ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها. 

أهل الطريقة:

وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني . 

بين الفقيه والصوفي:

ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .

في تهامة:

يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ . 

ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 25 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار #الملك_المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري

عندما إنتقل #المكرم الى #ذي_جبلة وإختط فيها دار العز وإنتقل عن صنعاء إلى مخلاف جعفر كان حصن #التَّعكر وهو يشرف على جبله من ناحيتها الجنوبيه يومئذ في يد السلطان أسعد بن عبدالله بن محمد #الصليحي إبن عم الملك المكرم وقتل مع الداعي علي بن محمد والد المكرم في #المهجم قرب #مكه بيد سعيد بن نجاح صاحب #زبيد .. ( الذي قتل والد أسعد وهو عبدالله وملكه بعده إبنه أسعد ) وسائت سيرة أسعد الصليحي هذا ..فنقله المكرم عن مجاورته في التعكر وعوضه عنه حصون #ريمة وأعمالها - نواحيها - وجعل المكرم #أباالبركات بن الوليدالحميري على التعكر واعماله .. وولى أيضاً أخاه #أباالفتوح بن الوليدالحميري حصن #تعز .. وكان في ذاك الحين #المفضل يتوصف للملك المكرم بداره في ذي جبله .. وهو من صغار الأولاد في الدار الذين يدخلون على الحرة الملكة السيدة زوجة المكرم بالرسائل وقضاء الحوائج يينهما و لها ...
هنا لابد من ذكر حدث عظيم اغفله #عمارة قبل نقل أسعد الى حصون ريمه .. فقد تمردت قبائل #بكيل شمال صنعاء على المكرم .. فحشد جيوشه وحاربهم وأخضعهم وأثنائها إنتهز بنو #نجاح الفرصه بانشغال وتورط المكرم في حرب داخليه وجهزوا جيشا بقيادة #بلال و #أباالفتوح إبنا #نجاح بعساكر عديدة من العبيد الحبشة ومن أهل #تهامة وأغاروا على #أسعدبن_عبدالله #الصليحي في حصن #التعكر وإحتشد جيشهم في مدينة بسفحه الجنوبي هي #ذي_أشرق في مديرية #ذي_السفال حالياً .. فدارة بينهما الحرب وهزم النجاحيين رغم كثرة عددهم .. وغنم الصليحي غنائم كثيرة في هذه الوقعه .. ونجا بأعجوبة كلا من بلال وأبا الفتوح بنا نجاح وعادا سالمين إلى #زبيد مع من تبقى من جيشهما ...
وعند وفاة أبي البركات بن الوليد الحميري بعد وفاة المكرم وكّلت الملكة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي حكم وإمارة #التعكر إلى إبنه الاكبر #خالد بن ابي البركات .. فظل حاكما للحصن واعماله سنتين ثم قتله #الفقيه عبدالله #المُصوع وكان حاكما لمدينة ذي سفال - ذي أشرق - وكان هذا الفقيه عالماً ديّناً ورعاً شجاعاً .. وكان أظهر الولاء للأمير خالد .. بالرغم من أنه سُنّي المذهب وخالد إسماعيلي فاطمي .. وكان خالد يثق به ..
ولم يشرح لنا #كاي او يفصل السبب الحقيقي الذي دفع الفقيه لقتل خالد ولكنه علق بقوله ( ولكن نفسه سولت له قتل الامير خالد كذلك في رأيه - مباح قتله إذ هو أحد الشيعه الاسماعيليين - لم يستشر أحداً ؟؟!! ) ولم يبين كاي من أين حصل على أن هذا من مذهب الفقيه او كان هناك من أفتى بذلك ولم يورد اي مرجع لهذا ) ... ولكنه أشار إلى مانرجح أنه السبب الحقيقي وهو طموح او محاولة الإستيلاء على إمارة حصن #التعكر كلها فقد قال كاي ( ولكنه أقنع نفسه بأن العمال اي حكام النواحي والخدم اي الجنود والحراس وغيرهم إذا ماوجدوه مستعداً لدفع رواتبهم سيخضعون له دون معارضه ) إذن كان الفقيه مؤهلاً من حيث المنصب فهو حاكم على مدينة هامه ونواحيها وقادر مالياً أي كان من ذوي الكنوز التي يشترى بها الرعية والمحاربين .. فقرر الاستيلاء على التعكر .. لكن هناك فراغ او عدم ذكر تجهيزه لاتباعه وجيشه فقد ذكر أنه ( تسلل الى الحصن مع او ك بائع زيت بعد أن ملأ قربه دنانير ذهب ؟؟ - هل كان ينوي شراء ذمم الحراس ام ينثرها على الامراء ام ؟؟؟- وفعلا تمكن من الدخول على الأمير خالد منفردا وذبحه بخنجره .. ولما أتم مهمته صرخ صرخة عظيمة فرحاً مستبشراً .. فأقبل عليه إهل الحصن فوجدوا أميرهم مذبوحاً قتيلاً .. فقتلوا الفقيه عبدالله بن المصوع من فورهم ... ( لقب #الفقيه #الفقهاء .. لها عدة مدلولات منها ؛ طائفة الفقهاء من صعده ونجران وهم بيوت علم ودين تورطوا في السياسه وحركوا أتباعهم وغزو وحاربو .. وبعضهم له نسب شريف يتصل بآل البيت سادة او السادة .. وفي المناطق الجنوبيه ينطبق عليهم الجزء الاخير ولم يكن لهم سلطة تحريك جيوش وغزو أحد .. وكان لهم دور عظيم في حفظ الدين وتعليمه وفي القضاء والشريعه .. وتوارثوا ذلك أسر وبيوتات وقبائل وكان لكل قبيله وفي كل قبيله فقهاء وسادة ) ...
ونجد عند #الجندي ( فجعلت السيدة مكان خالد بن ابي البركات شقيقه #المفضل وكان قد بلغ مبلغ الرجال .. ومن وقت طلوعه وتوليه تعنّد وعادى الفقهاء وإظهر لهم العداوة والعنف والقتل والتشريد فقد قبض وصادر كل أراضي الفقيه المصوع وكذلك أراضي وممتلكات قومه .. وهي أغلب أراضي ذي سفال وهرب الفقهاء منها ومن مجاورة التعكر .. خوفاً من بطشه وسطوته ..)
وهنا أصبح المفضل رجل الدوله ومدبر البيت والمملكه للسيدة أروى
ولم تكن تقطع أمرا الا بعد مشاورته واطلاعه عليه .. وبذلك عظم شأنه وارتفعت مكانته .. ولم يبق احدا من اعيان الدوله يساميه او يسا

