ببركة حسن بن #يعِيش وَكَانَ لَهُ ولد اسْمه ابو بكر كَانَ فَقِيها ايضا اخذ عَن ابْن مَضْمُون من قَرْيَة #الملحمة وَغَيرهَا عَنهُ اخذ مُحَمَّد مَسْعُود فِي بدايته وَلم اتحقق لأحد مِنْهُم تَارِيخا وَمِنْهُم ابو عبد الله بن مَسْعُود بن ابراهيم ابْن سبأ بن ابي الْخَيْر بن مُحَمَّد الصحاوي مولده منتصف شعْبَان سنة ثَمَانِي عشرَة وسِتمِائَة تفقه فِي بدايته بِابْن يعِيش مقدم الذّكر وَبِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن الْمُقدم ذكره واخذ دَرَجَة الْفَتْوَى بعدهمَا وارتحل الى اماكن شَتَّى فِي طلب الْعلم ك #جبا وجبال #الدملوة و #جبلة وَ #ذي_هزيم وَغَيرهَا
وَكَانَ رجلا فَاضلا مبارك التدريس خرج من اصحابه ثَلَاثَة نفر تفقه بهم جمَاعَة كَثِيرُونَ واجمع النَّاس على صَلَاحهمْ وعلمهم و #نظافة فقههم وَرُبمَا كَانُوا يقدمونهم عَلَيْهِ وَالثَّلَاثَة هم صَالح بن عمر وَعبد الله الحساني الْآتِي ذكرهمَا وَأَبُو بكر بن #العراف الْمُقدم ذكره فِي أهل تعز كَانَ يفتخر فِي هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة وَيَقُول لَيْسَ لَاحَدَّ من اهل الْعَصْر مثل هَؤُلَاءِ اما ابْن العراف فمتقن للفقه واما صَالح فمتقن للفرائض واما الحساني فَهُوَ الْفَاضِل بعدهمَا توفّي بِذِي السفال سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد صَالح بن عمر بن ابي بكر بن اسماعيل #البريهي مولده سنة خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقه بِمُحَمد بن مَسْعُود الْمَذْكُور اولا واليه انْتَهَت الْفَتْوَى بعده فِي ذِي السفال وارتحل هُوَ وَشَيخنَا ابو الْحسن الاصبحي الى #أبين فاخذوا عَن ابْن الرَّسُول وَقد ذكرت ذَلِك وَكَانَ فَقِيها فرضيا حسابيا نحويا لغويا عَارِفًا بِالْحِسَابِ والجبر والمقابلة وَله تصنيف فِي الْفَرَائِض جيد مُفِيد قصد بِهِ شرح الْفَرَائِض ل #الصردفي وَعنهُ اخذ شَيخنَا أَبُو الْحسن #الأصبحي نظام الْغَرِيب وَغَيره وَكَانَ هَذَا من اكبر النَّاس فِي علو الهمة واصبرهم على اطعام الطَّعَام واكرام الانام وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن سَالم وابو بكر بن عَليّ الْمُقدم ذكرهمَا وَابْن اخيه وَاحْمَدْ #الشوافي وَجَمَاعَة كَثِيرُونَ وَكَانَ نظيف الْفِقْه مجانبا لمن يتهم بِدِينِهِ اَوْ معتقده يظْهر ذَلِك وَمن مر بِهِ من الطّلبَة رايحا الى بعض النواحي اوصاه بمجانبة اهل المعتقدات الْمُخَالفَة لمعتقدات السّلف وَكَانَ فَقِيه عصره وَوَاحِد مصره وَمَا احسن مَا قَالَ فِيهِ الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن الامام وَهُوَ شعر
632

#السلوك #الجندي

وَهُوَ شعر
.. أيا اهل ااسفال لقد علوتم ... بِصَالح أهل هذي الأَرْض طرا فقريتكم تطاول طور سينا ... فتعلوه ويعلو طول بصرى مشَاهد وَجهه احرزت نورا ... مقبل نَعله قد نلْت اجرا هُوَ النباء الْمُبين بِلَا اخْتِلَاف ... هُوَ الْبَحْر الْمُحِيط يفِيض ورا 5 ... ورثت مُحَمَّدًا عملا وعلما ... فدَاك مُحَمَّد دنيا واخرى ...

وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ ابْن اخيه مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن وابراهيم #الاصبحي وَحسن العماكري وَعنهُ اخذت التَّبْصِرَة بعد ان كنت اخذتها عَن عدَّة شُيُوخ قبله والشريعة للآجري وَكتابه الْحجَّة وَكَانَ يَقُول لاصحابه كَمَا كَانَ يَقُول الصعبي ان بلغت ثَمَانِينَ سنة عملت لكم شكرانه فَتوفي قبل ذَلِك لَيْلَة الْجُمُعَة ثَلَاث عشرَة شَوَّال سنة ارْبَعْ عشرَة وَسَبْعمائة وَدفن يمنى الْقرْيَة وطلعت من الْجند فَحَضَرت ثَالِث اقرانه وَصليت على قَبره وَفِي كل لَيْلَة يرى على قَبره نورا صاعدا الى السَّمَاء حَتَّى يظنّ الْجَاهِل لَهُ ان ثمَّ نَارا توقد بذلك اخبر من شَاهده مرَارًا وَورد عَلَيْهِ احْمَد #الشوافي فَقَامَ بكفايته وتفقه بِهِ وَتُوفِّي بعده باشهر وَقد ذكرته فِي اهل رَأس من معشار الشوافي وَمِنْهُم ابْن اخيه ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن ابْن عمر #البريهي مولده سلخ جمادي الاول من سنة احدى وسِتمِائَة تفقه بِعَمِّهِ وَقد ذكرت ذَلِك وَهُوَ فَقِيه الْبَلَد الْآن اليه انْتَهَت رياسة الْفَتْوَى والتدريس بهَا ويقصد من نواح شَتَّى واخذ وسيط #الْغَزالِيّ عَن شَيخنَا ابي الْحسن واخذ عَنهُ مُصَنفه الْمعِين وَهُوَ فَقِيه ورع متمسك بالآثار نظيف الْفِقْه وَهُوَ الَّذِي أَرَانِي قبر ابْن المصوع وَبِه انس لواصليه خُصُوصا من أَبنَاء الْجِنْس وَإِلَيْهِ تَنْتَهِي الْفَتْوَى من #الْجند ونواحيها كَمَا كَانَ عَمه وَهُوَ مدرس الْمدرسَة الْمَوْجُودَة بِ #ذِي_السفال إنْشَاء خَادِم #الدَّار_النجمي تسمى

