الحصن هو حصن جعفر بن قرط بن #الهميسع ـ المسمى : #علعال ـ الّذي لجأت إليه #بلقيس في خبرها المشروح ب «الأصل».
وفي «صفة جزيرة العرب» [١٧٣ ـ ١٧٤] لابن الحائك ذكر #العرّ وثوبة في عداد سرو #حمير وأوديته بترتيب مشوّش.
وفي «القاموس» : أنّ العرّ اسم لجبل #عدن.
ولعلّ العرّ وثوبه المذكورين عند ابن الحائك على اسم العرّ هذا وثوبه الّتي تليه ؛ لأنّ هذين إذا كانا عاديّين .. فهما أقدم من ذينك بكثير.
وحوالي هذا الحصن كانت #الواقعة الهائلة للمناهيل على آل تميم ، حسبما فصّلت ب «الأصل».
ومن قتلى آل تميم في ذلك اليوم : منصور وهادي وعليّ آل قحطان.
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم
ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنّهم فرّوا .. لكانوا أعزّة
ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
وقديما كان يقال : ضحّى بنو أميّة بالدّين يوم كربلاء ، وبالشّجاعة يوم #العقر .. وكذلك ضحّت المناهيل بناس بني تميم يوم العر بعد أن كان منهم ليوث غريف ، وغيوث خريف.
لعمرك ما تدري القوابل منهم
أسلّت رجالا أم ظبى قضب بتر (١)
هم استفرغوا ما كان في البيض والقنا
فلم يبق إلّا ذو اعوجاج وذو كسر
وفي الأخير ضبطت الحكومة #القعيطيّة هذا الحصن ، وجعلت فيه عسكرا أو شابا ليسوا من صميم #يافع ، ومع ذلك أقرّتهم #المناهيل ولم تستنكف ، حتّى سمعوا ما يؤلمهم من بعض نوّاب القعيطيّ الّذين طالما تألّمنا من سياستهم العوجاء ـ كما سبق ـ في #الشّحر ؛ لأنّهم لا يعرفون مقادير الرّجال ، ولا ينزلون النّاس منازلهم ، فلم
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٤).
1009
وفي «صفة جزيرة العرب» [١٧٣ ـ ١٧٤] لابن الحائك ذكر #العرّ وثوبة في عداد سرو #حمير وأوديته بترتيب مشوّش.
وفي «القاموس» : أنّ العرّ اسم لجبل #عدن.
ولعلّ العرّ وثوبه المذكورين عند ابن الحائك على اسم العرّ هذا وثوبه الّتي تليه ؛ لأنّ هذين إذا كانا عاديّين .. فهما أقدم من ذينك بكثير.
وحوالي هذا الحصن كانت #الواقعة الهائلة للمناهيل على آل تميم ، حسبما فصّلت ب «الأصل».
ومن قتلى آل تميم في ذلك اليوم : منصور وهادي وعليّ آل قحطان.
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم
ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنّهم فرّوا .. لكانوا أعزّة
ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
وقديما كان يقال : ضحّى بنو أميّة بالدّين يوم كربلاء ، وبالشّجاعة يوم #العقر .. وكذلك ضحّت المناهيل بناس بني تميم يوم العر بعد أن كان منهم ليوث غريف ، وغيوث خريف.
لعمرك ما تدري القوابل منهم
أسلّت رجالا أم ظبى قضب بتر (١)
هم استفرغوا ما كان في البيض والقنا
فلم يبق إلّا ذو اعوجاج وذو كسر
وفي الأخير ضبطت الحكومة #القعيطيّة هذا الحصن ، وجعلت فيه عسكرا أو شابا ليسوا من صميم #يافع ، ومع ذلك أقرّتهم #المناهيل ولم تستنكف ، حتّى سمعوا ما يؤلمهم من بعض نوّاب القعيطيّ الّذين طالما تألّمنا من سياستهم العوجاء ـ كما سبق ـ في #الشّحر ؛ لأنّهم لا يعرفون مقادير الرّجال ، ولا ينزلون النّاس منازلهم ، فلم
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٤).
1009
#السلوك_الجندي
أقبل على النَّفس فاستكمل فضائلها ... فَأَنت بِالنَّفسِ لَا بالجسم إِنْسَان ...
وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ فِي الثُّلُث الْأَخير من لَيْلَة الْجُمُعَة لعشر بَقينَ من الْقعدَة سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وقبر بِرُكْن مَسْجده من خَارجه وَلأَهل الْبَلَد وَغَيرهم بقبره مُعْتَقد عَظِيم فيتكررون لزيارته فِي غَالب أوقاتهم وَفِي يَوْم الْجُمُعَة خَاصَّة يَنْصَرِفُونَ بأجمعهم من الْجَامِع إِلَى تربته وَلما دفن وَعمل على قَبره أَحْجَار ليتبينه الزائر كتب على بَعْضهَا ... أيا قبر غَابَ الْفِقْه فِيك وَرُبمَا ... يكذب فِي هذي الْمقَالة جَاهِل ...
وَقد اندرس ذَلِك لطول الزَّمَان وَكَانَت أَيَّامه من الْأَيَّام المباركات وتربته من
الترب المقصودات لطلب الْخيرَات واندفاع المضرات زرتها بِحَمْد الله مرَارًا وَرَأَيْت من بركاتها آثارا
وَمِنْهُم ب #عدن وَلَيْسَ من أَهلهَا إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك بن مَسْعُود #الدينَوَرِي الْبَغْدَادِيّ كَانَ فَقِيها مُحدثا وَغلب عَلَيْهِ فن الحَدِيث وَأخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم القَاضِي أَحْمد القريظي وَكَانَ عابدا شهرت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَصَحبه الْخضر وجد بِخَط الْفَقِيه سُفْيَان الأبيني مَا مِثَاله حدث المقرىء يُوسُف الصدائي وَكَانَ إِمَامًا لمَسْجِد هَذَا الْفَقِيه أَنه قَالَ لَهُ يَوْمًا يَا مقرىء أُرِيد أَن أريك آيَة من آيَات الله المحجوبة عَن كثير من النَّاس فَقَالَ نعم فَأمره بالدنو مِنْهُ فَلَمَّا دنا مِنْهُ مسح بِيَدِهِ على وَجهه وَقَالَ لَهُ ارْفَعْ بَصرك إِلَى السَّمَاء فَرفع فَرَأى آيَة الْكُرْسِيّ مَكْتُوبَة بِنور يكَاد يخطف الْأَبْصَار أَولهَا بالمشرق {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} وَآخِرهَا بالمغرب {الْعلي الْعَظِيم} وَقَالَ المقرىء بِهَذِهِ الشَّهَادَة اشْهَدُوا على شهادتي قَالَ وَسَأَلته يَعْنِي الْفَقِيه إِسْمَاعِيل هَل رَأَيْت الْخضر عَلَيْهِ السَّلَام قطّ قَالَ نعم فَقلت لَهُ إِنِّي أقسم عَلَيْك بِاللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ إِلَّا مَا عملت لي بِرُؤْيَتِهِ وَالنَّظَر إِلَيْهِ فَقَالَ إِذا وفْق الله وُصُوله سَأَلت لَك ذَلِك ثمَّ مكثنا مُدَّة يسيرَة وصلينا الْعشَاء لَيْلَة ثمَّ دخلت خلْوَة لي مُنْفَرِدَة فَقَرَأت مَا شَاءَ الله من الْقُرْآن وأقفلت عَليّ الْخلْوَة ثمَّ نمت فَبَيْنَمَا أَنا فِي أحسن النّوم إِذْ رَأَيْت بَاب شَمْطَاء تقطر مَاء وَهُوَ ينفضها بِيَدِهِ ثمَّ جَاءَ حَتَّى وقف عِنْد رَأْسِي وَسلم عَليّ ودعا لي بدعوات حفظت مِنْهَا وفقك الله وأرشدك وأصلحك وسددك أبشر فَإنَّك على الْحق والعقيدة الَّتِي قرأتها شَرِيعَة الْإِسْلَام وَدين الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام فأبشر وَبشر كل من كَانَ على مَا أَنْت عَلَيْهِ أَنه على الْحق الْمُسْتَقيم وَالسّنة الَّتِي اصطفاها الله لِعِبَادِهِ الصَّالِحين وَأَن الْقُرْآن كَلَام الله تَعَالَى نزل على رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِصَوْت يسمع وحروف تكْتب وَمعنى يفهم على ذَلِك نحيا وَعَلِيهِ نموت وَعَلِيهِ نبعث هَذِه عقيدة الدّين تمسكوا بهَا ثمَّ وَدعنِي وَمضى وَعَاد سقف الْخلْوَة وبابها على حَالهَا فَيقدر إِنَّمَا يكون وسط الْبَيْت إِذا سَمِعت صَوت الْفَقِيه إِسْمَاعِيل يدق الْبَاب فأجبته فَقَالَ يَا مقرئ أَتَاك الرجل قلت يَا سَيِّدي الَّذِي رَأَيْته أَنْت فِي الْيَقَظَة رَأَيْته أَنا فِي الْمَنَام فَقَالَ لي أبشر فقد
أقبل على النَّفس فاستكمل فضائلها ... فَأَنت بِالنَّفسِ لَا بالجسم إِنْسَان ...
وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ فِي الثُّلُث الْأَخير من لَيْلَة الْجُمُعَة لعشر بَقينَ من الْقعدَة سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وقبر بِرُكْن مَسْجده من خَارجه وَلأَهل الْبَلَد وَغَيرهم بقبره مُعْتَقد عَظِيم فيتكررون لزيارته فِي غَالب أوقاتهم وَفِي يَوْم الْجُمُعَة خَاصَّة يَنْصَرِفُونَ بأجمعهم من الْجَامِع إِلَى تربته وَلما دفن وَعمل على قَبره أَحْجَار ليتبينه الزائر كتب على بَعْضهَا ... أيا قبر غَابَ الْفِقْه فِيك وَرُبمَا ... يكذب فِي هذي الْمقَالة جَاهِل ...
وَقد اندرس ذَلِك لطول الزَّمَان وَكَانَت أَيَّامه من الْأَيَّام المباركات وتربته من
الترب المقصودات لطلب الْخيرَات واندفاع المضرات زرتها بِحَمْد الله مرَارًا وَرَأَيْت من بركاتها آثارا
وَمِنْهُم ب #عدن وَلَيْسَ من أَهلهَا إِسْمَاعِيل بن عبد الْملك بن مَسْعُود #الدينَوَرِي الْبَغْدَادِيّ كَانَ فَقِيها مُحدثا وَغلب عَلَيْهِ فن الحَدِيث وَأخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم القَاضِي أَحْمد القريظي وَكَانَ عابدا شهرت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَصَحبه الْخضر وجد بِخَط الْفَقِيه سُفْيَان الأبيني مَا مِثَاله حدث المقرىء يُوسُف الصدائي وَكَانَ إِمَامًا لمَسْجِد هَذَا الْفَقِيه أَنه قَالَ لَهُ يَوْمًا يَا مقرىء أُرِيد أَن أريك آيَة من آيَات الله المحجوبة عَن كثير من النَّاس فَقَالَ نعم فَأمره بالدنو مِنْهُ فَلَمَّا دنا مِنْهُ مسح بِيَدِهِ على وَجهه وَقَالَ لَهُ ارْفَعْ بَصرك إِلَى السَّمَاء فَرفع فَرَأى آيَة الْكُرْسِيّ مَكْتُوبَة بِنور يكَاد يخطف الْأَبْصَار أَولهَا بالمشرق {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} وَآخِرهَا بالمغرب {الْعلي الْعَظِيم} وَقَالَ المقرىء بِهَذِهِ الشَّهَادَة اشْهَدُوا على شهادتي قَالَ وَسَأَلته يَعْنِي الْفَقِيه إِسْمَاعِيل هَل رَأَيْت الْخضر عَلَيْهِ السَّلَام قطّ قَالَ نعم فَقلت لَهُ إِنِّي أقسم عَلَيْك بِاللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ إِلَّا مَا عملت لي بِرُؤْيَتِهِ وَالنَّظَر إِلَيْهِ فَقَالَ إِذا وفْق الله وُصُوله سَأَلت لَك ذَلِك ثمَّ مكثنا مُدَّة يسيرَة وصلينا الْعشَاء لَيْلَة ثمَّ دخلت خلْوَة لي مُنْفَرِدَة فَقَرَأت مَا شَاءَ الله من الْقُرْآن وأقفلت عَليّ الْخلْوَة ثمَّ نمت فَبَيْنَمَا أَنا فِي أحسن النّوم إِذْ رَأَيْت بَاب شَمْطَاء تقطر مَاء وَهُوَ ينفضها بِيَدِهِ ثمَّ جَاءَ حَتَّى وقف عِنْد رَأْسِي وَسلم عَليّ ودعا لي بدعوات حفظت مِنْهَا وفقك الله وأرشدك وأصلحك وسددك أبشر فَإنَّك على الْحق والعقيدة الَّتِي قرأتها شَرِيعَة الْإِسْلَام وَدين الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام فأبشر وَبشر كل من كَانَ على مَا أَنْت عَلَيْهِ أَنه على الْحق الْمُسْتَقيم وَالسّنة الَّتِي اصطفاها الله لِعِبَادِهِ الصَّالِحين وَأَن الْقُرْآن كَلَام الله تَعَالَى نزل على رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِصَوْت يسمع وحروف تكْتب وَمعنى يفهم على ذَلِك نحيا وَعَلِيهِ نموت وَعَلِيهِ نبعث هَذِه عقيدة الدّين تمسكوا بهَا ثمَّ وَدعنِي وَمضى وَعَاد سقف الْخلْوَة وبابها على حَالهَا فَيقدر إِنَّمَا يكون وسط الْبَيْت إِذا سَمِعت صَوت الْفَقِيه إِسْمَاعِيل يدق الْبَاب فأجبته فَقَالَ يَا مقرئ أَتَاك الرجل قلت يَا سَيِّدي الَّذِي رَأَيْته أَنْت فِي الْيَقَظَة رَأَيْته أَنا فِي الْمَنَام فَقَالَ لي أبشر فقد
كتاب : محاولة لفهم الثورة اليمنية.
تأليف : عادل رضا.