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 20 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
ثم انتقل العلم إلى الطبقة الخامسة
منهم ؛
#أبويعقوب_إسحاق_بن_إبراهيم بن عباد بن سمعان الدّبري نسبة إلى قرية تعرف ب #دبرة وهي قرية على نصف مرحلة - مسير نصف يوم - من #صنعاء ( قرية خربة في سنحان بوادي الفروات ) ولهذا الشيخ - إسحاق بن إبراهيم الدبري - كان يغني الحادي في طريقها بقوله ؛
لابد من صنعاء وإن طال السفر
لطيبها والشيخ فيها من ( دبر )

اي ان فقيه صنعاء وعالمها المشهور بالشيخ هو من قرية دبر وحذف الهاء ليتزن بيته لحناً
أخذ الشيخ إسحاق علمه عن عبدالرزاق جامع معمر ..
وعمّر طويلاً وكان حياً سنة 272هج وقال بعضهم انه هو الذي أشار إليه الإمام الشافعي بأنه ( قرأ الحديث على شيخ باليمن )

ومنهم ؛
#أبوحنيفةبن_السّماك_بن_الفضل #الخولاني #الشهابي
وعنه روى الشافعي - حديث آحاد - فقال في مسنده ؛
أنا أبو حنيفة إبن السّماك بن الفضل الشهابي ، حدثنا ابن أبي ذئب عن المقري عن أبي شريح الكعبي ، أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عام الفتح ؛
( من قتل له قتيل ، فهو بخير النظرين ، إن أحب فله العقل - الدّيّة - ، وإن أحب فله القود - القصاص - ) [ باب قبول خبر الواحد ]

ومنهم ؛
#محمدبن_عبدالأعلى_الصنعاني القيسي ثم البصري أبو عبدالله
توفي سنة 254هج كما في خلاصة الخزرجي
روى عنه الترمذي حديث عائشة في سبب نزول رسول الله عليه الصلاة والسلام في الأبطح لأنه كان أسمح لخروجه ..
وقد عدّه الترمذي بصرياً لانه كان يرتحل للبصره وهو صنعاني
ومنهم ؛
#موسى_بن_محمدالكشّي / الكلبي/
قاضي #زبيد

ثم صار العلم الى طبقة أخرى في صدر المائة الثالثة الهجرية
منهم ؛
#إبراهيم_بن_محمد #اللحجي #الزعزعي
أبو إسحاق نسبة إلى ناحية #الزعازع
وهي إحدى قرى شمال لحج - أقصى جنوب مديرية الشمايتين حالياً -
وكان إبراهيم هذا تِرباً - نداً ومساويا في مستواه العلمي - لأبي قرّة ولكنه دونه شهرة - لبعد بلده عن الحظر فأبي قرة كان في صنعاء فاشتهر -
وله إبن إسمه أحمد بن إبراهيم الزعزعي يذكر بالعلم والورع ولم يعرف لأحدهما صبوة لهذا قيل أن إحدى الحسان تعرضت لأحمد الزعزعي وحدرت - أسقطت من كتفيها - درعها تريد فتنته فأعرض عنها وقال ؛
لا تجردي درعك إني الزعزعي
إن كنت من أجلي جردتِ فادرعي
وكانا معظمين عند أهل الزعازع ولحج
ومنهم
#علي_بن_زياد الكناني #اللحجي المعروف بالزيادي صاحب أبي قرّة
كان مولده على رأس ستين ومائة
ومسكنه في قرية #الهذابي من مخلاف لحج
أخذ علومه عن أبي قرّة وصحبه كثيراً وأخذ عن أحمد بن ابراهيم الزعزعي علومه أيضاً واشتهر بالصلاح ، ورويت له كرامات ..
توفي بقريته الهذابي سنة 235هج وقد جاوز الثمانين ..

ومنهم ؛
#علي_بن_محمدبن_أحمد #التباعي
نسبة الى ذي تباع ثم ذي همدان أحد اجداد حمير وجدهم كان ملكاً على همدان
أدرك علي الإمام مالك بن أنس وأخذ عنه العلم وعن علي بن محمد التباعي إنتشر المذهب المالكي في #اليمن
ومن ذريّة علي التباعي فقهاء وعلماء #وصاب المعروفين بالتباعيين منهم جماعه بوادي #قبعة في #السّانة من بلاد #ظفران
واشتهر منهم #الفقيه العلّامه موسى الوصابي مؤلف كتاب ( شرح اللمع )

ومنهم
#محمدبن_يوسف_الزبيدي أبو حُمَة
من مدينة #زبيد ويعرف بصاحب أبي قرّة
وعنه أخذ أبو سعيد الجندي سنن أبي قرة

ومنهم ؛
#المفضل_بن_محمدبن ابراهيم ابن المفضل بن سعيد #الجندي
كان من الحفاظ الثقات وهو يتكرر ذكرا في تفسير الواحدي
وكان موجودا في أول المائة الرابعه الهجرية
حتى سنة 337هج
وللمفضل أبو سعيد هذا مؤلفات ومصنفات ومنها في الآثار - الاحاديث واقوال الصحابه - كتاب عن فضائل مكة شرفها الله تعالى
روى المفضل الجندي هذا احاديث وعلم عن #محمدبن يحيى العدني وعن إبراهيم بن محمد العباسي ابن عم الإمام الشافعي
وروى عنه هو الإمام محمد بن الحسين الآجري عدّة أحاديث ضمنها كتاب #الشريعة وغيره من كتبه ..
والمفضل الجندي هو راوي الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في شدِّ الرحال إلى المساجد #الأربعة ،، وكون المسجد الرابع هو مسجد #الجند وسنده صحيح فليس في من ذكرهم كذاب او متروك ..
لكن العلماء ردوا هذا الحديث لما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة مساجد فقط المسجد الحرام ومسجده والمسجد الأقصى
قال الاهدل ؛ وفي حديث المفضل زيادة وهي زيادة لاتقبل ورد حديثه هو الصواب
وروايته خالفت روايات الثقات في ا

