يرة”
فإذا أراد الله تعالى بذلك أنه قدم الأمر والنهي على ألسنة رسله، في تنزيل كتبه، وبَيَّن وعَيَّن، ووعد وأوعد.
فإذا كان يوم القيامة أقام الحجة عليهم بما أرسل إليهم، فيعترفون بذنوبهم، ويسارعون إلى مقت أنفسهم ولومها.
فالطائر الذي في أعناقهم هي اللائمة والمقت والتطير الذي يقع منهم عليها، [وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ].
وأما قوله تعالى : [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ]، كل من أخذت عنه دينك وعقيدتك، وعلمك وعملك، وسيرتك ومِلّتك، دعيت به، فإن كان مُحِقاً نجا ونجاك، وإن كان مُبطلاً هلك وأهلكك.
* في العقيدة: لم يقلِّد أيَّة فرقة لا #الأشعرية ولا #المعتزلة ولا غيرها، بل خالفهم في ذلك، فانظر كلامه في القضاء والقدر وغيرها من مسائل العقيدة فستجد البلسم الشافي والكلام الوافي الذي تطمئن إليه القلوب، وتزداد معرفة بعلاَّم الغيوب
قال قدس الله سره ـ:
وأما القضاء الذي يلزمنا العبارة عنه، والكشف عن مشيئة ما أشكل منه، فإنه على ثلاثة أوجه :
قضاء علم ، قضاء حكم ، قضاء حتم.
ـ فأما قضاء العلم: فهو العبارة الجامعة لكل ماسبق في أم الكتاب كَوْنه، وقَدّر فيه وقته وأينه، وهو ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ، من أقوال الخلق وأفعالهم ونيّاتهم، وهو الإمام المبين، الجامع لأشكال الخلق أجمعين.
ـ وأما قضاء الحكم: فهو ما قضى الله به في محكم كتابه من الأمر والنهي، والأحكام والحدود، والشرائع والسنن، وهو موقوف من كل مُكَلّف على الاختيار لا على الاضطرار والإجبار، كما قال تعالى:[ وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ]. [اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ]. [إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] وما أشبه ذلك.
ـ وأما قضاء الحتم: فإنه ما قضى الله عز وجل به من خلق الخلق ورزقهم، وخيرهم وشرهم، ونفعهم وضرهم، وغناهم وفقرهم، وصحتهم وسقمهم، وخصبهم وجدبهم، وحياتهم وموتهم، وثوابهم وعقابهم، تدخل فيه الحسنة الدنيوية والسيئة، وتخرج عنه الحسنة الدينية والسيئة، وهو ما أراد الله عز وجل بقوله حيث أخبر عن الكفار:[ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ].
لأن الكفار كانوا في جاهليتهم لا يعرفون الحسنة إلا صحة الجسم، وكثرة المال، وذكورة الولد، وخصب البلاد، وما أشبه ذلك، ولا يعرفون السيئة إلا مرض الجسم، وقلة المال، وإناث الولد، وجدب البلاد، وما أشبه ذلك.
فنسبوا كل حسنة تأتيهم مما هذا سبيله من الله فضلاً، ونسبوا كل سيئة تأتيهم مما هذا سبيله من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تطيُّرا.
وأما القدر: فإنه مشتق من التقدير لا من القدرة، وتفسير لفظه: تأريخ المعلومات وتعينها متى تقع، وكيف تقع، وأين تقع، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (كل شيء بقضاء وقدر، حتى العجز والكيس)، أي بقضاء وقدر، معلوم أو محكوم أو محتوم، على ما ذكرنا أولاً.
ومن هنا نعلم ونعتقد أن الله قضى بالمعصية قضاءً معلوماً، وقدّر كونها من فاعلها قدراً معلوماً. ولم يقض بها قضاءً محكوماً، ولا قدّرها قدراً محتوماً؛ لأن قضاءه الحق والمعصية باطل، وحكمه العدل والمعصية ظلم، وحتمه الجبر والمعصية تمكين، والله أجلّ وأعظم وأعدل وأكرم من أن يعيب شيئاً أو يقبّحه أو يذمّه أو يغضب منه أو يعاقب عليه، وله شركة فيه بمشيئتة أو إرادة أو قضاء محكوم أو قدر محتوم.اهـ .
وللاستزادة انظر كتابه ( #التوحيد) لا سيما الجزء الأخير الذي حوى عقيدته قدس الله سره .
* لم يقلد مذهباً :
فلم يكن منتمياً ولا مقلداً لأي مذهب من المذاهب الإسلامية، بل كان محمدياً صرفاً، وما ذُكر في مقدمة عقيدته بأنه #شافعي المذهب، فإنما هو مدسوس عليه من قبل النُسَّاخ الذين جاؤوا بعد زمنه، وقد وجدنا في بعض النسخ المخطوطة أنه #زيدي المذهب .وكل ذلك ليس بصحيح؛
لأن الأولياء الكُمَّل لا يتقيدون بأي مذهب كما حكى ذلك الشيخ الأكبر سيدي #محيي_الدين #بن_عربي في فتوحاته المكية.
ولأنهم ـ أيضاً ـ قد بلغوا مرتبة الاجتهاد، بل قد صار أخذهم من سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مباشرة دون واسطة. كذلك كلامه وقصائده ـ قدس الله سره ـ تثبت بأنه لم يكن #شافعي المذهب، فقد قال ـ مشيراً إلى نفسه ـ
وخـذوا فمِـنْ بحـرِ الحقيقة تأخذوا ممَّـــن أتـــتــه بـــذلك الأنــبــــاءُ
ممَّـــن يـديــن بـديــن آلِ مـحـمــدٍ وعلــيه مــنهــم بــهـجــةٌ وضـياءُ
وهذان البيتان ضمن قصيدة طويلة في كتابه التوحيد .