يقدم كتاب "محاولة لفهم الثورة اليمنية" للكاتب الصحفي والباحث عادل رضا (الصادر عن المكتب المصري الحديث بالقاهرة عام 1974م) قراءةً منهجية وتحليلية شاملة لمسار التحولات السياسية والاجتماعية في اليمن، متناولاً الجذور التاريخية والأسباب الحقيقية التي أدت إلى اندلاع ثورة 26 سبتمبر 1962م وما تلاها من تحديات واستحقاقات.
ينطلق الكاتب في طرحه من نقدٍ تحليلي لكثير مما كُتب عن تاريخ المنطقة العربية، حيث يلاحظ طغيان الانفعال والعاطفة على حساب الموضوعية والتحليل المجرد، ومن هذا المنطلق، يطرح مؤلَّفه بوصفه محاولةً علمية محايدة تعتمد على التوثيق والمصادر التاريخية المتنوعة في مصر واليمن وغيرها، مدعومةً بالمعايشة الميدانية المباشرة التي أجراها الكاتب خلال زياراته المتعددة لليمن واحتكاكه بالواقع الشعبي والنخبوي.
يتأسس مضمون الكتاب على مسارٍ تحليلي متكامل يتدرج عبر ثلاثة أبواب رئيسية:
(واقع اليمن قبل الثورة): يستعرض فيه المؤلف بيئة الحكم الإمامي، موضحاً كيف عاش اليمن عزلةً شاملة تحت وطأة الثلاثي التقليدي (الفقر، الجهل، والمرض)، حيث كان حضور الدولة مقتصراً على الخرائط دون وجود حقيقي لمؤسسات تنموية أو حداثية. ويؤكد الكاتب على أهمية هذه القراءة التاريخية لتوعية الأجيال الجديدة بضرورة إدراك أسباب التخلف والانهيار لتفادي تكرارها واستعادة الحركة الحضارية للبلاد.
(ثووة 26 سبتمبر 1962م ومسار الحركة الوطنية وتقييم التجربة الثورية): ينتقل الكتاب لمتابعة نشأة وتطور الحركة الوطنية اليمنية، مستعرضاً الظروف والأهداف التي رافقت قيام ثورة 26 سبتمبر. ويقدم الكاتب تقييماً نقدياً وموضوعياً للأساليب النضالية التي ابتكرها الشعب اليمني، مشيراً إلى أن هذه التجربة شكلت إضافةً حقيقية للفكر والنضال الثوري العربي.
(ملامح المرحلة الراهنة وآفاق المستقبل): يختتم المؤلَّف دراسته بالقراءة المستقبلية لتحديات ما بعد الثورة، حيث يحلل متطلبات الاستقرار، وقضايا البناء المؤسسي والتنمية، والمسؤوليات الملقاة على عاتق القوى الوطنية لانتشال اليمن من التخلف والدفع به نحو الحداثة والنهضة الشاملة.
تكمن أهمية هذا الكتاب في المنهج الذي يتبعه؛ فهو يجمع بين التوثيق العلمي الدقيق المبتعد عن الشعارات العاطفية والمنشورات الحماسية، وبين الرؤية الميدانية التحليلية التي لا تكتفي بسرد الوقائع التاريخية، بل تنفذ إلى عمق المشكلات الهيكلية وتستشرف الحلول العملية لمستقبل البناء والتنمية في اليمن.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1OVd_DSM1rywBIJgqi35KpfH7TYpO987Y/view?usp=drivesdk
تأليف : عادل رضا.
يقدم كتاب "محاولة لفهم الثورة اليمنية" للكاتب الصحفي والباحث عادل رضا (الصادر عن المكتب المصري الحديث بالقاهرة عام 1974م) قراءةً منهجية وتحليلية شاملة لمسار التحولات السياسية والاجتماعية في اليمن، متناولاً الجذور التاريخية والأسباب الحقيقية التي أدت إلى اندلاع ثورة 26 سبتمبر 1962م وما تلاها من تحديات واستحقاقات.
ينطلق الكاتب في طرحه من نقدٍ تحليلي لكثير مما كُتب عن تاريخ المنطقة العربية، حيث يلاحظ طغيان الانفعال والعاطفة على حساب الموضوعية والتحليل المجرد، ومن هذا المنطلق، يطرح مؤلَّفه بوصفه محاولةً علمية محايدة تعتمد على التوثيق والمصادر التاريخية المتنوعة في مصر واليمن وغيرها، مدعومةً بالمعايشة الميدانية المباشرة التي أجراها الكاتب خلال زياراته المتعددة لليمن واحتكاكه بالواقع الشعبي والنخبوي.
يتأسس مضمون الكتاب على مسارٍ تحليلي متكامل يتدرج عبر ثلاثة أبواب رئيسية:
(واقع اليمن قبل الثورة): يستعرض فيه المؤلف بيئة الحكم الإمامي، موضحاً كيف عاش اليمن عزلةً شاملة تحت وطأة الثلاثي التقليدي (الفقر، الجهل، والمرض)، حيث كان حضور الدولة مقتصراً على الخرائط دون وجود حقيقي لمؤسسات تنموية أو حداثية. ويؤكد الكاتب على أهمية هذه القراءة التاريخية لتوعية الأجيال الجديدة بضرورة إدراك أسباب التخلف والانهيار لتفادي تكرارها واستعادة الحركة الحضارية للبلاد.
(ثووة 26 سبتمبر 1962م ومسار الحركة الوطنية وتقييم التجربة الثورية): ينتقل الكتاب لمتابعة نشأة وتطور الحركة الوطنية اليمنية، مستعرضاً الظروف والأهداف التي رافقت قيام ثورة 26 سبتمبر. ويقدم الكاتب تقييماً نقدياً وموضوعياً للأساليب النضالية التي ابتكرها الشعب اليمني، مشيراً إلى أن هذه التجربة شكلت إضافةً حقيقية للفكر والنضال الثوري العربي.
(ملامح المرحلة الراهنة وآفاق المستقبل): يختتم المؤلَّف دراسته بالقراءة المستقبلية لتحديات ما بعد الثورة، حيث يحلل متطلبات الاستقرار، وقضايا البناء المؤسسي والتنمية، والمسؤوليات الملقاة على عاتق القوى الوطنية لانتشال اليمن من التخلف والدفع به نحو الحداثة والنهضة الشاملة.
تكمن أهمية هذا الكتاب في المنهج الذي يتبعه؛ فهو يجمع بين التوثيق العلمي الدقيق المبتعد عن الشعارات العاطفية والمنشورات الحماسية، وبين الرؤية الميدانية التحليلية التي لا تكتفي بسرد الوقائع التاريخية، بل تنفذ إلى عمق المشكلات الهيكلية وتستشرف الحلول العملية لمستقبل البناء والتنمية في اليمن.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1OVd_DSM1rywBIJgqi35KpfH7TYpO987Y/view?usp=drivesdk
#السلوك_الجندي
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مَنْصُور بن مُفْلِح الْوَزير #الفاتكي
أَعنِي أَبَاهُ وَلَعَلَّ يَأْتِي من ذكره مَا لَاق فِي أَعْيَان الدول وَأما #مَنْصُور فَكَانَ فَقِيها ذَا فصاحة وصباحة وسماحة ذكره عمَارَة فِي مفيده وَقَالَ كَانَ النَّاس يَقُولُونَ لَو كَانَ مَنْصُور قرشيا لكملت فِيهِ شُرُوط الْخلَافَة وَكَانَت وَفَاته مقتولا ظلما وعدوانا سنة ثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا الْوَزير الَّذِي وزر بعد أَبِيه
وَمِنْهُم عُثْمَان بن #الصفار وَمُحَمّد بن عَليّ #السهامي كَانَا إمامين لَا سِيمَا فِي علم الْفَرَائِض والدور والجبر والمقابلة قَالَ عمَارَة كَانُوا يرَوْنَ أَن ابْن اللبان يَعْنِي الفرضي من أتباعهم فِي ذَلِك
وَمِنْهُم أَبُو عبد الرَّحْمَن الْحسن بن خلف بن الْحُسَيْن #المقيبعي الَّذِي ذكرت أَنه وصل إِلَى الصدائي كَانَ فَقِيها فروعيا حديثيا لما دخل عدن خَائفًا من ابْن مهْدي أَخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم القَاضِي أَحْمد #القريظي وَعلي بن عبد الله الْمليكِي وَغَيرهمَا وسافر بلد #السودَان و #زيلع وَعَاد إِلَى #عدن فِي مركب عصفته الرّيح إِلَى سَاحل #أنحاء بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون النُّون والحاء الْمُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ ألف توفّي فِيهِ وقبر هُنَاكَ منتصف شَوَّال سنة سِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَمن باديتها عبد الله بن عِيسَى بن أَيمن #الهرمي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف بالهرمة على وزن الفعلة بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون الْعين قَالَ ابْن سَمُرَة نسبهم إِلَى نزار وَأَصله من #العماقي إِحْدَى قرى مَدِينَة #الْجند وَكَانَ لَهُ بهَا قرَابَة انقرضوا بزماننا وَمن نَسْله جمَاعَة يسكنون بِهَذِهِ الْقرْيَة الْمَذْكُورَة من وَادي #زبيد وينتسبون إِلَى بني أُميَّة
وَمِنْهُم مُوسَى وَأَبوهُ الْآتِي ذكرهمَا وليا قَضَاء زبيد من قبل بني عمرَان
وَأما عبد الله هَذَا فَكَانَ فَقِيها صَالحا ورعا مرجو الدعْوَة وَأثْنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة وَقَالَ أَصله من #العماقي وَقَالَ من جلة الْفُقَهَاء عبد الله تفقه بِابْن الْأَبَّار غَالِبا وَرُبمَا قيل بِابْن عبدويه وَكَانَ تِلْمِيذه الْأَحْنَف الْآتِي ذكره أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء بليغا وَقَالَ مَا رَأَيْت أحفظ للمهذب وَلَا أذكر مِنْهُ لَهُ وَلَا أورع وَكَانَ مَتى طعم عِنْد قوم قَالَ اللَّهُمَّ اعمر منزلهم بالتقوى ووسعه بالرزق وَيُقَال أَن ابْن مهْدي قَتله ظلما وَلما حج أَخذ عَن الشريف #العثماني الْأَرْبَعين المقدسية بِأَخْذِهِ لَهَا عَن مؤلفها أبي نصر الْمَقْدِسِي وَله ولدان فاضلان تفقها بِهِ مُحَمَّد وَعلي وَسَيَأْتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله وَأول من وصل مِنْهُم أَبُو حسان بكتب كَثِيرَة فسكن #الخوهة فَكَانَ فَقِيها محققا مدققا رُبمَا ذكر لَهُ تصنيف وَخلف حُسَيْن مَعَ إِبْرَاهِيم ثَلَاثَة آخَرين عبد الله وفاتح وَعلي فعبد الله غلب عَلَيْهِ الشّعْر وَمَعْرِفَة أَخْبَار الْعَرَب حَتَّى كَانَ يَقُول مَا سَقَطت مقرعة أَيَّام الْجَاهِلِيَّة وَلَا قيل شعر إِلَّا وَأَنا أعرف قَائِله وَقد ذكرت فِي غير هَذَا الْموضع مَا أمكن وَأما فاتح فَكَانَ فَقِيها فِي ذُريَّته الْفُقَهَاء يَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَمن #الخوهة قَرْيَة بساحل #حيس على وزن قيس والقرية فتح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الْوَاو وَفتح الْهَاء الأولى وَسُكُون الثَّانِيَة وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد الْحُسَيْن بن أبي بكر بن أبي حسان #الشَّيْبَانِيّ مولده
--------
328
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مَنْصُور بن مُفْلِح الْوَزير #الفاتكي
أَعنِي أَبَاهُ وَلَعَلَّ يَأْتِي من ذكره مَا لَاق فِي أَعْيَان الدول وَأما #مَنْصُور فَكَانَ فَقِيها ذَا فصاحة وصباحة وسماحة ذكره عمَارَة فِي مفيده وَقَالَ كَانَ النَّاس يَقُولُونَ لَو كَانَ مَنْصُور قرشيا لكملت فِيهِ شُرُوط الْخلَافَة وَكَانَت وَفَاته مقتولا ظلما وعدوانا سنة ثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا الْوَزير الَّذِي وزر بعد أَبِيه
وَمِنْهُم عُثْمَان بن #الصفار وَمُحَمّد بن عَليّ #السهامي كَانَا إمامين لَا سِيمَا فِي علم الْفَرَائِض والدور والجبر والمقابلة قَالَ عمَارَة كَانُوا يرَوْنَ أَن ابْن اللبان يَعْنِي الفرضي من أتباعهم فِي ذَلِك
وَمِنْهُم أَبُو عبد الرَّحْمَن الْحسن بن خلف بن الْحُسَيْن #المقيبعي الَّذِي ذكرت أَنه وصل إِلَى الصدائي كَانَ فَقِيها فروعيا حديثيا لما دخل عدن خَائفًا من ابْن مهْدي أَخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم القَاضِي أَحْمد #القريظي وَعلي بن عبد الله الْمليكِي وَغَيرهمَا وسافر بلد #السودَان و #زيلع وَعَاد إِلَى #عدن فِي مركب عصفته الرّيح إِلَى سَاحل #أنحاء بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون النُّون والحاء الْمُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ ألف توفّي فِيهِ وقبر هُنَاكَ منتصف شَوَّال سنة سِتِّينَ وَخَمْسمِائة
وَمن باديتها عبد الله بن عِيسَى بن أَيمن #الهرمي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف بالهرمة على وزن الفعلة بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون الْعين قَالَ ابْن سَمُرَة نسبهم إِلَى نزار وَأَصله من #العماقي إِحْدَى قرى مَدِينَة #الْجند وَكَانَ لَهُ بهَا قرَابَة انقرضوا بزماننا وَمن نَسْله جمَاعَة يسكنون بِهَذِهِ الْقرْيَة الْمَذْكُورَة من وَادي #زبيد وينتسبون إِلَى بني أُميَّة
وَمِنْهُم مُوسَى وَأَبوهُ الْآتِي ذكرهمَا وليا قَضَاء زبيد من قبل بني عمرَان
وَأما عبد الله هَذَا فَكَانَ فَقِيها صَالحا ورعا مرجو الدعْوَة وَأثْنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة وَقَالَ أَصله من #العماقي وَقَالَ من جلة الْفُقَهَاء عبد الله تفقه بِابْن الْأَبَّار غَالِبا وَرُبمَا قيل بِابْن عبدويه وَكَانَ تِلْمِيذه الْأَحْنَف الْآتِي ذكره أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء بليغا وَقَالَ مَا رَأَيْت أحفظ للمهذب وَلَا أذكر مِنْهُ لَهُ وَلَا أورع وَكَانَ مَتى طعم عِنْد قوم قَالَ اللَّهُمَّ اعمر منزلهم بالتقوى ووسعه بالرزق وَيُقَال أَن ابْن مهْدي قَتله ظلما وَلما حج أَخذ عَن الشريف #العثماني الْأَرْبَعين المقدسية بِأَخْذِهِ لَهَا عَن مؤلفها أبي نصر الْمَقْدِسِي وَله ولدان فاضلان تفقها بِهِ مُحَمَّد وَعلي وَسَيَأْتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله وَأول من وصل مِنْهُم أَبُو حسان بكتب كَثِيرَة فسكن #الخوهة فَكَانَ فَقِيها محققا مدققا رُبمَا ذكر لَهُ تصنيف وَخلف حُسَيْن مَعَ إِبْرَاهِيم ثَلَاثَة آخَرين عبد الله وفاتح وَعلي فعبد الله غلب عَلَيْهِ الشّعْر وَمَعْرِفَة أَخْبَار الْعَرَب حَتَّى كَانَ يَقُول مَا سَقَطت مقرعة أَيَّام الْجَاهِلِيَّة وَلَا قيل شعر إِلَّا وَأَنا أعرف قَائِله وَقد ذكرت فِي غير هَذَا الْموضع مَا أمكن وَأما فاتح فَكَانَ فَقِيها فِي ذُريَّته الْفُقَهَاء يَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَمن #الخوهة قَرْيَة بساحل #حيس على وزن قيس والقرية فتح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الْوَاو وَفتح الْهَاء الأولى وَسُكُون الثَّانِيَة وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد الْحُسَيْن بن أبي بكر بن أبي حسان #الشَّيْبَانِيّ مولده
--------
328
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.