#اليمن_تاريخ_وثقافة
الدنوة.. ثورة الفقيه سعيد الدنوي وكعبة الزاهر
#الفقيه سعيد الدنوي الذي سماه الأئمه سعيد #اليهودي
حرمته السياسة شهرة ابن علوان وأعاقه التصوف عن ملك علي بن الفضل من مدرسة الزاهر الخولاني سطع نجمه وبسبب ابن أبي حليقة الخولاني أفل الدنوة كعبة عمرها 700 عام ومهدية لم يبق منها غير الوترية < آخر ما سمعته من دعوات زوجتي الفلكلورية وقد ضاقت بمشاكسات ولدنا المرتضى قولها "لك أهل الدنوة"، وهي دعوة بالوراثة تقولها عند الغضب كغيرها من الدعوات الموروثة الأخرى مثل (ضربوا بك طنجة) و(شلوك لا اسطنبول) وهما دعوتان تغرياني بإغاظتها عسى أن تستجاب إحداها فأجد نفسي ذات يوم على شواطئ البورسفور ضيف "اردوغان" أو حتى نادل من رعاياه ولكن دون جدوى. معرفت ووزارتي الثقافة والسياحة بـ"الدنوة" لا تزيد عن معرفة زوجتي القروية بـ"اسطنبول" وجزر المالديف بفارق بسيط هو أن "الدنوة" تقع على مرمى بصري مسافة (13) كم إلى الشمال الغربي من مدينة إب، ومهرجانها الثقافي والسياحي؛ حيث عليّ أن أصعد طريقاً معبداً إلى المعقل الذي أغرى الفقيه سعيد صالح ياسين بالتمرد على سلطة الإمام ، معلناً ثورته وسط هتافات المضطهدين حينها.. واباه سعيد واباه وساكن الدنوة اسلمتنا المحنة والعسكر الزوبة ابقى لنا يابه كان الصيف قد طوى بساطه عن المدرجات التي تتخللها الطريق، ولم يبق فيها غير الأجزاء السفلية من سيقان أعواد الذرة ملقاة بعد أن أخذت مناجل الحصاد سنابلها لغذاء الإنسان وإجزاءها العليا والأوراق علفاً للمواشي، تاركة البقية حطباً للتدفئة، في مواجهة برد الشتاء القارس في هذه المنطقة. السحب الضبابية التي تنساب تحت أقدامنا تكنس ما تبقى من خضرة الصيف، هنا وهناك والهواء البارد يحمل عن غصون البواسق ما أصفر من أوراقها بهدوء إلى الأرض ويستعجل خضرها بالإصفرار والسقوط وهي تتشبث يائسة بأغصانها المرتعشة، إن عليها أن تتحلل في التربة لتتغذى عليها خضرة صيف قادم، تتفتق مع نسائم آذار عن براعم ندية سرعان ما تكسو الطبيعة حلل السندس في عرس نيسان البهيج. كنت أرقب احتضار الحياة حولي وأنا ارتعش ليس من الرهبة، ولكن لأني قدمت من منطقة دافئة وأرتدي ثياباً خفيفة فرفعت زجاج السيارة، وأنا أشاهد الأطفال يركضون خلف السيارة بملابسهم الخفيفة، غير عابئين بالبرد والغبار اللذين اعتادوا على أنهما لن يصنعا بهم أكثر من جفاف بشرة أطرافهم ووجوههم مدة الشتاء لتتورد بالدماء الحارة في الصيف وتندي بالفرحة مع هطول أمطاره وإشراقة شمسه الدافئة تماماً كغصون الأشجار وطينة أمهم الأرض التي لا يزال ارتباطهم وثيقاً لم تفصم عراهم تكنولوجيا المدينة، وحضارة الآلة إلا قليلاً. حياة تذوي قرباناً في معبد الطبيعة لتولد حياة جديدة من رحم الموت والسيارة تقف بنا أخيراً على قمة الجبل، الذي تتدلى على جوانبه المدرجات الزراعية في ساحة منبسطة تحلقت فيها مباني القرية حول مسجد الفقيه سعيد، ومدرسة الزاهر التاريخية، تحيط بنا على البعد شمالاً جبال حبيش ومدرجاتها وجنوباً (ظهار إب) أحد أخصب أرض الله الذي أوشك سرطان الاسمنت أن يقضي عليه ومن الشرق طود بعدان، مهيمناً على سحول بن ناجي، عوذ كل مولعي قات بعد أن كان عوذ كل جائع. إن كنت هارب من الموت ما حد من الموت ناجي وإن كنت هارب من الجوع فعلى سحول بن ناجي لتغرب الشمس في وديان العُدين الجارية تاركة دفئها هناك طيلة الشتاء.. تحت أقدامك الغيم وليس فوقك إلا الله ومريد ومريدوك من زبيد إلى بيحان والأوقاف عليك تجبي من بني حماد والحجرية، وشرعب، حتى يريم، فما الذي يحول بينك وبين الحكم إلا أن تأمر فتطاع. هكذا تخيلت الشيخ يحدث نفسه وهو يتأمل مشهد الغروب من هذا المكان بعد يوم حافل بهتافات مريديه والشاكين إليه من تسلط العساكر ومستوطني المنطقة من أبناء قبائل الشمال "الزيدية" المحاربين: يابه سعيد يابه كل القبل جابة والزيدية خابة ابقى لنا يابه لكن الشيخ في العقد الثامن من عمره، ولا علم له بالحرب، فهو رجل دين وشيخ طريقة صوفية انفق عمره على طلب العلم وتعليم الناس أحكام دينهم على مذهب الإمام الشافعي الذي يجعل من أصول العقيدة طاعة كل غالب ما لم يأت بكفر بواح،ويحفظ طلبة العلم قول إبن رسلان في زبده. ولم يجز في غير محض الكفر خروجنا على ولي الأمر. مذهب الشافعي في الطاعة وسلوك الصوفية الذي تربى عليه الشيخ، ووسط الوفرة الاقتصادية الذي يعيش فيه الفقيه سعيد وتقدم سنه وفي المقابل إمام مذهب ثوري كالزيدية في وسط من المحاربين بالفطرة يعيشون تحت ظلال الأسنة في مرتفعات الشمال كل تلك عوامل تجعل إعلان الثورة والتمرد أمراً يحتاج على الأقل تفكيراً ملياً، مهما علت أصوات الشاكين من الظلم وكثر المريدون وعز المعقل في "الدنوة" ؛ بالإضافة إلى مراكز القوى الموجودة في المنطقة التي تدين بولائها لأصولها القبلية في المناطق الشمالية التي تؤمن لها القوة والنصرة متى احتاجت إليهما في حماية مصالحها وتأمين سيطرتها ونفوذها في المناطق الشافعية التي است