بعض الظلمَة عَليّ مستجير فابتزه من عِنْد قَبره فَلم تطل مُدَّة فَاعل ذَلِك وخلص الله المستجير على حَال جميل ثمَّ اخبرني ثِقَة قَالَ كنت يَوْم رَجْفَة الارض بِصَنْعَاء اخالط الْفَقِيه عمر بن سعيد فرأيته وَقد امْر على رجل يزْعم الْيَهُود انه اعلمهم بالتوارة فَلَمَّا اتاه سَأَلَهُ عَن سَبَب الراجفة فَقَالَ موت عَالم من علمائكم ثمَّ انْصَرف فَلم يقم الا بِقدر مَا وصل الْعلم من #جبلة الى صنعاء فَقيل مَاتَ الْفَقِيه #عمر اخبرني جمَاعَة لَا اتهمَ مِنْهُم فِي ذَلِك ان الراجفة كَانَت وَقت الظّهْر يَوْم الْجُمُعَة وَالنَّاس يتأهبون لصَلَاة الْجُمُعَة وَقد صَار الاول فِي الْجَامِع هَكَذَا اخبرني وَالِدي قَالَ وَكنت يَوْمئِذٍ فِي بلدي #زبيد ثمَّ خلف هَذَا الْفَقِيه فِي منصبه ورياسة اصحابه ابْن اخيه لامه عبد الرَّحْمَن بن سعيد بن عَليّ بن ابراهيم بن اِسْعَدْ بن احْمَد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه باسعد مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة تفقه بِعَمِّهِ وَلزِمَ مَجْلِسه بعده وَعَكَفَ عَلَيْهِ اصحابه وَكَانَ كثير التّكْرَار الى الْحَج والزيارة وَهُوَ اول من ادخل #الْعَزِيز شرح الْوَجِيز الى #الْجبَال وَمِنْه اخذ شَيخنَا عَن ابيه وَصحح مِنْهُ فِي #معينه #المعين وَكَانَ بِهِ سقم وَلذَلِك يُوجد كثير فِي غَرَائِبه مضطربا فَقلت لشَيْخِنَا مَا سَبَب ذَلِك فَقَالَ هَكَذَا وجدته فِي النُّسْخَة وَهِي سقيمة وتفقه بِهِ جمَاعَة وَكَانَت وَفَاته نَهَار الاحد لاحدى عشر لَيْلَة خلت من الْمحرم سنة تسعين وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره ثَلَاثًا وَخمسين سنة وَمِنْهُم ابْن اخيه ووارثه ابراهيم بن مُحَمَّد بن سعيد مقدم الذّكر كَانَت لَهُ قِرَاءَة وسماعات واجازات واشتغل بِالْعبَادَة وَكَانَ ذَاكِرًا لفقه الدّين خَاصَّة من الصَّلَاة وَالصِّيَام وَالزَّكَاة وَالْحج وارتحل إِلَى #تهَامَة فَأخذ بهَا عَن الْفَقِيه اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَعَلِيهِ قَرَأت الْأَرْبَعين الطائية أول قراءتي بهَا وَكَانَ كثير الْخُشُوع سريع الدمعة وَمَتى سُئِلَ الدُّعَاء مد كفيه ودعا وَهُوَ يبكي وَإِلَيْهِ انْتَهَت رياسة الْموضع بعد ابْن عَمه عبد الرَّحْمَن وَذَلِكَ على حَال خير الى ان توفّي نَهَار الْجُمُعَة ثَالِث عشر ربيع اول سنة خمس وَتِسْعين وسِتمِائَة وَلما بلغ نعيه الى شَيخنَا ابي الْحسن #الاصبحي طلع #ذِي_عقيب وَحضر القبران ولبث يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ يُرِيد الْقِرَاءَة ثَلَاثًا فَبَلغهُ وَفَاة القَاضِي #البهاء فَسَار من هُنَالك
638

#السلوك #الجندي

وَلما صَار الْقَضَاء إِلَى مُحَمَّد بن عمر
جعلُوا هَذَا ابراهيم قَاضِيا ب #جبله فَلبث يَسِيرا وَتُوفِّي على ذَلِك برمضان سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وستماية فَرَآهُ بعض اصحابه بعد مَوته فَقَالَ لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ وَمَا عَسى ان يفعل بِي ولميقتسم ورثتي بعدِي درهما وَحمل على اعناق الرِّجَال الى #ذِي_عقيب فقبر الى جنب قبر ابيه
وَمِنْهُم صنوه عبد الله كَانَ فَقِيها خيرا تفقه بعمر بن سعيد ايضا وَكَانَ صَالحا تقيا وَلما توفي وَدفن وقف شَيْخه على قَبره سَاعَة وَهُوَ مصغ فَقَالَ بشرني الله ياتاج وَالله بشرني الله يَا تَاج فساله بعض خواصه عَن مُوجب ذَلِك فَقَالَ لم ار منسبق #الْملكَيْنِ قبل ان يسْأَله غير هَذَا
وَكَانَ الْفَقِيه يلقب بالتاج وَكَانَت وَفَاته رَابِع رَجَب من سنة سبع واربعين وستماية وَمِنْهُم صنوه احْمَد تفقه ايضا بعمر بن سعيد وَكَانَ فروعيا اصوليا سَمِعت شَيخنَا اباب الْحسن #الاصبحي يثني عَلَيْهِ وعَلى مَعْرفَته بالاصول وَالْفُرُوع وَقَالَ اجْتمعت بِهِ فِي #الْجند فَوَجَدته عَارِفًا وَكَانَت وَفَاته منتصف رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد #المشوري نِسْبَة الى قَرْيَة تعرف ب #مشورة بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو ثمَّ رَاء بعْدهَا هَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها صَالحا تفقه بعمر بن سعيد وَلم اعرف تَارِيخه وَمِنْهُم سعيد بن عبد الله مولى فاتن المعزي كَانَ لَهُ اجْتِهَاد بِطَلَب الْعلم تفقهه بعمر بن سعيد ايضا وَملك عدَّة كتب مِنْهَا وجيز الْفِقْه فَلَمَّا بِيعَتْ تركته بيع الْوَجِيز بِعشْرَة دَنَانِير فرأه بعض اصحابه بعد ذَلِك وَهُوَ يَقُول يَا سُبْحَانَ الله يُبَاع الْوَجِيز الَّذِي هُوَ لي على فلَان بِعشْرَة دَنَانِير وَالله لَو أَعْطَيْت بِهِ مَا أَعْطَيْت لم أبعه ثمَّ قد عرض ذكر #فاتن المعزي وَكَانَ من اعيان اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَكَانَ استاذا #حَبَشِيًّا مُتَعَلقا بأذيال الْعلم وصحبته أَهله ومحبتهم والمرء مَعَ من احب

#السلوك #الجندي

كَانَ بِهِ فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن حميدة #الصهباني ابتنى وَالِده اوجده مدرسة جَيِّدَة بالموضع وَكَانَ يَسْتَدْعِي المدرسين اليها فيدرسون بهَا فَكَانَ هَذَا عمر يقْرَأ عَلَيْهِم حَتَّى تفقه ثمَّ صَار يحسدهم بعد ذَلِك وينكد عَلَيْهِم تنفيرا لَهُم عَنْهَا وطلبا للاستيلاء عَلَيْهَا حَتَّى ذكر انه #فحش على رجل اسْمه ابو بكر بن غَازِي كَانَ رجلا صَالحا مِمَّن اخذ عَن الحضارم بتهامة وَعَن عَليّ بن الْحسن الاصابي فَلَمَّا طَال ذَلِك عَلَيْهِ دَعَا عَلَيْهِ فَلم يكد يفلح بهَا وفارقها الْفَقِيه ولبث مستوليا بعده على الْمدرسَة اياما فأوقع الله بَينه وَبَين اهله شرا نفر مِنْهُم تخشيا من الْقَتْل وَصَارَ الى قَرْيَة #الجبابي الْمُقدم ذكرهَا فدرس بمدرسة اسد الدّين ثمَّ انْتقل الى بلد #بني_نَاجِي فدرس مَعَهم بقرية #المخادر مُدَّة وَلما قَامَ #الْمُؤَيد واقام فِي الْقَضَاء والوزارة بَنو مُحَمَّد بن عمر جَعَلُوهُ مدرسا ب #النجمية بِذِي #جبلة وَصَارَ شيخ بَلَده يركب وَبَين يَدَيْهِ #الشفاليت لاسلاح كعادة جنس بعض أَهله الَّذِي كَانَ يتخشى مِنْهُ واخاف بَعْضًا وَمَا احسن قَول ابي الطّيب المتنبي ... وَالظُّلم من شيم النُّفُوس فان تَجِد ... ذَا عفة فلعلة لَا يظلم ... وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي بِبَلَدِهِ لبضع وسبعماية
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن ابي بكر ابْن سبأ #الشّعبِيّ تفقه بِمُحَمد #الاصبحي وَتزَوج بابنته وَهُوَ وَصِيّه ومنصوبه على اولاده وَولى قَضَاء بَلَده من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة ثمَّ انْفَصل عَنهُ ثمَّ توفّي فِي شعْبَان سنة احدى وَعشْرين وسبعماية
وَمن #عدن_المناصب ابو الْخطاب عمر بن احْمَد تفقه بعمر بن سعيد واخذ عَنهُ وَشهر بِصُحْبَتِهِ وَهُوَ صَاحب رُؤْيا صَاحب #المقداحة حِين سَأَلَهُ

