قدر عليهم إن يكونوا أنصاراً للمهدي ويكتموا ... وورد في الكامل لابن الأثير أن لصوصا هاجموا عبيدالله هذا عندما خرج من مصر في موضع يسمى الطاحونه ونهبوه ولكن الخسارة الفادحه أن كتباً تحوي العلم الباطن وعلوم الجفر ضمن مانهبوه .. ويذكر أن #القائم إبن عبيدالله حين وفد في غزوته على مصر سنة 301هجرية استطاع القبض على ذلكم اللصوص واسترد الكتب التي سلبوها فلما عرف المهدي قال إن استرداد تلك الكتب خير من فتح مصر بل هو فتح الفتوح ) ..
ونعود لقولهم أن سليمان الزواحي بتلك العلوم والكتب إستطاع إستمالة علي بن محمد الصليحي السني إبن القاضي السني : فاوقفه منه على تنقل حاله وشرف مآله وإستماله سراً من أبيه ؟؟!" وقومه إلى مذهبه ... وأصبح علي الصليحي إسماعيلياً.. ولم يلبث إسماعيل أن توفي لكنه أوصى بكل كتبه وعلومه لعلي بن محمد الصليحي .. وايضاً مامات الا وقد رسخ في ذهن علي من كلامه وعلومه مارسخ .. فعكف علي الصليحي على الدرس في تلك الكتب والعلوم .. وكان ذكياً نابهاً فلم يبلغ إلا وقد تضلع في معارفه التي بلغ بها وبالجد السعيد غاية الأمل البعيد فكان عالماً فقيهاً في مذهب #الفاطميين ومستبصراً في علوم كثيرة منها علم #التأويل
خذه بداية واساس قصة الداعي علي بن محمد #الصليحي ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

#بني_الصليحي القائمين بدعوة #العبيديين ( #الفاطميين) في #اليمن

بنو الصليحي هم ثلاث بيوت اي ثلاث أسر
- أسرة القاضي محمد
- أسرة شهاب بن جعفر
- أسرة بني المظفر
وسنورد تسلسل لهم
وجميعهم من بني #الأخروج من بني عبيد بن أوام بن حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد بن حبران بن نوف بن #همدان
إذن هم همدانيون ...
ونبدا بالمؤسس
علي الصليحي
وله ابنين
المظفر و القاضي محمد
فاما المظفر
فله ولد أحمد و علي و يعلي
وأحمد له ولد وهو المنصور أبو حمير سبأ
وله ولد وهو علي

أسرة القاضي محمد وهي أهم وأشهر الأسر وفيها ارتكز الملك
فالقاضي محمد له من الاولاد
عبدالله و الملك علي و تحفة وابراهيم
فعبدالله انجب علي و أسعد
وعلي أنحب الملكة السيده أروى
اما الملك علي فانجب ؛
محمدالأعز وأحمد المكرم والموفق وميمونه
والملك أحمد المكرم أنجب ؛
ام همدان و فاطمة و الملك علي ومحمد
اما إبراهيم ابن القاضي محمد فقد انجب ؛
محمد و أبو الحسن الذي انجب أحمد

اما أسرة شهاب بن جعفر الصليحي
فقد انجب ؛
مالك و أسعد و أسماء زوجة الداعي الملك علي الصليحي
ومالك أنجب :
محمد و علي
وأسعد أنجب :
أحمد و أبو السعود
وأبو السعود أنجب سبأ

وهذه أهم الأسماء في أسرة بني الصليحي ...
قال #إبن_خلدون ؛
كان القاضي محمدبن علي الهمداني الصليحي رئيس حراز من بلاد #همدان وينتسب الى قبيلة #يام
ونشأ له ولد إسمه علي ...
وكان صاحب الدعوة للعبيديين - الفاطميين - يومئذٍ سليمان /عامر / بن عبدالله الزواحي وهو من #حراز يدعو سراً ويقال ؟!! أنه كان عنده كتاب #الجفر ....
- كتاب غيبي سحري فيه علوم الحرف ينسب للامام علي بن ابي طالب إفتراءً ويعني أنه مقلوب القرآن الغيبي التأويلي ويستخدم معه الحساب العددي للحروف وباتباع هذه الطريقه تستخرج علوم الغيب والمستقبل من آيات القرآن كتأويل ومن أغرب وأبعد وأضل ما إستنتج بهذه العلوم هو أن معنى الله في الأرض هو الولي وأن الولي هو علي بن أبي طالب وانه هو الله في الارض في الدنيا؟؟!! فضلوا وأضلوا - ......
وهو من ذخائر أئمتهم بزعمهم !!
فقالوا او قال سليمان الزواحي لعلي بن القاضي محمد وكان مايزال طفلا أنه مذكور في الجفر وأن له شأن عظيم وقربه وعلمه علومه العبيدية والجفريه .. وهكذا قرأ علي هذا على يديه وأخذ عنه لما توسم فيه الأهليه - أباه كان وجيها مشهوراً وهو علي هذا ذكي طموح شجاع - بل أراه مكان اسمه في الجفر واوصافه هو ؟!! وقال للقاضي محمد إحتفظ بابنك هذا فانه سيمتلك ويملك اليمن !!

فنشأ علي بن محمد الصليحي فقيهاً صالحاً ..
ثم جعل يحج بالناس عن طريق الطائف والسرات خمس عشرة سنة فكان يتقدمهم ويطعمهم ويذود عنهم هكذا - ويدعو ويتالفهم - ... فطار ذكره في الآفاق بين اهل اليمن وعظمت شهرته وألقي على ألسنة الناس أنه هو #سلطان اليمن!!
ومات الداعي سليمان الزواحي فأوصى له بكتبه وعهد إليه بالدعوة - وهذا يعني انه قد بلغ في علوم الدين والمذهب الفاطمي الاسماعيلي مبلغ الاجتهاد والقيادة وتحمل مسؤلية الدعوة في اليمن -
وفي سنة 438هج حج بالناس على عادته وجمع بالموسم جماعة من قومه #همدان كانوا معه في الحج فدعاهم الى النصرة والقيام معه - اعلان الإمامه والاستقلال عن حكم السلطان او الملك - فأجابوه و #بايعوه وكانوا ستين رجلاً من رجالات قومهم - أمراء ومشائخ ومقدمين في قبائلهم - فلما عادوا الى اليمن ... #قام في حصن #مسار في #حراز من ضواحي #صنعاء الشرقية ... وهو حصن في ذروة جبل حراز وتحصن وحصن ذاك الحصن ... ولم يزل أمره ينمو وكاتب صاحب #مصر واستأذنه في إظهار الدعوة العبيدية في اليمن فأذن له وأظهرها وملك اليمن ..
ونزل - سكن واتخذها عاصمة - وإختط بها قصوراً واسكن فيها ملوك وامراء اليمن الذين غلبوا على امرهم ...
ثم غزا بنو طرف وهزمهم واستولى على عثر وتهامة ... وأعمل الحيلة في قتل الملك #نجاح صاحب زبيد مولى بني زياد كما ذكرنا وتم له ذلك سنة 452هج ..
ثم سار الى #مكة بأمر #المستنصر الفاطمي صاحب مصر ليمحو منها الدعوة #العباسية - المذهب السني او ماكان عليه عامة المسلمين والعباسيين في بغداد والشام وخراسان وو فلا نستطيع ان نقول مذهب سني كما المذهب الشيعي الإسماعيلي مثلا - ..
وكذلك الإمارة #الحسينية .. واستخلف ابنه المكرم أحمد على صنعاء واليمن .../ وهنا يخلط إبن خلدون بين فتح مكة على يد علي ابن محمد الصليحي وتمكنه منها ومما حولها ... وحج مقتله فليستا واحده ولكنه اختصر وطوى ووصل الى الحج الذي قتل فيه وهناك سنوات بين الحادثتين /