#محمد_الحجري
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.
#السلوك_الجندي
أول شهور سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ وَخَمْسمِائة تفقه بالهرمي وَأخذ عَن ابْن عبدويه من أول التَّنْبِيه إِلَى النِّكَاح وَهَذَا آخر من عَرفته أَخذ عَن ابْن عبدويه وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث ومشكله على #الْمُهَذّب يدل على ذَلِك وَكَانَ يتَرَدَّد مَا بَين بَلَده و #عدن و #زبيد وَعرض عَلَيْهِ قَضَاء زبيد أَيَّام توران شاه فَامْتنعَ ثمَّ عرضه عَلَيْهِ أَيَّام سيف الْإِسْلَام القَاضِي الْأَثِير فَامْتنعَ أَيْضا فَقَالَ لَهُ إِن لم تفعل فدلنا على من يصلح لذَلِك فدلهم على عبد الله بن مُحَمَّد #العقامي فولاه الْأَثِير فَلم يزل على ذَلِك وَولده إِلَى أَن توفّي فِي صدر الدولة #المظفرية
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ يَعْنِي #الشَّيْبَانِيّ لَهُ غزارة علم ومصنفات مفيدة غير الْمُشكل لزم مجْلِس الطويري سبع سِنِين وَكَانَ رَفِيقه فِي الرحلة مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْأَحْنَف اجْتمع بِهِ ابْن سَمُرَة فِي عدن سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعرف لوفاته تَارِيخا وَتُوفِّي وَقد خلف ثَلَاثَة أَوْلَاد تفقهوا بِهِ
وَشهر مِنْهُم إِبْرَاهِيم عمر عمرا طَويلا حَتَّى أدْرك زمن #المظفر وزاره بمنزله بالخوهة فبشره بِأَخْذِهِ للْملك وسامحه بأراضيه وأراضي أَهله ونخيلهم ذكر من حضر مجْلِس السُّلْطَان مَعَه أَنه ضرب على كتفه وَقَالَ الْملك لَك بِالسَّيْفِ لَا أَسد الدّين وَلَا فَخر الدّين وَلَا قطب الدّين وَكَانَ يصحب الْجِنّ ويقرأون عَلَيْهِ وَله مَعَهم أَخْبَار يتناقلها أهل قريته وَقد دَخَلتهَا وَأَنا مَرِيض فِي أحد شهور سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وقبورهم متجاورة لم أستطع زيارتهم لما كَانَ بِي من الْمَرَض فَالله أَحْمد على كل حَال وَأَعُوذ بِهِ من حَال أهل النَّار
وَمن هَذِه الطَّبَقَة ثمَّ من أَصْحَاب الفقيهين الْمَذْكُورين اللَّذين خصصت هَذِه الطَّبَقَة بِتَقْدِيم أصحابهما وهما اليفاعي وَابْن عبدويه جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ #اليهاقري بياء مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وهاء مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ قَاف مخفوضة ثمَّ رَاء وَهِي قَرْيَة غربي مَدِينَة الْجند إِحْدَى قراها الْمُعْتَمدَة الْقَدِيمَة قَالَ ابْن سَمُرَة تفقه بشيوخ #الْجند وَوجدت سَنَد هـ بالمهذب وَأَنه قَرَأَهُ على الْفَقِيه سَالم بن حسن الزوقري مقدم الذّكر أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء كَامِلا وَقَالَ فِي التعليقة الَّتِي ذكر بهَا شُيُوخه فَقَالَ أَوَّلهمْ شَيْخي عَليّ بن أَحْمد مَسْكَنه #اليهاقر بادية #الْجند تفقه بشيوخ
أول شهور سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ وَخَمْسمِائة تفقه بالهرمي وَأخذ عَن ابْن عبدويه من أول التَّنْبِيه إِلَى النِّكَاح وَهَذَا آخر من عَرفته أَخذ عَن ابْن عبدويه وَكَانَ فَاضلا بالفقه والْحَدِيث ومشكله على #الْمُهَذّب يدل على ذَلِك وَكَانَ يتَرَدَّد مَا بَين بَلَده و #عدن و #زبيد وَعرض عَلَيْهِ قَضَاء زبيد أَيَّام توران شاه فَامْتنعَ ثمَّ عرضه عَلَيْهِ أَيَّام سيف الْإِسْلَام القَاضِي الْأَثِير فَامْتنعَ أَيْضا فَقَالَ لَهُ إِن لم تفعل فدلنا على من يصلح لذَلِك فدلهم على عبد الله بن مُحَمَّد #العقامي فولاه الْأَثِير فَلم يزل على ذَلِك وَولده إِلَى أَن توفّي فِي صدر الدولة #المظفرية
قَالَ ابْن سَمُرَة وَكَانَ يَعْنِي #الشَّيْبَانِيّ لَهُ غزارة علم ومصنفات مفيدة غير الْمُشكل لزم مجْلِس الطويري سبع سِنِين وَكَانَ رَفِيقه فِي الرحلة مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْأَحْنَف اجْتمع بِهِ ابْن سَمُرَة فِي عدن سنة إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلَا أعرف لوفاته تَارِيخا وَتُوفِّي وَقد خلف ثَلَاثَة أَوْلَاد تفقهوا بِهِ
وَشهر مِنْهُم إِبْرَاهِيم عمر عمرا طَويلا حَتَّى أدْرك زمن #المظفر وزاره بمنزله بالخوهة فبشره بِأَخْذِهِ للْملك وسامحه بأراضيه وأراضي أَهله ونخيلهم ذكر من حضر مجْلِس السُّلْطَان مَعَه أَنه ضرب على كتفه وَقَالَ الْملك لَك بِالسَّيْفِ لَا أَسد الدّين وَلَا فَخر الدّين وَلَا قطب الدّين وَكَانَ يصحب الْجِنّ ويقرأون عَلَيْهِ وَله مَعَهم أَخْبَار يتناقلها أهل قريته وَقد دَخَلتهَا وَأَنا مَرِيض فِي أحد شهور سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة وقبورهم متجاورة لم أستطع زيارتهم لما كَانَ بِي من الْمَرَض فَالله أَحْمد على كل حَال وَأَعُوذ بِهِ من حَال أهل النَّار
وَمن هَذِه الطَّبَقَة ثمَّ من أَصْحَاب الفقيهين الْمَذْكُورين اللَّذين خصصت هَذِه الطَّبَقَة بِتَقْدِيم أصحابهما وهما اليفاعي وَابْن عبدويه جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن عَليّ #اليهاقري بياء مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام وهاء مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ قَاف مخفوضة ثمَّ رَاء وَهِي قَرْيَة غربي مَدِينَة الْجند إِحْدَى قراها الْمُعْتَمدَة الْقَدِيمَة قَالَ ابْن سَمُرَة تفقه بشيوخ #الْجند وَوجدت سَنَد هـ بالمهذب وَأَنه قَرَأَهُ على الْفَقِيه سَالم بن حسن الزوقري مقدم الذّكر أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء كَامِلا وَقَالَ فِي التعليقة الَّتِي ذكر بهَا شُيُوخه فَقَالَ أَوَّلهمْ شَيْخي عَليّ بن أَحْمد مَسْكَنه #اليهاقر بادية #الْجند تفقه بشيوخ
وقد نجا الشيخ شمسان بن عبدالله #المكابري من القتل، ومن الأسر، وتوجه – كما أفاد المُؤرخ مُطهر – بعد تحقق هزيمة أقرانه الثوار صوب #تهامة، وما هي إلا مدة يسيرة حتى يمم وجماعة من أصحابه خطاهم صوب صنعاء، وفي الأخيرة أعطاه الإمام يحيى الأمان، وأذن له بالعودة إلى بلدته.
ولأهمية تلك الانتفاضة كتب القنصل الأمريكي في عدن ريمون دافيس تقريرًا عنها، وبعثه إلى وزارة الخارجية الأمريكية في وشنطن، ومنه نقتطف: «وقد تمكن أهالي المقاطرة من التصدي للهجوم الأول، إلا أنَّ القوات الحكومية تمكنت في وقت لاحق عن طريق الخديعة، وبعد قتال ضار بالسلاح الأبيض من اقتحام قلعة المقاطرة. ومن المعروف أنَّ المقاطرة من العشائر العربية الشديدة الشكيمة التي قاومت الوجود التركي في اليمن لمدة سبعين عامًا».
وأضاف دافيس: «وبسقوط قلعة المقاطرة تمكن الإمام من استعادة هيبته، ومد نفوذه المباشر على أخصب المناطق الزراعية المُنتجة للبن، التي ستدر عليه مبالغ طائلة يجبيها عملاؤه من عائدات الزكاة، بالإضافة إلى الحصول على موقع استراتيجي يطل منه على المناطق الغربية من محميات عدن، وعلى وجه الخصوص نقطة الحدود البريطانية المعروفة بنوبة دكيم، ومدينة لحج اللتين أصبحتا الهدف الثاني للإمام»
الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة قدس، منطقة الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان دغيش، ومُكرد الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى #الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة الشيخ عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفاري صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
ولأهمية تلك الانتفاضة كتب القنصل الأمريكي في عدن ريمون دافيس تقريرًا عنها، وبعثه إلى وزارة الخارجية الأمريكية في وشنطن، ومنه نقتطف: «وقد تمكن أهالي المقاطرة من التصدي للهجوم الأول، إلا أنَّ القوات الحكومية تمكنت في وقت لاحق عن طريق الخديعة، وبعد قتال ضار بالسلاح الأبيض من اقتحام قلعة المقاطرة. ومن المعروف أنَّ المقاطرة من العشائر العربية الشديدة الشكيمة التي قاومت الوجود التركي في اليمن لمدة سبعين عامًا».