#حجة
#الفقيه_يحيى

من عمق الأزمان وذاكرة النسيان ابعث لكم اليوم حصن #دبسان في مديرية قارة محافظة حجة
كان له حضور مميزا في أحداث القرن الثالث والرابع هجري
حيث وصل اليه احد ملوك زبيد في القرن الثالث هجري واستنصر اهل البلد على منافسيه فنصروه على خصمه واستولى على الحكم واستقر الأمر في زبيد واعمالها !
اختلف المؤرخون في تحديد مكان حصن دبسان ! لكنهم اجمعوا أن بين دبسان وبين المهجم مسير نصف يوم !
هكذا اجمالا واتى المتأخرون فذهبوا كل مذهب في تحديد مكانه ؟
ولكن من القرائن والأدلة وسياق تلك الروايات المختلفة يتبين للباحث الخبير بالمنطقة أن المهجم المقصودة هي مهجم وادي حيران وان حصن دبسان في قارة
وهو اليوم يبقية اطلال وبقية آثار واسم ( نازع )شعب زراعي يحمل هذا الاسم
ومسجدين وبركة موقعة غرب جنوب قرية قرن الصاية التي بها حصن تهدم قبل اعوام وبقية أثار في محيطه لدور وقصور وقصيب واحواش وجروف تدلل على حضارة وعراقة
هذا الحصن لا يبعد عن دبسان سوى عشرات المترات
ويتصلان ويطلان كلاهما على غيل الدهن من الجانب الغربي
وصلت إلى دبسان قبل خمسةعشر عام فوجدت أكبر المسجدين باقي سقفة وبابه ووجدت بقية خراوب ذات بناء متلاحك محكم مهندم موقص يبلغ طول بعضها أكثر من مترين وارتفاع متر وازيد
وزرت المكان قبل اعوام فلم أجد سوى بقية اساسات المسجد الصغير !
ووجدت المسجد الكبير ذهب سقفه وبابه وتشطيباته الداخليه التي كانت مزخرفة !!
ولم ارى آثار الموقع التي شاهدتها في زيارتي الاولى ولقد اصبحت أثرا بعد عين
الصورة لمسجد دبسان
وبالقرب منه قرن الصاية الذي يزخر بآثار
واعتقد ان المكانين قديما يحملان اسما واحدا لقرب واتصال المكانين ؟!

د عبدالله #الفقيه

ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.

أهل الطريقة:

وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .

بين الفقيه والصوفي:

ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .

في تهامة:

يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .

ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .

#السلوك #الجندي

قدم مَعَ ابي ماجد تلميذا
لَهُ فَعلم السُّلْطَان #ادريس الْقُرْآن وببركته صَار الى مَا صَار ثمَّ توفّي فَعلمه عَبده عبد الْمولى وَخَلفه فِي أَهله ابْنه مُحَمَّد وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة بِحَيْثُ أجمع أهل عصره على ذَلِك وَسمع لَيْلَة مَوته الْقَائِل الْمَذْكُور طاهرها وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من أَهله ثمَّ أَخُوهُ احْمَد كَانَ فِيهَا فَاضلا وخطيبا مصقعا وَكَانَت الْخطْبَة قبلهم فِي #أل_حمدي قوم الْفَقِيه المخبرلي فَنقل اولاده الى #طَاقَة وَهِي قَرْيَة من أَعمال #ظفار جعلُوا بهَا خَطِيبًا وَجعل هَذَا مكانهم وَلم تزل الْخطْبَة فيهم يتوارثونها الى عصرنا وَكَانَ مُحَمَّد أَخُوهُ رجلا فَقِيها محققا فرضيا وَله ارجوزة فِي الْفَرَائِض مفيدة وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من اهله وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة وَلَيْلَة مَوته سمع أهل ظفار مناديا يُنَادي ان الله اصْطفى آدم وَاصْطفى نوحًا فِي أهل زَمَانه ثمَّ أَعْيَان الرُّسُل كَذَلِك حَتَّى جَاءَ آل نَبينَا ثمَّ قَالَ بعده وَاصْطفى #الْحسن ثمَّ ذكر جمَاعَة حَتَّى قَالَ وَاصْطفى #الْفَقِيه #مُحَمَّد ابْن #باططة فِي أهل زَمَانه وانه منتقل هَذِه اللَّيْلَة وَاصل بَلَده من #حَضرمَوْت مَدِينَة #تريم الْمُقدم ذكرهَا وَفِيهِمْ جمَاعَة يتسمون بالفقه وَالصَّلَاح وَقدم #الْيمن مِنْهُم اثْنَان فلاذ بالفقيه الملقب شرف الدّين أَحْمد #الظفاري الْمُقدم ذكره فِي القادمين الى #تعز وَكَانَت لَهُ صلَة بِالْملكِ #الموئد فجعلهما معلمين لِابْنِهِ واولاد ابْنه فَلَمَّا توفّي وَصَارَ الْملك الى ابْنه جعل احدهما قَاضِي قُضَاة اليمن وهوالذي يُسمى عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله #باططة الْمُقدم ذكره #الظفاري فَلبث على ذَلِك وَكَانَ غَالِبا على كل أُمُوره الى أَن #قتل لَيْلَة سَابِع جمادي الاخرة من سنة 722 وَبَقِي الآخر عَمه وهوابن احْمَد بن عبد الْمولى بن احْمَد بن مُحَمَّد الأصبحي اصله من الْيمن ومولده #ظفار وتفقهه بِسَعْد #المنجوي مقدم الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا أماما فِي النَّحْو بِحَيْثُ كَانَ يُسمى ب #سبويه زَمَانه وَكَانَ معلما لادريس