درس مذهب الإمام #الشافعي - ولذا كان يذكر بهذا ويزعم أنه فقيه ومريد شافعي -
وكان معه مال يتاجر فيه لكسب رزقه ، فسافر الى #عدن - بحراً للتجارة وقد أصبح فقيهاً فرضياً - فلقي بها الأديب الفاضل الوزير #أبابكر_بن_محمد #العندي فأكرمه وجالسه ولمح فيه فطنة وفقه ، فقال له لم لا تدخل على الداعي #محمد_بن_سبأ #الزريعي وهو ملك #عدن حينئذ وتمدحه فيعطيك ؟! فقال عمارة لست بشاعر - ولم يكن حينها قد طرق هذا الباب بعد - فوضع الاديب العندي قصيدة ذكر بها المنازل من زبيد الى عدن على لسان عمارة ومدح فيها السلطان وقال له إدخل عليه وإقرأها وسيكرمك ، وهكذا دخل عمارة على محمد بن سبأ الزريعي وقرأ عليه القصيدة فاكرمه وبالغ في إكرامه ،،
ولما خرج همس الاديب العندي بإذنه لقد أصبحت عندهم عمارة الشاعر فلا تجمد على الفقه وطالع كتب الأدب ، وهكذا تحول عمارة من الفقه الى الشعر والأدب وتفوق فيه بعد ذلك ، وصار من أهل الشعر والأدب وخالط أمراء بني زريع في عدن وأكثر فيهم المدح شعرا ونثراً وحصل له اموال وعطايا كثيرة منهم ، ثم سافر الى مكة ودرّس في الحرم قليلاً وخالط أمراء مكة وكبارها - وكان ذو طموح وهمة عالية - ثم ترسّل - بعثه رسولاً وسفيراً له - لامير مكة الشريف #قاسم_بن_هاشم_بن_فليته
/هو القاسم بن فليته امير مكة وليها بعد والده سنة 549هج ، وحدثت بينه وبين عمه عيسى بن فليته فتنه سنة 553هج واستولى عمه عيسى بن فليته على مكة ثم جمع القاسم جموعا دخل بها مكة سنة 557هج ولم يقم بها الا أياماً فقد أعاد عمه عيسى عليه الكرّة ودخل مكة ، فهرب القاسم الى جبل أبي قبيس وهم يطردونه فسقط عن فرسه فقتله بعض أصحاب عمه هناك سنة 557هج/
وملك مصر الفاطمي العبيدي #الفائز_ابن_الظافر
/ هو عيسى بن إسماعيل الفاطمي العبيدي بويع له سنة 549هج طفلاً فتولى عباس بن ابي الفتوح تدبير شؤونه ثم توفى سنة 555هج /
، ووزيره الصالح ابن رزيك ،،
هكذا ثم سكن #مصر ونقل أهله معه إليها ،،،
وصحب ملوك مصر العبيديين المسمين ب #الفاطميين

*******★********★*******★*********

لتغاضي والنسيان والرضا بالقدر كذلك أخطأ الأيوبيين خاصة صلاح الدين وقبله عمه في عدم إسكاته وارضائه بل زادوا حماسته للمعارضه وقول والقاء قصائد الرثاء لدولة الفاطميين بحرمانهم له من كل عطاء ومنع ما كان يعتاش عليه حتى مسه الفقر والجوع بعد ان كان قصر الخلافة رهن إشارته وبعد ان كان لايمر أسبوع الا ويعطى ويخلع عليه ويكرم ويباهى به وبشعره لقد كان الحظ السيئ حليفه فلم تدم سنوات البذخ والنعمه عليه سوى بضع سنيين ثم لقى مصرعه ،،
ولم ينسى ولن ينسى كل محب للفاطميين وللادب قصيدته التائية الشهيرة وفيها غرائب،،
فبمطلعها تنبأ بموته وقتله ولم يعش فعلاً بعد قوله ذاك سوى نحو أسبوع فقط ثم تم شنقه ،،
وفيها صدق لوعه وتمني لادراكهم في القبور وهو ما تم له،، فكانت بدل ان تكون مدحاً ورثاء للدولة الفاطميه ، قصيدة دعاء وتمني ونبوءة تحققت ،،،،
قال #عمارة الحكمي اليمني يرثي دولة #الفاطميين المنقرضة على يد #الأيوبيين -( لاتنسى ان الفاطميين شيعة ، والأيوبيين سنّة ، وعمارة يقول انه سني لكن شعره حراره وصدق عاطفة وتعبير يؤكد انه فاطمي اكثر من الفاطميين انفسهم وعبيدي اكثر من العبيديين انفسهم !!!!!؟؟؟؟)-؛؛

هي الدّيار ولي فيها علاماتُ
من بعد سكانها أهل العلا ماتوا

أيقنتُ أنهمُ عن ربعهم رحلوا
وخلّفوني! وفي قلبي حراراتُ

سألتُ أبلَهَ قلبي في السّلو، وقد
يكونُ للبَلَه في الدنيا إصاباتُ

فقال رأيي ضعيفٌ لا يطاوعني
وكيف أسلو وأهل الفضل قد ماتوا؟

يااربِّ إن كان لي في قربهم طمعٌ
عجِّل بذاكَ ، فللتسويف آفاتُ ؟؟!

والبيت الأول فيها طباق وجناس رائع لا يجيده الا عالم فقيه ، وفي البيت الأخير صدق مؤلم فهو يقول يارب ان كنت تعلم ان في قلبي فعلا شوق ولهفة اليهم فخذني امتني واسرع بتحقيق ذلك ، ثم يختمها بحكمة أخذها من فقه تاجيل وتسويف التوبه وما فيها من خطر وآفات على من لم يبادر سريعاً في التوبه والرجوع الى الله !!؟ //
وكان دائماً يذكر الفاطميين ويبكيهم ويكثر من ذكر فضائلهم والتأسف عليهم ويدعوا على من أزالهم وازال دولتهم ، وكلما همّ القائم بأمر الأيوبيين بتأديبه شفع فيه وصدّ عنه الوزير الكاتب القاضي صديقه ، ولما قال هذه الابيات السابقه قال حساده لصلاح الدين عمارة اليمني يقول
( وما في الربع ساداتُ )
فمن انتم ؟ فحزّ ذلك في نفسه ! وصادف ذالك الحين من عمل على محاولة إعادة الدولة الفاطمية العبيدية ، - اتهم عمارة انه كان يعد او يحمل خنجراً لطعن السلطان صلاح الدين الأيوبي لانه عادة ما يكون قربه ويتمكن من الاقتراب منه دائماً دون ان يثير ريبة او شك ، لكن يمكن القول ان قصائده وشعره هو الذي قتله وليس اشتراكه في المؤامره ،- والقي القبض على سبعة من الفاطميين ومن المقربين من الفاطميين وكان #عمارة اليمني ثامنهم ، فأمر بهم السلطان صلاح الدين جميعاً أن يشنقوا ،،،
فلما قبض عليه قال للعسكر مروا بي امام دار القاضي عبدالرحيم القاضي الفاضل ، فمروا به وقد أمر القاضي ان يغلق بابه كي لا يراه ولا يحرجه بطلب الشفاعة فلما رأى عمارة بابه مغلق قال مرتجلاً ؛

عبدالرحيم قد إحتجب ؟!!
إنّ الخلاص من العجب

ثم أتي به إلى الشنق فشنق رحمه الله تعالى سنة 569هج في رمضان ،، وقد ذكره الإمام الأسنوي ج2 ص565 في طبقات فقهاء الشافعية ،،،
****★*****★*******★***************