مُحَمَّد #الاصبحي ثمَّ بتلميذه ابي الْحسن ثمَّ بِ #ابْن_الرَّسُول واخذ عَن صَالح بن عمر وَغَيره لَيْسَ فِي الْجبَال تِلْكَ الَّتِي هِيَ شَرْقي #الْجند الى ان يدْخل الدَّاخِل بلد الشرق السرو فَقِيه مفتي يشهر بالفقه وَالتَّحْقِيق لَهُ غير هَذَا كَانَت وَفَاته يَوْم الِاثْنَيْنِ لعشر بَقينَ من شعْبَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية بلغ عمره خمْسا وَسِتِّينَ وَمن ذَلِك قَرْيَة الخ الْمُقدم ذكرهَا بهَا فَقِيه اسْمه مُوسَى بن احْمَد النَّقِيب اصل بَلَده #السرو الَّاتِي ذكره وَكَانَ وَالِده بَقِيَّة فُقَرَاء مُوسَى بن الزعب فَقدم هَذَا على اسماعيل بن مُحَمَّد وتفقه بِهِ ثمَّ قدم ذِي السفال فاخذ عَن صَالح ابْن عمر ايضا وَهُوَ فَقِيه يذكر بِالْخَيرِ وَمن النواحي المعدودة بلد حجر وَهِي عَليّ مرحلة من جِهَة شَرْقي الْجند بهَا قَرْيَة تعرف بالمردع بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام ثمَّ بعْدهَا رَاء سَاكِنة ودال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ عين مُهْملَة سَاكِنة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ظفر #السميري نسبا والقرابي بَلَدا يُقَال حج فادرك الشَّيْخ ابا الْعَبَّاس المغربي بالطايف فَحصل لَهُ نفس وتحكيم كَانَ ابوه خراصا لبَعض ظلمَة الْبَلَد فَعلمه الْقُرْآن فَخرج مُهَاجرا لابويه اذ لم يُعجبهُ امرهما وَكَانَ من العارفين اهل الكرامات والرياضات والسياحات والتفرد بالخلوات وَكَانَ يُصَلِّي غَالب الْفَرَائِض مرَارًا وَلَا يدْرِي اُحْدُ مَا السَّبَب فِي ذَلِك حَتَّى قدم عَلَيْهِ مُحَمَّد بن عبد الله صَاحب #المقروضة الْمَذْكُور اولا زَائِرًا لَهُ فَصَليَا جَمِيعًا فَرِيضَة ثمَّ قَالَ ان هَذِه لم تقبل فاخذ بِنَا فاعاد واثانيا فَقَالَ قبلت وَالْحَمْد لله فَعلم النَّاس فِي ان ذَلِك هُوَ السَّبَب فِي ذَلِك وانتفع الْفَقِيه مُحَمَّد بِهِ وتهذب وارتاض واخذ عَنهُ الطَّرِيق واظنه شَيْخه فِي
656

فَوَجَدته كَمَا قيل وفوقه ثمَّ انه يزدرع مَوَاضِع على الْوَادي فَمَا حصل مِنْهُ صرفه فِي مَصَالِحه وطعما للوارد اليه وَمَعَ ذَلِك كُله لَهُ رَغْبَة فِي الْفِقْه واشتغال بِالنّظرِ فِي كتبه وَفِي ضمن اقامتي لموزع اسْتعَار مني نُسْخَة كتاب الْمعِين نُسْخَة شَيْخي #الاصبحي فانتسخها وَالْوَقْت يعجز عَن نَظِيره بِجَمِيعِ احواله وَمَعَ الْخِصَال الْمَذْكُورَة هُوَ من احسن اصحاب صحبته وَبَلغنِي انه توفّي فِي عشر الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَهُوَ آخر من تحققته بالناحية مُسْتَحقّ الذّكر حَتَّى يدْخل الدَّاخِل مَدِينَة عدن خَاصَّة لمن سلك الطَّرِيق الساحلية فَأَحْبَبْت أَن اسلك طَرِيقا فِيهَا فُقَهَاء فَلم اجد ذَلِك إِلَّا الْجِهَة #الذبحانية وَهِي نَاحيَة الْحصن الْمَعْرُوف بحصن الدملوة وَهِي من أَكثر بِلَاد الْيمن فقها ومتفقهين وعلماء ومحققين وحصن النَّاحِيَة هُوَ خزانَة لملوك الْيمن مُنْذُ ملكه ال #زُرَيْع الَّذين نابو الصليحيين فِي #عدن بعد بني معن وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك وَأول مَوضِع يلقى الطالع من موزع بلد يعرف بحنة لقوم من البدو يُقَال لَهُم الاقحور من أَجْهَل الْعَرَب وَضبط حنة بخفض الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح النُّون وتشديدها ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا أَبُو السرُور بن ابراهيم نسبه فِي عرب يُقَال لَهُم المحاولة احوالهم البداوة واقتناء الْمَاشِيَة ابل وبقر وغنم كَانَ هَذَا أَبُو السرُور فِي بدايته مشتغلا بِالْعلمِ وَالْقِرَاءَة فِي مَدِينَة جبا وَكَانَ مُجْتَهدا فِي ذَلِك فتفقه واجتهد بتحصيل نصيب الْفِقْه والنحو الْقرَاءَات السَّبع وَبعد أَن اكمل ذَلِك صحب رجلا كَانَ يسكن على قرب من جبا وَكَانَ فَقِيها متصوفا فَلم اتحقق اسْمه وَلَا مَسْكَنه بل أَخْبرنِي بذلك بعض أَوْلَاده وَكَانَ يشهر بجودة السلوك فِي الْعلم وَالْعَمَل وَكَانَ مِمَّن لَهُ معرفَة فِي الاسماء وَمن
792

