#الكهالي في نقش سبئي قديم :

الكهالي في نقش مسندي قديم عثر عليه في معبد اوام (مأرب) ،والمحفوظ في جامعة الملك سعود – قسم الاثار (رقم :2) ،قام بدراسته د سعيد السعيد يعود الى العصر السبئي الوسيط ( ) والذي تعرض لكسور مما افقدنا بعض الالفاظ واسم الشخص الذي ينتمي لاسرة ال الكهالي "ك هـ ل ي ن" أي: الكهالي (بضم الكاف) وانه قدم للمعبود المقة التمثالين وذلك لسلامته ونجاته من المرض.
ولا شك ان صاحب النقش من مخلاف عمار الحميري –في عصرنا الحاضر- والذي مازالوا يستوطنون في قرية كهال بعد ان كانوا في حصن الجد (كهال) بل ويتوزع منهم فروع في اماكن متعددة في مخلاف عمار، ومنهم في يافع واخرون ممن نقلوا الى اماكن اخرى، ان اهمية النقش تكمن في قبائل حمير،وجاء هذا النقش مؤكدا بان كل النظريات التي تنادي او تجزم بأن قبائل خبان وعمار هم نقائل من قبائل اخرى من (خولان،ارحب،حاشد،..الخ)،وهي قبائل لم يكن لها ذكر في العصر السبئي الوسيط، ، لهذا فان هذا النقش يعد دليل علمي ينفي صحة تلك الاراء ،بل وفي نفس الوقت يؤكد ان معظم قبائل خبان وعمار الحميرية،هم الذين لازالوا يستوطنون نفس اماكن اجدادهم(خبان وعمار) منذو قبل الاسلام حتى الان ،وما هذا النقش الا مثال يماثله العشرات من النقوش جميعها قيد الدراسة،والمعروف ان الفقهاء والمشائخ من ال الكهالي يعود تاريخهم الى العصر السبئي المتوسط ويعود نسبهم الى وكهال بن عدي بن مالك بن زيد بن نيت بن حمير والية تنسب مصنعة كهال..
( من كتاب اثار وتاريخ خبان وعمار،تحت الطبع، للباحث انور الحاير).

عادات وتقاليد العيد في قرية كهال النادرة بمحافظة إب

هذا يسمى (الأمير) أو( أمير العيد)
فماهو الأمير في المناطق الوسطى...؟؟؟

الأمير والجارية والعبد

من الموروث الشعبي المتوارث في المناطق الوسطى وفي ايام عيد الأضحى المبارك ومن ضمن طقوس العيد والزيارات المتبادلة بين القرى المجاورة تقوم كل قرية بتجهيز ثلاثة اشخاص لتادية ثلاث شخصيات وهي (الأمير والجارية والعبد) واعتقد انها من موروثنا الحميري.. وتفاصيلها كمال :

1- الأمير
وهو شخص يقوم بارتداء قناع وجه الخروف المسلوخ يوم العيد ويرتدي جلد وفراء الخروف ايضا او الماعز ويحمل في يده ذيل ثور مذبوح ايضا وفي اليد الأخرى عصا طويله من شجرة اليراع التي تستخدم في صناعة الأقلام..
هذا الأمير يقوم بمهمات متعددة من ضمنها تنظيم الحضور والصفوف حيث يكون في مقدمة الجموع ويقوم ايضا بمهمة اختيار بعض الشخصيات للنزول الى الميدان للبرع او للتمثيل المسرحي حين تجتمع قريتان او اكثر في ساحة واحدة،ولكل قرية أمير..
ويستخدم حاليا بدل قناع وجه الخروف بعض الاقنعة البلاستيكية الصناعية المخيفة والمستوردة..

2- الجارية
يقوم بدور الجارية رجل يرتدي زياً نسائيا كزي العرائس في المناطق الوسطى وهو (غطاء الوجه مع مقرمة ولثامة وطرحة على الرأس والظهر ) مع التاج الذي فوق الرأس ويسمى (العصره) ويحمل في يده الجنبية

ومهمة الجارية هي البرع والرقص في مقدمة الصفوف اثناء التنقل الى القرى المجاورة وفي مقدمة الحلقة التي يشكلها المبترعون في الميدان... ويرافق الجارية حارس أمين وقوى وشديد التركيز يسمى العبد وهو المكلف بحراستها في كل وقت ولايسمح لأي شخص بلمس الجاريه او الاقتراب منها....

3- العبد
وهو رجل يتم تعيينه لتمثيل دور العبد والخادم والحارس للجارية ومرافقتها.. ويتم طلاء وجه العبد بالكربون او الفحم لجعل شخصيته مخيفه من الاقتراب منه ويحمل في يده ذيل ثور أيضا وعصا طويله او اقصر قليلا من عصا الأمير....