ولى عليها العبيديون الإسماعيليون ، ويسمون أنفسهم ب #الفاطميين فقتلوا بعض علمائها ونفوا البعض الآخر ، وعوضوهم بعلماء الرّفض - أي جائوا بعلماء شيعه إسماعيليون عبيديون - وإستمر حال مصر هكذا - وبتالي معها المغرب واليمن التابعة لهم - قريباً من 300 سنة ، إلى أن أهلكهم الله على يد صلاح الدين بن أيوب ، فعاد الأمر فيها - مصر واليمن كذلك - بحمد الله كمان كان من ظهور هذا الإقليم - تفوّق شهرة مصر والقاهرة بأنها معقل العلم والدين السُّني وعاصمته - على غيره في ذلك ))
// تبعت اليمن مذهبياً وولايةً الدولة العبيدية الفاطمية خلال فترتين
- الدولة العبيدية الأولى في المغرب
- الدولة الفاطمية في مصر في القاهرة
وفي الفترة الأولى ( 292هج- 304هج) قام بأمرهم الدعوة اليهم والى مذهبهم #علي_إبن_الفضل #القرمطي وكان شيعياً إثني عشري المذهب ،
وزميله ورفيقه العراقي الكربلائي
#منصور_بن_زادان_بن_حوشب من سلالة عقيل ابن ابي طالب وجده كان إثني عشري المذهب من أعيان #الكوفة
وعمر هذه الدولة الإسماعيلية العبيدية في اليمن 18سنة تقريباً
- بدأت الدعوة والدعايه والتمهيد في اليمن سنة 280هج تقريباً - ومؤسس هذه الدولة #عبيد ابن ميمون ،، وكان عاكفا على قبر #الحسين رضي الله عنه في كربلاء ، وعبيد هذا هو من إدعى انه #المهدي_المنتظر وسمى عاصمته بالمغرب #المهدية
وقد ركّز الدعوة اليه والى مذهبه في #اليمن و #المغرب فهما بعيدتان عن بغداد ونجاح قيام دولة فيهما وارد وراجح والمفاجئة انه نجح في إقامة دولة له في اليمن هي التي بعثت دعاتها الى المغرب ومهدت لقيام دولة أخرى له في المغرب ،،
ولكن المستشرق كاي - 1892م - محقق كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي وناشره يعلق فيقول ؛
من المستبعد ان يكون ميمون ابو عبيدالله هو من أرسل الرجلين إلى اليمن ، ويذكر أن الإمام الحسين بن أحمد هو من أرسلهما ،،
اما في المراجع الشيعية فنجد عند إدريس في كتابه عيون 5/119 يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي - عبيدالله نفسه - أن الإمام الحسين بن أحمد - هذا يعتبره والد الإمام المهدي عبيدالله الذي ستقام له تلك الدولة - قبل ان يتوفى إسكفل اخاه أبو علي الحكيم محمد بن أحمد ( سعيد الخير ) على المهدي إبنه ،، وهو الذي ارسل علي ابن الفضل وابن حوشب الى اليمن ،،،
وفكرة ودافع التأسيس يمكن تحديدهما ب
1- إقامة دولة شيعية إثني عشرية تناطح وتقارع وتنافس الدولة العباسية السنية بإسم آل البيت والامام المهدي المنتظر
2- إستخدام علوم التنجيم والسحر وعلم الحرف والحساب في إقناع وإجتذاب القادة الأتباع
وهكذا فعلاً نجحت هذه الأفكار بسبب شيخوخة الدولة والخلافة العباسية وعدم التجديد والسيطرة على أطراف الدولة وضعف التواصل وانتشار المظالم وعدم معالجتها ،،،،

اما الفترة الثانية ( 438هج - 480هج عمر دولة الصليحيين يضاف اليها عمر دولة بني زريع وانتهت بنهاية الدولة الفاطمية في مصر سنة 569هج - هذا تاريخ الفتح الأيوبي لليمن وسقوط آخر وزير حاكم باسم الزريعيين في #عدن ) هذا يعني ان عمرها 130سنة تقريباً //
********★*****★*****★**********

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 92 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعد 600هج بقليل ،،،
من أهل #أبين
#أبوبكر_بن_أحمد #العندي الأديب الوزير ،،
تحدثنا امس عنه وعن بداياته ،،
وفي احدى المرّات راجع الكاتب الأديب أبوبكر العندي الوزير بلال المعظمي في حوائج جماعة وفدوا الى #عدن فقال له الوزير بلال ؛
يامولاي - هذه فيها تعظيم للكاتب ورفع لمكانته وفيها تواضع جم وثقة مطلقة من الوزير - الأديب الدّولة دولتك والمال مالك فأجب وأثب كيف شئت ولمن شئت بما شئت ، وفي أخرى راجعه بعريضة فكتب له الوزير بلال عليها بخطه بمثل ذلك الجواب ، فكتمه الاديب أبوبكر تواضعاً وتحرزاً من الفساد والحساد ، وكان يبالغ في إخفاء مكانته عند الوزير لكمال عقله وشدة تواضعه حتى لم يعرف ذلك سوى أفراد قلائل ، وقد قال فيه عمارة وهو ممن جالسه صاحبه وعرفه قال يصفه ؛
كان الأديب أبو بكر العندي إذا سمع بقدوم قافلة لقيها الى باب عدن ، وسأل عمن فيها من الفضلاء والفقهاء فيسلم عليه ويسأله النزول معه ويبذل جهده في إكرامه ومراعاته ، ولما خرج - هرب فروا - أهل #زبيد - علمائهم وفقهائهم وكبرائهم - من إبن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي الذي سفك الدماء وتتبع العلماء والفقهاء قتلاً وتشريداً - إلى #عدن لقيهم الأديب أبو بكر العندي فبذل كرامته وجاهه لأعيانهم وبذل ماله وشفقته لضعفائهم وفقرائهم حتى دمل كلمهم - حتى شفي جرحهم وذلك بدخول الأيوبيين تهامة وإسقاط دولة علي بن مهدي واستيلائهم على جميع ملكه وسلطانه وأمواله - وسدّ ثلمهم - جبر كسرهم ،،
وكان متى وجد من فاضل زلة مع السلطان - محمد بن سبأ الزريعي سلطان عدن - إجتهد في العذر والإعتذار عنها ،،، ومن ذاك أن أبا طالب الطرايفي - شاعر وأديب -قدم #عدن سنة 536هج ، فإحتال للعطاء - إحتال ليحصل على عطاء من الأموال بمدح السلطان محمد بن سبأ الزريعي - ومدح الداعي محمد ابن سبأ بقصيدة حفظها ليست له وانما هي قصيدة قالها #أبي_الصّلت ،
// هو أمية بن عبد العزيز الداني اشتهر ب أبي الصلت ، من أهل الأندلس رحل الى المشرق ومدح ملوك مصر #الفاطميين توفى سنة 529هج رحمه الله // ،،
وأبي الصلت مدح بها #الأفضل إبن أمير الجيوش في #القاهرة ،
// الأفضل هو أحمد بن بدر الجمالي شاهنشاه ، الملقب بالملك الأفضل، #أرمني الأصل وكان داهية من دواهي الفاطميين وهو الذي وطّدَ ملك #الآمر #العبيدي في مصر وغيرها توفى سنة 515هج //،،
ومطلع القصيدة ؛

نسخت غرائب مدحك التشبيبا
فكفى به غزلاً لنا و نسيبا

وأنا الغريب مكانه وزمانه
فاجعل نوالك في الغريب غريبا

// وهي قصيدة رائعه مدحاً وإستعطاءً تستحق السرقه للعطاء //،،
ثم بعد فترة ليست طويلة قدم القاضي المصري #الرّشيد مبعوث الفاطميين الى بني زريع ، فأهدى للسلطان محمد بن سبأ ديوان القصائد التي مدح بها ملوك الفاطميين في القاهرة من أشهر وأبلغ شعراء المسلمين وكانت قصيدة أبي الصلت مما يفاخر بها وفي صدر ذلك الديوان !!؟؟
فغضب السلطان بقدر سروره بها سابقاً وعلم أنه وقع في حيلة ، فبعث فوراً الى الأديب الكاتب أبو بكر العندي بأن يرسل إليه قصيدة الطرايفي التي مدحه بها ؟! وكتبها الاديب العندي للحفظ،،
//- وكان الاديب #العندي هو راعي الشعراء وصاحبهم ودليلهم الى بلاط السلطان ويتحمل جزء من المسئوليه عن عملية الاحتيال هذه بل وكان قد عرف بعد ذلك أن القصيدة ليست ل ابي طالب الطرايفي وانها مسروقه !!!؟؟//
فعلم الأديب أبوبكر العندي أن السلطان قد أدرك - إكتشف- على ابن الطرائفي فعلته ، فقام العندي هو بكتابة القصيدة مرة أخرى وألحقها بخط مميز جميل ببيتين إعتذاراً عن ابن الطرائفي ومن شعر العندي وهما ؛