وكان عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي ، وعند أهل مصر ب #اليمني ، وعند أهل اليمن وأهل عدن والجبال ب #الفقيه ، وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وفي سنة تسع وأربعين وخمس مئة حج عمارة ، فسيره صاحب #مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة #الفائز (١) #الفاطمي في مصر ، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين وخمس مئة ، ومدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله ، ومدح #إبن_رزيك (٢) فأحسن صلته ، وأقام بمصر حتى شوال سنة ٥٥٠ في أرغد عيش وأعز جانب ، وعاد إلى #مكة ، ومنها إلى #زبيد فبلغها في صفر سنة ٥٥١ ه‍. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة ، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى #مصر ، فبقي بها ولم يفارقها بعد ذلك.
ويقول ابن خلكان عنه (٣) ـ وكان #شافعي المذهب ، شديد التعصب للسنة ، أديبا ماهرا مجيدا ، محدثا ممتعا ـ واحتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة ، ولكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة والمودة بينه وبين الحكومة في #مصر ، التي كان يدين خلفاؤها ووزراؤها بالمذهب #الفاطمي.
وكان الوفاء سجية هذا الشاعر ؛ وذلك لأن #الفاطميين قد أسروه بإحسانهم ، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر ، فأحسن الملك #الصالح (٤) وبنوه وأهله إليه كل الإحسان ، وصحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته. وله في الصالح وولده (٥) مدائح كثيرة.
______
(١) هو أبو القاسم عيسى تولى الخلافة في مستهل صفر سنة ٥٤٩ وتوفي في ١٧ رجب سنة ٥٥٥ (وفيات : ١ / ٣٩٥ بولاق ١٢٩٩ ه‍.).
(٢) هو الملك الصالح طلائع بن رزيك ، ولد سنة ٤٩٠ وتوفي في ١٩ رمضان سنة ٥٥٦ وتولى الوزارة من ربيع أول سنة ٥٤٩ إلى رجب سنة ٥٥٥ ه‍.
(٣) وفيات : ٣ / ١٠٩.
(٤) الملك الصالح طلائع بن رزيك (راجع هامش ٢ في نفس الصفحة).
(٥) هو أبو شجاع العادل محيي الدين رزيك بن طلائع ، تولى وزارة الخليفة العاضد الفاطمي في شهر رجب سنة ٥٥٥ إلى ٢٢ من المحرم سنة ٥٥٨ ه‍. حيث تولى بعده أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار (زامباور / المترجم : ١ / ١٥٠).
10

الرحالة عبدالعزيز الثعالبي هو الآخر زار اليمن بعد عامين، ونقل انطباعات مُماثلة، ونقل أيضًا جانبًا من تاريخ المناطق التي مرّ بها، وقال أثناء حديثه عن الحواشب: «وقد مررنا في طريقنا بجبل الضلعة الذي تطاحنت فيه جيوش الإمام بجيوش الحواشب، ولولا انضمام الطائرات الإنجليزية لهذه الأخيرة، لكانت طعمة للإمام، ولبلغت عساكره إلى أطراف #عدن، والشجاعة مهما كانت لا تستطيع أنْ تُكافح وحدها قوة الطائرات، ولما انتصرت الحواشب عاد الجيشان إلى حدودهما، والتزم الإمام بالمكوث داخل حدوده القديمة، وأنْ لا يعتدي في المـُستقبل على أرض الحواشب» 

الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء #الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة #قدس، منطقة #الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان #دغيش، ومُكرد #الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى #عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة #الشيخ_عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه_الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله #المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل #المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفار صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
وفي تعز، وجه الأمير علي الوزير بحبس الفقيه الثائر في دار النصر، وفي السجن أثر الفقيه حميد الدين الخزفار في أصحابه الجدد، ليتسلل فكره ومنهجه مع خروجهم الواحد تلو الآخر، مُتجاوزًا جبل #صبر إلى مناطق عديدة، ليخرج بعد خمس سنوات وقد تضاعف مُحبوه، وتكاثر مُريدوه، وجابت شهرته الآفاق.
الطغاة وعلى مدى التاريخ يَعملون على تَحسين صورهم بتقريب الشخصيات الاعتبارية ذات الحضور الشعبي منهم، وتكليفهم بمناصب ظاهرها خدمة الرعية وباطنها اضفاء الشرعية على نظام حكمهم، وقد حاول الأئمة كسب الفقيه حَمِيد الدِين #الخزفار إلى صفهم، وعرضوا عليه بالمراسلة إدارة أوقاف المقاطرة، إلا أنَّه اقتدى بأبي حنيفة النعمان، ورفض

#الفقيه_حسين_البراقي !؟
#جلازير هو مستشرق نمساوي

تخفى باسم حسين #البراقي (بحسب ويكبيديا)
اوصى حكومته بخصوص #سقطرى (بحسب ويكبيديا)
#مئات_من_التحف_نقلها_من_اليمن_الى_اوروبا (الكتاب)

جلازير هو المستشرق النمساوي الشهير الذي قدم إلى اليمن أربع مرات في الفترة ما بين 1882م و1894، بدعم مالي من الأكاديمية الفرنسية أولا، ومن ثم الأكاديمية البروسية.
وكما كان الحال بالنسبة لهاليفي لم يتمكن جلازير من دخول منطقة الجوف الغنية بالآثار القديمة.
ومع ذلك فقد عاد جلازير من رحلاته بكميات من النقوش التي تعود إلى حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية ومئات من التحف الأثرية المحفوظة اليوم في المتاحف الأوروبية الكبرى.
هذا بحسب كتاب اليمن موطن الآثار _ صادر عن مكتب الثقافة الفرنسي سابقا في صنعاء وهو كتاب موثق

👇👇👇👇
موسوعة ويكبيديا (الإلكترونية)
إدورد جلازر
عاش في الفترة 15 مارس 1855 ـ 7 مايو 1908
كان مستشرق وعالم آثار ومستكشف نمساوي.
تركزت أعماله في الجزء الجنوبي /اليمن/ من شبه الجزيرة العربية جمع خلال زياراته الثلاث لمأرب 1032 نقش يمني قديم ليدرسها في النمسا...