#السلوك #الجندي

حَتَّى انْقَضتْ ايام
#الْمُجَاهِد الأولة وَقَامَ عَمه الْمَنْصُور بِالْملكِ فاستدعي #ابْن_الاديب وَبعث لَهُ بزواد وَكِسْوَة فتوقف اياما ثمَّ يقدم فِي شعْبَان فَلم يلبث غير يسير وَدخل رَمَضَان ثمَّ فِي سادسه جرى للمنصور مَا سَيَأْتِي فَلبث ابْن الأديب الى ربيع الآخر من سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ اسْتَأْذن الْمُجَاهِد وَعَاد #لحج فَهُوَ هُنَاكَ مُسْتَقرًّا ثمَّ انْتقل عَن #الرعارع الى #بِنَاابه الْعليا وَهُوَ بهَا سَاكن وَقد بَلغنِي انه عَاد الرعارع وَلما استولى ولد الْمَنْصُور على #عدن ونواحيها واستدعاه الى #الدملوة وامره بالاستمرار على قضا القضاء فَهُوَ على قضا القضا حَتَّى كَانَ فِي شهر جمادي الأولى نزل عَسْكَر من #الْمُجَاهِد وهجموا #الرعارع وَدخل جَعْفَر بن #الصليحي بَيته فَدخل بعده وَقتل وَهُوَ مُتَعَلق بِهِ وداخل ابْن الاديب من ذَلِك فزع وَمرض اياما سِتا أَو سبعا ثمَّ توفّي الْحَادِي وَالْعِشْرين من جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم ب #خنفر رجل يعرف بِ #ابْن_الزبير تفقه بِابْن الأديب وَيذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح وَالْخَيْر وَمن قرى ابين الْمحل جمَاعَة مِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن ابي بكر بن ابراهيم الرَّسُول #المخزمي نِسْبَة الى قوم يُقَال لَهُم المخازمة وهم بطن من #كِنْدَة واحدهم مخزمي بِفَتْح الْمِيم ثمَّ سُكُون الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ زاء مَفْتُوحَة ثمَّ مِيم ثمَّ يَا نسب مولده سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقه فِي بدايته بزريع الْمُقدم ذكره ثمَّ ارتحل #الضُّحَى فَأخذ عَن الامام اسماعيل وَعَلِيهِ أكمل التفقه وَهُوَ أكمل اصحابه معرفَة للفقه ونظافة للْعلم وغزارة فِي النَّقْل وَرُبمَا ذكر انه اخذ عَن الامام ابْن عجيل فَصَارَ عَارِفًا بالفقه والْحَدِيث وَالتَّفْسِير عابدا زاهدا مبارك التدريس اخذ عَنهُ جمَاعَة كَثِيرَة من نواح شَتَّى فَمن الْجبَال شَيْخي ابو الْحسن #الأصبحي وَصَالح بن عمر #السفالي قدما اليه مُتَرَافِقين فُقَرَاء صَالح التَّنْبِيه أجمع وَشَيخنَا اخذ بعض الْوَسِيط ثمَّ عَارضه مرض استجاز الْكتاب وَعَاد الْجَمِيع الْبِلَاد فَنعم الرفيقان رَحْمَة الله عَلَيْهِمَا
وَعبد الله بن سَالم وَسليمَان بن مُحَمَّد #الصُّوفِي كِلَاهُمَا من

#السلوك #الجندي

وَله فِيهِ من قصيدة أُخْرَى ... انت انت الَّذِي لَو عادلوا ... بك مُلُوك الورى لم يعدلوك انت فِي الْبر وهاب الْقرى ... وانت فِي الْبَحْر وهاب الفلوك ... ان مدح بِالْكَرمِ معطى الْمِائَة ... فبمَا يمتدح معطى اللكوك أكل ملاك قحطان الأولى ... بكفالة بَينهم كفلوك ... وَمن جيد شعره ردا على من عاتبه من عدن على اقامته فِي الشحر واختيارها ... عنفوني وَقَالُوا اطلب التغرب ... وأوحشت الوطن وتبدلت عَن صيره تعصه ... واعتضت الأسعا عَن عدن وبسمعون والصرحة تناسبت حقات والخان الْحسن والقصور الَّتِي تبتدر مِنْهَا ... البدور الَّتِي صيغت فتن ... قلت قد غَابَ عَنْكُم أَمر مَا ... يفطنه غير أَرْبَاب الفطن ... ثمَّ قَالَ بعد ابيات مِنْهَا ... ورضيت ابْن رَاشد عبد الرحمن ... عَن كل من هُوَ فِي الْيمن ...
.. من حباني وادناني وَقرب ... مَكَاني وَبِي مَا طن طن وَاصْطَفَانِي واطلعني على ... كل مضنون سره والعلن ان تواليت بعد الله فِي ... الْحق اكن عَابِد وثن ...

واقام ملكا فِي #الشحر مُدَّة خمْسا واربعين سنة وَكَانَ عَلَيْهِ قِطْعَة لملوك الغز يحملهَا فِي كل سنة اليهم فَذكر بعض الخبرا ان الْمَنْصُور #الرسولي ولى الشحر رجلا #غزيا يُقَال لَهُ #أرتق بِضَم الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون الْقَاف وَبعث مَعَه نَقِيبًا يعرف ب #الأصبحي فوصلا الشحر فاقاما فِيهِ سنة أَو سنتَيْن أَو أَكثر ثمَّ حصل بَينهمَا عَدَاوَة احترى بهَا النَّقِيب على قتل الغزى وَخَالف فِي الْبَلَد وَكَانَ السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن لما وصلا وَأخذ الْبَلَد تقدم الى بَاب الْمَنْصُور واستصحب هَدَايَا للسُّلْطَان وَمن عَليّ بَابه من اعيان الدولة فَلَمَّا وصل فرق الْهَدَايَا ثمَّ لَاذَ بعلي بن يحيى الْأَمِير الْمَذْكُور أَولا فَلَمَّا اتَّصل علم مَا فعل الأصبحي بالغزي إِلَى #الْمَنْصُور سَاءَهُ ذَلِك وَنَدم على عزل عبد الرحمن وراجع عَليّ بن يحيى فِي ذَلِك فَقَالَ يَا مَوْلَانَا أعد عبد الرَّحْمَن فَهُوَ أولى من أَن تبْعَث عسكرا واقرب فاستدعاه وخلع عَلَيْهِ وامره بالتقدم الى بَلَده فاجاب بِالطَّاعَةِ وَسَأَلَهُ ان يُعينهُ بِمَال فوعده بِهِ وَلم يُعْطه فاقترض من عَليّ بن يحيى شَيْئا ثمَّ عمل صناديق وَحملهَا على جمال موهما ان بهَا مَالا وَسَار فِي طَرِيق الْبر واستعان فِي مسيره ب #العرب فصحبه مِنْهُم جمع كثير وَدخل #الشحر فاستذم الأصبحي وَخرج الى #مقدشوه ثمَّ توفّي الْمَنْصُور فَقدم السُّلْطَان عبد الرحمن الى الْملك #المظفر بِهَدَايَا جليلة من جُمْلَتهَا قِطْعَة #عنبر تشبه الْفِيل فِي الْعظم وبالمسك فِي الرَّائِحَة فكافأه المظفر على ذَلِك مُكَافَأَة