هذا صفاتك يامكين وإن غدا
فيها سواك مديحها مغصوبا

فإغفر لمُهديها إليك فإنه
قد زادها تشريف طيبك طيبا

ومكين هو لقب آخر لمحمد بن سبأ سوى المُعظّم وكان يخاطب بهما

وكان الأديب الكاتب أبوبكر العندي مجيداً لكتابة الإنشاء
// - مكتب مراسلات السلطان والوزير بلال وهذه الوظيفة تتطلب علم وفهم للفقه واللغة الأدب والسياسة والدبلوماسية والعلاقات العامة بالاضافة الى حسن الخط والابداع التعبيري والشعري ومتابعة احدث حركات الأدب والشعر والسياسة والمصالح العامة والحرص والذكاء للنجاة بالنفس من مكائد اروقة السلاطين ودسائسهم -// ،،
وأثنى عليه كتاب وأدباء #مصر بذلك ، لما كان يرد إليهم من مكاتباته ومراسلاته في الإنشائات ،، وكان العندي شريف الهمة والطبع والأنفة ولما تزوج إبنة السيد أبي الحسن #العمري ، حمل اليه أهل #عدن طرحاً ك

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 119 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
من ذرية الفقيه
#الهيثم بن محمد الكلاعي
ذكرنا أمس في ترجمة الفقيه أحمد بن محمد بن سالم
الشيخ ؛
#عبدالله_بن_أسعد_بن _ناجي #التباعي …
شيخ - أمير وحاكم- #المخادر وهو أحد أعيان #اليمن ، كان كريماً واسع الجود ، ، وإستماله بعض الإسماعيلية - #الفاطميين الشيعة - فدخل مذهبهم فسمع يوماً قارئاً يقراء سورة المؤمنين - المؤمنون - من الآيه 12-16 - آيات تصف مراحل خلق الإنسان بدءً من من الطين ثم نطفة ثم علقة ثم عضاماً ثم لحما ثم التسويه ثم الحياة ثم الموت والبعث - فبكى حتى غشي عليه ثم أفاق وتشهد وإستغفر ورجع إلى طريق السّنّة ،،
// هذه القصة التي أوردها الجندي هنا غير مناسبة وغير موافقه ولا تدعم غايته ، فهو لم ينسبها لمصدر اولا ثم هل الشيعة الإسماعيليين ينكرون ماورد في الآيات ؟؟ لا ، فصور الشيخ وكأنه كان كافراً بكل ذلك ثم آمن ، وهذه من المبالغات وكان الجندي يريد التعليل والعظة والعبرة ولم يوفق والحقيقة أن الشيخ عبدالله بن أسعد كان في زمن تذبذب فيه فقهاء وعلماء وقضاة بين الدخول والخروج في المذهب الإسماعيلي حسب مذهب الحاكم والملك ، طمعاً ومراعاة للمناصب والمراتب والعطايا وأشرنا الى الملك #المعز بن سيف الدولة الأيوبي وتسمعله وإقرار ذلك ، فكان الفقيه او الشيخ يعلن موافقته واتباعه مذهبهم رياء ونفاقاً وكذباً ليحافظ على منصبه ومكانته وليتجنب التنكيل ثم يعود ويعلن خروجه في أول فرصة سانحة - مثل هذه الأيام فقد رأيت بعيني أحد مدراء العموم يوم جمعة بهيئة ذكرتني بمولانا الإمام يحيى حميد الدين ومسربلاً ووو وهو لم يكن يشبه الا ماوتسي تونج الصيني كما عهدته طول عمري ؟!!! ، ،،،،
والشيخ عبدالله فعل ذلك مثل أقرانه والقصة غير ملائمة وليست مقنعة //
قال ؛ ولم يظهر منه خلافها - السنة - حتى توفى رحمه الله ، ،
وظهر له في مدة تسمعله أولاد تسمعلوا - تشيعوا - وذراريهم ، ولكن الغالب في بني ناجي - سواء السنة او الشيعة - السماحة والرجاحة والإحسان إلى أهل القرآن ، ولهم في بلدهم #المخادر مدارس وآثار حسنة ،،،،

ومن ذرية الإمام يحيى بن أبي الخير أيضاً ؛
#عمر_بن_يحيى_ابن_أبي_بكر ابن سالم …
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن #الضرغام
وخلف ولد فقيه اسمه عبدالرحمن تفقه بعض فقه واعتكف مدة طويلة ب #ذي_أشرق ، وتوفى سنة 725هج ،،،
ومن فقهاء بلدهم #الملحمة السحول #إب ؛
#محمد_بن_أسعد_بن_محمد_بن عبدالله بن سعيد المقرئ #العنسي - أبو عبدالله - والعنسي نسبة الى #عنس #مذحج ، ،،
كان فقيهاً أصولياً مصنفاً - مؤلفاً فيهما ،، ولي قضاء #عدن أيام #المظفر ،
وكان ورعاً كريماً للطلبة والتلاميذ والفقهاء ، بشوشاً معهم يحظهم على العلم ، وكان كثير الصدقة والاحسان ، فما خاب من قصده ، وكان كثير العبادة ، وله مؤلف في أصول الدين ،،
وكان في #عدن ناظراً يدعى #الجزري ناصبه العداء فكتب الى الملك المظفر بماليس بحق فامر الملك بعزله ، فعلم الأمير عباس فكتب الى المظفر أنها وشاية الجزري فقط ، وحقق له - كلف الملك من يتاكد له من دعوى كليهما ، - فثبت أن الجزري غير صادق فكتب #المظفر الى عباس قد تحققنا عن القاضي محمد العنسي ولسنا نسمع فيه كلاماً فلتطب نفسك ونفسه ، وسله لنا الدعاء، واعاده الى قضاء عدن ، وبعث رسالة الى #الجزري يتهدده ويتوعده ، ثم لما نزل المظفر عدن شكي الناس اليه الجزري ، فكلف قاضيه البهاء ان يكلف من يحاقق بين الجزري وبينهم فقالوالقضاه خذ من الملك عهد وذمة تكون بأيدينا أن لايعود - بان لا يتراجع بماسيحكموا به ولا يعفوا عنه فتذهب هيبتهم هباء - فاخذ البهاء ذمة من الملك المظفر بذلك فحقق القضاة على الجزري جملة كثيرة من المظالم للناس ، وصودر - صودرت امواله واملاكه وضرب ثلاث مرات وغرم ثلاثمائة دينار حتى فني جميع ماله ،،،
فخرجت جاريته وبناته يدرن على بيوت أصحابه الذين كان يواليهم فلم ينصفهن او يعطهن احد منهم وجئن الى باب بيت القاضي محمد بن أسعد العنسي فخرج اليهن ورحب بهن ورق لهن واطعمهن وأعطاهم ثلاثمائة دينار وامرهن ان لايخرجن وان يرسلن اليه بما يحتجن ، فقال الناظر الجزري ؛ مالبعيد الا ولد زنا
أسأت إليه وأحسن لي هو دون أصحابي ؟!!!!
وتوفى الفقيه القاضي محمد بن أسعد #العنسي ب #عدن سنة 661هج ، وقبره بمقبرة القطيع ب #كريتر عدن ،،،

******★☆***☆**★*****★******★******

🔵 #اليمن تاريخ وثقافة
www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 119 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ومنهم ؛
من ذرية الفقيه
#الهيثم بن محمد الكلاعي
ذكرنا أمس في ترجمة الفقيه أحمد بن محمد بن سالم
الشيخ ؛
#عبدالله_بن_أسعد_بن _ناجي #التباعي …
شيخ - أمير وحاكم- #المخادر وهو أحد أعيان #اليمن ، كان كريماً واسع الجود ، ، وإستماله بعض الإسماعيلية - #الفاطميين الشيعة - فدخل مذهبهم فسمع يوماً قارئاً يقراء سورة المؤمنين - المؤمنون - من الآيه 12-16 - آيات تصف مراحل خلق الإنسان بدءً من من الطين ثم نطفة ثم علقة ثم عضاماً ثم لحما ثم التسويه ثم الحياة ثم الموت والبعث - فبكى حتى غشي عليه ثم أفاق وتشهد وإستغفر ورجع إلى طريق السّنّة ،،
// هذه القصة التي أوردها الجندي هنا غير مناسبة وغير موافقه ولا تدعم غايته ، فهو لم ينسبها لمصدر اولا ثم هل الشيعة الإسماعيليين ينكرون ماورد في الآيات ؟؟ لا ، فصور الشيخ وكأنه كان كافراً بكل ذلك ثم آمن ، وهذه من المبالغات وكان الجندي يريد التعليل والعظة والعبرة ولم يوفق والحقيقة أن الشيخ عبدالله بن أسعد كان في زمن تذبذب فيه فقهاء وعلماء وقضاة بين الدخول والخروج في المذهب الإسماعيلي حسب مذهب الحاكم والملك ، طمعاً ومراعاة للمناصب والمراتب والعطايا وأشرنا الى الملك #المعز بن سيف الدولة الأيوبي وتسمعله وإقرار ذلك ، فكان الفقيه او الشيخ يعلن موافقته واتباعه مذهبهم رياء ونفاقاً وكذباً ليحافظ على منصبه ومكانته وليتجنب التنكيل ثم يعود ويعلن خروجه في أول فرصة سانحة - مثل هذه الأيام فقد رأيت بعيني أحد مدراء العموم يوم جمعة بهيئة ذكرتني بمولانا الإمام يحيى حميد الدين ومسربلاً ووو وهو لم يكن يشبه الا ماوتسي تونج الصيني كما عهدته طول عمري ؟!!! ، ،،،،
والشيخ عبدالله فعل ذلك مثل أقرانه والقصة غير ملائمة وليست مقنعة //
قال ؛ ولم يظهر منه خلافها - السنة - حتى توفى رحمه الله ، ،
وظهر له في مدة تسمعله أولاد تسمعلوا - تشيعوا - وذراريهم ، ولكن الغالب في بني ناجي - سواء السنة او الشيعة - السماحة والرجاحة والإحسان إلى أهل القرآن ، ولهم في بلدهم #المخادر مدارس وآثار حسنة ،،،،