فلاحظ هنا قوله: ( ممن يدين بدين آل محمد) فكلامه صريح لا يحتاج إلى تأويل .
كذلك كيف يُقلِّد مذهباً من المذاهب وهو يُعدُّ إماماً من أئمة آل البيت ـ عليهم السلام ـ الذين أمرنا سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ باتباعهم، كما جاء في حديث الثقلين وهو حديث متواتر فاعتبر واستبصر.
[كل هذا
فإذا أراد الله تعالى بذلك أنه قدم الأمر والنهي على ألسنة رسله، في تنزيل كتبه، وبَيَّن وعَيَّن، ووعد وأوعد.
فإذا كان يوم القيامة أقام الحجة عليهم بما أرسل إليهم، فيعترفون بذنوبهم، ويسارعون إلى مقت أنفسهم ولومها.
فالطائر الذي في أعناقهم هي اللائمة والمقت والتطير الذي يقع منهم عليها، [وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ].
وأما قوله تعالى : [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ]، كل من أخذت عنه دينك وعقيدتك، وعلمك وعملك، وسيرتك ومِلّتك، دعيت به، فإن كان مُحِقاً نجا ونجاك، وإن كان مُبطلاً هلك وأهلكك.
* في العقيدة: لم يقلِّد أيَّة فرقة لا #الأشعرية ولا #المعتزلة ولا غيرها، بل خالفهم في ذلك، فانظر كلامه في القضاء والقدر وغيرها من مسائل العقيدة فستجد البلسم الشافي والكلام الوافي الذي تطمئن إليه القلوب، وتزداد معرفة بعلاَّم الغيوب
قال قدس الله سره ـ:
وأما القضاء الذي يلزمنا العبارة عنه، والكشف عن مشيئة ما أشكل منه، فإنه على ثلاثة أوجه :
قضاء علم ، قضاء حكم ، قضاء حتم.
ـ فأما قضاء العلم: فهو العبارة الجامعة لكل ماسبق في أم الكتاب كَوْنه، وقَدّر فيه وقته وأينه، وهو ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ، من أقوال الخلق وأفعالهم ونيّاتهم، وهو الإمام المبين، الجامع لأشكال الخلق أجمعين.
ـ وأما قضاء الحكم: فهو ما قضى الله به في محكم كتابه من الأمر والنهي، والأحكام والحدود، والشرائع والسنن، وهو موقوف من كل مُكَلّف على الاختيار لا على الاضطرار والإجبار، كما قال تعالى:[ وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ]. [اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ]. [إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا] وما أشبه ذلك.
ـ وأما قضاء الحتم: فإنه ما قضى الله عز وجل به من خلق الخلق ورزقهم، وخيرهم وشرهم، ونفعهم وضرهم، وغناهم وفقرهم، وصحتهم وسقمهم، وخصبهم وجدبهم، وحياتهم وموتهم، وثوابهم وعقابهم، تدخل فيه الحسنة الدنيوية والسيئة، وتخرج عنه الحسنة الدينية والسيئة، وهو ما أراد الله عز وجل بقوله حيث أخبر عن الكفار:[ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ].
لأن الكفار كانوا في جاهليتهم لا يعرفون الحسنة إلا صحة الجسم، وكثرة المال، وذكورة الولد، وخصب البلاد، وما أشبه ذلك، ولا يعرفون السيئة إلا مرض الجسم، وقلة المال، وإناث الولد، وجدب البلاد، وما أشبه ذلك.
فنسبوا كل حسنة تأتيهم مما هذا سبيله من الله فضلاً، ونسبوا كل سيئة تأتيهم مما هذا سبيله من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تطيُّرا.
وأما القدر: فإنه مشتق من التقدير لا من القدرة، وتفسير لفظه: تأريخ المعلومات وتعينها متى تقع، وكيف تقع، وأين تقع، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (كل شيء بقضاء وقدر، حتى العجز والكيس)، أي بقضاء وقدر، معلوم أو محكوم أو محتوم، على ما ذكرنا أولاً.
ومن هنا نعلم ونعتقد أن الله قضى بالمعصية قضاءً معلوماً، وقدّر كونها من فاعلها قدراً معلوماً. ولم يقض بها قضاءً محكوماً، ولا قدّرها قدراً محتوماً؛ لأن قضاءه الحق والمعصية باطل، وحكمه العدل والمعصية ظلم، وحتمه الجبر والمعصية تمكين، والله أجلّ وأعظم وأعدل وأكرم من أن يعيب شيئاً أو يقبّحه أو يذمّه أو يغضب منه أو يعاقب عليه، وله شركة فيه بمشيئتة أو إرادة أو قضاء محكوم أو قدر محتوم.اهـ .
وللاستزادة انظر كتابه ( #التوحيد) لا سيما الجزء الأخير الذي حوى عقيدته قدس الله سره .