وعند التقاء القرى ببعضها البعض وعمل الطقوس الخاصة بالاستقبال والزوامل والبرعة من كل قرية يجلس الضيوف في اماكن مخصصة لهم ويتم توزيع الشاي والكعك عليهم من القرية المستضيفة لهم ، و يتم تخصيص فقرة للمسرح الارتجالي من القريتين، حيث يقوم الأمير وبعض الشخصيات باختيار بعض المشهورين والكوميديين من القريتين معا، ويطلب منهم تمثيل مسرحية مرتجله عن اي موضوع من المواضيع او القضايا التي تعاني منها المنطقةاو المجتمع مثل غلاء المهور وغيرها..
ويقوم الفريق بإعداد سيناريو مرتجل ومباشر وعرض مسرحيتهم لإضحاك الحاضرين من القريتين، ثم تنتهي المسرحية وتنتهي فقرات الحفل وتتحرك جموع القرية المستضافة وتغادر قبيل الظهر، وتقوم القرية المضيفة بتوديعها الى اخر القريه والعودة للغداء..

ربما تكون هذه الشخصيات تمثل نوعا من طقوس الحرب لدى الحميريين في التاريخ اليمني...)

عصام #الكهالي

اللواء #الكهالي والمهندس #الأصبحي .. رحمهم الله
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#الكهالي #مكي #الأحمر رحمهم الله
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#مجموع_بلدان_اليمن

وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه‍ من تعليق أخي المؤلف

زوامل طريفة
بين #الكهالي و محسن #الجبري

زوامل أثناء زيارة محسن بن محسن الجبري مقدم برنامج (صور من بلادي) التلفزيوني إلى يافع، مكث في ذي ناخب خمسة أيام, وكانوا يقدمون له معظم الوجبات دجاج وبيض, فوجه الزامل التالي للكهالي:

يا ابن الكهالي في الحقيق ابهرتنا
معكم كثير البيض هانا والدجاج

في كل وجبه هكذا يا بُوي أنا
إذا أصبح ببطني ديك من فين العلاج

جواب الكهالي:

يا محسن الجبري شُف أنت أحْرَجتنا
هذا سؤالك ما معي منه خراج

يجب عليك أن تلتزم من جَيْزِنَا
وان كان تشتي لحم شُف معنا نعاج

الآن بَذْبَحْ كبش لك من ضاننا
والاَّ جَمَلْ لكن ومن دُون احتجاج

قد كُنت بذبح أمس لكن شُوفنا
نا وأنت معزومين كُنَّا بالزواج

وبعد ذبح الكبش كانوا يقدمون للجبري اللحم المشوي والمرق وخصار اللحم (الإدام) وبعده القات اليافعي, ثم قال:

يا ابن الكهالي اللحم تعب معدتي
والقات سهرني وأخشى الأنهيار

هل با تحاول أن تغير وجبتي
فيني يبُوسه يابسه مثل الحجار

جواب الكهالي:

لمن ترى يا الجبري أشرح قصتي
لعبت فينا يا ذماري من ذمار

باعطيك بشكاري وهذه حيلتي
والاَّ منعت القات عنَّك والسبار

فعقب الجبري قائلاً:

أشتي عصيده شُوف فيها راحتي
ومطيبه حٌلبه وهذا باختصار

ولعاد بطلبكم طلب يا خبرتي
هذا طلب محسن قده أخر قرار

جواب الكهالي:

بسيط ما هذا الطلب في حوزتي
بشرط لكن شُوف ما عندي خٌصَار

ماهل غُلابه ويش رجَّع نعجتي
ذي قُمت بَذبح لك وكسَّرت الشفار

بعد ذلك قام محسن الجبري يقبل الكهالي في راسه أمام الحاضرين واستغرق الجميع في الضحك. كان هذا في يناير2002م, وقد قام الجبري وبرفقته الكهالي بزيارة استطلاعية لقارة بن عفيف ونوبة المجبا المنحنية في قرية بين السيل ووصفها بأنها من عجائب الدنيا وتمنى الإعتناء بها قبل أن تتعرض للانهيار.

**
من ديوان الشاعر الشيخ محمد سالم الكهالي
"مساجلات ساخنة مع عشرات من الشعراء"
جمعها وقدم لها: د.علي صالح الخلاقي

موقف السلطان #عيدروس بن محسن #العفيفي من #الدباغ
في رسالة محررة 21 الحجة 1357هجرية/ 11فبراير 1939م
-----------------
أعلن السلطان عيدروس بن محسن العفيفي موقفاً حازماً ضد السيد حسين #الدباغ في رسالة بعث إلى مشايخ ذي ناخب، وصف فيها الدباغ بأنه "رجل متمرد" لا خير فيه، محذراً من التواصل معه، وداعياً إلى التزام السكون في ظرف دولي متوتر.