ومن ذرية الإمام يحيى بن أبي الخير أيضاً ؛
#عمر_بن_يحيى_ابن_أبي_بكر ابن سالم …
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن #الضرغام
وخلف ولد فقيه اسمه عبدالرحمن تفقه بعض فقه واعتكف مدة طويلة ب #ذي_أشرق ، وتوفى سنة 725هج ،،،
ومن فقهاء بلدهم #الملحمة السحول #إب ؛
#محمد_بن_أسعد_بن_محمد_بن عبدالله بن سعيد المقرئ #العنسي - أبو عبدالله - والعنسي نسبة الى #عنس #مذحج ، ،،
كان فقيهاً أصولياً مصنفاً - مؤلفاً فيهما ،، ولي قضاء #عدن أيام #المظفر ،
وكان ورعاً كريماً للطلبة والتلاميذ والفقهاء ، بشوشاً معهم يحظهم على العلم ، وكان كثير الصدقة والاحسان ، فما خاب من قصده ، وكان كثير العبادة ، وله مؤلف في أصول الدين ،،
وكان في #عدن ناظراً يدعى #الجزري ناصبه العداء فكتب الى الملك المظفر بماليس بحق فامر الملك بعزله ، فعلم الأمير عباس فكتب الى المظفر أنها وشاية الجزري فقط ، وحقق له - كلف الملك من يتاكد له من دعوى كليهما ، - فثبت أن الجزري غير صادق فكتب #المظفر الى عباس قد تحققنا عن القاضي محمد العنسي ولسنا نسمع فيه كلاماً فلتطب نفسك ونفسه ، وسله لنا الدعاء، واعاده الى قضاء عدن ، وبعث رسالة الى #الجزري يتهدده ويتوعده ، ثم لما نزل المظفر عدن شكي الناس اليه الجزري ، فكلف قاضيه البهاء ان يكلف من يحاقق بين الجزري وبينهم فقالوالقضاه خذ من الملك عهد وذمة تكون بأيدينا أن لايعود - بان لا يتراجع بماسيحكموا به ولا يعفوا عنه فتذهب هيبتهم هباء - فاخذ البهاء ذمة من الملك المظفر بذلك فحقق القضاة على الجزري جملة كثيرة من المظالم للناس ، وصودر - صودرت امواله واملاكه وضرب ثلاث مرات وغرم ثلاثمائة دينار حتى فني جميع ماله ،،،
فخرجت جاريته وبناته يدرن على بيوت أصحابه الذين كان يواليهم فلم ينصفهن او يعطهن احد منهم وجئن الى باب بيت القاضي محمد بن أسعد العنسي فخرج اليهن ورحب بهن ورق لهن واطعمهن وأعطاهم ثلاثمائة دينار وامرهن ان لايخرجن وان يرسلن اليه بما يحتجن ، فقال الناظر الجزري ؛ مالبعيد الا ولد زنا
أسأت إليه وأحسن لي هو دون أصحابي ؟!!!!
وتوفى الفقيه القاضي محمد بن أسعد #العنسي ب #عدن سنة 661هج ، وقبره بمقبرة القطيع ب #كريتر عدن ،،،

**★☆***☆**★*****★******★******

وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : (وشبام مملكة آل يعفر الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو #زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو معن (٢) على #عدن و #لحج وأبين وحضرموت ، ثمّ جاءت دولة الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه‍) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي #حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي 
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم 
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم 
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه بتجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه‍) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو #الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : ( #البهرة ) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.

وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه‍) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي 
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم 
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم 
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه‍) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537

وكان عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي ، وعند أهل مصر ب #اليمني ، وعند أهل اليمن وأهل عدن والجبال ب #الفقيه ، وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وفي سنة تسع وأربعين وخمس مئة حج عمارة ، فسيره صاحب #مكة قاسم بن هاشم بن فليته رسولا إلى الخليفة #الفائز (١) #الفاطمي في مصر ، فدخلها في شهر ربيع أول سنة خمسين وخمس مئة ، ومدح الخليفة بقصيدة ميمية فوصله ، ومدح #إبن_رزيك (٢) فأحسن صلته ، وأقام بمصر حتى شوال سنة ٥٥٠ في أرغد عيش وأعز جانب ، وعاد إلى #مكة ، ومنها إلى #زبيد فبلغها في صفر سنة ٥٥١ ه‍. ثم حج مرة أخرى في هذه السنة ، فأوفده صاحب مكة ثانية إلى #مصر ، فبقي بها ولم يفارقها بعد ذلك.
ويقول ابن خلكان عنه (٣) ـ وكان #شافعي المذهب ، شديد التعصب للسنة ، أديبا ماهرا مجيدا ، محدثا ممتعا ـ واحتفظ عمارة إلى آخر لحظة من حياته بمذهب أهل السنة ، ولكن لم يحل هذا دون أن تتوطد عرا الصداقة والمودة بينه وبين الحكومة في #مصر ، التي كان يدين خلفاؤها ووزراؤها بالمذهب #الفاطمي.
وكان الوفاء سجية هذا الشاعر ؛ وذلك لأن #الفاطميين قد أسروه بإحسانهم ، فنظم في مدحهم الكثير من الشعر ، فأحسن الملك #الصالح (٤) وبنوه وأهله إليه كل الإحسان ، وصحبوه مع اختلاف العقيدة لحسن صحبته. وله في الصالح وولده (٥) مدائح كثيرة.
______
(١) هو أبو القاسم عيسى تولى الخلافة في مستهل صفر سنة ٥٤٩ وتوفي في ١٧ رجب سنة ٥٥٥ (وفيات : ١ / ٣٩٥ بولاق ١٢٩٩ ه‍.).
(٢) هو الملك الصالح طلائع بن رزيك ، ولد سنة ٤٩٠ وتوفي في ١٩ رمضان سنة ٥٥٦ وتولى الوزارة من ربيع أول سنة ٥٤٩ إلى رجب سنة ٥٥٥ ه‍.
(٣) وفيات : ٣ / ١٠٩.
(٤) الملك الصالح طلائع بن رزيك (راجع هامش ٢ في نفس الصفحة).
(٥) هو أبو شجاع العادل محيي الدين رزيك بن طلائع ، تولى وزارة الخليفة العاضد الفاطمي في شهر رجب سنة ٥٥٥ إلى ٢٢ من المحرم سنة ٥٥٨ ه‍. حيث تولى بعده أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار (زامباور / المترجم : ١ / ١٥٠).
10

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وكانت بينه وبين #الكامل بن #شاور صحبة متأكدة قبل وزارة أبيه ، فلما وزر استحال عليه ، فكتب إليه قصيدة منها :
إذا لم يساعدك الزمان فحارب 
وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب 
ولا تحتقر كيد الضعيف فربما
تموت الأفاعي من سموم العقارب 