#الْموصِلِي و #المنبجي مقدمي الذّكر وَابْن الْحداد الحاسب وَكَانَ هَذَا عمر مِمَّن اذا وَصله الْمَظْلُوم كشف مظلمته وقمع ظالمه ثمَّ انه امتحن فِي آخر عمره بِمَرَض فَاعْتَذر الى السُّلْطَان فعذره الْفَقِيه ابراهيم #الأصبحي واخوه عمر بن الْفَقِيه مُحَمَّد #الذخري انه اخبره انه راي ملكَيْنِ نزلا من السَّمَاء والتقيا على قرب من بَيت هَذَا وَعَلَيْهِمَا لِبَاس اخضر فَقَالَ احدهما للأخر ايْنَ تُرِيدُ فَقَالَ زِيَارَة هَذَا الْبَيْت واشار الى بَيت #الْعِمَاد فَقَالَ كَيفَ تزوره وَهُوَ متصرف على يَده مظالم فَقَالَ انه يحترم الصَّالِحين وَيُحب الْفُقَهَاء فاعاد القضا الشد الى ابْن ابي الهيجا وَسمعت جمَاعَة من عدُول الرّعية يثنون عِنْد ذكر المشدين عَن هَذَا ابْن الْعِمَاد وَقَبله عَليّ مُحَمَّد بن عَليّ #الهكاري الْمُتَوَلِي للشد فِي أخر الدولة #المظفرية ثمَّ فِي #الاشرفية قَالَ جمَاعَة من الرّعية كُنَّا مَتى جيئناه ادنانا وَسمع كلَاما وَزَالَ مظلمتنا وان شَكَوْنَا عَلَيْهِ من وَال اَوْ متصرف احضره لنا وَسوى بَيْننَا وَبَينه فِي الْمجْلس وقوى قُلُوبنَا على مقاومته فاذا اتَّضَح لَهُ انه احدثها علينا ظلما اَوْ حيفا عَزله بعد ان يلْزمه اعادة مَا ظلم اَوْ عرفه ككما جرى وامتحن بالدولة #المؤيدية باطالة الْحَبْس فِي حصن #الدملوة حَتَّى توفّي عَلَيْهِ مُنْقَطِعًا على الْعِبَادَة وَذَلِكَ يدل على خَيره وَكَانَ لَهُ من الاثار المتبقية للذّكر مدرسة احدثها ب #زبيد عِنْد دَاره مُسْتَقِيمَة الْحَال الى عصرنا وَله ولد يذكر فِي الْعِزّ بِالدّينِ وَقِرَاءَة الْقرَان وَتَركه #الْمُجَاهِد شادا بزبيد فِي رَجَب سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة واما ابْن #الْعِمَاد فَتوفي فِي أول سنة 713 ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة
بعد موت الصاحب الْوَزير بايام قلايل نَحْو الشَّهْر وابتنى مَسْجِدا مستحسنا بِنَاحِيَة الحميرا ب #مغربة #تعز ووقف عَلَيْهِ وَقفا يقوم بِهِ وَكَانَ يُرْجَى ان تطول الْأَيَّام فيدير لَهُ زِيَادَة فِي الْوَقْف وبمدرس ودرسة وَخلف عدَّة اولاد ولى احدهم الشد مَكَان ابيه فِي سنة 723 وَنزل الى زبيد بعد شكوى الرّعية ان طَرِيقه كَانَت الْعَكْس من طَرِيق ابيه فَقتل من جملَة جمَاعَة على بَاب بُسْتَان الْمُقطعَة المنصورة على قرب من قَرْيَة #القرتب وَقد مضى ذكرهَا اعنى القرتب فِي ذكر الْفُقَهَاء بنواحي زبيد والوقعة قد تقدم ذكر وصفهَا واقام القضا الاكبر بَقِيَّة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسنة ثَلَاث عشرَة شاغرا عَن زعيم يعْتَمد وَذَلِكَ لما توفّي الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر كَمَا قد
970

ومن قبائل كهلان #لخم منهم #المناذرة ملوك الحيرة.
ومن قبائل كهلان #بجيلة ، ومن بجيلة أحمس وقسر ، فهذه قبائل #قحطان على جهة الإجمال ، وقد ذكرت كل قبيلة في موضعها من هذا المجموع فراجعه.
حكي في «صفوة الصفوة» لابن الجوزي قال : قال طاووس : بينا أنا بمكة بعث إليّ الحجاج فأجلسني إلى جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية فقال : عليّ بالرجل فأتي به فقال : ممن الرجل؟ قال : من #المسلمين ، قال : ليس عن الإسلام سألت ، قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن البلد قال : من أهل #اليمن ، قال : كيف تركت محمد بن يوسف؟ ـ يريد أخاه ـ قال : تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولّاجا ،
قال : ليس عن هذا سألتك قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن #سيرته فقال : تركته #ظلوما #غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق
، قال له الحجاج : ما حمّلك أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل : أتراه بمكانه منك أعزّ مني بمكاني من الله عزوجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه قال : فسكت الحجاج فما أحار جوابا ، وقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف ، قال #طاووس : وقمت في أثره وقلت : الرجل #حكيم ، إلخ ما حكاه ابن الجوزي.
ومن علماء اليمن القاضي #شريح بن الحارث بن قيس #الكندي وقد ذكر في كندة.
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : إن ابنا لشريح قال لأبيه : بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم فقصّ قصته عليه فقال : انطلق فخاصمهم فانطلق إليهم فخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال له لما رجع الى أهله : والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك فضحتني فقال : والله يا بني لأنت أحب إلى من ملء الأرض مثلهم ولكن الله هو أعزّ عليّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم. إلخ .. ومن علماء قبائل اليمن #الإمام_مالك بن أنس #الأصبحي #الحميري صاحب الموطأ إمام دار الهجرة رحمه‌الله تعالى وهو أحد أئمة المذاهب
392

#إدام_القوت

سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى #بن_عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه‍) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه‍).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه #الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء #المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ :
الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط :
أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف.
وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ،
فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».

وأمّا هدم المسجد #الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف.
ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل #باجمّال ولاة #بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى #شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى #باثور من أعمال #الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد #باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر #جمّال ، ويهنّىء أهل #الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد #جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه‍) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه‍) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.

((معارك #علي_بن_الفضل من #الجنوب حتى #صنعاء لتوحيد اليمن ))

آنذاك انطلق الثائر علي بن الفضل يخوض المعارك من جنوب اليمن حتى وصل صنعاء وما يليها من الشمال لتوحيد ارض اليمن عبر خطه منظمة في ٩٠٠ ميلادي بحيث كانت نقطة البداية
اجتياح مملكة ابن #أبي_العلاء :
كانت مملكة ابن أبي العلاء #الاصبحي تشمل مخاليف لحج وابين الى #حضرموت والسروين ، وبذلك التحديد فقد كانت أكبر وأوسع الكيانات القائمة .
وكان مركز المملكة مدينة ( لحج ) وهي عاصمة المخلاف الممتد غربا الى سواحل بني مجيد باب المندب ، وشرقا الى سرو يافع ، وشمالا الى صهيب والضالع وجنوبا الى ساحل عدن ، نهـايـة حــدود اليمن جنوبا وأقصاها ، لذلك قال فيها الشاعر قديما :

تقول عنسى وقد وافيت مبتهلا * لحجاً وبانت لنا الاعلام من عدن
امنتهى الارض يا هذا تريد بنا * فقلت كلا ، ولكن منتهى اليمن