وأضاف دافيس: «وبسقوط قلعة المقاطرة تمكن الإمام من استعادة هيبته، ومد نفوذه المباشر على أخصب المناطق الزراعية المُنتجة للبن، التي ستدر عليه مبالغ طائلة يجبيها عملاؤه من عائدات الزكاة، بالإضافة إلى الحصول على موقع استراتيجي يطل منه على المناطق الغربية من محميات عدن، وعلى وجه الخصوص نقطة الحدود البريطانية المعروفة بنوبة دكيم، ومدينة لحج اللتين أصبحتا الهدف الثاني للإمام»
الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة قدس، منطقة الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان دغيش، ومُكرد الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى #الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة الشيخ عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفاري صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
#السلوك_الجندي
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد مقبل بن عُثْمَان بن مقبل بن عُثْمَان بن صنديد بن زيد بن أسعد #العلهي نسبا إِلَى جد اسْمه عله بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْهَاء وَإِلَيْهِ ينْسب جمَاعَة من #دثينة وَلذَلِك يُقَال لَهُ #الدثيني إِلَى صقع من الْيمن يعرف بدثينة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة خرج هَذَا الْفَقِيه مِنْهَا فقصد بِلَاد الأعروق وَسكن مَعَهم فِي قَرْيَة الظفر وَكَانَ مَعَه دنيا فَتزَوج امْرَأَة مِنْهُم وَكَانَت بلدهم يغلب عَلَيْهَا البداوة وعَلى أَهلهَا الْجَهْل فانتقل عَنْهُم بامرأته إِلَى ذِي أشرق فَلم يزل بهَا وأولدت لَهُ امْرَأَته وَلدين مُحَمَّد وَأحمد وَكَانَا قد تفقها بِبَلَدِهِ بعض تفقه وَلما طلع ذَا أشرق أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني وَغَيره ثمَّ فِي سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة حج وَمَعَهُ وَلَده مُحَمَّد فَلَمَّا عادا توفّي لثمان بَقينَ من الْحجَّة سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي وَلَده مُحَمَّد بعده بِيَسِير وانتقل ابْنه الآخر أَحْمد إِلَى قَرْيَة عرج وتديرها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك مَعَ ذكره إِن شَاءَ الله
وَمن #تهَامَة أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن قُرَيْظَة عرف بالتهامي شهر بالفقه وَحسن التدريس وَهُوَ أحد شُيُوخ الْأَحْنَف بِكِتَاب الْوَسِيط وَلما هرب من #زبيد إِلَى #عدن لخوف ابْن مهْدي أَخذ عَنهُ بعده جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن مُفْلِح وَمُحَمّد بن عِيسَى الميتمي كتاب الْوَسِيط وَقد ذكرته فِي حَلقَة ابْن الْأَبَّار كَمَا ذكره عمَارَة لَكِن هُنَا أوسع ذكرا
وَمِنْهُم أَبُو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد #الطويري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى حيس تعرف بالطوير على تَصْغِير طير تفقه بِعَبْد الله الهرمي وَبِه تفقه السويريان مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا وَولده إِبْرَاهِيم و #الشيباني أَيْضا وَنسب آبَائِهِ فِي أصابح #الذنبتين الْمُقدم ذكرهَا
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد مقبل بن عُثْمَان بن مقبل بن عُثْمَان بن صنديد بن زيد بن أسعد #العلهي نسبا إِلَى جد اسْمه عله بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْهَاء وَإِلَيْهِ ينْسب جمَاعَة من #دثينة وَلذَلِك يُقَال لَهُ #الدثيني إِلَى صقع من الْيمن يعرف بدثينة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة خرج هَذَا الْفَقِيه مِنْهَا فقصد بِلَاد الأعروق وَسكن مَعَهم فِي قَرْيَة الظفر وَكَانَ مَعَه دنيا فَتزَوج امْرَأَة مِنْهُم وَكَانَت بلدهم يغلب عَلَيْهَا البداوة وعَلى أَهلهَا الْجَهْل فانتقل عَنْهُم بامرأته إِلَى ذِي أشرق فَلم يزل بهَا وأولدت لَهُ امْرَأَته وَلدين مُحَمَّد وَأحمد وَكَانَا قد تفقها بِبَلَدِهِ بعض تفقه وَلما طلع ذَا أشرق أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني وَغَيره ثمَّ فِي سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة حج وَمَعَهُ وَلَده مُحَمَّد فَلَمَّا عادا توفّي لثمان بَقينَ من الْحجَّة سنة خمس وَخمسين وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي وَلَده مُحَمَّد بعده بِيَسِير وانتقل ابْنه الآخر أَحْمد إِلَى قَرْيَة عرج وتديرها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك مَعَ ذكره إِن شَاءَ الله
وَمن #تهَامَة أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن قُرَيْظَة عرف بالتهامي شهر بالفقه وَحسن التدريس وَهُوَ أحد شُيُوخ الْأَحْنَف بِكِتَاب الْوَسِيط وَلما هرب من #زبيد إِلَى #عدن لخوف ابْن مهْدي أَخذ عَنهُ بعده جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن مُفْلِح وَمُحَمّد بن عِيسَى الميتمي كتاب الْوَسِيط وَقد ذكرته فِي حَلقَة ابْن الْأَبَّار كَمَا ذكره عمَارَة لَكِن هُنَا أوسع ذكرا
وَمِنْهُم أَبُو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد #الطويري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة من قرى حيس تعرف بالطوير على تَصْغِير طير تفقه بِعَبْد الله الهرمي وَبِه تفقه السويريان مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا وَولده إِبْرَاهِيم و #الشيباني أَيْضا وَنسب آبَائِهِ فِي أصابح #الذنبتين الْمُقدم ذكرهَا
🏛️ صهاريج #عدن في الوثائق البريطانية: قصة الماء والهندسة عبر القرون
في قلب مدينة عدن، وبين الجبال البركانية والصخور، تقف صهاريج عدن بوصفها شاهدًا على تاريخ طويل من التعامل مع واحدة من أصعب مشكلات المدينة: المياه.
لكن المثير للاهتمام أن جزءًا مهمًا من تاريخ هذه المنشآت لا يوجد في الروايات المحلية وحدها، بل يمكن تتبعه أيضًا من خلال الخرائط والمخططات والمراسلات والتقارير المحفوظة في أرشيف India Office Records التابع للمكتبة البريطانية، وقد أتيح عدد كبير منها رقميًا عبر Qatar Digital Library.
⏳ 1839 — بداية مرحلة بريطانية جديدة
بعد استيلاء بريطانيا على عدن سنة 1839، أصبحت مسألة المياه قضية أساسية بالنسبة إلى الحامية والسكان والمنشآت العسكرية.
ومع توسع الوجود البريطاني، بدأ المهندسون في دراسة مصادر المياه الموجودة وإنشاء منشآت جديدة وتطوير وسائل جمع مياه الأمطار.
وهنا تظهر أهمية الوثائق البريطانية: فهي لا تتحدث عن الصهاريج باعتبارها آثارًا فقط، بل باعتبارها جزءًا من البنية التحتية المائية للمدينة.
🗺️ 1843 — مخطط بريطاني مبكر للخزانات
من أهم الوثائق التي يمكن لأي باحث الاطلاع عليها اليوم:
IOR/X/3237 – Plans and sections of proposed reservoirs, piers and redoubts in Aden
وهو مخطط مؤرخ في 11 سبتمبر 1843، أعده مهندسا لجنة دفاع عدن William Jacob و C. W. Grant.
والأهم أن وصف المكتبة البريطانية للوثيقة يذكر صراحة أنها تتضمن:
“Plans and Sections of the Open and Enclosed Reservoirs for the Supply of Water to the Troops in the New Cantonment on the Isthmus”
أي:
«مخططات ومقاطع لخزانات مفتوحة ومغلقة لتوفير المياه للقوات في المعسكر الجديد على البرزخ».
كما يميز المخطط بين خزانات مخصصة للقوات المحلية وأخرى للقوات الأوروبية.
وهذا يقدم لنا دليلًا أرشيفيًا مباشرًا على أن تخطيط منشآت تخزين المياه كان جزءًا من الهندسة العسكرية البريطانية في عدن منذ أربعينيات القرن التاسع عشر.
🔗 الوثيقة الأصلية في Qatar Digital Library:
IOR/X/3237 – Plans and sections of proposed reservoirs, piers and redoubts in Aden
💧 1855 — خريطة تكشف شبكة المياه
توجد أيضًا خرائط بريطانية لعدن من خمسينيات القرن التاسع عشر توثق المنشآت المائية الموجودة والمقترحة.
وهذه الخرائط مهمة لأنها تساعد على فهم أن قضية المياه لم تكن مرتبطة بصهريج واحد، بل بمنظومة من الخزانات والأحواض ومجاري تصريف مياه الأمطار.
🔎 1856 — اكتشاف الخزانات القديمة وتنظيفها وإعادة إحيائها
وهنا تظهر واحدة من أهم الحلقات في القصة.
فالمصادر البريطانية في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر لا تتحدث فقط عن دراسة الصهاريج أو رسمها، وإنما توثق أيضًا أعمالًا عملية لإعادة تأهيل منشآت المياه القديمة.
كم كلف ترميم الصهاريج؟
عندما بدأت أعمال ترميم الصهاريج في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، لم تكن التكلفة في بدايتها ضخمة كما قد يتصور البعض. فبحلول يوليو 1856، وبعد تنظيف ستة خزانات، كان الإنفاق قد بلغ نحو 6,000 روبية.
وبنهاية عام 1856، تُظهر حسابات مشروع الترميم أن إجمالي المصروفات بلغ 11,543 روبية، دفعت الحكومة منها 6,500 روبية، بينما جاء الباقي من مصادر محلية.
لكن أعمال الترميم لم تنتهِ في تلك المرحلة، بل استمرت لسنوات، وارتفعت التكلفة الإجمالية لاحقًا إلى مئات الآلاف من الروبيات ( الروبية كانت العملة المتداولة في تلك المرحلة وعندما كانت عدن تتبع سلطة الهند ) . لذلك يجب التفريق بين تكلفة المرحلة الأولى من اكتشاف وتنظيف وترميم الصهاريج وبين التكلفة النهائية للمشروع على مدى سنوات.
ففي وثيقة مؤرخة في 10 يوليو 1856، ضمن:
IOR/L/PS/5/487، الأوراق 422–425
تظهر مواد مصنفة تحت موضوع:
Water supply – Aden
وتتعلق بالإجراءات التي اتخذتها السلطات لمعالجة مشكلة المياه في عدن.
ومن بين الإجراءات المذكورة أعمال مرتبطة بتجديد وإعادة تشغيل الآبار والخزانات ذات المياه العذبة، إلى جانب تنظيف وإزالة ما تراكم في الخزانات القديمة.
وهذا مهم؛ لأنه يوضح أن الصهاريج القديمة لم تكن مجرد آثار ينظر إليها البريطانيون، بل أصبحت جزءًا من الحل العملي لمشكلة المياه.
وبعبارة أخرى، دخلت الصهاريج في مرحلة جديدة من تاريخها خلال خمسينيات القرن التاسع عشر: اكتشاف منشآتها القديمة ودراستها، ثم تنظيفها وترميم أجزاء منها وإعادتها إلى الخدمة ضمن منظومة المياه في عدن.
⚠️ وهنا يجب الانتباه إلى مسألة مهمة:
لا يعني ذلك أن البريطانيين «اكتشفوا» الصهاريج لأول مرة في التاريخ، فهذه المنشآت كانت قائمة قبل الاحتلال البريطاني بقرون طويلة.
في قلب مدينة عدن، وبين الجبال البركانية والصخور، تقف صهاريج عدن بوصفها شاهدًا على تاريخ طويل من التعامل مع واحدة من أصعب مشكلات المدينة: المياه.
لكن المثير للاهتمام أن جزءًا مهمًا من تاريخ هذه المنشآت لا يوجد في الروايات المحلية وحدها، بل يمكن تتبعه أيضًا من خلال الخرائط والمخططات والمراسلات والتقارير المحفوظة في أرشيف India Office Records التابع للمكتبة البريطانية، وقد أتيح عدد كبير منها رقميًا عبر Qatar Digital Library.
⏳ 1839 — بداية مرحلة بريطانية جديدة
بعد استيلاء بريطانيا على عدن سنة 1839، أصبحت مسألة المياه قضية أساسية بالنسبة إلى الحامية والسكان والمنشآت العسكرية.
ومع توسع الوجود البريطاني، بدأ المهندسون في دراسة مصادر المياه الموجودة وإنشاء منشآت جديدة وتطوير وسائل جمع مياه الأمطار.
وهنا تظهر أهمية الوثائق البريطانية: فهي لا تتحدث عن الصهاريج باعتبارها آثارًا فقط، بل باعتبارها جزءًا من البنية التحتية المائية للمدينة.
🗺️ 1843 — مخطط بريطاني مبكر للخزانات
من أهم الوثائق التي يمكن لأي باحث الاطلاع عليها اليوم:
IOR/X/3237 – Plans and sections of proposed reservoirs, piers and redoubts in Aden
وهو مخطط مؤرخ في 11 سبتمبر 1843، أعده مهندسا لجنة دفاع عدن William Jacob و C. W. Grant.
والأهم أن وصف المكتبة البريطانية للوثيقة يذكر صراحة أنها تتضمن:
“Plans and Sections of the Open and Enclosed Reservoirs for the Supply of Water to the Troops in the New Cantonment on the Isthmus”
أي:
«مخططات ومقاطع لخزانات مفتوحة ومغلقة لتوفير المياه للقوات في المعسكر الجديد على البرزخ».
كما يميز المخطط بين خزانات مخصصة للقوات المحلية وأخرى للقوات الأوروبية.
وهذا يقدم لنا دليلًا أرشيفيًا مباشرًا على أن تخطيط منشآت تخزين المياه كان جزءًا من الهندسة العسكرية البريطانية في عدن منذ أربعينيات القرن التاسع عشر.
🔗 الوثيقة الأصلية في Qatar Digital Library:
IOR/X/3237 – Plans and sections of proposed reservoirs, piers and redoubts in Aden
💧 1855 — خريطة تكشف شبكة المياه
توجد أيضًا خرائط بريطانية لعدن من خمسينيات القرن التاسع عشر توثق المنشآت المائية الموجودة والمقترحة.
وهذه الخرائط مهمة لأنها تساعد على فهم أن قضية المياه لم تكن مرتبطة بصهريج واحد، بل بمنظومة من الخزانات والأحواض ومجاري تصريف مياه الأمطار.
🔎 1856 — اكتشاف الخزانات القديمة وتنظيفها وإعادة إحيائها
وهنا تظهر واحدة من أهم الحلقات في القصة.
فالمصادر البريطانية في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر لا تتحدث فقط عن دراسة الصهاريج أو رسمها، وإنما توثق أيضًا أعمالًا عملية لإعادة تأهيل منشآت المياه القديمة.
كم كلف ترميم الصهاريج؟
عندما بدأت أعمال ترميم الصهاريج في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، لم تكن التكلفة في بدايتها ضخمة كما قد يتصور البعض. فبحلول يوليو 1856، وبعد تنظيف ستة خزانات، كان الإنفاق قد بلغ نحو 6,000 روبية.
وبنهاية عام 1856، تُظهر حسابات مشروع الترميم أن إجمالي المصروفات بلغ 11,543 روبية، دفعت الحكومة منها 6,500 روبية، بينما جاء الباقي من مصادر محلية.
لكن أعمال الترميم لم تنتهِ في تلك المرحلة، بل استمرت لسنوات، وارتفعت التكلفة الإجمالية لاحقًا إلى مئات الآلاف من الروبيات ( الروبية كانت العملة المتداولة في تلك المرحلة وعندما كانت عدن تتبع سلطة الهند ) . لذلك يجب التفريق بين تكلفة المرحلة الأولى من اكتشاف وتنظيف وترميم الصهاريج وبين التكلفة النهائية للمشروع على مدى سنوات.
ففي وثيقة مؤرخة في 10 يوليو 1856، ضمن:
IOR/L/PS/5/487، الأوراق 422–425
تظهر مواد مصنفة تحت موضوع:
Water supply – Aden
وتتعلق بالإجراءات التي اتخذتها السلطات لمعالجة مشكلة المياه في عدن.
ومن بين الإجراءات المذكورة أعمال مرتبطة بتجديد وإعادة تشغيل الآبار والخزانات ذات المياه العذبة، إلى جانب تنظيف وإزالة ما تراكم في الخزانات القديمة.
وهذا مهم؛ لأنه يوضح أن الصهاريج القديمة لم تكن مجرد آثار ينظر إليها البريطانيون، بل أصبحت جزءًا من الحل العملي لمشكلة المياه.