وظل على ولائه ل #الفاطميين حتى بعد زوال دولتهم. فلما ملك السلطان #صلاح_الدين #الأيوبي الديار المصرية (١) ،
مدحه عمارة كما مدح جماعة من أهل بيته ، ويتضمن ديوانه جميع هذه القصائد.
وفي أثناء إقامته في مصر ألزمه القاضي الفاضل أبو علي عبد الرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي #البيساني (٢) ـ وكان رئيس ديوان الإنشاء في عهد الدولة الفاطمية ـ بتأليف كتاب عن أخبار #جزيرة_اليمن ، هو المعروف باسم : « #مفيد_عمارة » ، فبدأ تأليفه سنة ٥٦٣ هجرية . وهذا الكتاب على صغره يعتبر عند المؤرخين من المراجع الأصلية في أخبار اليمن ، فنقل عنه كبار مؤرخي المسلمين : كابن الأثير (٣) ، وابن خلكان (٤) ، وأبي الفدا (٥) ، وابن الديبع (٦) ، ويحيى بن الحسين (٧) ، وإدريس عماد الدين (٨) ، وغيرهم. هذا الكتاب هو ما نحن بصدد تحقيقه ونشره.
ولعمارة اليمني ديوان شعر مشهور تضمن الكثير من الأشعار في مدح
______
(١) وذلك بعد أن خلع الخليفة العاضد آخر خلفاء الفاطميين في ٣ من المحرم سنة ٥٦٧ ه‍. حيث توفي هذا الخليفة في ١٠ منه (دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الفرنسين ـ مادة العاضد).
(٢) راجع مقدمة (كاي) المترجمة فيما بعد والتعليق عليها ؛ خطط : / ٣٦٦٢ ـ ٣٦٧.
(٣) تاريخ الكامل.
(٤) وفيات الأعيان.
(٥) المختصر في أخبار البشر.
(٦) بغية المستفيد في أخبار زبيد ، قرة العيون في أخبار اليمن الميمون.
(٧) أنباء الزمن في أخبار اليمن.
(٨) عيون الأخبار ، نزهة الأفكار ، روضة الأخبار.

ودخلت المئة الرابعة ، والملك بها لبني أبي الجود بن عبد المدان ، واتصل فيهم ، وكان بينهم وبين #الفاطميين حروب ، وربما يغلبونهم بعض الأحيان على نجران. وكان آخرهم عبد القيس ، الذي أخذ علي بن مهدي الملك من يده. ذكره عمارة [١٢٦] وأثنى عليه. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب (١).

#حواشي « #كاي » والتعليق عليها

حاشية [١] : 
#الدعاة ـ واللفظ مشتق من الدعوة ـ وكانوا رسلا يستخدمهم الإسماعيلية لنشر دعوتهم ، وكان رئيسهم في عهد الفاطميين (أو الإسماعيليين) يقيم بالقاهرة ويلقب بداعي الدعاة. ولم يكن هذا اللقب يقل مرتبة عن قاضي القضاة ، بل كثيرا ما كان يتقلد المنصبين شخص واحد (١). وقد ظن أن الكلمة (داعي) هي نفس كلمة (داي) التي يطلقها الأوربيون على حكام الجزائر ، غير أنه من المستبعد أن تكون كلمة (داي) أصلها من كلمة (داعي) ، إذ جاء في كتاب «المؤنس في أخبار إفريقية وتونس لابن أبي القاسم الرعيني» ، بعد أن ذكر فتح الترك لتونس ، وتحكم الباشوات قال :
______
(١) وسلسلة رجال الدعوة الإسماعيلية منقولة من المراجع الإسماعيلية اليمنية القديمة هي : ١ ـ الناطق ـ ٢ ـ الوصي ـ ٣ ـ الإمام ـ ٤ ـ الباب ـ ٥ ـ الحجة ـ ٦ ـ الداعي : أ ـ داعي البلاغ ب ـ الداعي المطلق ح ـ الداعي المحسور. ٧ ـ المأذون : أ ـ المطلق ب ـ المحسور ح ـ المحدود. ٨ ـ المكاسر ـ ٩ ـ المؤمن البالغ ـ ١٠ ـ المستجيب.
وجاء في كتاب زهر المعاني تفسير وجيز لمدلولات هذه الدرجات : «فالناطق هو النبي صلى الله عليه وآله وسلّم» والوصي هو علي ، والإمام يكون من نسل علي ، والباب كانت هذه الوظيفة في أول نشأتها سرية ، لا يعرف بها ولا بصاحبها إلا رجال الدعوة المقربين ، ولما تركز الحكم الفاطمي أعلنوا هذه الوظيفة ورفعوا الستار عن صاحبها ، فأصبحت الوظيفة خطيرة لأن منها ينبع التوجيه السياسي والديني والعلمي ، ولا يمنح هذه اللقب إلا لمن سبق أن تدرج في مراتب الدعوة. ويعتبر الباب (داعي الدعاة) الصلة بين الإمام وبين حدود الدعوة ، كما يتضح ذلك من قول المؤيد في الدين الشيرازي عند كلامه عن داعي الدعاة القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن أبي حنيفة النعمان في عهد المستنصر : «وتوجهت بعد ذلك إلى المرسوم بالقضاء والدعوة الذي كان باب خطتنا ونحن بالبعد ، والواسطة بيننا وبين مجلس الإمامة» (سيرة المؤيد : ٨١ ـ ٨٢) ، ومن أعماله رياسة الدعوة الفاطمية ، وأخذ العهد على المريدين مباشرة أو بواسطة (خطط : ١ / ٢٩١). والحجة معناها رئيس الدعوة في بحر (إقليم) من بحار الدعوة. وسنرى أن سلطة الملكة أروى بنت أحمد الصليحية قد اتسعت كثيرا عند ما أصبحت حجة الإمام في بلاد اليمن (الملكة أروى : ٦٧).
219

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

#حاشية [١٧] : 
سمع #نيبهر (١) بنادرة مماثلة ، ولكن يضاف إليها أنه لمنع تكرار وقوع مثل هذه المعجزة المثيرة ، أمر واهب المال بضريح الولي الكبير الذي يقوم بدور النبي في الرواية الحديثة للقصة ، أن تشيد حوله الجدران تشييدا محكما.