مقدمة ..
يعتبر إدوارد جلاسر أهم باحث درس اليمن. ساهم في تقدم البحث التاريخي والثقافي، وكشف عن تاريخه القديم ووثق تقاليده المكتوبة والشفوية. لقد فتنته اليمن، وأثار مخيلته، بداية بزيارته الأولى للبلاد (1882-1884). وعاد إليها في ثلاث مناسبات أخرى (1885-1886، 1887-1888، 1892-1894). تخفي جلاسر في اليمن على أنه مسلم يحمل اسم الفقيه حسين بن عبد الله البراقي.

رحلته إلى اليمن
تميزت فترة جلاسر في اليمن بالحكم العثماني، وهي فترة ابتليت أيضًا بالحروب بين الجيش التركي وقوات الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين (توفي عام 1894) وابنه يحيى حميد الدين (اغتيل عام 1948).

تعرف جلاسر شخصيا بخمسة حكام أتراك في اليمن. ونصح الأتراك بتشجيع البحث في منطقة مأرب (سبأ القديمة) ليثبت بذلك أن السلطان كان مهتمًا بالمساهمة في البحث العلمي في اليمن. اقترح إعادة بناء سد في مأرب بهدف زيادة عدد السكان في الشرق، وكذلك بهدف تعزيز وجود الباب العالي في اليمن. استفاد كلا الجانبين من قربه من القوة العسكرية والإدارية في المناطق الخاضعة للسيطرة العثمانية. رافق جلاسر الحاكم يزيد باشا في معاركه في منطقتي حاشد وأرحب متنكرا بزي مسؤول تركي. دعم يزيد باشا شركة جلاسر في شرائه للوازم والمعدات وكذلك بالمساعدات المالية. كانت علاقتهما علاقة الأخذ والعطاء. بمساعدة الجيش التركي، تمكن من تحقيق خططه ومساعيه العلمية. كان قادرا على السفر في جميع المناطق الممنوعة على الأجانب دخولها. وبذلك، تمكن من نسخ مئات النقوش باللغتين السبئية والعربية.

على الرغم من أن جلاسر نظر بإيجابية إلى الإصلاحات التي بدأها الأتراك، حيث تطرقت تقريبًا إلى كل جانب من جوانب الحياة اليومية في اليمن، بما في ذلك تخفيف القيود المفروضة سابقًا على اليهود، إلا أنه أعرب في أكثر من مرة في مذكراته عن انتقاد معين للجيش التركي وغطرستهم في التعامل مع الشعب اليمني.

على عكس جوزيف هاليفي، الذي ركز فقط على ماضي البلاد المجيد، لاحظ جلاسر ووثق كل شيء رآه في اليمن. أجرى أبحاثًا حول التضاريس والجيولوجيا والجغرافيا، وأعد ورسم خرائط، وأخذ ملاحظات فلكية وجمع بيانات عن الأرصاد الجوية والمناخ والتجارة الاقتصادية، وكذلك عن الحرف الوطنية. قام بجمع معلومات عن الهيكل الاجتماعي والسياسي الحالي لليمن، وتحليل أصل سلطة القيادة القبلية، والعلاقة بين بعض القبائل والحكومة التركية أو بين القبائل والإمام. علاوة على ذلك، درس وحلل الأساليب القضائية المختلفة التي مارستها القبائل والإمام والعثمانيون في اليمن.

ساعدت علاقة جلاسر الودية مع الحاكم المحلي، حسين مأرب، في إجراء البحث في منطقة مأرب. كان جلاسر أول من علم السكان اليمنيين الخط السبئي. أثناء تجواله في المنطقة مع أبناء الحاكم المحلي، اكتشف ما يقرب من مائة نقش قتباني. يعتبر وصفه الطوبوغرافي والجغرافي للطريق إلى مأرب حتى يومنا هذا أهم مساهمة له.

رحلته الثانية الى اليمن
خلال رحلته الثانية إلى اليمن، طور إستراتيجية جديدة، واقترح أن يقدم للمتاحف والأرشيفات بعض العناصر من مجموعاته من مخطوطات ويوميات ونسخ من نقوش سبئية، بما في ذلك مادته الإثنوغرافية، من أجل «تسديد» استثمارات ونفقات رحلته الأخيرة، وكذلك لتوفير أموال رحلته المستقبلية إلى اليمن. أثرت مجموعات جلاسر الأرشيفات والمتاحف الأوروبية في لندن وباريس وبرلين وفيينا. إلا أن التعويض لم يصل إلى حد كبير. ومع أنه قد غطى نفقاته، إلا أن الأموال المتبقية لم تكن كافية لتمويل رحلاته المستقبلية. وبالرغم من هذه الصعوبات، اعتبر بحثه مهمة مقدسة يجب أن تستمر.