* لم يقلد مذهباً :
فلم يكن منتمياً ولا مقلداً لأي مذهب من المذاهب الإسلامية، بل كان محمدياً صرفاً، وما ذُكر في مقدمة عقيدته بأنه #شافعي المذهب، فإنما هو مدسوس عليه من قبل النُسَّاخ الذين جاؤوا بعد زمنه، وقد وجدنا في بعض النسخ المخطوطة أنه #زيدي المذهب .وكل ذلك ليس بصحيح؛
لأن الأولياء الكُمَّل لا يتقيدون بأي مذهب كما حكى ذلك الشيخ الأكبر سيدي #محيي_الدين #بن_عربي في فتوحاته المكية.
ولأنهم ـ أيضاً ـ قد بلغوا مرتبة الاجتهاد، بل قد صار أخذهم من سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مباشرة دون واسطة. كذلك كلامه وقصائده ـ قدس الله سره ـ تثبت بأنه لم يكن #شافعي المذهب، فقد قال ـ مشيراً إلى نفسه ـ
وخـذوا فمِـنْ بحـرِ الحقيقة تأخذوا ممَّـــن أتـــتــه بـــذلك الأنــبــــاءُ
ممَّـــن يـديــن بـديــن آلِ مـحـمــدٍ وعلــيه مــنهــم بــهـجــةٌ وضـياءُ
وهذان البيتان ضمن قصيدة طويلة في كتابه التوحيد .
فلاحظ هنا قوله: ( ممن يدين بدين آل محمد) فكلامه صريح لا يحتاج إلى تأويل .
كذلك كيف يُقلِّد مذهباً من المذاهب وهو يُعدُّ إماماً من أئمة آل البيت ـ عليهم السلام ـ الذين أمرنا سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ باتباعهم، كما جاء في حديث الثقلين وهو حديث متواتر فاعتبر واستبصر.
[كل هذا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 2 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
وعن إشتراك #عمارة_الحكمي_اليمني في مؤامرة الإنقلاب على #صلاح الدين الأيوبي وأن مشورته بفتح اليمن كانت جزءً من المؤامره ... فمن المقطوع بصحته أنه أثار ريبة صلاح الدين وأتباعه ...فقد كان ذو مكانة لدى الملك الفاطمي العبيدي ورئيس وزرائه .. وكان له تأثير في كبار القوم وعامة الناس لشهرته وبلاغته .. وقد ألهب حقد الأيوبيين عليه بدفاعه في جرأة - إن لم يكن طيشاً - عن الأسرة المخلوعه والملك الذي زال نثراً وبأشعاره الحماسية والرثائيه التى كان دائما جاهزاً لقولها وإلقائها في كل المجالس ...( إرجع الى #عناقيد_يمنية في هذه القناة @taye5 للإطلاع على أشهر قصائد مدح و رثى بها عمارة اليمني الدولة الفاطمية ) ...
وحدث ذات مرّةٍ أن قصد مع أحد الشعراء إلى #نجم_الدين أيوب والد #صلاح_الدين #الأيوبي وكان يقيم بقصر #اللؤلؤة الذي كان من قبل مقراً للملوك الفاطميين وكان القصر لايزال عامراً بالأثاث والرياش الفاطمي الفخم ...
فقام زميله يمدح نجم الدين ويقول ان القصر كان لؤلؤه والفاطميين صدفه اما الان فنجم الدين اللؤلؤه والقصر الصدفة .. فلم يتمالك #عمارة #الحكمي نفسه وإنبرى يرد عليه في نفس المجلس بأبيات من نفس الروي والقافيه مفنداً تلك الإستعاره واختتم ب بيت يقول للشاعر فيها أنه عديم الوفاء وأنه دون الكلب فعلى الأقل الكلب له أمانه ووفاء وسبق في عناقيد يمنيه أن أوردنا القصيدتين بالتفصيل ...
وهذه القصة رواها #المقريزي وأورد مقتطفات جمة من قصيدة عمارة التي يرثي ويودع بها عمارة الدولة الفاطمية ... ومنها قول #عمارة_اليمني ؛
رميت يادهر كف المجد بالشللِ
وجيدها بعد حسن الحلي بالعطلِ
يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةٍ
لك الملامة إن قصرت في عذلي
بالله زر صاحبي القصرِ وإبكِ معي
عليهما .. لا على صفين والجملِ
وربما عادت الدنيا لمعقلها منكم
وأضحت بكم محلولة العقلِ
والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم
ولا نجا من عذاب النار غير ( ولي)
ولا سقى الماء من حر ومن ظمئٍ
من كف خير البرايا خاتم الرسلِ
باب النجاة فهم دنيا وآخرةٍ
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ
نور الهدى ومصابيح الدجى
وهم الغيث إذا ونت الأنواء في المحلِ
نعم كما قال #المقريزي هذه القصيدة هي سبب قتله وإعدامه فهي قصيدة سياسية ضد الأيوبيين صراحة وفيها تأصيل وقوة تبرز ميزة الدولة #الفاطمية عن #الأيوبية وتهد كل حجج #صلاح الدين الايوبي في الإطاحة بالدولة الفاطمية بل توجب الخروج شوعاً والعمل على إعادة حكم الفاطميين كحق شرعي ديني إلهي ...
وهذه القصيدة أيضاً تثبت أن #عمارة الحكمي من رجال ودعاة الفرقة #الإسماعيلية مهما إدعى أنه #شافعي المذهب ... كما أن هذه القصيدة تسهل علينا معرفة إبائه إنتحال عقائد الشيعة مع إن مصلحته ليبلغ أعلى المراتب كانت تحتم عليه إتباع المذهب #الشيعي الفاطمي ...