وكذلك أراد علي بن الفضل ... فانطلق بجيوشه الى مملكة ابن أبي العلاء ، بعد أن رفض الاخير الانضواء تحت راية الدعوة الجديدة .
وحشد جيوشه للتصدي لعلي بن الفضل والتقى الجيشان في منطقة ( صهيب ) التي كانت ممرا لقوافل من عدن الى صنعاء ، وتقع بين لحج وقطيب ، فدارت أول معركة بين الزعيمين ، أسفرت عن انهزام ابن الفضل وأصحابه ، أو ذلك ما بدى لابن أبي العلاء ، وتخيله الجميع ، بينما لم يكن الأمر الا خطة حربية ! .
فما ان تقهقر ابن الفضل ، حتى عاد ابن أبي العلاء وجيوشه الى مدينة (خنفر) ، فقال ابن الفضل لاصحابه ( الرأي أن نرجع فورا ونهجم عليهم فانهم قد أمنوا ، فوافقوه . فلم يشعر ابن أبي العلاء إلا وهم معه على حين غفلة وافتراق من أصحابه ، فقتل ابن أبي العلاء في طائفة من عسكره .. وغنم من خزانة ابن أبي العلاء سبعين بدرة ، البدرة عشرة آلاف درهم ) ـ ابن الديبع ص ۱۹۰ .
ومن مدينة #خنفر انطلق ابن الفضل ليخضع كافة نواحي المملكة.. حيث جاء في كتاب ( صفة جزيرة العرب ص ۷۱ ) : (( .. وفي مدينة خنفر تمركز الملك علي بن الفضل وشن غاراته على ( أراضي ) الملك علي بن أبي العلاء الاصبحي الحميري صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت وسلبه مملكته )) وبذلك حققت دعوة ابن الفضل سنة ۲۹۰ هجرية أهم انتصاراتها ، حيث يعقب ابن الديبع على ذكر ذلك قائلا « فعظم شأن علي بن الفضل وشاع ذكره » .

* وبعد ذلك انقظ علي بن الفضل على #سلطنة_الجوة :
كانت سلطنة الجوة ، احدى ( دويلتي ) المعافر ( بلواء تعز ) ، وكان كما قال الهمداني في الاكليل ) .. السلطان عليها آل ذي المغلس الهمداني ثم المراني ، من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب اليه رسول الله ﷺ » وفي النصف الثاني من سنة ۲۹۰ هجرية تحرك علي بن الفضل اليها ، حيث لم تواجهه مقاومة حتى حاصر السلطان أحمد بن منصور بن أبي المغلس سلطان الجوة والدملوة ، في عقر داره ، ثم بارزه فقتله ... وبسط العهد الجديد سيطرته على ( الجؤة ) التي قال فيها الشاعر قديما :
یا طالب الجود يهم للندى جؤة * فانه حل فيها الوابل السكب
واقصد بمدحي امين الدين إن له * مواهباً ليس يحصى عدها الكتب
فاضت بحار يديه للورى ذهبا * فهل سمعتم ببحر موجه الذهب
واستصغرت نفسه الدنيا لقاصدها * فلو حواها لكانت بعض ما يهب
* وبعد ذلك اجتاح علي بن الفضل امارة جبا :
وهيا دويلة ثانية كانت تقوم بالمعافر والمناطق المجاورة ، وهي امارة جبا ... وقد وصفها الهمداني في صفة جزيرة العرب فقال : - ( وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية تباشعه وذخر » ثم قال ( وملوك المعافر آل الكرندي .. منازلهم بالجبيل من قاع جبا » . وكانت هذه الدويلة حين تحرك اليها علي بن الفضل ، تخضع لحكم الامير محمد بن اسماعيل الكرندي ... فدارت بين ابن الفضل وابن الكرندي معارك أسفرت عن مقتل الكرندي ، وانضواء دويلته تحت طاعة علي بن الفضل (( .. وقيل انما قتل صاحب جبا بعد ما استفتح تهامة ) - ( ابن الديبع )، وهذا القول غير بعيد عن الصحة ، لأن استفتاحه لتهامة لم يتأخر ، بل استفتحها بعد أقل من عام ... وفي المعافر قال الشاعر الخنفري ( سنة ٧٥ هجرية ) :
حلوا المعافر دار الملك فاعتزموا * صيد مقاولة من نسل أحرار
وبانضواء المعافر تحت طاعة علي بن الفضل أصبحت دولته ذات مكانة سياسية متميزة ، وشاع ذكر دعوته وعدالته

* وبعد ذلك اجتاح الثائر علي بن الفضل #مملكة_جعفر_المناخي
حيث كانت مملكة جعفر المناخي المحاذية لدولة علي بن الفضل الجديدة تشمل أغلب مناطق لواء #إب ، فتمتد من حدود #المعافر والدملؤة الى حدود بلاد #يحصب ، وتشمل فيما تشمل مناطق جبل #بعدان التي تشكل عزلة دلال أحد تقسيماتها الادارية وفي عزلة دلال تلك جرت حادثة أدت الى انفجار الصراع بين علي بن الفضل والخلافة العباسية ممثلة في المناخي وبني زياد .

وَمِنْهُم أَبُو حَفْص #عمر بن إِسْحَاق بن #المصوع من قَرْيَة تعرف بِ #ذِي_السفال على مرحلة من قبلي #الْجند وعَلى نصفهَا من قبلي #سهفنة الْقرْيَة الْمَذْكُورَة أَولا وَهِي إِحْدَى الْقرى الْمَذْكُورَات بالفقه خرج مِنْهَا جمَاعَة شهروا بالفقه الْمُحَقق وَالصَّلَاح الْكَامِل يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم وضبطها بذال مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ سين مُشَدّدَة مُهْملَة مَضْمُومَة قبلهَا ألف وَلَام ثمَّ فتح الْفَاء ثمَّ ألف وَلَام وَقد يحذف بَعضهم لفظ ذِي كَانَ هَذَا كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوفا بِالْعلمِ وَالصَّلَاح وَكَانَ ذَا دنيا متسعة أَمْلَاك أراض وَغَيرهَا وَذكروا أَن غَالب الصوافي الْقَدِيمَة بِذِي السفال لَهُ وَإِنَّمَا صَارَت #صوافي لما قتل وَلَده أَخا الْمفضل وللفقيه هَذَا مُصَنف فِي فروع الْفِقْه سَمَّاهُ #الْمَذْهَب بِضَم الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَفتح الْهَاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة نقل عَنهُ شَيْخي أَبُو الْحسن #الأصبحي فِي تَصْحِيحه وَأخْبر الثِّقَة أَن الْفَقِيه الإِمَام أَحْمد بن مُوسَى #بن_عجيل كَانَ قل أَن يَأْتِيهِ أحد من أهل الْجبَال إِلَّا وَسُئِلَ عَن الْكتاب ووجوده وَله مُصَنف آخر سَمَّاهُ #الْجَامِع
--------
236

#السلوك_الجندي

و #قياض وَمَا بلد من هَذِه الْبِلَاد إِلَّا وَله فِيهَا أَصْحَاب عرفُوا بِالْأَخْذِ عَنهُ