حاشية [١٨] :
 أتى #المقريزي في خططه (٢) على وصف المظلة الملكية التي كانت ترتفع في المناسبات الرسمية على رأس الخليفة ، وقد قال فيها ما يلي : «ولها عندهم (أي عند خلفاء #الفاطميين) جلالة لكونها تعلو رأس الخليفة ، وهي اثنا عشر شوركا ، عرض سفل كل شورك شبر ، وطوله ثلاثة أذرع وثلث ، وآخر الشورك من فوق دقيق جدا فيجتمع ما بين الشوارك في رأس عودها بدائرة ، وهو قنطارية من الزان ، ملبسة بأنابيب الذهب ، وفي آخر أنبوبة تلي الرأس من جسمه فلكة بارزة مقدار عرض إبهام ، فيشد آخر الشوارك في حلقة من الذهب ، ويترك متسعا في رأس الرمح وهو مفروض ، فتلقي تلك الفلكة فتمنع المظلة من الحدور في العمود المذكور ، ولها أضلاع من خشب الخلنج مربعات مكسوة بوزن الذهب ، على عدد الشوارك خفاف في الوزن طولها طول الشوارك ، وفيها خطاطيف لطاف وحلق يمسك
______
(١) أرسلته الحكومة #الدانمراكية على رأس بعثة سنة ١٧٦١ إلى اليمن ، بعد أن قضت البعثة سنة في مصر وشبه جزيرة سينا وصلت إلى جدة سنة ١٧٦٢ ، وبعد استراحة قصيرة أبحرت إلى لحية في شمال اليمن ، وكان كشفها الهدف الرئيسي للبعثة. ثم ساروا عبر تهامة وزاروا بيت الفقيه وزبيد والمخا ، أكبر ميناء لتجارة البن في ذلك الحين. ثم استمروا شرقا فعبروا الأقاليم الجبلية ، حتى وصلوا إلى مرتفعات اليمن عند عدن ، ثم اتجهوا شرقا إلى جهات أكثر ارتفاعا حتى وصلوا إلى مدينة جبلة التي تقع وسط سلاسل جبلية يصل ارتفاعها إلى عشرة آلاف قدم فوق سطح البحر ، ثم انعطفوا جنوبا نحو تعز وهبطوا عائدين ثانية إلى تهامة عن طريق زبيد والمخا ، ثم زاروا تعز ثانية سنة ١٧٦٣ ، ثم زاروا صنعاء ، وقد وصفها نيبهر وصفا قد لا يختلف كثيرا عما هي عليه الآن. وبعد أن مكثت البعثة عشرة أيام بمدينة صنعاء ، بدأ سيرها مرة أخرى نحو المخا في نصف الطريق الذي يصل إلى العاصمة بالحديدة الآن ، ومنها أبحروا إلى الهند (التاريخ الجغرافي للقرآن / مترجم : ٢٤ ـ ٢٧).
(٢) ١ / ٤٤٨.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وسنرى أن ابن خلدون يذهب إلى أن الكتاب الذي كان لدى عامر (١) كتاب يسمى #الجفر (٢) ، وفي مقدمته دخل في مقدمات مسهبة في هذا الموضوع ، فيقول : بأن الكتاب كان في الأصل في حوزة #جعفر_الصادق (الإمام السادس) ، وإنه اشتمل على بيانات تتعلق بسلالة علي ، أوصى بها لجعفر وبعض زعماء آل علي ، وقد أفضى جعفر الصادق بمحتويات الكتاب إلى زعيم معين من فرقة #الزيدية ، وقام هذا الأخير بتدوينها في كتاب ، وسمي طبقا للنسخة الأولى الأصلية بكتاب #الجفر ، لأنه دون أول ما دون على رقوق من جلد الماعز.
ويلاحظ ابن خلدون أن سلسلة السند التي يستعان بها في توضيح صحة هذا الكتاب هي روايات مغلوطة ، ثم يقول : إن مصير النسخة الأصلية من هذا الكتاب مجهول ، ولكن #الفاطميين يزعمون أن عبيد الله المهدي كان على بصيرة بمحتوياتها ، ويسوقون أمثلة للبرهنة على إلمامه هو ورجاله بأسرار المستقبل ، كما يتضح ذلك مثلا في حالة ابن #حوشب (منصور اليمن) ، الذي عرف عند ما أرسل أبو عبد الله (٣) الشيعي إلى شمال إفريقية أن دولة آل علي ستظهر هنالك ، وأن دعائمها ستثبت في تلك الجهات. وقد أعلن أبو عبد الله نفسه عند وصوله لإفريقية لرجال قبيلة #كتامة البربرية أنهم
______
(١) اسمه سليمان عبد الله الزواحي من ضلع شبام (كشف : ٢٩ ـ ٤٢). ويقول إدريس : (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ نزهة : ١ / ٣٢ ـ ٣٣) : إن اسمه : «سليمان بن عبد الله بن عامر الزواحي من حمير ، وكان له حصن كوكبان ، وفي كوكبان جدد الزواجي دار الخراطيم وجعلها مقره في ذلك الأوان». (الصليحيون : ٥٧ ـ ٥٨ ، ٦٠).
(٢) كشف الظنون تحت مادة الجفر.
(٣) يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة الفاطمية في شمال إفريقية ، خرج إلى بلاد المغرب وهو يدين بالطاعة والولاء للإمام الحسين بن أحمد العلوي ، وحجته أحمد الحكيم بن عبد الله القداح بعد أن تلقى علومه في اليمن على يد منصور اليمن (زبدة الفكره : ٥ / ١٤٥) ، فمهد في بلاد المغرب لظهور المهدي ، وظل خادما لفكرته حتى تمكن من إقامة دولة الفاطميين المنشودة بظهور المهدي في شخص سعيد الخير حجة الإمام المستور (عبيد الله المهدي : ١١٦ ـ ١٢٢) ؛ راجع التعليق على الحاشية : ١٣٦ (كاي).

#حاشية [٤٩] : 
تكلم الخزرجي في موضع آخر عن #بني_جنب (١) 
فقال : كان من مادتهم حين التناصب للشعر ، الهتاف بالعبارات الواردة في المتن.

حاشية [٥٠] : 
#الحَجرية هم فريق من الرجال كانوا في خدمة الخلفاء #الفاطميين ، وسموا بهذا الاسم لأنهم كانوا يقيمون في ثكنات تعرف باسم #الحجر تقع بين القصر الكبير في #القاهرة وباب النصر ، وهم في الأصل من أرباب الحرف المهرة ، بدأ الخليفة المعز بانتقائهم ، ولكنهم استخدموا فيما بعد في الحرب والقتال ، وقد قادهم #الأفضل شاهنشاه لمحاربة #الفرنجة في #عسقلان ولكنهم هجروا قائدهم ، فاضطر إلى أن يعود منهزما ، بعد إشعال النار في مخازنه.
وقد أعاد الأفضل (٢) تنظيم هذه الفرقة الحربية ، فقصر عددهم على ثلاثة آلاف وجعلهم تحت إمرة أمير لقبه ب #الموفق ، أما قبل هذا العهد ، فقد كانت الحجرية ـ بعضها إن لم تكن جميعها ـ تتألف من #مصريين ، كان حكام الأقاليم يدققون في اختيارهم من بين أصلح الشبان والغلمان في كل
______
(١) هم : منبه والحارث والعلي وسنحان وشمران وهفان ، ويقال هؤلاء الستة جنب : وهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، وإنما سموا جنبا لأنهم جانبوا أخاهم صداء ، وحالفوا سعد العشيرة ، وحالفت صداء بني الحارث بن كعب. وينسب إليهم مخلاف جنب باليمن. (ياقوت : ٣ / ١٤٥ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٢١٠).
(٢) الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي هو الذي أرسل ابن نجيب الدولة إلى اليمن في سنة ٥١٣ ه‍. (عيون : ٧ / ١٨٠) ، ولم يرسله المأمون البطائحي كما قال ابن ميسر في كتابه (أخبار مصر : ٢ / ٧٠).
أما عن ألقاب ابن نجيب الدولة فقد ذكرها إدريس (عيون : ٧ / ١٨٠) على النحو الآتي : «الأمير المنتخب ، عز الخلافة الفاطمية ، فخر الدولة العلوية ، الموفق في الدين ، ولي أمير المؤمنين». ومن ذلك نلاحظ أن هناك خلافا بينه وبين رواية عمارة.
وكان الغرض من إرساله هو رغبة الخليفة الآمر بالله بن المستعلي في أن يستفيد من نشاطه ومهارته في تمكين الدعوة المستعلية (عيون : ٧ / ١٤١). في نفوس أهل اليمن ، وفي تعزيز مركز الملكة الحرة ، بعد أن طمع فيها زعماء البلاد ، واستقلوا بما تحت أيديهم (الصليحيون : ١٦٨).

287

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

خادم اسمه #أنيس خصي (أنيس الأعزى وهو أستاذ حبشي) على اسم العبد الذي قتل مواليه آخر بني زياد».

#حاشية [٦٦] : المصلى مكان مسور في الخلاء تؤدى فيه الصلاة ، وفي عهد #الفاطميين ، كان الخليفة يتوجه بموكبه إلى المصلى لأداء صلاة العيدين كل سنة. ويقول المقريزي بأن مصلى القاهرة سوره جوهر خارج جدران القاهرة في سنة ٣٥٨ ه‍. ويصف لنا المقريزي المواكب التي كانت تجري لمناسبة زيارات الخليفة (١).