ونعود إلى كتاب عمارة
#تاريخ_اليمن فهو لم يكتبه كمؤرخ كبير منهجياً .. بل كما أقرّ أنه كتبه لإزجاء وقت فراغ أحد العظماء ..
لذلك نجده يبرز في هذا الكتاب بذكاء وبراعة وحذق كل مايمكن أن يؤدي إلى ذاك الهدف .. من فكاهة و نوادر .. أما المسائل ذات الخطر فكان يلمسها لمساً رقيقاً او يتجاهلها ...
لكن مع هذا إحتفظ لنا #تاريخ_اليمن بالحقائق الرئيسية في التاريخ الإسلامي لليمن في العصر الذي عاش فيه #عمارة اليمني ...
وقد إمتاز أسلوبه بالبساطة والسلاسة وتعبير عن أحاسيسه بكل ماهو شيق وجذاب .. في قوة ورصانة .. ولقد إحتفظ لنا عمارة في كتابه هذا بصورة عجيبة بل غريبة غاية الغرابة لحياة العرب وأخلاقهم وعاداتهم .. ويمكن أن نقول أنه لايفوق مافي هذا الكتاب من غرائب إلا ماورد في #ألف_ليلة_وليلة من قصص لكنها في #تاريخ_اليمن ليست قصص بل حوادث حقيقية حدثت في الواقع ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 2 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
وعن إشتراك #عمارة_الحكمي_اليمني في مؤامرة الإنقلاب على #صلاح الدين الأيوبي وأن مشورته بفتح اليمن كانت جزءً من المؤامره ... فمن المقطوع بصحته أنه أثار ريبة صلاح الدين وأتباعه ...فقد كان ذو مكانة لدى الملك الفاطمي العبيدي ورئيس وزرائه .. وكان له تأثير في كبار القوم وعامة الناس لشهرته وبلاغته .. وقد ألهب حقد الأيوبيين عليه بدفاعه في جرأة - إن لم يكن طيشاً - عن الأسرة المخلوعه والملك الذي زال نثراً وبأشعاره الحماسية والرثائيه التى كان دائما جاهزاً لقولها وإلقائها في كل المجالس ...( إرجع الى #عناقيد_يمنية في هذه القناة @taye5 للإطلاع على أشهر قصائد مدح و رثى بها عمارة اليمني الدولة الفاطمية ) ...
وحدث ذات مرّةٍ أن قصد مع أحد الشعراء إلى #نجم_الدين أيوب والد #صلاح_الدين #الأيوبي وكان يقيم بقصر #اللؤلؤة الذي كان من قبل مقراً للملوك الفاطميين وكان القصر لايزال عامراً بالأثاث والرياش الفاطمي الفخم ...
فقام زميله يمدح نجم الدين ويقول ان القصر كان لؤلؤه والفاطميين صدفه اما الان فنجم الدين اللؤلؤه والقصر الصدفة .. فلم يتمالك #عمارة #الحكمي نفسه وإنبرى يرد عليه في نفس المجلس بأبيات من نفس الروي والقافيه مفنداً تلك الإستعاره واختتم ب بيت يقول للشاعر فيها أنه عديم الوفاء وأنه دون الكلب فعلى الأقل الكلب له أمانه ووفاء وسبق في عناقيد يمنيه أن أوردنا القصيدتين بالتفصيل ...
وهذه القصة رواها #المقريزي وأورد مقتطفات جمة من قصيدة عمارة التي يرثي ويودع بها عمارة الدولة الفاطمية ... ومنها قول #عمارة_اليمني ؛
رميت يادهر كف المجد بالشللِ
وجيدها بعد حسن الحلي بالعطلِ
يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةٍ
لك الملامة إن قصرت في عذلي
بالله زر صاحبي القصرِ وإبكِ معي
عليهما .. لا على صفين والجملِ
وربما عادت الدنيا لمعقلها منكم
وأضحت بكم محلولة العقلِ
والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم
ولا نجا من عذاب النار غير ( ولي)
ولا سقى الماء من حر ومن ظمئٍ
من كف خير البرايا خاتم الرسلِ
باب النجاة فهم دنيا وآخرةٍ
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ
نور الهدى ومصابيح الدجى
وهم الغيث إذا ونت الأنواء في المحلِ
نعم كما قال #المقريزي هذه القصيدة هي سبب قتله وإعدامه فهي قصيدة سياسية ضد الأيوبيين صراحة وفيها تأصيل وقوة تبرز ميزة الدولة #الفاطمية عن #الأيوبية وتهد كل حجج #صلاح الدين الايوبي في الإطاحة بالدولة الفاطمية بل توجب الخروج شوعاً والعمل على إعادة حكم الفاطميين كحق شرعي ديني إلهي ...
وهذه القصيدة أيضاً تثبت أن #عمارة الحكمي من رجال ودعاة الفرقة #الإسماعيلية مهما إدعى أنه #شافعي المذهب ... كما أن هذه القصيدة تسهل علينا معرفة إبائه إنتحال عقائد الشيعة مع إن مصلحته ليبلغ أعلى المراتب كانت تحتم عليه إتباع المذهب #الشيعي الفاطمي ...
ونعود إلى كتاب عمارة
#تاريخ_اليمن فهو لم يكتبه كمؤرخ كبير منهجياً .. بل كما أقرّ أنه كتبه لإزجاء وقت فراغ أحد العظماء ..