وَمن #الْجند أَبُو بكر بن مُحَمَّد #اليافعي وَغَيره وَمن ناحيتها عبد الله بن أَحْمد #الزبراني وَيحيى بن أبي الْخَيْر من #سير وَمُسلم بن أبي بكر من #سهفنة وَعبد الله بن عُمَيْر #العريقي وَيحيى بن مُحَمَّد من #الملحمة صَاحب القصيدة الْمَذْكُورَة أَولا وَأَبُو حَامِد بن أبي بكر #الأصبحي من #الذنبتين
وَلما صَار الْفَقِيه ب #الجند بَالغ فِي لُزُوم طَرِيق الخمول بِحَيْثُ كَانَ يدرس فِي بَيته فِي الْغَالِب ثمَّ مَتى صلى فِي الْجَامِع صلى بمؤخره وَكَانَ متورعا متنزها عَن صُحْبَة الْمُلُوك وخلطة الظلمَة وَقبُول جوائزهم بِحَيْثُ أجمع أهل زَمَانه على نزاهة عرضه وجودة علمه وَشدَّة ورعه أجمع على فَضله المؤالف والمخالف وَشهد لَهُ بِالْفَضْلِ كل عَارِف وَكَانَ مَعَ ذَلِك ذَا عبَادَة مِنْهَا أَنه كَانَ يخرج فِي كل لَيْلَة من منزله بعد هدوء اللَّيْل واشتغال النَّاس بحلاوة النّوم فَذكرُوا أَن بعض من بَات بِالْمَسْجِدِ رأى الْفَقِيه قد دخل الْمَسْجِد وَجعله بِبَالِهِ فَجعل يُصَلِّي مَا شَاءَ الله فِي الْمِحْرَاب ثمَّ خرج من الْمَسْجِد وَتَبعهُ الرجل فَلَمَّا صَار على الْبَاب أَعنِي بَاب الْمَدِينَة انْفَتح لَهُ فَخرج الْفَقِيه وَتَبعهُ الرجل مسرعا فَسَار الْفَقِيه حَتَّى صَار مَوضِع #قَبره فَ #أحْرم وَجعل يتركع حَتَّى صعد الْمُؤَذّن المأذنة فأخف صلَاته وَعَاد الْمَدِينَة كَمَا خرج وَانْفَتح لَهُ بَابهَا ثمَّ بَاب الْمَسْجِد فَلَمَّا صلى الصُّبْح وَقعد يذكر الله وَالرجل فِي كل ذَلِك يراقبه من حَيْثُ لَا يشْعر ثمَّ دنا مِنْهُ وَقبل يَده وَأخْبرهُ بِمَا رَآهُ من الْأَمر فَقَالَ إِن أَحْبَبْت #الصُّحْبَة فَلَا تخبر أحدا مَا دمنا فِي الْحَيَاة فَلم يخبر بذلك إِلَّا بعد وَفَاة الإِمَام رَحمَه الله وَكَانَ يخبر بِزِيَادَة غير مَا ذكرنَا لَكِن اقتصرنا على مَا تكَرر نَقله وَشهر خَبره

قَالَ ابْن سَمُرَة أَخْبرنِي الشَّيْخ مَنْصُور بن أَحْمد أَبُو تُرَاب #العودري أَنه دخل مَدِينَة #الْجند يُرِيد يسْأَل الْفَقِيه زيد بن عبد الله عَن مَسْأَلَة فَرضِيَّة قَالَ فَوجدت الْفَقِيه يقرىء أَصْحَابه بدهليز بَيته وَكَانَ صَغِير الْخلق فَلَمَّا رَأَيْته هِبته هَيْبَة عَظِيمَة واستكبرت مقَامه فغلطت فِي سُؤَالِي وتلجلجت فِي كَلَامي فآنسني الْفَقِيه بِكَلَامِهِ ورد عَليّ اللَّفْظ حَتَّى أنست وأقمت سُؤَالِي فحين عرفه جوب لي أبين جَوَاب ثمَّ لم يزل الْفَقِيه على الْحَال المرضي دينا وورعا حَتَّى توفّي بِأحد الربيعين الكائنين فِي سنة أَربع عشرَة وَقيل خمس عشرَة وَخَمْسمِائة فقبر بالمقبرة الغربية من مَدِينَة #الْجند وتربته هُنَالك مَشْهُورَة لم أر فِي الْيمن تربة مثلهَا يَتَجَدَّد مَعْرفَتهَا وَيكثر زائرها
وَلَقَد يجد الزائر فِي نَفسه كَأَن

#السلوك_الجندي

جمَاعَة ب #علقان الْبَلَد الْمُقدم ذكره فِي مُدَّة آخرهَا جُمَادَى الْآخِرَة سنة سبع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة
وَمن وَادي #ميتم بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق ثمَّ مِيم وَهُوَ وَاد كَبِير فِيهِ قرى كَثِيرَة ومزارع عَظِيمَة بِالْقربِ من مَدِينَة #إب يسْقِي مَاؤُهُ وَادي #لحج وَيُقَال إِنَّه سمي باسم رجل من مُلُوك حمير وَكَذَلِكَ غَالب الْيمن إِنَّمَا هِيَ مُسَمَّاة بهم كَانَ بالوادي من أهل الطَّبَقَة عبد الله بن يزِيد #القسمي عرف ب #الميتمي كَانَ فَقِيها صَالحا زاهدا ورعا رأى لَيْلَة الْقدر فَسَأَلَ الله أَن يرزقه رزقا حَلَالا فرزقه نحلا وَبَارك فِيهِ بِحَيْثُ أَنه كَانَ يَبِيع من عسله وَولده جملَة مستكثرة
وَرُوِيَ أَنه سمع هَذَا الدُّعَاء فِي لَيْلَة الْجُمُعَة أَو فِي لَيَال ذكر عَنهُ فضل عَظِيم فِي أُمُور الدَّاريْنِ وَهُوَ ( اللَّهُمَّ منشىء الْخلق بِحِكْمَتِهِ وممسك السَّمَاوَات وَالْأَرْض أَن تَزُولَا بقدرته يَا من لَيْسَ لأوليته ابْتِدَاء وَلَا لآخرته انْتِهَاء يَا بديع السَّمَاوَات وَالْأَرْض يَا ذَا الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يُنكر أَسأَلك بِأَن الرَّحْمَة فِيك مَوْجُودَة وَأَن الْمَغْفِرَة عنْدك معهودة يَا مولى كل قوي وَضَعِيف وَيَا غياث كل ملهوف يَا الله يَا رحمان ارْحَمْ غربتي فِي الْقَبْر وانقطاعي إِلَيْك)
وَكَانَ الْفَقِيه يَسْتَعْمِلهُ فِي كل أَمر مُهِمّ فيفرجه الله وَكَانَت وَفَاته سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم #حَمْزَة بن مقبل بن سَلمَة كَانَ فَقِيها عَالما وَكَانَ قد يجْتَمع مَعَ الْفَقِيه مقبل مقدم الذّكر ذكرُوا أَنَّهُمَا اجْتمعَا بِمَكَّة وعَلى عَرَفَات فَكَانَ يسْأَل مقبل الدُّعَاء وَأَنه سُئِلَ بِعَرَفَات فَاسْتقْبل الْقبْلَة وَبسط يَدَيْهِ وَلم أعلم من أَي بلد هُوَ وَلَعَلَّه من #الْجند ونواحيها
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن عبد الله بن صبيح #الأصبحي مَسْكَنه قَرْيَة #الذنبتين كَانَ فَاضلا وَهُوَ مِمَّن أَخذ عَن ابْن أبي ميسرَة سنَن أبي قُرَّة بِمَسْجِد #الْجند سنة سِتّ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
 صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى 
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله 
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله 

وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي 
وجدي في كتيبتهم ومجدي 
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج 
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.

قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمه‌الله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.

وأبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن منصور #الأصبحي المتوفى سنة ٦٩١ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه علي بن أحمد الأصبحي (١) شيخ الجندي كثيرا ما يذكره ويثني عليه.
و #الأصابح : أيضا عزلة من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مر.