وبعبارة أخرى، دخلت الصهاريج في مرحلة جديدة من تاريخها خلال خمسينيات القرن التاسع عشر: اكتشاف منشآتها القديمة ودراستها، ثم تنظيفها وترميم أجزاء منها وإعادتها إلى الخدمة ضمن منظومة المياه في عدن.
⚠️ وهنا يجب الانتباه إلى مسألة مهمة:
لا يعني ذلك أن البريطانيين «اكتشفوا» الصهاريج لأول مرة في التاريخ، فهذه المنشآت كانت قائمة قبل الاحتلال البريطاني بقرون طويلة.
لذلك، عندما ننظر إلى صهاريج عدن، فنحن لا ننظر فقط إلى أحواض قديمة منحوتة بين الصخور؛ بل إلى نظام هندسي تاريخي ارتبط ببقاء مدينة كاملة في بيئة شحيحة المياه، ثم دخل في مرحلة جديدة من الترميم وإعادة الاستخدام خلال القرن التاسع عشر.
📌 المصادر الأساسية للباحث:
British Library – India Office Records
Qatar Digital Library
R. L. Playfair, A Memoir on the Ancient Reservoirs..., Aden, 1857
University of St Andrews – Robert Lambert Playfair Papers
#عدن #صهاريج_عدن #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني #الهندسة_القديمة #المكتبة_البريطانية #QatarDigitalLibrary #Aden #TanksOfAden #Playfair
ملاحظة: تعمدت في هذه النسخة عدم الجزم بالتفاصيل التي لا تثبتها الوثائق بشكل كافٍ، خصوصًا «هوية البناة» و«تاريخ 1853–1854 كإعادة اكتشاف مؤكدة». والأدق هو الحديث عن إعادة اكتشاف وتوثيق وترميم الصهاريج في خمسينيات القرن التاسع عشر، وهي مرحلة توثقها المصادر البريطانية بوضوح.
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
📌 المصادر الأساسية للباحث:
British Library – India Office Records
Qatar Digital Library
R. L. Playfair, A Memoir on the Ancient Reservoirs..., Aden, 1857
University of St Andrews – Robert Lambert Playfair Papers
#عدن #صهاريج_عدن #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني #الهندسة_القديمة #المكتبة_البريطانية #QatarDigitalLibrary #Aden #TanksOfAden #Playfair
ملاحظة: تعمدت في هذه النسخة عدم الجزم بالتفاصيل التي لا تثبتها الوثائق بشكل كافٍ، خصوصًا «هوية البناة» و«تاريخ 1853–1854 كإعادة اكتشاف مؤكدة». والأدق هو الحديث عن إعادة اكتشاف وتوثيق وترميم الصهاريج في خمسينيات القرن التاسع عشر، وهي مرحلة توثقها المصادر البريطانية بوضوح.
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
كتاب : صنعاء الحصار والانتصار.
تأليف : فتحي #الأسودي.
يوثقالكتاب واحدة من أبرز المحطات الفاصلة في تاريخ اليمن الحديث، يقدم الكاتب والسياسي فتحي الأسودي شهادته التاريخية من خلال كتاب "صنعاء.. الحصار والانتصار"، الصادر عن مؤسسة العفيف الثقافية بتقديم للأستاذ عبد الباري طاهر.
يقدم الكتاب قراءة موثقة وأمينة لملحمة "حصار السبعين يوماً" التي شهدتها العاصمة صنعاء؛ حيث يسجل الكاتب—بوصفه أحد أبطال المقاومة والمشاركين الفاعلين في تلك الأحداث—تفاصيل الوقائع والتحديات التي واجهت المدينة، متناولاً الصمود الاستثنائي الذي أظهرته صنعاء في وجه القوى المحاصِرة.
ويبرز المؤلَّف تلاحم مختلف شرائح المجتمع اليمني وأطيافه الوطنية، بدءاً من أبناء القوات المسلحة والأمن، مروراً بالمقاومة الشعبية التي جمعت مختلف القوى السياسية والشبابية والعمالية، وصولاً إلى القبائل والنساء اللاتي أسهمن في الدعم والصمود. كما يتطرق الكتاب إلى التطورات السياسية المصاحبة للحدث، وفي مقدمتها وقائع انقلاب 5 نوفمبر، ليكون بمثابة استعادة حية للذاكرة الوطنية وتخليداً لملحمة الدفاع عن الحرية والسيادة والاستقلال.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1KagVOZSpOCAHxhOEL85ecY8uXVMCVIh-/view?usp=drivesdk
تأليف : فتحي #الأسودي.
يوثقالكتاب واحدة من أبرز المحطات الفاصلة في تاريخ اليمن الحديث، يقدم الكاتب والسياسي فتحي الأسودي شهادته التاريخية من خلال كتاب "صنعاء.. الحصار والانتصار"، الصادر عن مؤسسة العفيف الثقافية بتقديم للأستاذ عبد الباري طاهر.
يقدم الكتاب قراءة موثقة وأمينة لملحمة "حصار السبعين يوماً" التي شهدتها العاصمة صنعاء؛ حيث يسجل الكاتب—بوصفه أحد أبطال المقاومة والمشاركين الفاعلين في تلك الأحداث—تفاصيل الوقائع والتحديات التي واجهت المدينة، متناولاً الصمود الاستثنائي الذي أظهرته صنعاء في وجه القوى المحاصِرة.
ويبرز المؤلَّف تلاحم مختلف شرائح المجتمع اليمني وأطيافه الوطنية، بدءاً من أبناء القوات المسلحة والأمن، مروراً بالمقاومة الشعبية التي جمعت مختلف القوى السياسية والشبابية والعمالية، وصولاً إلى القبائل والنساء اللاتي أسهمن في الدعم والصمود. كما يتطرق الكتاب إلى التطورات السياسية المصاحبة للحدث، وفي مقدمتها وقائع انقلاب 5 نوفمبر، ليكون بمثابة استعادة حية للذاكرة الوطنية وتخليداً لملحمة الدفاع عن الحرية والسيادة والاستقلال.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1KagVOZSpOCAHxhOEL85ecY8uXVMCVIh-/view?usp=drivesdk
وثيقة تاريخية #الصيعر و #حضرموت و #السعودية #شرورة والخط البنفسجي ثم خط الرياض
القائد G.Ales
ترجمة / محمد سالم #قطن
في ديسمبر عام 1951 م جرى تعييني مساعدا عسكريا للمستشار البريطاني المقيم بمحمية #عدن الشرقية. جانب من عملي كان هو الاضطلاع بواجب صيانة القانون والنظام بمناطق الصحراء الشمالية لحضرموت، التي يحدها من الغرب المملكة المتوكلية اليمنية ومن الشمال رمال الربع الخالي. وتسكنها قبائل الرعاة من البدو الرحّل . كانت قوة حفظ السلام لهذه المنطقة الشاسعة ترتكز أساساً على دوريات الجيش البدوي الحضرمي الذي تقع قاعدته في مدينة المكلا .
الضابط عبد الهادي حماد، وهو من أصل عراقي ، جرى انتدابه للعمل في حضرموت من قبل الجيش العربي الأردني . كان هو القائد المكلف بإدارة هذه القوه ، كما كان أيضا هو الرجل الثاني في قيادة الجيش البدوي الحضرمي. كانت القبائل التي تعيش بتلك المنطقة هي :ــ
#الصيعر، #الكرب، #نهد ، #العوامر، #المناهيل ، #المهرة.
والتي كانت تعيش ضمن علاقات تعاهدية مع سلاطين المنطقة المتعددين. كما كانت لنا أيضا،بعض التعاملات والصفقات من وقت لآخر مع قبائل #دهم و #عبيدة من المملكة اليمنية.
ومع قبيلة #يام من العربية السعودية ومع قبيلة #الرواشد التي ليس لها أرتباط خاص بأي من السلطنات والدول القائمة بالمنطقة وقتها. كما كان لنا علاقاتنا مع بيت كثير في سلطنة #عمان.
فيما بعد ظهرت أمامنا بعض التعقيدات في الجزء الشرقي من هذا الإقليم؛ حيث يعيش بعض قبائل #المهرة ( أساسا بيت خوار) داخل سلطنة #عمان ،فيما يعيش بعض آل كثير بين قبائل المهرة. وعندما جرى فتح طريق" الحج "الصحراوي عبر " #العبر" و" #نجران" شاهدنا الكثير من " #الدواسر" السعوديين الذين كانوا يملكون ويقودون أغلب الشاحنات التي تمر في ذلك الطريق.
كان هناك ماض من تاريخ الغارات والصراعات المتبادلة بين هذه القبائل ، وبينها أيضا مع قبائل أخرى بعيدة عن المنطقة. وأسوأ ذلك الماضي ،كان فيما حدث بين قبيلة " #دهم" وبين قبائل #المشقاص( المناهيل، المهرة، وسكان المناطق الشرقية).
وكانت القطاعات البدوية من قبائل" #الصيعر"هي الأسوأ سمعة بحيث كان كل جيرانها ينظرون اليها كخطر ماثل أمام أعينهم.
لقد جرى احتلال القوات #القعيطية ل" العبر" منذ عام 1939 م، لكن هذا لم يكن كافيا لكبح جماح" الصيعر" والآخرين عن الغارات المتبادلة وإراقة الدماء. ولهذا تم في عام 1950م تأسيس حصون وقلاع الجيش البدوي الحضرمي فوق آبار " #زمخ" و " #منوخ". الشيء الذي أوقف غارات " #الصيعر". لكن " المناهيل" و" المهرة" مازالوا يضمرون أفكار الثأر والانتقام ضد قبائل " دهم" التي كانت كثيرا ما طرقت مثاويهم و غارت عليهم دون رحمة في الماضي.
كما كانت لديهم العديد من المنازعات مع قبائل " يام" و #عبيدة" لم تسوى بعد. على الرغم من أنها ( أي المنازعات) كانت ناتجة عن أخطائهم هم بأكثر من أن تكون من أخطاء خصومهم.
ففي نوفمبر عام 1951م، شرع المناهيل والمهرة في تنظيم حملة غزو مشتركة فيما بينهم، انطلقت من " #ثمود" مستفيدة من المياه التي توفرت لديهم من الأمطار والسيول التي تدفقت على منطقتهم مؤخرا. وبذلك تفادوا المرور بالآبار المحروسة بالحاميات . وتحركت الحملة الى " #الريان " بديار دهم.
واستولت على بئر" #الماشيناكا" والتي منها أغاروا ، لا على" دهم "فقط، بل على " يام" و عبيده"أيضاً.
ثم عادوا أدراجهم شرقاً . لكن "عبدا لهادي" تلقى خبر هذه الغزوة في الوقت المناسب وشرع في مطاردة الغزاة . ولهذا فاجأ الغزاة في بئر" #شقهم" بوادي #ماخية، ونجح في استرداد بعض الإبل المنهوبة كما قتل أحد الغزاة وأصاب آخر إصابة شديدة.
وتحسباً من غارات مضادة كرد فعل لماحدث، قمنا بتسيير دوريات منتظمة بالسيارات على امتداد المنطقة الواقعة مابين " جبل #الثنية" والرمال الشمالية ل "خشم الجبل" . وفي بعض الأحيان كانت دورياتنا هذه تزور "وادي #الوديعة" و"تلة #الشرورة" اللتين تقعان في نطاق ديار #الصيعر،ووقتها لم يكن #السعوديون يبدون حول هاتين المنطقتين أي اهتمام ورغبة. كذلك لم تبدي قبيلة "يام" علامة اعتراض على تسيير دورياتنا. حقيقةً، كان هناك قطاع من هذه القبيلة يقوم برعي مواشيه باتجاه الجنوب الشرقي . وكنا نحن والصيعر نسمح لهم بذلك ، وهؤلاء " #الياميون" كانوا في ذلك الزمن يتزودون بالمياه من #العبر،كما كانوا يزورون #حضرموت و يتسوقون في أسواقها.
في يوم من أيام يناير عام 1954 م ، كنت أنا وعبد الهادي على رأس دورية من دوريات جيش البادية #الحضرمي نجوب تلك المنطقة. أكتشفنا وجود فرقة جيولوجية تابعه لشركة #أرامكو الى الشمال قليلا من " #الشرورة" . فأشعرت المسئولين عن تلك الفرقة ، بأن من الضروري عليهم التراجع والانسحاب الى داخل حدودهم . وهذا مافعلوه .
القائد G.Ales
ترجمة / محمد سالم #قطن
في ديسمبر عام 1951 م جرى تعييني مساعدا عسكريا للمستشار البريطاني المقيم بمحمية #عدن الشرقية. جانب من عملي كان هو الاضطلاع بواجب صيانة القانون والنظام بمناطق الصحراء الشمالية لحضرموت، التي يحدها من الغرب المملكة المتوكلية اليمنية ومن الشمال رمال الربع الخالي. وتسكنها قبائل الرعاة من البدو الرحّل . كانت قوة حفظ السلام لهذه المنطقة الشاسعة ترتكز أساساً على دوريات الجيش البدوي الحضرمي الذي تقع قاعدته في مدينة المكلا .
الضابط عبد الهادي حماد، وهو من أصل عراقي ، جرى انتدابه للعمل في حضرموت من قبل الجيش العربي الأردني . كان هو القائد المكلف بإدارة هذه القوه ، كما كان أيضا هو الرجل الثاني في قيادة الجيش البدوي الحضرمي. كانت القبائل التي تعيش بتلك المنطقة هي :ــ
#الصيعر، #الكرب، #نهد ، #العوامر، #المناهيل ، #المهرة.
والتي كانت تعيش ضمن علاقات تعاهدية مع سلاطين المنطقة المتعددين. كما كانت لنا أيضا،بعض التعاملات والصفقات من وقت لآخر مع قبائل #دهم و #عبيدة من المملكة اليمنية.
ومع قبيلة #يام من العربية السعودية ومع قبيلة #الرواشد التي ليس لها أرتباط خاص بأي من السلطنات والدول القائمة بالمنطقة وقتها. كما كان لنا علاقاتنا مع بيت كثير في سلطنة #عمان.