لذلك نجده يبرز في هذا الكتاب بذكاء وبراعة وحذق كل مايمكن أن يؤدي إلى ذاك الهدف .. من فكاهة و نوادر .. أما المسائل ذات الخطر فكان يلمسها لمساً رقيقاً او يتجاهلها ...
لكن مع هذا إحتفظ لنا #تاريخ_اليمن بالحقائق الرئيسية في التاريخ الإسلامي لليمن في العصر الذي عاش فيه #عمارة اليمني ...
وقد إمتاز أسلوبه بالبساطة والسلاسة وتعبير عن أحاسيسه بكل ماهو شيق وجذاب .. في قوة ورصانة .. ولقد إحتفظ لنا عمارة في كتابه هذا بصورة عجيبة بل غريبة غاية الغرابة لحياة العرب وأخلاقهم وعاداتهم .. ويمكن أن نقول أنه لايفوق مافي هذا الكتاب من غرائب إلا ماورد في #ألف_ليلة_وليلة من قصص لكنها في #تاريخ_اليمن ليست قصص بل حوادث حقيقية حدثت في الواقع ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ
قله من خط القاسم بن محمد الجمحي ، ثم إنتقل أبو الحسين يحيى بن أبي الخير هذا الى #ذي_أشرق سنة 529هج .. فأخذ فيها جامع #الترمذي عن سالم الأصغر وفيها تزوج أم ولده طاهر ،،،،
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 5 )
أهل #صنعاء ..
ومنهم ؛
المقرئ العلامة
جمال الدين محمد بن إبراهيم #الخولاني #السَّاودي
قرأ بالقراءات السبع ، والحديث والنحو والأصول على جماعة من أئمة عصره وأجازوه .. فدرس وتخرج على يده جماعة بهذه العلوم ، وكان وحيد عصره ومقرئ مصره وفريد دهره في بلده لجمعه لفنون شتى من أنواع العلوم ،،
وإتفقوا على أنه لم يكن أحد في ذاك الإقليم وليس مدينته وحسب من يدانيه في القراءت السبع ...
وصنف في القراءات كتاباً حافلاً سمّاه #فكاهة_البصر_والسمع في علم القراءات السبع ،
-/ منه عدة نسخ خطية في مكتبة الجامع الكبير ب #صنعاء -/
وجعله في ثلاثة مجلدات كبار ،،
وألف كتاباً مختصراً في قراءة نافع وأبي عمرو ..،،
ووفد عليه طلبة العلم من جهات شتى فأفادهم ،،
وكان قد يخطب.. فإذا وعظ كان كمن لانت له صمُّ الصخور .. وأذهب كلامه كل زيغ في الصدور بلفظٍ موافق لعقيدة أهل السنة والجماعه ،
قال #البريهي ؛
أخبرني وتلفظ لي وأشهدني أنه #شافعي المذهب يعتقد ما يعتقده أهل السنة ويخالف ما عليه أهل البدعة .... وغيرهم ،، وكان قد يضطر إلى موافقتهم في إعتقادهم تقية منهم ،،
-/ هذا ليس من مذهب الشافعي ولا يجوز ذلك وهذا يعني أنه كان مثلهم زيدياً وإن أبطن وأخفى غير ذلك../
وله في علم التصوف مجال ممتد ومكان معتد ..
-/ إذن هو من المتصوفة .. كسابقه-/
وكانت طائفة من أهل #وصاب - المتصوفة - منهم بنو #البعيثي وأهل قطرهم - وصاب- وجماعة غيرهم يعتقدون أنه #قطب الوجود وبركة كل موجود ،،،
/ القطب عند الصوفية هو الواحد - الشيخ أو الولي - الذي هو موضع نظر الله في كل زمان ؟ وأعطاه الطلسم الأعظم ؟! من لدنه و سَرى في الكون؟! وأعيانه الظاهرة والباطنة سريان الروح في الجسد ..- تعريفات #الجرجاني - /
وكانوا يؤدون إليه زكاتهم وفطرتهم - زكاة الأنفس - ويأتمرون بأمره وينتهون لنهيه - هذا يعني أنه كان إماماً لهم مبايعاً - .. ويتبركون به !
ولما كفى الله هذا المقرئ جمال الدين محمد #الساودي شر أعدائه قال متمثلاً - قال شعراً ليس من شعره -؛
وإني لمن قومٍ إذا لبس الورى
دروعاً وجالوا في ظُباً وأسنّةِ
لباسُهمُ الذكر الحكيم لِبأسهم
فهم في حِمى حَدَّي؛ كتابٍ وسنةِ
وذكر #البريهي له كرامات في الأصل وأشار هنا في هذا المختصر إشارة لها،،
توفي هذا المقرئ الخولاني الساودي محمد رحمه الله تعالى..
سنة 861هج في دولة الإمام الناصر بن محمد .. وقد كان هذا الإمام مكرماً له مفوضاً إليه كتابة الإنشاء والوقف والوصايا،، ففاق أهل زمانه برسائله المبهجة وكلامه المسجوع .. ،،،،،،،،،،
ومن الوافدين إلى #صنعاء وتوفى فيها ؛
الشيخ العارف الرّحال تاج الإسلام بن صدر الدين بن فخر الملّه #القرشي #الخراساني ..
وفد إليها سنة 849هج ..
كان من أكابر العلماء العارفين وأكثر معرفته بعلم المنطق .. ويروي في الأخبار عن سنن الأولين وعن الأئمة أهل عصره من أهل خراسان بلده وعن ما نرّ عليه من سائر البلدان ..