#الأصلوح : عزلة من مخلاف نعمان من ناحية #وصاب العالي.

(حرف الهمزة مع الضاد وما إليهما)

#أضرعة : 
بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الراء والعين المهملة ثم هاء قرية من بلاد #عنس وأعمال #ذمار بجوارها سدى #حبرة من الأسداد الحميرية أحدهما غربي أضرعة والآخر شرقها طول السد الغربي نحو ماية ذراع وعرضه نحو ثلاثين ذراعا وإرتفاعه نحو سبعين ذراعا ، وقد بقي منه نحو النصف قايما إلى الآن كالمنارة ، والسد الشرقي طوله نحو ثلاثمائة ذراع وعرضه أربعة وعشرون ذراعا وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي الذي تدل آثار البناء على قدمه عن الشرقي بنحو ألف سنة.
أما مخزن الماء فنحو ميل مربع وينسب السدان الى #حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة والراء المهملة ثم هاء وهي بلدة خاربة قرب السدّين.
وبجوار أضرعة أيضا بلدة #هكر بفتح الهاء وكسر الكاف وبالراء المهملة ، وهي من البلدان الحميرية المشهورة وهكر مصنعة قايمة في وسط حقل تحيط بها أكام من يمين وشمال. قال في معجم البلدان : #هكر بالفتح ثم السكون والراء ذكره الحازمي فقال بكسر الكاف ، وقيل بفتح الكاف وقال ابن الأعرابي بالكسر مدينة لمالك بن شقار بن مذحج وهو حصن باليمن من أعمال ذمار وعن الثقة بفتح الهاء وكسر الكاف. انتهى.
قلت والصحيح ما قاله الثقة ، وفي المعجم أيضا ما لفظه وقال الأزهري هكر : موضع أراه روميا ، قال امروء القيس : ـ
______
(١) كان يسكن في الذنبتين من نواحي الجند.
84

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عُمَيْر #العريقي تفقه ب #اليفاعي وَلما حج أدْرك الْبَنْدَنِيجِيّ فَأخذ عَنهُ مُصَنفه الْمُعْتَمد فِي الْخلاف وَهُوَ #شيخ الشَّيْخ #يحيى بن أبي الْخَيْر فِيهِ
وَكَانَ مَشْهُورا بالورع
وَمِنْهُم أَبُو حَامِد بن الْفَقِيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح #الأصبحي مقدم الذّكر تفقه باليفاعي وَمِنْهُم #زيد بن أسعد مَسْكَنه حَسَنَات
وَمِنْهُم مُوسَى بن عَليّ #الصعبي سكن ذَا الْحفر من عزلة نعيمة فتح النُّون وخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْمِيم ثمَّ هَاء والحفر بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام وَسُكُون الْفَاء ثمَّ الرَّاء ونعيمة عزلة مَشْهُورَة من مخلاف جَعْفَر وتعرف ب #نعيمة_المسواد إِضَافَة إِلَى حصن عِنْدهَا يعرف ب #المسواد بميم مخفوضة بعد ألف وَلَام ثمَّ سين سَاكِنة وواو مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ودال مُهْملَة وَكَانَ من الْحُصُون المعدودة أخربه #المظفر بن رَسُول سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة وَهُوَ على ذَلِك إِلَى الْآن سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَهُوَ على الْقرب من مَدِينَة #جبلة وَهَذَا الْكَلَام دخيل وَإِنَّمَا أوردته لِأَنِّي كنت أصحفه وأتوهم بتحقيقه
وَكَانَ تفقه مُوسَى هَذَا الْمَذْكُور بالفقيه مقبل بن زُهَيْر
وَمن بلد #أحاظة الأديبان الفاضلان الأخوان عِيسَى وَإِسْمَاعِيل ابْنا إِبْرَاهِيم #الربعِي كَانَا إمامي وقتهما فِي الْأَدَب فعيسى رَأس الطَّبَقَة فِي اللُّغَة والمحقق لمشكلها وَكتابه الموسوم بنظام الْغَرِيب يدل على ذَلِك أَنه مجود فِي النَّقْل كَامِل

#السلوك_الجندي

وَأما شُيُوخه بِالْيمن فأولهم #أسعد بن الْهَيْثَم وَخير بن يحيى #المشيرقيان وَقد مضى بَيَان ذَلِك والصردفي بقرية سير وَأَبُو بكر بن جَعْفَر الظرافي وَيَعْقُوب بن أَحْمد البعداني وَفِي اللُّغَة عِيسَى بن إِبْرَاهِيم الربعِي ومقبل بن مُحَمَّد بن زُهَيْر وَإِسْمَاعِيل بن المبلول من ذِي أشرق ودمنتها وَأخذ عَن إِبْرَاهِيم بن أبي عباد النَّحْو
وَأخذ اللُّغَة عَن #الربعِي مؤلف النظام وَكَانَ جوالا فِي أنحاء الْيمن وَلذَلِك كثر علمه واتسع فَضله وجمعت خزانته من كتب الْعلم مَا يزِيد على خَمْسمِائَة كتاب وَكَانَ ورده كل لَيْلَة بِصَلَاتِهِ سبع الْقُرْآن وَله كتاب فِي الْفِقْه سَمَّاهُ #التَّهْذِيب نقل عَنهُ شَيخنَا أَبُو الْحسن #الأصبحي فِي معينه عدَّة تصاحيح ورأيته فِي #المشيرق مَعَ ذُرِّيَّة الْفَقِيه #الْهَيْثَم بمجلدين لطيفين وتفقه بِهِ جمع كَبِير مِنْهُم عمر بن عَلْقَمَة وَيحيى بن أبي الْخَيْر مَعَ جمع كَبِير لَا يكَاد يحصرهم الْعدَد وَذَلِكَ للين عريكته وكرم طَبِيعَته وَصَلَاح سُلْطَان بَلَده ومحبته للْعلم وَأَهله وَكَانَ يدرس بِجَامِع #الجعامي قَرْيَة من #وحاظة بِفَتْح الْجِيم وَالْعين الْمُهْملَة ثمَّ ألف ثمَّ مِيم ثمَّ يَاء مثناة من تَحت وَهِي قَرْيَة من #معشار_يفوز حصن قديم بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَضم الْفَاء ثمَّ وَاو ثمَّ زَاي وَله مَعَ كَمَال الْعلم أشعار مستحسنة مِنْهَا مَا ذكر أَن السُّلْطَان أسعد بن وَائِل عتب عَلَيْهِ فِي بعض الْأَحْوَال وَكَانَ قد ولاه حكم الشَّرِيعَة ب #أحاظة فَامْتنعَ فَقَالَ لَهُ الْقَضَاء مُتَعَيّن عَلَيْك فأصر على الِامْتِنَاع
فَلَمَّا بلغ الْفَقِيه عتب السُّلْطَان ارتحل عَن #الجعامي يُرِيد بَلَده الَّذِي خرج مِنْهَا وَهِي #دمت وَبهَا قومه إِلَى الْآن
وَكتب إِلَى السُّلْطَان مَا مِثَاله ؛
إِلَّا إِن لي مولى وَقد خلت أنني ...
أُفَارِق طيب الْعَيْش حِين أفارقه
وَمَا كَانَ سيري لاختيار فِرَاقه ...
وَلكنه ميل إِلَى مَا يُوَافقهُ ...