فيما بعد ظهرت أمامنا بعض التعقيدات في الجزء الشرقي من هذا الإقليم؛ حيث يعيش بعض قبائل #المهرة ( أساسا بيت خوار) داخل سلطنة #عمان ،فيما يعيش بعض آل كثير بين قبائل المهرة. وعندما جرى فتح طريق" الحج "الصحراوي عبر " #العبر" و" #نجران" شاهدنا الكثير من " #الدواسر" السعوديين الذين كانوا يملكون ويقودون أغلب الشاحنات التي تمر في ذلك الطريق.
كان هناك ماض من تاريخ الغارات والصراعات المتبادلة بين هذه القبائل ، وبينها أيضا مع قبائل أخرى بعيدة عن المنطقة. وأسوأ ذلك الماضي ،كان فيما حدث بين قبيلة " #دهم" وبين قبائل #المشقاص( المناهيل، المهرة، وسكان المناطق الشرقية).
وكانت القطاعات البدوية من قبائل" #الصيعر"هي الأسوأ سمعة بحيث كان كل جيرانها ينظرون اليها كخطر ماثل أمام أعينهم.
لقد جرى احتلال القوات #القعيطية ل" العبر" منذ عام 1939 م، لكن هذا لم يكن كافيا لكبح جماح" الصيعر" والآخرين عن الغارات المتبادلة وإراقة الدماء. ولهذا تم في عام 1950م تأسيس حصون وقلاع الجيش البدوي الحضرمي فوق آبار " #زمخ" و " #منوخ". الشيء الذي أوقف غارات " #الصيعر". لكن " المناهيل" و" المهرة" مازالوا يضمرون أفكار الثأر والانتقام ضد قبائل " دهم" التي كانت كثيرا ما طرقت مثاويهم و غارت عليهم دون رحمة في الماضي.
كما كانت لديهم العديد من المنازعات مع قبائل " يام" و #عبيدة" لم تسوى بعد. على الرغم من أنها ( أي المنازعات) كانت ناتجة عن أخطائهم هم بأكثر من أن تكون من أخطاء خصومهم.
ففي نوفمبر عام 1951م، شرع المناهيل والمهرة في تنظيم حملة غزو مشتركة فيما بينهم، انطلقت من " #ثمود" مستفيدة من المياه التي توفرت لديهم من الأمطار والسيول التي تدفقت على منطقتهم مؤخرا. وبذلك تفادوا المرور بالآبار المحروسة بالحاميات . وتحركت الحملة الى " #الريان " بديار دهم.
واستولت على بئر" #الماشيناكا" والتي منها أغاروا ، لا على" دهم "فقط، بل على " يام" و عبيده"أيضاً.
ثم عادوا أدراجهم شرقاً . لكن "عبدا لهادي" تلقى خبر هذه الغزوة في الوقت المناسب وشرع في مطاردة الغزاة . ولهذا فاجأ الغزاة في بئر" #شقهم" بوادي #ماخية، ونجح في استرداد بعض الإبل المنهوبة كما قتل أحد الغزاة وأصاب آخر إصابة شديدة.
وتحسباً من غارات مضادة كرد فعل لماحدث، قمنا بتسيير دوريات منتظمة بالسيارات على امتداد المنطقة الواقعة مابين " جبل #الثنية" والرمال الشمالية ل "خشم الجبل" . وفي بعض الأحيان كانت دورياتنا هذه تزور "وادي #الوديعة" و"تلة #الشرورة" اللتين تقعان في نطاق ديار #الصيعر،ووقتها لم يكن #السعوديون يبدون حول هاتين المنطقتين أي اهتمام ورغبة. كذلك لم تبدي قبيلة "يام" علامة اعتراض على تسيير دورياتنا. حقيقةً، كان هناك قطاع من هذه القبيلة يقوم برعي مواشيه باتجاه الجنوب الشرقي . وكنا نحن والصيعر نسمح لهم بذلك ، وهؤلاء " #الياميون" كانوا في ذلك الزمن يتزودون بالمياه من #العبر،كما كانوا يزورون #حضرموت و يتسوقون في أسواقها.
في يوم من أيام يناير عام 1954 م ، كنت أنا وعبد الهادي على رأس دورية من دوريات جيش البادية #الحضرمي نجوب تلك المنطقة. أكتشفنا وجود فرقة جيولوجية تابعه لشركة #أرامكو الى الشمال قليلا من " #الشرورة" . فأشعرت المسئولين عن تلك الفرقة ، بأن من الضروري عليهم التراجع والانسحاب الى داخل حدودهم . وهذا مافعلوه .
قمنا بنزع سلاح أولئك السعوديين المستسلمين لنا، وقمنا بتوفير الغذاء لهم وأرسلناهم تحت الحراسة إلى #سيئون. وقضى هؤلاء عدة أشهر بين سيئون والريان و #عدن.، قبل أن يتم إعادتهم إلى" #جده" في وقت لاحق عندما صار ذلك مناسباً.
جرى تحصين " #ثمود" عام 1953م، و" #سناو" عام 1954 م , و " #حبروت عام 1956م. وفي أعوام 1957م و1958م جرت بعض الاختراقات من الجهة الشمالية الشرقية بمناطق الكثبان والسهول القاحلة بين وادي خضراء ووادي شويط، لكنها في هذه المرات كانت من قبل هواة الصيد البري وأغلبهم من قطر.
حكايات من ارض الرمال
بقلم جيم #أليس
ترجمة محمد سالم #قطن
جرى تحصين " #ثمود" عام 1953م، و" #سناو" عام 1954 م , و " #حبروت عام 1956م. وفي أعوام 1957م و1958م جرت بعض الاختراقات من الجهة الشمالية الشرقية بمناطق الكثبان والسهول القاحلة بين وادي خضراء ووادي شويط، لكنها في هذه المرات كانت من قبل هواة الصيد البري وأغلبهم من قطر.
حكايات من ارض الرمال
بقلم جيم #أليس
ترجمة محمد سالم #قطن
📜 من وثائق الأرشيف:
تسليح تحصينات #عدن التاريخية (1844م)
تُظهر هذه الوثيقة الهندسية التاريخية المحفوظة في الأرشيف البريطاني مخططات متكاملة لتسليم وتحصين مدينة عدن في منتصف القرن التاسع عشر (حوالي عام 1844م).
🔍 ماذا تضم هذه المخططات؟
1️⃣ فرن تسخين القذائف (Furnace for heating Shot):
* المصمم: المقدم سي. دبليو. غرانت (Lieut. Colonel C.W. Grant) من مهندسي بومباي.
* الفكرة والوظيفة: تصميم هندسي لفرن مخصص لتسخين القذائف المدفعية الحديدية حتى درجة الاحمرار (Hot Shot) قبل إطلاقها. كان الهدف من ذلك هو إحراق السفن الخشبية والمنشآت المعادية فور اصطدام القذائف بها.
* التفاصيل: يوضح المخطط المجرى المنحدر للكرات الحديدية، الموقد، فتحات التهوية، والمدخنة المخصصة لزيادة حدة الاشتعال.
2️⃣ منصات وحوامل المدافع (Traversing Platforms & Carriage):
* يضم الجزء الأيمن والسفلي من الوثيقة تصاميم هندسية دقيقة لقواعد ومحاور المدافع الثقيلة (مثل مدافع 24 رطلاً) وحواملها المتحركة المصنوعة من الحديد والخشب.
* صُممت هذه المنصات لتوفير إمكانية تدوير المدافع بسرعة وبزوايا مختلفة لتغطية المنافذ البحرية والبرية.
📍 موقع هذه التحصينات في عدن:
تم إعداد هذه التصاميم ضمن خطة شاملة لتحصين شبه جزيرة عدن، وركّزت بشكل أساسي على:
* خطوط دفاع البرزخ (Isthmus Defences): للسيطرة على الممر البري الشمالي لعدن.
* البطاريات الساحلية حول صيرة وكريتر: لحماية الميناء والمنافذ البحرية من أي هجوم بحري.
📌 مصدر الوثيقة: الأرشيف البريطاني /(سجلات مكتب الهند).
#عدن #تاريخ_عدن #اليمن #مخطوطات_تاريخية #عدن_التاريخية #آثار_عدن
بحث : Tareq Hatem
تسليح تحصينات #عدن التاريخية (1844م)
تُظهر هذه الوثيقة الهندسية التاريخية المحفوظة في الأرشيف البريطاني مخططات متكاملة لتسليم وتحصين مدينة عدن في منتصف القرن التاسع عشر (حوالي عام 1844م).
🔍 ماذا تضم هذه المخططات؟
1️⃣ فرن تسخين القذائف (Furnace for heating Shot):
* المصمم: المقدم سي. دبليو. غرانت (Lieut. Colonel C.W. Grant) من مهندسي بومباي.
* الفكرة والوظيفة: تصميم هندسي لفرن مخصص لتسخين القذائف المدفعية الحديدية حتى درجة الاحمرار (Hot Shot) قبل إطلاقها. كان الهدف من ذلك هو إحراق السفن الخشبية والمنشآت المعادية فور اصطدام القذائف بها.
* التفاصيل: يوضح المخطط المجرى المنحدر للكرات الحديدية، الموقد، فتحات التهوية، والمدخنة المخصصة لزيادة حدة الاشتعال.
2️⃣ منصات وحوامل المدافع (Traversing Platforms & Carriage):
* يضم الجزء الأيمن والسفلي من الوثيقة تصاميم هندسية دقيقة لقواعد ومحاور المدافع الثقيلة (مثل مدافع 24 رطلاً) وحواملها المتحركة المصنوعة من الحديد والخشب.
* صُممت هذه المنصات لتوفير إمكانية تدوير المدافع بسرعة وبزوايا مختلفة لتغطية المنافذ البحرية والبرية.
📍 موقع هذه التحصينات في عدن:
تم إعداد هذه التصاميم ضمن خطة شاملة لتحصين شبه جزيرة عدن، وركّزت بشكل أساسي على:
* خطوط دفاع البرزخ (Isthmus Defences): للسيطرة على الممر البري الشمالي لعدن.
* البطاريات الساحلية حول صيرة وكريتر: لحماية الميناء والمنافذ البحرية من أي هجوم بحري.
📌 مصدر الوثيقة: الأرشيف البريطاني /(سجلات مكتب الهند).
#عدن #تاريخ_عدن #اليمن #مخطوطات_تاريخية #عدن_التاريخية #آثار_عدن
بحث : Tareq Hatem
#دار_العرائس #لحج
دار العرائس من أهم المعالم الاثرية التاريخية والسياحية في #لحج ويقع على ضفاف وادي تبن في لحج وهو قمة في الروعة والجمال
هذا الدار هومسكن ومصيف لبانى نهضة لحج الثقافية والفنية #القمندان احمدفضل بن علي محسن العبدلي رحمة الله عليه.
والقمندان عاش معظم اوقاتة في داره ( دار العرائس) وذكر الدار في الكثير من قصائدة الغنائية؛؛
وديني #الحسيني ....والآ لاقدا شيلوب.
بس اوبه تخليني...شوف قلبي يحبك دوب.
في دار العرائس...بأ تصيف مع المحبوب..
وفي قصيدة اخري..
باابني لكم في العرائس.
جنب شيلوب..
وحيث كان السد بادار منصوب.
وبأ لبن في الحسيني دوب محلوب..
باسقي المحبين من شخبوب شخبوب.
وباأسكب لكم في صياني من عسل نوب.
في حفل شاهي على قرمش ومضروب.
دار العرائس كان بمثابة سكن للقمندان وملتقى ثقافي وفني كبير وفيه كان القمندان يمارس نشاطة الفني والابداعي ومعظم الاعمال الابداعية للقمندان خرجت من دار العرائس وكان القمندان في دار العرائس يستضيف الفنانين والمبدعين وكانت ترافقة فرقتة الموسيقي ويحيى سهراتة ولياليه الملاح في دار العرائس ويشارك في دار العرائس فرق الرقص الشعبي والمكونة من الرجال والنساء ومعظم المشاركين فيهامن الفلاحين من معظم مناطق لحج من الشقعة والخداد والقريشي وسفيان والهجل والوادي .ومن مناطق ابين وغيرها وغيرها..من الناس البسطاء وكان القمندان بينهم ماسك عوده ويعزف ويغنى ويشترح كان الامير القمندان بسيط في تصرفاتة وسلوكياتة ومتواضع ينسى انه امير وقائد للجيش واخ للسلطان ..نعم #القمندان كان دائماً مايدخل في نقاشات ساخنة مع اخية السلطان عبدالكريم $فضل طيب الله ثراهم والذي كان يتصف بالقوة والشدة والحزم وكان ينتقذ تصرفات القمندان واختلاطة بالناس البسطاء وكان يريد ان يضع له هيبة ومقام ومكانه باعتباره امير وقائد للجيش واخ للسلطان.وكان القمندان يرد على اخيه هؤلاء الناس هم امارتي وهم من سوف يذكروني ويخلدوني بعد مماتي اما انتم فلن يذكركم أحد..
دار العرائس كان معلم ثقافي وسياحي شهد ابداعات القمندان واعماله والحانة الكثيرة وهو من الهم القمندان في الكثير من اعماله الفنية..والحانه..
اخبرني احد الشيوبة بان في دار العرائس كان يزور القمندان الكثير من الأمراء والشعراء والادباء والفنانين والشخصيات الاجتماعية من #عدن و #ابين و #حضرموت و #شبوه وغيرها من مدن ومناطق الجنوب العربي انذاك واليمن والدول المجاورة..
وبعد وفاة القمندان حاول السلطان فضل عبدالكريم #العبدلي ابن اخ القمندان وزوج ابنتة ان يقلد عمة ويحيى ماكان يقوم به عمه في دار العرائس ولكنة لم يستطع( ماشي كما شي)..
ظل دار العرائس عرضه للأهمال من قبل السلطات المتعاقبة في لحج والمعنيين في وزارة الثقافة ووزارة السياحة اليوم دار العرائس اصبح اطلال ينذب حظة .
ومن هنا نناشد قيادة السلطة التنفيذية في محافظة لحج ووزارة الثقافة ووزارة السياحة ان تعيد ترميم وبناء دار العرائس كمعلم تاريخي وسياحي ومصيف وملتقى ثقافي شهد ابداعات الامير القمندان في الزمن اللحجي العبدلي الجميل خاصة واننا قادمين على مهرجان القمندان.
فهل سيفعلون ذلك؟؟؟
#محسن_ناصر #كرد..