وذكر فيما حكي عنه فوائد وعجائب ذكرتها في الأصل ...،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 5 )
أهل #صنعاء ..
ومنهم ؛
المقرئ العلامة
جمال الدين محمد بن إبراهيم #الخولاني #السَّاودي
قرأ بالقراءات السبع ، والحديث والنحو والأصول على جماعة من أئمة عصره وأجازوه .. فدرس وتخرج على يده جماعة بهذه العلوم ، وكان وحيد عصره ومقرئ مصره وفريد دهره في بلده لجمعه لفنون شتى من أنواع العلوم ،،
وإتفقوا على أنه لم يكن أحد في ذاك الإقليم وليس مدينته وحسب من يدانيه في القراءت السبع ...
وصنف في القراءات كتاباً حافلاً سمّاه #فكاهة_البصر_والسمع في علم القراءات السبع ،
-/ منه عدة نسخ خطية في مكتبة الجامع الكبير ب #صنعاء -/
وجعله في ثلاثة مجلدات كبار ،،
وألف كتاباً مختصراً في قراءة نافع وأبي عمرو ..،،
ووفد عليه طلبة العلم من جهات شتى فأفادهم ،،
وكان قد يخطب.. فإذا وعظ كان كمن لانت له صمُّ الصخور .. وأذهب كلامه كل زيغ في الصدور بلفظٍ موافق لعقيدة أهل السنة والجماعه ،
قال #البريهي ؛
أخبرني وتلفظ لي وأشهدني أنه #شافعي المذهب يعتقد ما يعتقده أهل السنة ويخالف ما عليه أهل البدعة .... وغيرهم ،، وكان قد يضطر إلى موافقتهم في إعتقادهم تقية منهم ،،
-/ هذا ليس من مذهب الشافعي ولا يجوز ذلك وهذا يعني أنه كان مثلهم زيدياً وإن أبطن وأخفى غير ذلك../
وله في علم التصوف مجال ممتد ومكان معتد ..
-/ إذن هو من المتصوفة .. كسابقه-/
وكانت طائفة من أهل #وصاب - المتصوفة - منهم بنو #البعيثي وأهل قطرهم - وصاب- وجماعة غيرهم يعتقدون أنه #قطب الوجود وبركة كل موجود ،،،
/ القطب عند الصوفية هو الواحد - الشيخ أو الولي - الذي هو موضع نظر الله في كل زمان ؟ وأعطاه الطلسم الأعظم ؟! من لدنه و سَرى في الكون؟! وأعيانه الظاهرة والباطنة سريان الروح في الجسد ..- تعريفات #الجرجاني - /
وكانوا يؤدون إليه زكاتهم وفطرتهم - زكاة الأنفس - ويأتمرون بأمره وينتهون لنهيه - هذا يعني أنه كان إماماً لهم مبايعاً - .. ويتبركون به !
ولما كفى الله هذا المقرئ جمال الدين محمد #الساودي شر أعدائه قال متمثلاً - قال شعراً ليس من شعره -؛
وإني لمن قومٍ إذا لبس الورى
دروعاً وجالوا في ظُباً وأسنّةِ
لباسُهمُ الذكر الحكيم لِبأسهم
فهم في حِمى حَدَّي؛ كتابٍ وسنةِ
وذكر #البريهي له كرامات في الأصل وأشار هنا في هذا المختصر إشارة لها،،
توفي هذا المقرئ الخولاني الساودي محمد رحمه الله تعالى..
سنة 861هج في دولة الإمام الناصر بن محمد .. وقد كان هذا الإمام مكرماً له مفوضاً إليه كتابة الإنشاء والوقف والوصايا،، ففاق أهل زمانه برسائله المبهجة وكلامه المسجوع .. ،،،،،،،،،،
ومن الوافدين إلى #صنعاء وتوفى فيها ؛
الشيخ العارف الرّحال تاج الإسلام بن صدر الدين بن فخر الملّه #القرشي #الخراساني ..
وفد إليها سنة 849هج ..
كان من أكابر العلماء العارفين وأكثر معرفته بعلم المنطق .. ويروي في الأخبار عن سنن الأولين وعن الأئمة أهل عصره من أهل خراسان بلده وعن ما نرّ عليه من سائر البلدان ..