رحلته الثالثة إلى اليمن

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على #التعكر (١)». فلما ساءت سمعة #أسعد ، نقله #المكرم إلى حصن #ريمة ، وعين أبا البركات بن الوليد على التعكر وما جاورها ، وعين شقيق أبي البركات ـ وهو أبو الفتوح بن الوليد ـ حاكما على حصن #تعز (٢). وعلى ذلك ف #المفضل كان في صدر شبابه في خدمة المكرم في ذي جبلة ، وكان يسمح له بأن يكون في حضرة #الملكة. وعند وفاة أبي البركات ، بعد وفاة المكرم ، وكلت الملكة حكم التعكر إلى ابنه #خالد ، فظل حاكما عليه نحو سنتين ، ثم قتله الفقيه عبد الله #بن_المصوع ، وكان هذا الفقيه عالما دينا ورعا ، أظهر الولاء للأمير خالد بن أبي البركات حاكم بلدة #ذي_سفال (٣) ، ومع أنه كان #سني المذهب إلا أنه لم يلق عنتا بل وثق فيه خالد وأمر بألا يحجب عنه عند قدومه في أي وقت أراد ، ولكن نفسه سولت له قتل الحاكم ـ كذلك في رأيه ـ مباح إذ هو أحد #الشيعة #الإسماعيلية ، ولم يستشر الفقيه أحدا ، ولكنه أقنع نفسه بأن العمال والخدم إذا ما وجدوه مستعدا لدفع رواتبهم وصلاتهم سوف يخضعون له دون معارضة. وقد استخدم تاجر زيت كان من عادته أن يصعد القلعة بالزيت لكي يبيع لسكانها ، فملأ قربة الزيت التي يحملها بنقود من الذهب والفضة ، ومضى وإياه ، حتى إذا انفرد الفقيه بالأمير خالد ذبحه ، وهاجه توفيقه ، فصاح صيحة عالية. وعندئذ أقبل عليه أهل #القلعة ، فلما وجدوا الأمير مقتولا قتلوا #الفقيه (٤).
______
(١) انتهز بنو نجاح فرصة انشغال جيش المكرم في إخضاع بكيل ، وأغار بلال وأبو الفتوح ابنا نجاح بعساكر عديدة من العبيد وأهل تهامة على أسعد بن عبد الله الصليحي في حصن التعكر ، ووقع بين الطرفين قتال شديد دارت الدائرة فيه على العبيد بذي أشرق من قرى المخلاف (ذي أشرق تابعة لمديرية ذي سفال على مقربة من جبلة ويشرف عليها من شمالها الغربي حصن التعكر) ، فولوا منهزمين ، وغنم أصحاب الصليحي أموالا كثيرة ، ونجا بلال وأبو الفتوح بعد أن نظرا القتل عيانا ، (عيون : ٧ / ٩٧) ؛ رسائل القمي : ٥٣ ـ ٥٤.
(٢) كفاية : ٥٤.
(٣) حدد كل من نيبهر وما نزوني في خرائطهما موقع ذي سفال في الجنوب الغربي من ذي جبلة ، ويضبط ياقوت كلمة سفال بفتح السين وكسرها (ياقوت : ٥ / ٨٨).
(٤) كفاية : ٥٤ ـ ٥٥.

#أبو_وسام_القعاري

توجد هذا القلعه التاريخيه في مديرية #الحشاء وهي من اكبر الحصون التاريخيه التي هي ملك/الفقيه/ عبد الرحمن الهادئ #القعاري /
وهذا القلعه تقع في امام قرية #عسال وتقع في احد أعلا الجبال كما تشفوتها تقع بين بوارز الجبل.
وهي مطل على حدود جبال #الأزارق وتشرف على أرض #حورت غنيه. ويحدها جبل #ريمه المشهور بارتفعه. ومن الغرب جبل مصوام.
هذه القلعه التي ما زالت مغيباً عن أنضار. الاعلامين. ولم يروي احدأً عن هذا القلعه كيف بنية ومتى بنيةومن بناها ومن سكنها معروفه لكل بناء الحشاء. #الحشاء
هناك. قبة الفقيه #القعاري. التي ما زالت. موجوده على سطح الارض مقابل هذا القلعه التي مسما دار القفله لتحكي حكاياة قديمه لاجل تعبر لمن أراد أن ينكر أو يطمس هوية وجود. اشخاص. قد عاشو في هذا الارض ولا يملكون الحقد. عاشو. والبرائة تملأ قلوبهم. تفقهو في الدين كما علمنا بأسمائهم تركو لنا أسماً يعرفنا بأنهم تفقهو ولا تجبرو ملكو الارض وعاشو فيها غير متكبرين
/عبد الرحمن الهادئ #الفقيه_القعاري كما عرفنا انه عاش في هذا الحصن. وكان فقيه في الدين. قبة قعاره التي روة حكاية هذا الفقيه وسجلة اسمه وهي قائمه في بطن وادي الحشاء كل من طل جبل #مصوام ملا عينه بمضهرها وهي معبد وتحفة لناضرين . رسمة لابناء الحشاء تاريخ يعرفون بها ودار القفله والقبه هي تحفه أثريه تحكي عن تاريخهم العريق وعن مجدهم الاصيل

من عادات ومعتقدات #يافع زمان
( #زُقيْقا_وحِنِّون). #زقيقا و #حنون
من قصص الأساطير #اليافعية القديمة
من هتوف الشعر

#الشتيت ابونصر #اليافعي

وكما جاءت على ألسنة القدماء :
أنه بينما كانت مجموعة من الطّلاب(الدَّرَسة) الذين يأخذون من لسان #الفقيه بعض ما يقوله لهم شفهيًا حسب الطّريقة التقليدية التي كانت سائدة في(المعلامة)، طلب (الفقيه) وهي التسمية القديمة للمدرِّس ـ من أحد التلاميذ واسمه #زُقَيْقا
أن يذهب إلى #بيته ليأتي له بالماء لكي يشرب، وكان البيت على مسافة متوسطة من مكان(المعلامة) وعندما وصل ذلك التلميذ إلى قرب البيت ودخل إلى فناء الدار(الدّرب)، نادى على أهل الدار فأطلَّت من نافذته الصّغيرة التي تسمى( #اللَّهْج) فتاة فائقة الجمال #حنون وأذهلت الولد فتسمر في مكانه، وبُهت ولم يدرِ ما يقول، ونسي الأمر الذي أتى من أجله، وتمتم بكلمات ارتباك جعلت الفتاة تهبط وتخرج إليه،عندما لم يخاطبها وسألته عمَّا أتى به، فرأى #المشط في يدها وقال لها مرتبكًا:"أرسلني أبوش يبي المشط"، فأعطته إياه، فرجع إلى معلمه وهو مشدوه الحال، فناوله المشط، فوبّخه وقال له:"لم أطلب المشط ارجع وهات الماء؛ لأني عطشان"،
فرجع ووجد الفتاة واقفة عند الباب،فسألته عمَّا أرجعه فأعاد إليها المشط ونسي ماقال له معلمه، فرأى في يدها ( #المكحلة) فقال:"أبوش يريد منش المكحله"،فأعطته المكحلة، فرجع إلى معلمه وبيده تلك المكحلة، فوبخه أشد التوبيخ، وأمره أن يعود من أجل الغرض الذي أرسله من أجله، فعاد فإذا بالبنت واقفة تضحك، وكان كل ما رأى بيدها شيئًا يرجع به إلى أبيها، وعندما يئس(الفقيه)من تلميذه أراد أن يصحيه من غفلته هذه وأن يعاقبه على طريقته بأن يختبر عقله هل مازال في صحوه أم أنه تبلد فكره،لاسيماأن ذلك التلميذ كان أذكى زملائه،
فأمره أن يبدأ بقراءة الحروف الأبجدية، ولكنه ظلّ متبلّد الأفكار، فأخذ عصاه التي يقال إنها كانت من الخيزران()،