دار العرائس من أهم المعالم الاثرية التاريخية والسياحية في #لحج ويقع على ضفاف وادي تبن في لحج وهو قمة في الروعة والجمال
هذا الدار هومسكن ومصيف لبانى نهضة لحج الثقافية والفنية #القمندان احمدفضل بن علي محسن العبدلي رحمة الله عليه.
والقمندان عاش معظم اوقاتة في داره ( دار العرائس) وذكر الدار في الكثير من قصائدة الغنائية؛؛
وديني #الحسيني ....والآ لاقدا شيلوب.
بس اوبه تخليني...شوف قلبي يحبك دوب.
في دار العرائس...بأ تصيف مع المحبوب..
وفي قصيدة اخري..
باابني لكم في العرائس.
جنب شيلوب..
وحيث كان السد بادار منصوب.
وبأ لبن في الحسيني دوب محلوب..
باسقي المحبين من شخبوب شخبوب.
وباأسكب لكم في صياني من عسل نوب.
في حفل شاهي على قرمش ومضروب.
دار العرائس كان بمثابة سكن للقمندان وملتقى ثقافي وفني كبير وفيه كان القمندان يمارس نشاطة الفني والابداعي ومعظم الاعمال الابداعية للقمندان خرجت من دار العرائس وكان القمندان في دار العرائس يستضيف الفنانين والمبدعين وكانت ترافقة فرقتة الموسيقي ويحيى سهراتة ولياليه الملاح في دار العرائس ويشارك في دار العرائس فرق الرقص الشعبي والمكونة من الرجال والنساء ومعظم المشاركين فيهامن الفلاحين من معظم مناطق لحج من الشقعة والخداد والقريشي وسفيان والهجل والوادي .ومن مناطق ابين وغيرها وغيرها..من الناس البسطاء وكان القمندان بينهم ماسك عوده ويعزف ويغنى ويشترح كان الامير القمندان بسيط في تصرفاتة وسلوكياتة ومتواضع ينسى انه امير وقائد للجيش واخ للسلطان ..نعم #القمندان كان دائماً مايدخل في نقاشات ساخنة مع اخية السلطان عبدالكريم $فضل طيب الله ثراهم والذي كان يتصف بالقوة والشدة والحزم وكان ينتقذ تصرفات القمندان واختلاطة بالناس البسطاء وكان يريد ان يضع له هيبة ومقام ومكانه باعتباره امير وقائد للجيش واخ للسلطان.وكان القمندان يرد على اخيه هؤلاء الناس هم امارتي وهم من سوف يذكروني ويخلدوني بعد مماتي اما انتم فلن يذكركم أحد..
دار العرائس كان معلم ثقافي وسياحي شهد ابداعات القمندان واعماله والحانة الكثيرة وهو من الهم القمندان في الكثير من اعماله الفنية..والحانه..
اخبرني احد الشيوبة بان في دار العرائس كان يزور القمندان الكثير من الأمراء والشعراء والادباء والفنانين والشخصيات الاجتماعية من #عدن و #ابين و #حضرموت و #شبوه وغيرها من مدن ومناطق الجنوب العربي انذاك واليمن والدول المجاورة..
وبعد وفاة القمندان حاول السلطان فضل عبدالكريم #العبدلي ابن اخ القمندان وزوج ابنتة ان يقلد عمة ويحيى ماكان يقوم به عمه في دار العرائس ولكنة لم يستطع( ماشي كما شي)..
ظل دار العرائس عرضه للأهمال من قبل السلطات المتعاقبة في لحج والمعنيين في وزارة الثقافة ووزارة السياحة اليوم دار العرائس اصبح اطلال ينذب حظة .
ومن هنا نناشد قيادة السلطة التنفيذية في محافظة لحج ووزارة الثقافة ووزارة السياحة ان تعيد ترميم وبناء دار العرائس كمعلم تاريخي وسياحي ومصيف وملتقى ثقافي شهد ابداعات الامير القمندان في الزمن اللحجي العبدلي الجميل خاصة واننا قادمين على مهرجان القمندان.
فهل سيفعلون ذلك؟؟؟
#محسن_ناصر #كرد..
متحف #عدن الوطني
يقع المتحف اوطني – عدن في بقصر 14 أكتوبر حالياً -كريتر ، في السابق كان يطلق حيث بني في عهد السلطان فضل بن علي العبدلي خلال الفترة من 1912 م إلى 1918 م يشغل المتحف الطابق الأول من مبنى قصر 14 أكتوبر المكون من ثلاث قاعات رئيسية وممرات جانبية.
معلومات إضافية :
وعلى يسار المدخل توجد مجموعة من الآثار الحجرية (تعود إلى العصر الحجري) والعصر البرونزي ، حيث توجد آلات وأدوات حجرية ، ويوجد بالممر الشمالي مجموعة من القطع الحجرية المكتوبة بأنواع مختلفة من الخط اليمني القديم. القاعة الشمالية : وبها آثار تعود إلى العهود السبئية القديمة، وهي عبارة عن قطع تشمل تماثيل ومباخر وقرابين ونقوش مكتوبة على ألواح من الحجر مدون على بعضها أسماء لملوك من سبأ. القاعة الرئيسية : وهي خاصة بآثار دولتي قتبان وأوسان ، وتشمل على تماثيل للملوك والحلي الأوسانية والزخارف والقرابين. القاعة الجنوبية : وتخص الآثار الإسلامية ، وتشمل قطعاً أثرية وصوراً لمعالم تاريخية. الممر الشرقي والممر الجنوبي : توجد به قطع وتماثيل ، وتخص فترة ملوك سبأ وذي ريدان
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/5
#عدن
#متحف_عدن_الوطني
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
يقع المتحف اوطني – عدن في بقصر 14 أكتوبر حالياً -كريتر ، في السابق كان يطلق حيث بني في عهد السلطان فضل بن علي العبدلي خلال الفترة من 1912 م إلى 1918 م يشغل المتحف الطابق الأول من مبنى قصر 14 أكتوبر المكون من ثلاث قاعات رئيسية وممرات جانبية.
معلومات إضافية :
وعلى يسار المدخل توجد مجموعة من الآثار الحجرية (تعود إلى العصر الحجري) والعصر البرونزي ، حيث توجد آلات وأدوات حجرية ، ويوجد بالممر الشمالي مجموعة من القطع الحجرية المكتوبة بأنواع مختلفة من الخط اليمني القديم. القاعة الشمالية : وبها آثار تعود إلى العهود السبئية القديمة، وهي عبارة عن قطع تشمل تماثيل ومباخر وقرابين ونقوش مكتوبة على ألواح من الحجر مدون على بعضها أسماء لملوك من سبأ. القاعة الرئيسية : وهي خاصة بآثار دولتي قتبان وأوسان ، وتشمل على تماثيل للملوك والحلي الأوسانية والزخارف والقرابين. القاعة الجنوبية : وتخص الآثار الإسلامية ، وتشمل قطعاً أثرية وصوراً لمعالم تاريخية. الممر الشرقي والممر الجنوبي : توجد به قطع وتماثيل ، وتخص فترة ملوك سبأ وذي ريدان
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/5
#عدن
#متحف_عدن_الوطني
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
صفحة من تاريخ #عدن:
كيف واجهت المدينة أزمة الجفاف عام 1867؟ 💧
تُظهر الوثائق التاريخية والأرشيفية لعام 1867م صورة دقيقة للتحديات الخدمية التي مرت بها عدن، وعلى رأسها أزمة المياه الحادة التي شهدتها المدينة آنذاك.
🔹 أسباب الأزمة:
أدى انحباس الأمطار وتوقف صهاريج الطويلة عن امتلاء المياه منذ مايو 1864م، إلى جانب ارتفاع ملوحة الابار ، إلى ندرة شديدة في المياه العذبة. اضطر ذلك الإدارة والسكان للاعتماد على أجهزة التكثيف والمياه المنقولة بتكاليف باهظة.
🔹 مشروع مياه الشيخ عثمان:
لمواجهة هذا التحدي، أُطلق "مشروع مياه الشيخ عثمان" تحت إشراف المهندس التنفيذي الكابتن ميريمان (Captain Merriman). شمل المشروع:
1️⃣ حفر وتجهيز آبار المياه العذبة في منطقة الشيخ عثمان والجص بالنورة لحمايتها.
2️⃣ إنشاء القنوات المائية (Aqueducts) بطول ميل ونظام ترشيح طبيعي عبر التربة المسامية لضمان استمرار نقاء المياه.
3️⃣ إنشاء الخزانات البرزخية لتجميع وتوزيع المياه على شبكة عدن والميناء والسكان.
🔹 التوسعة النادرة (مشروع الدروب):
امتدت خطط المشروع لمسافة 8 أميال إضافية نحو منطقة "الدروب" لربط الشبكة بالمجاري المائية الطبيعية المنحدرة من التلال أثناء السيول لتغذية الآبار باستمرار. كما ركّز التقرير على الأثر الإيجابي للمشروع في تعزيز التعاون مع القبائل المجاورة (مثل قبيلة العبدلي) التي تمر المياه عبر أراضيها.
📜 المصدر: التقرير الإداري السنوي لمستعمرة عدن (الإدارة البريطانية - الموجه إلى حكومة بومباي)، 1867م.
المصادر التاريخية التي استُند إليها في استخراج البيانات والأرقام المعروضة في الوثائق أعلاه هي:
اسم الوثيقة الأصلي: Administration Report of the Aden Settlement for the Year 1866–67 (التقرير الإداري لمستعمرة عدن للسنة المالية 1866–1867م).
المحرر والمسؤول: المقدم W. L. Merewether (Lieutenant-Colonel W. L. Merewether, C.B.)، المقيم السياسي البريطاني في عدن آنذاك.
الجهة الموجه إليها التقرير: سكرتارية الحكومة الاستعمارية في بومباي - الهند (The Secretary to Government, Bombay).
الرقم المرجعي للتقرير: رقم 407 لعام 1867م (القسم السياسي - Political Department).
مكان الحفظ الأرشيفي: الأرشيف الوطني البريطاني (The National Archives, Kew) وأرشيف المكتبة البريطانية / قسم أوراق المكتب الهندي (British Library: India Office Records).
#تاريخ_عدن #وثائق_تاريخية #الشيخ_عثمان #عدن #تاريخ_اليمن
بحث : Tareq Hatem
كيف واجهت المدينة أزمة الجفاف عام 1867؟ 💧
تُظهر الوثائق التاريخية والأرشيفية لعام 1867م صورة دقيقة للتحديات الخدمية التي مرت بها عدن، وعلى رأسها أزمة المياه الحادة التي شهدتها المدينة آنذاك.
🔹 أسباب الأزمة:
أدى انحباس الأمطار وتوقف صهاريج الطويلة عن امتلاء المياه منذ مايو 1864م، إلى جانب ارتفاع ملوحة الابار ، إلى ندرة شديدة في المياه العذبة. اضطر ذلك الإدارة والسكان للاعتماد على أجهزة التكثيف والمياه المنقولة بتكاليف باهظة.
🔹 مشروع مياه الشيخ عثمان:
لمواجهة هذا التحدي، أُطلق "مشروع مياه الشيخ عثمان" تحت إشراف المهندس التنفيذي الكابتن ميريمان (Captain Merriman). شمل المشروع:
1️⃣ حفر وتجهيز آبار المياه العذبة في منطقة الشيخ عثمان والجص بالنورة لحمايتها.
2️⃣ إنشاء القنوات المائية (Aqueducts) بطول ميل ونظام ترشيح طبيعي عبر التربة المسامية لضمان استمرار نقاء المياه.
3️⃣ إنشاء الخزانات البرزخية لتجميع وتوزيع المياه على شبكة عدن والميناء والسكان.
🔹 التوسعة النادرة (مشروع الدروب):
امتدت خطط المشروع لمسافة 8 أميال إضافية نحو منطقة "الدروب" لربط الشبكة بالمجاري المائية الطبيعية المنحدرة من التلال أثناء السيول لتغذية الآبار باستمرار. كما ركّز التقرير على الأثر الإيجابي للمشروع في تعزيز التعاون مع القبائل المجاورة (مثل قبيلة العبدلي) التي تمر المياه عبر أراضيها.
📜 المصدر: التقرير الإداري السنوي لمستعمرة عدن (الإدارة البريطانية - الموجه إلى حكومة بومباي)، 1867م.
المصادر التاريخية التي استُند إليها في استخراج البيانات والأرقام المعروضة في الوثائق أعلاه هي:
اسم الوثيقة الأصلي: Administration Report of the Aden Settlement for the Year 1866–67 (التقرير الإداري لمستعمرة عدن للسنة المالية 1866–1867م).
المحرر والمسؤول: المقدم W. L. Merewether (Lieutenant-Colonel W. L. Merewether, C.B.)، المقيم السياسي البريطاني في عدن آنذاك.
الجهة الموجه إليها التقرير: سكرتارية الحكومة الاستعمارية في بومباي - الهند (The Secretary to Government, Bombay).
الرقم المرجعي للتقرير: رقم 407 لعام 1867م (القسم السياسي - Political Department).
مكان الحفظ الأرشيفي: الأرشيف الوطني البريطاني (The National Archives, Kew) وأرشيف المكتبة البريطانية / قسم أوراق المكتب الهندي (British Library: India Office Records).
#تاريخ_عدن #وثائق_تاريخية #الشيخ_عثمان #عدن #تاريخ_اليمن
بحث : Tareq Hatem
#حسين_العمري
لماذا #عدن بركانية؟
ولماذا لا يوجد نفط في عدن رغم أن كل جيرانها عندهم نفط؟
مقال نادر للجيولوجي البريطاني E. H. Jaques# كشف سر جيولوجية عدن والمحميات لأول مرة!
#عدن مقسمة جيولوجياً إلى 3 عوالم مختلفة:
1- الجبال الوعرة غرب المكلا وحدود اليمن:
أقدم صخور على وجه الأرض! صخور ما قبل الكمبري Pre-cambrian - شيست ونايس وجرانيت عمرها مئات الملايين من السنين. فوقها طبقات من الحجر الجيري الجوراسي والحجر الرملي الطباشيري. وفي وادي حجر وأبين وجدوا صخوراً كمبريّة وسيلوريّة نادرة على حافة الربع الخالي!