وفيما يلي نص رسالته :
الحمد لله وحده
الاحباب المحب الخلاصة الشيخ طاهر بن عوض عبد الله الكهالي، حفظه الله
واليه يعود السلام ورحمه الله وبركاته
على الدوام، صدرت من القاره لغرض السلام وعنكم السؤال، مشرفكم العزيز وصل عن شان السيد الدباغ حسبما عرفتم وصلتكم كتب منه ولا رديتوا له جواب، الآن يا محب نشكركم حيث عرفتم الطريق المرضية الذي نحن سالكين فيها ومحافظين على شرف يافع، وعدم جوابكم على كتاب السيد فهذا من ما يسرنا والان نترجاكم تلزم الحذر من خطاب المذكور لحيث هذا رجل متمرد ولا منه مصلحة، والذي هم مخاطبين له من بلاد السفال وغيرهم من الأجانب فما ينالوا الا خسارة واضرار، وأنتم ناس فاهمين بالأمور، وتعرفوا النفع من الضرر، وهذا الوقت به حركة وسكون بين الدول. والان تفضلوا بالمحافظة على السكون وعدم خطاب السيد وغيره من الأجانب.
كذلك من شان أهل حميقان الواصلين طرفكم هاربين فقدكم تلزموهم بأمر السكون ما دام جلوسهم عندكم لأن الوقت ما يسفا به إلاَّ السكون على حسب ما نحن وانتم عليه من سابق.
والسلام عليكم ورحمة الله
محرر 21 الحجة 1357هجرية/ 11فبراير 1939م
توقيع السلطان العفيفي

(صورة الرسالة من كتاب محسن ديان: وقائع من تاريخ يافع- ص216")

التعليق على رسالة السلطان العفيفي
-----------------------
تُعد رسالة السلطان عيدروس بن محسن العفيفي إلى شيخ مكتب #ذي_ناخب، الشيخ طاهر بن عوض عبد الله #الكهالي، وثيقة مهمة تكشف المواقف المعارضة لنشاط آل الدباغ في يافع ومنها هذا الموقف الرسمي للسلطنة العفيفية تجاه حسين الدباغ، ذلك الرجل الذي أقلق كل من السطلة البريطانية، وأثار حوله جدلاً في الأوساط المحلية والأقليمية.
الرسالة صادرة من حصن القارة، حاضرة السلطنة العفيفية، وتبدأ بصيغة مجاملة تقليدية تقصد تأكيد وشائج الود والسؤال عن الحال، وانها رداً على الرسالة التي بعثوا بها إليه وهي ما يقصدها بقوله (مشرفكم العزيز وصل) والتي تضمنت أخبار السيد الدباغ حسبما ابلغوه بأنها وصلتهم كتب منه ولم يردوا عليه جواب، وكأنهم بذلك يطلبون منه ما يجب عليهم فعله تجاه الدباغ، وهنا يعبّر السلطان عن ارتياحه لهذا الموقف، بل ويشكرهم على ذلك، مؤكداً أن هذا التصرف ينسجم مع "الطريق المرضية" التي تسلكها السلطنة، وهي طريق الحياد والمحافظة على "شرف يافع" وصون مكانتها بين القبائل والدول.
ويُصرّح السلطان بلهجة واضحة في وصف الدباغ بأنه "رجل متمرد لا منه مصلحة"، وهو وصف يتطابق إلى حد كبير مع ما وصمه به البريطانيون في رسالتهم إلى بني بكر ومحيطها. واللافت هنا أن السلطان يكرر التحذير من الانجرار وراء خطاب الدباغ أو التواصل معه، مبيّناً أن الذين يخاطبهم الدباغ – سواء من "بلاد السفال"، ويقصد بذلك (يافع العليا) أو غيرهم من "الأجانب" – لا ينالون من وراء صلته إلا "خسارة وأضرار". ومن خلال هذه العبارات يظهر أن السلطان أراد أن يغلق الباب أمام أي محاولة من الدباغ لاستقطاب الدعم أو إيجاد موطئ قدم في المكاتب المنضوية تحت سلطنته، ومنها ذي ناخب، وهذا ما كان فعلاً.
كما يربط السلطان موقفه بظرف دولي متوتر، إذ يقول: "وهذا الوقت به حركة وسكون بين الدول". وهذه العبارة تكشف إدراكه الدقيق لحساسية المرحلة، حيث كانت المنطقة تعيش تجاذبات سياسية بين البريطانيين في عدن، والسعوديين ، والإمام يحيى في اليمن، في وقت تزايدت فيه النزعات المناهضة للاستعمار. ومن ثمّ، فإن سياسة "السكون" التي دعا إليها السلطان لم تكن مجرد دعوة للهدوء الداخلي، بل خياراً استراتيجياً لتجنيب يافع الدخول في صراع أكبر منها.
وفي ختام الرسالة، يلتفت السلطان إلى شأن آخر على صلة بالاستقرار الداخلي، وهو وصول بعض الهاربين من آل حميقان إلى ذي ناخب، فيطالب المشايخ بأن "يلزموهم بالسكون" طالما هم في ضيافتهم. وهذا التنبيه يعكس حرص السلطان على ضبط الأوضاع القبلية ومنع أي تحركات قد تستغلها القوى الخارجية في هذا الظرف الحساس.
إن الرسالة تحمل عدة دلالات مهمة:
1- وضوح موقف السلطان العفيفي تجاه حسين الدباغ، حيث اعتُبر "متمرداً" مثيراً للفتن لا خير فيه.
2- حكمة السلطان العفيفي السياسية في تجنيب يافع الدخول في صراعات إقليمية ودولية أكبر من طاقتها، من خلال تبني سياسة "السكون" ورفض الانجرار وراء دعوات التحريض.