فقال(الفقيه)بإصرار:"قُل #أَلِف"،
فقال التلميذ وكأنه يتحدث بلا وعي:
(ألف وألّفت ظبيه جاهلة ** بالطّيب تنسع جعيدًا مفترقْ
فقال له وهو يضربه الضربة الثانية:"قُل باء"،
فقال:
والباء بقامه شبيه الخيزران ** ذي في يمين ابن حمزه تختفقْ

وهكذا كان كلما أمره أن يقرأ له حرفًا أتى ببيت شعري على النّحو التالي:

ألف وألّفت ظبيه جاهله
بالطّيب تنْسَع جعيدًا مفْترِق

والباء بقامه شبيه الخيزران
ذي في يمين ابن حمزه يخْتفق

والتاء ترآئيتها في راس دار
في لهج حِمْري ونقَّاشه ألق

والثاء ثلاثه مضوا يوم الخميس
يارحمة الله عليهم تِنْتفِق

والجيم جلّا إلهي ما خلق
سبحان خالق لمخْلوقًا خَلَق

والحاء حلا والعسل والزنجبيل
عاد العسل من ثناياها مَزَق

الخاء خلاخيلها برجولها
مثل العجَل عالمساني تنْدِلِق

والدال دلّى شعرها ينْذِلح
اسْوَد حبيشي على امتانه فَرَق

والذال ذليّت لمَّا شفتها
مسكين ياناس من مثلي عِشِق

والرّاء رمتني بسهم اعيانها
ضربْتني مثلما ضرْب الحِمِق

والزاي زلِّت عظامي منّها
وبوحي القلب في جوفي حِرِق

والسّين سنَّت عليَّا سيفها
تقول من عنْد حدادًا فُتِق

والشين شنَّه دموع اوجانها
تقول ماطر بأرض الله إدِق

والصّاد ياليتني صيَّادها
باكون أول وآخر من سبق

والضاد ضوَّا عليَّا وجهها
تقول قنديل في خلْوَه عِلِق

والطّاء طِرِب خاطري من هرجها
لا ردّه الصّوت قلبي ينطلِق

والعين عاد المعاني عندها
تاك الذي في الجنانه تندلِق

والغين غنّي لها ياذا الحَمام
غنّي لذا الغصن ذي عاده خُلِق

والفاء فلا يخلق الله مثلها
ياليتنا بالجنانه نتّفق

والقاف قفّلت قلبي منّها
تي قُفْل هندي عجي ما ينْطلِق

والكاف كُف القلم ياذا الفقيه
قد بوحي الرّوح من جسمي سُرِق

واللام لمَّه عليَّا جيبها
تقول أبًّا على ولده شِفِق

والميم مات الذي غنَّى لها
مات المعلّم وثالثهم لِحِق

والنّون نقطه بدايرة الحُوَطْ
نون القلم سَطَّر الحرف الإدِق

والهاء هوتني ونا هاويتها
في بحر عشق المحبِّه قد إرق.
..........

وتقول القصةإنه ما أن أكمل (الفقيه) وتلميذه الذي كان يدعى(زُقَيْقا) حتى سقط التلميذ مغشيًا عليه فمات،
ومات على إثره(الفقيه)، ثم ماتت في اليوم التالي البنت التي كانت تسمى (حنُّون)،
فتمت مواراة الولد والبنت في قبرين متجاورين، والأب بجانبهما، وبعد أيام من الموت طلعت شجرتان طيبتا الرّائحة من قبري(زُقيْقا)و(حَنُّون) أخذتا في النّمو حتى كبرتا وتعانقتا في الهواء، وكانت أوراقهما تفوح عطرًا، وتصدر أغصانها أصواتًا جميلة عند هبوب الرّياح، فلذلك تجد النّساء في الحقول والرّعاة في الجبال يرددون هذه الأهزوجة:

عسل من جنا النّوب يالله اليوم صبّحنا ** عسل من جنا النّوب

#السلوك_الجندي

مِنْهُ المَال ل #الجوامك أطاعوه على مَا يُرِيد فعامل #سلاطا من عَادَته أَن يطلع الْحصن ب #السليط ويبيعه على من فِيهِ أَن يطلع فِي بطاطه مَكَان السليط ذَهَبا وَفِضة مسكوكين فَلَمَّا صَار الْفَقِيه بالحصن والسلاط كَذَلِك خلى الْفَقِيه بالأمير فَقتله وَصَاح من طاق الدَّار بالسلاط يَأْكُل كَمَا #يَأْكُل بانزعاج
فارتاب أهل الْحصن من ذَلِك ودخلوا الدَّار فوجدوا الْأَمِير مقتولا فبادروا إِلَى قتل #الْفَقِيه وإعلام #المكرم بِمَا جرى فَجعل مَكَانَهُ أَخَاهُ #الْمفضل فَغَضب أَمْوَال الْفَقِيه وبساتينه وَخرج بعض الْفُقَهَاء من #ظباء و #نخلان بِسَبَب تِلْكَ #النّوبَة وَكَانَ ذَلِك تَقْرِيبًا على رَأس ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم أَبُو إِسْحَاق #إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مُوسَى بن عمرَان #الخداشي الْمُقدم ذكره وَأَنه أحد من نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي أول ظُهُوره وَسكن #إبا و #السحول ثمَّ تدير #الملحمة وَهِي قَرْيَة بوادي #السحول تَحت الْحصن الْمَعْرُوف ب #شواحط وضبطها بِفَتْح الْمِيم بعد ألف وَلَام وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم ثمَّ هَاء والشواحط بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَالْوَاو ثمَّ ألف وخفض الْحَاء ثمَّ طاء مهملتين
وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَله بهَا عقب وَلم يزل فيهم الْفُقَهَاء والأخيار غَالِبا يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم إِن شَاءَ الله وقدمت هَذِه الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وسبعمئة لَا غَرَض لي إِلَّا زِيَارَة #تربة هَذَا