2- هضبة حضرموت (الجول):
الجول كلها صخور أحدث - إيوسين إلى بليوسين. حجر جيري ضخم وطبقات رقيقة من الطين والحجر الرملي والجبس. الوديان العميقة مثل وادي حضرموت تكشف أن تحتها حجر رملي طباشيري، لكن لا شيء أقدم من ذلك يظهر.
ومفاجأة: في جدران وادي حضرموت قرب سيئون توجد قشرة من نترات البوتاسيوم - يجمعها العرب لصناعة البارود المحلي!
3- عدن وعدن الصغرى وشقرة وأحور وبئر علي:
كلها براكين حديثة جداً! لا توجد سجلات تاريخية لثورانها، لكن الحمم تبدو كأنها ثارت أمس. حمم حبلية وخبثية تملأ الوديان.
هل كريتر فوهة بركان؟
لا! المقال يحسمها:
تلال عدن هي في الأساس رماد بركاني وتوف مع قليل من الحمم الأندزيتية والتراكيتية. وليونة هذا الرماد هي سبب التجوية السريعة وتكون الكهوف الكثيرة في شمسان فوق كريتر. لا في عدن ولا في عدن الصغرى أمكن تحديد موقع الفوهات، لكن ما يسمى بالكريتر يبدو مكاناً غير مرجح إطلاقاً ليكون مركز النشاط البركاني!
وفي شقرة وأحور: النشاط حدث على مرحلتين - أولاً الرماد والتكتل، ثم بعد التعرية انصبت الحمم. وفي بئر علي يمكن من الجو رؤية فوهات ومخاريط صغيرة كثيرة!
السر الكبير: لماذا تميل صخور عدن 30-40 درجة عكس البحر؟
بسبب الصدعين العظيمين للبحر الأحمر وخليج عدن - مثل وديان الصدع في شرق أفريقيا - تكونا في أزمنة حديثة. عندما هبطت قيعان البحرين مئات الأقدام، انزلقت صخور الجزيرة العربية للأمام نحو الصدع ثم انقلبت للخلف! لذلك كل صخور الساحل من حضرموت الشرقية حتى طريق عدن-الضالع تميل بعيداً عن البحر وليس نحوه!
لماذا لا يوجد نفط في عدن؟
رغم أننا محاطون بدول نفطية - "خرجت محميات عدن خاسرة"!
• في الجنوب: الصخور الحديثة التي تحوي النفط تآكلت حتى ظهرت الصخور القديمة جداً في قيعان الوديان - وهي أقدم من أن تحتوي نفطاً. أي نفط كان فيها تسرب بمجرد انكشافها.
• في حضرموت الشرقية: الصخور تميل بلطف نحو الشمال بدون تراكيب تحبس النفط، فتسرب تدريجياً إلى صحراء الربع الخالي.
وجود بقع بيتومين يثبت أن النفط كان موجوداً يوماً ما ثم هرب!
هل يوجد كبريت وذهب؟
ذهبوا إلى جزيرة جبل الطير في البحر الأحمر - كان الإيطاليون يستخرجون الكبريت قبل 1914 ويستخدمه عرب اليمن للبارود - لكنه حول فومارول صغير وكمية غير تجارية.
الذهب والقصدير؟ لا ماء كافٍ لمعالجة خاماتها. الفحم والحديد؟ تحتاج طرق وسكك حديدية وتكلفة لا تبررها - لذلك "حدوث رواسب معدنية كبيرة يبدو غير محتمل".
الخلاصة: عدن ليست فوهة بركان واحدة - بل مدينة مبنية على رماد بركاني هش مليء بالكهوف، تشكلت بسبب الصدع العظيم الذي فتح البحر الأحمر وخليج عدن!
@إشارة
@متابعين
ملخص من ترجمة آلية لمقال جيولوجية عدن والمحميات من: #حولية_ميناء_عدن_1953
#عدن #جيولوجية_عدن_والجنوب #حضرموت #جبل_شمسان #كريتر_البريقا #Alamree_Net
لماذا #عدن بركانية؟
ولماذا لا يوجد نفط في عدن رغم أن كل جيرانها عندهم نفط؟
مقال نادر للجيولوجي البريطاني E. H. Jaques# كشف سر جيولوجية عدن والمحميات لأول مرة!
#عدن مقسمة جيولوجياً إلى 3 عوالم مختلفة:
1- الجبال الوعرة غرب المكلا وحدود اليمن:
أقدم صخور على وجه الأرض! صخور ما قبل الكمبري Pre-cambrian - شيست ونايس وجرانيت عمرها مئات الملايين من السنين. فوقها طبقات من الحجر الجيري الجوراسي والحجر الرملي الطباشيري. وفي وادي حجر وأبين وجدوا صخوراً كمبريّة وسيلوريّة نادرة على حافة الربع الخالي!
2- هضبة حضرموت (الجول):
الجول كلها صخور أحدث - إيوسين إلى بليوسين. حجر جيري ضخم وطبقات رقيقة من الطين والحجر الرملي والجبس. الوديان العميقة مثل وادي حضرموت تكشف أن تحتها حجر رملي طباشيري، لكن لا شيء أقدم من ذلك يظهر.
ومفاجأة: في جدران وادي حضرموت قرب سيئون توجد قشرة من نترات البوتاسيوم - يجمعها العرب لصناعة البارود المحلي!
3- عدن وعدن الصغرى وشقرة وأحور وبئر علي:
كلها براكين حديثة جداً! لا توجد سجلات تاريخية لثورانها، لكن الحمم تبدو كأنها ثارت أمس. حمم حبلية وخبثية تملأ الوديان.
هل كريتر فوهة بركان؟
لا! المقال يحسمها:
تلال عدن هي في الأساس رماد بركاني وتوف مع قليل من الحمم الأندزيتية والتراكيتية. وليونة هذا الرماد هي سبب التجوية السريعة وتكون الكهوف الكثيرة في شمسان فوق كريتر. لا في عدن ولا في عدن الصغرى أمكن تحديد موقع الفوهات، لكن ما يسمى بالكريتر يبدو مكاناً غير مرجح إطلاقاً ليكون مركز النشاط البركاني!
وفي شقرة وأحور: النشاط حدث على مرحلتين - أولاً الرماد والتكتل، ثم بعد التعرية انصبت الحمم. وفي بئر علي يمكن من الجو رؤية فوهات ومخاريط صغيرة كثيرة!
السر الكبير: لماذا تميل صخور عدن 30-40 درجة عكس البحر؟
بسبب الصدعين العظيمين للبحر الأحمر وخليج عدن - مثل وديان الصدع في شرق أفريقيا - تكونا في أزمنة حديثة. عندما هبطت قيعان البحرين مئات الأقدام، انزلقت صخور الجزيرة العربية للأمام نحو الصدع ثم انقلبت للخلف! لذلك كل صخور الساحل من حضرموت الشرقية حتى طريق عدن-الضالع تميل بعيداً عن البحر وليس نحوه!
لماذا لا يوجد نفط في عدن؟
رغم أننا محاطون بدول نفطية - "خرجت محميات عدن خاسرة"!
• في الجنوب: الصخور الحديثة التي تحوي النفط تآكلت حتى ظهرت الصخور القديمة جداً في قيعان الوديان - وهي أقدم من أن تحتوي نفطاً. أي نفط كان فيها تسرب بمجرد انكشافها.
• في حضرموت الشرقية: الصخور تميل بلطف نحو الشمال بدون تراكيب تحبس النفط، فتسرب تدريجياً إلى صحراء الربع الخالي.
وجود بقع بيتومين يثبت أن النفط كان موجوداً يوماً ما ثم هرب!
هل يوجد كبريت وذهب؟
ذهبوا إلى جزيرة جبل الطير في البحر الأحمر - كان الإيطاليون يستخرجون الكبريت قبل 1914 ويستخدمه عرب اليمن للبارود - لكنه حول فومارول صغير وكمية غير تجارية.
الذهب والقصدير؟ لا ماء كافٍ لمعالجة خاماتها. الفحم والحديد؟ تحتاج طرق وسكك حديدية وتكلفة لا تبررها - لذلك "حدوث رواسب معدنية كبيرة يبدو غير محتمل".
الخلاصة: عدن ليست فوهة بركان واحدة - بل مدينة مبنية على رماد بركاني هش مليء بالكهوف، تشكلت بسبب الصدع العظيم الذي فتح البحر الأحمر وخليج عدن!
@إشارة
@متابعين
ملخص من ترجمة آلية لمقال جيولوجية عدن والمحميات من: #حولية_ميناء_عدن_1953
#عدن #جيولوجية_عدن_والجنوب #حضرموت #جبل_شمسان #كريتر_البريقا #Alamree_Net
كتاب : الأهمية الاستراتيجية لمضيق #باب_المندب.
تأليف : عبد الله محمد علي #نجاد.
في عالم تحكمه الممرات البحرية وتتحكم في مصيره خطوط إمداد الطاقة والتجارة الدولية، يبرز مضيق باب المندب ليس فقط كعصب حيوي للاقتصاد العالمي، بل كبؤرة تتلاقى عندها الجيوسياسة بالتاريخ المعقد. وعلى الرغم من الفيض المعرفي الذي حظيت به المضائق العربية الأخرى في المكتبات والدراسات السياسية، إلا أن "باب المندب" ظل يفتقر إلى دراسة تفصيلية شاملة تفكك شفراته الاستراتيجية باللغة العربية، وهو الفراغ المعرفي الحرج الذي يأتي هذا الكتاب ليسده.
ينطلق هذا المؤلف من رؤية تحليلية معمقة، يمتزج فيها البعد الأكاديمي الرصين بالمعايشة المباشرة والاطلاع اللصيق للمؤلف بحكم انتسابه لليمن، قلب هذا المضيق النابض. ويتبنى الكتاب منهجاً تحليلياً يربط الحاضر بالماضي، متتبعاً الأحداث التاريخية التي رافقت تصاعد الأهمية الجيواستراتيجية للمضيق، وكيف كان هذا الموقع الفريد محركاً رئيسياً لكفاح الشعب اليمني المتواصل عبر العصور لحماية سيادته وسواحله.
كما يسلط الكتاب الضوء على الجانب المظلم للأهمية الجغرافية؛ فكما كان النفط العربي محط أطماع ومصدر قلاقل، واجه مضيق باب المندب التحدي ذاته. يناقش الكتاب فرضية جريئة تحاكي الواقع: كيف تحول هذا المضيق من "نعمة" تنموية واقتصادية مفترضة، إلى "نقمة" استقطبت الأطماع الاستعمارية من مختلف القوى الدولية عبر التاريخ، والتي ما زالت تحاول حتى اليوم تفويت الفرصة على الأمة العربية لاستثمار هذه الميزة التنافسية.
ولضمان الشمولية والإحاطة الشاملة بكل أبعاد القضية، يرتكز الكتاب على بنية هيكلية متوازنة تتوزع عبر أربعة فصول متكاملة، توازن بدقة بين السرد التاريخي القديم والحديث، والتحليل السياسي المعاصر، وصولاً إلى استشراف مستقبل أمن البحر الأحمر. إن هذا الكتاب ليس مجرد رصد جغرافي، بل هو وثيقة سياسية وتاريخية تحاول إعادة قراءة المشهد من منظور عربي يمني، يبحث عن تحويل التحديات إلى فرص، وامتلاك زمام المبادرة في أحد أكثر ممرات العالم حساسية.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت #باب_المندب
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1tQ8_hu0P6eBR-YXqFlAah2ZIX4kiPqVB/view?usp=drivesdk
تأليف : عبد الله محمد علي #نجاد.
في عالم تحكمه الممرات البحرية وتتحكم في مصيره خطوط إمداد الطاقة والتجارة الدولية، يبرز مضيق باب المندب ليس فقط كعصب حيوي للاقتصاد العالمي، بل كبؤرة تتلاقى عندها الجيوسياسة بالتاريخ المعقد. وعلى الرغم من الفيض المعرفي الذي حظيت به المضائق العربية الأخرى في المكتبات والدراسات السياسية، إلا أن "باب المندب" ظل يفتقر إلى دراسة تفصيلية شاملة تفكك شفراته الاستراتيجية باللغة العربية، وهو الفراغ المعرفي الحرج الذي يأتي هذا الكتاب ليسده.
ينطلق هذا المؤلف من رؤية تحليلية معمقة، يمتزج فيها البعد الأكاديمي الرصين بالمعايشة المباشرة والاطلاع اللصيق للمؤلف بحكم انتسابه لليمن، قلب هذا المضيق النابض. ويتبنى الكتاب منهجاً تحليلياً يربط الحاضر بالماضي، متتبعاً الأحداث التاريخية التي رافقت تصاعد الأهمية الجيواستراتيجية للمضيق، وكيف كان هذا الموقع الفريد محركاً رئيسياً لكفاح الشعب اليمني المتواصل عبر العصور لحماية سيادته وسواحله.
كما يسلط الكتاب الضوء على الجانب المظلم للأهمية الجغرافية؛ فكما كان النفط العربي محط أطماع ومصدر قلاقل، واجه مضيق باب المندب التحدي ذاته. يناقش الكتاب فرضية جريئة تحاكي الواقع: كيف تحول هذا المضيق من "نعمة" تنموية واقتصادية مفترضة، إلى "نقمة" استقطبت الأطماع الاستعمارية من مختلف القوى الدولية عبر التاريخ، والتي ما زالت تحاول حتى اليوم تفويت الفرصة على الأمة العربية لاستثمار هذه الميزة التنافسية.
ولضمان الشمولية والإحاطة الشاملة بكل أبعاد القضية، يرتكز الكتاب على بنية هيكلية متوازنة تتوزع عبر أربعة فصول متكاملة، توازن بدقة بين السرد التاريخي القديم والحديث، والتحليل السياسي المعاصر، وصولاً إلى استشراف مستقبل أمن البحر الأحمر. إن هذا الكتاب ليس مجرد رصد جغرافي، بل هو وثيقة سياسية وتاريخية تحاول إعادة قراءة المشهد من منظور عربي يمني، يبحث عن تحويل التحديات إلى فرص، وامتلاك زمام المبادرة في أحد أكثر ممرات العالم حساسية.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت #باب_المندب
رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1tQ8_hu0P6eBR-YXqFlAah2ZIX4kiPqVB/view?usp=drivesdk