وذكر فيما حكي عنه فوائد وعجائب ذكرتها في الأصل ...،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
فَمن النواحي ل #موزع قَرْيَة تعرف ب #الغرافي بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة بعد ألف وَلَام ثمَّ رَاء ثمَّ الف ثمَّ فَاء ثمَّ يَاء سَاكِنة كانها للنسب كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم بقضا ابو السَّجَّاد بكر ابْن عمر بن يحي الفرساني بَلَدا و #التغلبي نسبا قومه اهل موزع فِي عصرنا مُنْذُ زمن وَاصل مخرجهم من جَزِيرَة يُقَال لَهَا #فرسَان هَكَذَا سمعته ايام محنت بقضا #موزع من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر وبحثت عَن احوال هَذَا بكر فاخبرت بانه تفقه ب #جبا واظنه اِدَّرَكَ ايام بكر بن يحي بن اسحاق وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا ورعا زاهدا لما تحقق قومه اغتصبوا ارْض موزع وَعَاد الى بَلَده وَقد تفقه صَار يشق وجود #الْحَلَال دَائِما يجده مجتلبا من بِلَاد بعيده الى بَلَده وطالت عَلَيْهِ الْأَيَّام وَقصد موضعا مُبَاحا شَرْعِيًّا وَعمل بِهِ أَرضًا ازدرعها لانه يُرِيد يطعم مِنْهَا عائلته ودرسته والواردين اليه فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي والارض بيد ذُريَّته الى الان يَجدونَ بهَا بركَة عَظِيمَة وَقد مَرَرْت عِنْدهَا وأريتها وَهُوَ مَوضِع لَا يتَصَوَّر كَانَ ملكا لَاحَدَّ وَإِنَّمَا كَانَ عمل الْفَقِيه لَهُ الهاما من الله تَعَالَى وَكَانَ من اكابر اهل زَمَانه علما وَعَملا صَاحب كرامات مَشْهُورَة وَلَو لم يكن لَهُ الا فتح الطَّرِيق الْحَج وَضعف فِي أَيَّامه الْحَج حَتَّى عميت الطَّرِيق وَقل عارفوها فَفَتحهَا الْفَقِيه وسافر بقافلة وَتردد فِيهَا سِنِين عدَّة وَبعد عمر بن #الاكسع صَاحب #ذوال ثمَّ الامام ابْن عجيل والى الْآن قافلة #الْحَج منسبوبه اليه كَمَا قدمت مَعَ ذكره وَكَانَ هَذَا بكر اماما كَبِيرا سالكا طَرِيق السّلف ثَبت عَنهُ انه كَانَ يَقُول انا فِي الْفِقْه #شَافِعِيّ وَفِي المعتقد #حنبلي وَفِي الطَّهَارَة #زيدي
وَكَانَ مَتى ذكر عِنْد الامام ابْن عجيل عظمه وعدله فَضَائِل كَثِيرَة واعترف لَهُ بالكمال فَجرى مرّة من الْفَقِيه ذَلِك بحضر بعض الْفُضَلَاء فَقَالَ يَا فَقِيه وبابكر وَمَا اوتى بعظمة هَذَا
782
وَكَانَ مَتى ذكر عِنْد الامام ابْن عجيل عظمه وعدله فَضَائِل كَثِيرَة واعترف لَهُ بالكمال فَجرى مرّة من الْفَقِيه ذَلِك بحضر بعض الْفُضَلَاء فَقَالَ يَا فَقِيه وبابكر وَمَا اوتى بعظمة هَذَا
782
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
#إدام_القوت
وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة #الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في #تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى
خللا وإن كثرت به الأقوام
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد #عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه) #شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ
وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة #الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في #تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى
خللا وإن كثرت به الأقوام
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد #عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه) #شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ
وكان عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي ، وعند أهل مصر ب #اليمني ، وعند أهل اليمن وأهل عدن والجبال ب #الفقيه ، وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وفي سنة تسع وأربعين وخمس مئة حج عمارة ، فسيره صاحب #مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة #الفائز (١) #الفاطمي في مصر ، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين وخمس مئة ، ومدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله ، ومدح #إبن_رزيك (٢) فأحسن صلته ، وأقام بمصر حتى شوال سنة ٥٥٠ في أرغد عيش وأعز جانب ، وعاد إلى #مكة ، ومنها إلى #زبيد فبلغها في صفر سنة ٥٥١ ه. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة ، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى #مصر ، فبقي بها ولم يفارقها بعد ذلك.
ويقول ابن خلكان عنه (٣) ـ وكان #شافعي المذهب ، شديد التعصب للسنة ، أديبا ماهرا مجيدا ، محدثا ممتعا ـ واحتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة ، ولكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة والمودة بينه وبين الحكومة في #مصر ، التي كان يدين خلفاؤها ووزراؤها بالمذهب #الفاطمي.
وكان الوفاء سجية هذا الشاعر ؛ وذلك لأن #الفاطميين قد أسروه بإحسانهم ، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر ، فأحسن الملك #الصالح (٤) وبنوه وأهله إليه كل الإحسان ، وصحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته. وله في الصالح وولده (٥) مدائح كثيرة.
______
(١) هو أبو القاسم عيسى تولى الخلافة في مستهل صفر سنة ٥٤٩ وتوفي في ١٧ رجب سنة ٥٥٥ (وفيات : ١ / ٣٩٥ بولاق ١٢٩٩ ه.).
(٢) هو الملك الصالح طلائع بن رزيك ، ولد سنة ٤٩٠ وتوفي في ١٩ رمضان سنة ٥٥٦ وتولى الوزارة من ربيع أول سنة ٥٤٩ إلى رجب سنة ٥٥٥ ه.
(٣) وفيات : ٣ / ١٠٩.
(٤) الملك الصالح طلائع بن رزيك (راجع هامش ٢ في نفس الصفحة).
(٥) هو أبو شجاع العادل محيي الدين رزيك بن طلائع ، تولى وزارة الخليفة العاضد الفاطمي في شهر رجب سنة ٥٥٥ إلى ٢٢ من المحرم سنة ٥٥٨ ه. حيث تولى بعده أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار (زامباور / المترجم : ١ / ١٥٠).
10
وفي سنة تسع وأربعين وخمس مئة حج عمارة ، فسيره صاحب #مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة #الفائز (١) #الفاطمي في مصر ، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين وخمس مئة ، ومدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله ، ومدح #إبن_رزيك (٢) فأحسن صلته ، وأقام بمصر حتى شوال سنة ٥٥٠ في أرغد عيش وأعز جانب ، وعاد إلى #مكة ، ومنها إلى #زبيد فبلغها في صفر سنة ٥٥١ ه. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة ، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى #مصر ، فبقي بها ولم يفارقها بعد ذلك.
ويقول ابن خلكان عنه (٣) ـ وكان #شافعي المذهب ، شديد التعصب للسنة ، أديبا ماهرا مجيدا ، محدثا ممتعا ـ واحتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة ، ولكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة والمودة بينه وبين الحكومة في #مصر ، التي كان يدين خلفاؤها ووزراؤها بالمذهب #الفاطمي.
وكان الوفاء سجية هذا الشاعر ؛ وذلك لأن #الفاطميين قد أسروه بإحسانهم ، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر ، فأحسن الملك #الصالح (٤) وبنوه وأهله إليه كل الإحسان ، وصحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته. وله في الصالح وولده (٥) مدائح كثيرة.
______
(١) هو أبو القاسم عيسى تولى الخلافة في مستهل صفر سنة ٥٤٩ وتوفي في ١٧ رجب سنة ٥٥٥ (وفيات : ١ / ٣٩٥ بولاق ١٢٩٩ ه.).
(٢) هو الملك الصالح طلائع بن رزيك ، ولد سنة ٤٩٠ وتوفي في ١٩ رمضان سنة ٥٥٦ وتولى الوزارة من ربيع أول سنة ٥٤٩ إلى رجب سنة ٥٥٥ ه.
(٣) وفيات : ٣ / ١٠٩.
(٤) الملك الصالح طلائع بن رزيك (راجع هامش ٢ في نفس الصفحة).
(٥) هو أبو شجاع العادل محيي الدين رزيك بن طلائع ، تولى وزارة الخليفة العاضد الفاطمي في شهر رجب سنة ٥٥٥ إلى ٢٢ من المحرم سنة ٥٥٨ ه. حيث تولى بعده أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار (زامباور / المترجم : ١ / ١٥٠).
10
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
(1) هو أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين، الكاتب #الأصبهاني كان فقيها #شافعي المذهب تفقه في المدرسة النظامية زمانا، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، نشأ في #أصبهان، وقدم #بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الوزان، مدرس النظامية. تولى النظر بالبصرة ثم بواسط بمعاونة الوزير عون الدين يحيى بن #هبيرة، فلما توفي هذا الوزير نال العماد المكروه، وأقام مدة في عيش منكد، ثم انتقل إلى دمشق سنة 562، وسلطانها يومئذ العادل نور الدين، أبو القاسم محمود أتابك زنكي. وفيها شغل عدة وظائف، بعد أن علت منزلته عند نور الدين، وتوثقت صلاته ب #صلاح_الدين، وبقيت حاله مستقيمة إلى أن توفي نور الدين، وخلفه ابنه الملك #الصالح إسماعيل وكان صغيرا استولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد فضايقوه حتى سافر قاصدا بغداد فوصل #الموصل وهناك مرض مرضا شديدا. وفي هذه الأثناء بلغته الأخبار بأن صلاح الدين في طريقه لأخذ #دمشق فرجع العماد إلى الشام واتصل بصلاح الدين الذي قربه وأكرمه، وللعماد مؤلفات كثيرة منها: ( #خريدة_القصر و #جريدة العصر) جعله ذيلا على «زينة دمية الدهر» تأليف أبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري. وصنف كتاب «البرق الشامي» و «الفتح القدسي في الفتح القدسي» و «السيل على الذيل» و «نصرة الفطرة، وعصرة القطرة» في أخبار الدولة السلجوقية، وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات.
وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة سنة 519 بأصبهان، وكانت وفاته مستهل شهر رمضان سنة 597 (وفيات: 4/ 233 ـ 238) .
(1) هو أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين، الكاتب #الأصبهاني كان فقيها #شافعي المذهب تفقه في المدرسة النظامية زمانا، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، نشأ في #أصبهان، وقدم #بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الوزان، مدرس النظامية. تولى النظر بالبصرة ثم بواسط بمعاونة الوزير عون الدين يحيى بن #هبيرة، فلما توفي هذا الوزير نال العماد المكروه، وأقام مدة في عيش منكد، ثم انتقل إلى دمشق سنة 562، وسلطانها يومئذ العادل نور الدين، أبو القاسم محمود أتابك زنكي. وفيها شغل عدة وظائف، بعد أن علت منزلته عند نور الدين، وتوثقت صلاته ب #صلاح_الدين، وبقيت حاله مستقيمة إلى أن توفي نور الدين، وخلفه ابنه الملك #الصالح إسماعيل وكان صغيرا استولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد فضايقوه حتى سافر قاصدا بغداد فوصل #الموصل وهناك مرض مرضا شديدا. وفي هذه الأثناء بلغته الأخبار بأن صلاح الدين في طريقه لأخذ #دمشق فرجع العماد إلى الشام واتصل بصلاح الدين الذي قربه وأكرمه، وللعماد مؤلفات كثيرة منها: ( #خريدة_القصر و #جريدة العصر) جعله ذيلا على «زينة دمية الدهر» تأليف أبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري. وصنف كتاب «البرق الشامي» و «الفتح القدسي في الفتح القدسي» و «السيل على الذيل» و «نصرة الفطرة، وعصرة القطرة» في أخبار الدولة السلجوقية، وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات.
وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة سنة 519 بأصبهان، وكانت وفاته مستهل شهر رمضان سنة 597 (وفيات: 4/ 233 ـ 238) .