حاشية [٦٧] : أوضح ابن خلدون سبب طلاق #منصور لامرأته ويبدو أن هذا السبب قد حذفه النساخ عرضا من نسختنا.
حاشية [٦٨] : لعل أبيات #عمارة في مدح #الداعي محمد بن #سبأ اشتملت على تقرير للإسماعيلية وتأييد لمزاعمهم كما جاء في أشعار عمارة التي كتبها من بعد في #القاهرة ، ولا بد أن أهل زبيد (٢) يعتبرون هذه الأبيات
______
(١) خطط : ١ / ٤٥١. وانظر أيضا منتخبات دي ساسي وحاشيته عن حياة الحاكم ؛ وانظر أيضا : الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية لمحمد عبد الله عنان.
(٢) التفت الجماهير بفضل مسعى الفقهاء حول بني نجاح الأحباش الذين صاروا في نظرهم رمزا للمذهب السني ، وفضلت حكم العبيد على وحدة اليمن تحت ظل دولة الصليحيين العربية ، وعلى الرغم من أن هذه الدولة كانت فاطمية المذهب إلا أن مؤسسها علي الصليحي سار في الرعية بسيرة الحق والعدل ، وقال عن نفسه : «إنه لم يكن متجبرا ولا مبتدعا في الدين ، بل متمسكا بحبل الله المتين وداعيا لأمير المؤمنين المستنصر بالله (عيون : ٧ / ٨)». كما قال وهذا مما يدل على تسامحه مع أهل المذاهب الإسلامية : «فلم ينكر على أحد مذهبا من فرق مذاهب الإسلام على تشعبها ، بل أقر كل امرىء على ما كان عليه. (عيون : ٧ / ١٦)». وأوصى ابنه المكرم عند ما قام لأداء فريضة الحج سنة ٤٥٩ ه‍ تاركا ابنه نائبا عنه في البلاد : «بتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها ، والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها» (عيون : ٧ / ٨٨). ولعل ذلك يفصح عن أن الصليحيين الذين حملوا لواء الدعوة الفاطمية في بلاد اليمن لم يكونوا خارجين على الدين الإسلامي كما صورهم المؤرخون المغرضون (مثل الحمادي اليماني في كتابه كشف أسرار الباطنية).
والتعصب المذهبي فقط هو الذي أوجد هذا العداء للصليحيين ومن يدين بمعتقدهم ، وآثر الشعب حكم الأجانب (الأحباش) لأنهم سنيين ، على حكم العرب (الصليحيون)

جد قوم بِصَنْعَاء يعْرفُونَ ببني #الشيعي قَالَه الرَّازِيّ مِنْهُم صَاحب الدعْوَة ل #الفاطميين بالمغرب وَأَخُوهُ النُّعْمَان أسلم وَهُوَ ابْن ثَلَاثِينَ سنة وَعمر طَويلا تسعين سنة فِي الْإِسْلَام سَأَلَهُ عبد الْملك قَالَ أَيْن كنت يَوْم قتل الْكذَّاب قَالَ احتملت أُمِّي على عنقِي حَتَّى أدخلتها قصر #غمدان مَعَ المتفرجين فَقَالَ عبد الْملك حِينَئِذٍ لرجل

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة ثَانِيَة من عُلَمَاء الْيمن مِنْهُم أَبُو عبد الرَّحْمَن #طَاوُوس بن أبي حنيفَة كيسَان وَقيل ذكْوَان ولقب بطاووس لِأَنَّهُ كَانَ #طَاوُوس قراء وفتيا من أَصْحَاب عَليّ وَابْن عَبَّاس وَأجْمع الْحفاظ كَابْن الْجَوْزِيّ والحافظ أبي نعيم والرازي وَغَيرهم أَنه كَانَ مَسْكَنه الْجند حَتَّى قَالَ بَعضهم #الْجند بِفَتْح الْجِيم وَالنُّون من مخاليف الْيمن مولده فِي خلَافَة أبي بكر قَالَ الرَّازِيّ سُئِلَ ابْنه عبد الله مِمَّن أَنْتُم فَإِنَّهُ بلغنَا أَنكُمْ إِلَى هَمدَان فَقَالَ لَا وَلَكِن إِلَى خولان وَإِنَّمَا تزوج جد طَاوُوس مولاة لآل هَوْذَة الحميريين فسموا موَالِي لَهُم وَلَيْسوا بموال وَقد أورد جمَاعَة من الْفُضَلَاء من أَخْبَار طَاوُوس نبذا وَلَكِن عولت من ذَلِك على مَا رَوَاهُ الرَّازِيّ فَإِنَّهُ أخبر بِأَهْل الْيمن إِذْ هُوَ مِنْهُم مولدا ومنشأ وَقد تقدم ذكره
قَالَ كَانَ طَاوُوس فَقِيها زاهدا ورعا مُحدثا عابدا ناسكا أدْرك خمسين من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِحَيْثُ صحبهم وَأخذ عَنْهُم مِنْهُم عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن عمر ومعاذ بن جبل وَأَبُو عُبَيْدَة بن الْجراح وَزيد بن ثَابت وَأَبُو هرير ومعظم أَخذه عَن الْأَوَّلين قيل لِعبيد الله بن أبي زيد مَعَ من كنت تدخل على ابْن عَبَّاس فَقَالَ مَعَ عطا والعامة قيل لَهُ فطاووس قَالَ أيهات كَانَ ذَلِك يدْخل مَعَ الْخَواص وَكَانَ عَمْرو بن دِينَار الْآتِي ذكره إِذا ذكر عِنْده طَاوُوس يَقُول مَا رَأَيْت مثله وروى عَنهُ جمَاعَة من التَّابِعين كمجاهد وَعَطَاء وَعَمْرو بن دِينَار وَابْن الزبير وَابْن الْمُنْكَدر وَابْن مُنَبّه وَالزهْرِيّ مَعَ جمع غَيرهم لَا يُحصونَ كَثْرَة وَمن رِوَايَته المستحسنة مَا قَالَه الرَّازِيّ بِإِسْنَادِهِ عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول سَمِعت جَابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وَأَبا عُبَيْدَة بن الْجراح يَقُولُونَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِأَن يخرج الرجل من بَيته صَلَاة الْغَدَاة فيجلس فِي مَجْلِسه يعلم الغلمان السكينَة وَالْوَقار وَحسن الْأَدَب أحب إِلَى الله من أَن يعبده مئتي خريف لَا يسْخط الله عَلَيْهِ وَعرضت هَذَا الْخَبَر على بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لي انْظُر إِلَى أدب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي هَذَا الْخَبَر كَيفَ لم ينْسب إِلَى الْمعلم غير تَعْلِيم السكينَة وَالْوَقار وَحسن الْأَدَب تأدبا مَعَ الله إِذْ قَالَ الله {الرَّحْمَن علم الْقُرْآن} قَامَ طَاوُوس بِقَضَاء مخلافي #الْجند وَ #صَنْعَاء وَكَانَ يخْتَلف بَينهمَا وَله فِي #صنعاء مَسْجِد يعرف بِهِ وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُقيم بِهِ أَيَّام لبثه بِصَنْعَاء وَلذَلِك يتَوَهَّم جمَاعَة أَن بَلَده صنعاء وَكَانَ ابْن عَبَّاس إِذا سُئِلَ عَنهُ قَالَ ذَلِك عَالم #الْيمن وَكَانَ وُلَاة الْيمن يعولون فِي أُمُورهم الدِّينِيَّة على قَوْله وَذَلِكَ عَن وصاة من مواليهم غَالِبا فَإِنَّهُ قد كَانَ شهرفي الْبَلَد أَنه إِمَام وقته وفقيه مصره وَكَانَ مَتى قيل لَهُ
36

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

قد توفي سنة ٤٩٢ ، وقد وصل ابن نجيب الدولة إلى اليمن وهو يحمل لقب #الداعي في سنة ٥١٣ ، ولذلك فلدينا فترة مقدارها واحد وعشرون عاما كانت وظيفة الداعي في خلالها ـ إذا وثقنا بما جاء في مخطوطنا ـ يشغلها رجلان على التعاقب أحدهما غير معروف ، أما لقب سلطان الذي منح للآخر فإنه ربما لا يشغلنا كثيرا ، إذا علمنا أن هذا اللقب كثيرا ما يمنح دون تمييز. وهناك كثير من الاعتبارات تحملنا على التشكك في دقة مخطوطنا ، فإن ما يشتمل عليه من كثير من السقط والتحريف تجعل معنى كثير من الفقرات مبهما مستغلقا. والطريقة التي أدرج بها منشور الخليفة الآمر تدل على أن المنشور قد أقحم إقحاما ، وأن يعترض موضوع الفصل اعتراضا يثير شكوكنا ، وعند ما يستأنف الكاتب هذا موضوعه فإنه لا يجد ذكرا لعبد الله بن عبد الله #الصليحي الذي قيل لنا بأنه كان يشغل وظيفة الداعي بعد ابن نجيب الدولة ، كما أننا لا نجد تفسيرا للقب الداعي عند وصوله (لجزيرة) #دهلك. والجملة التي تبدأ بهذه الكلمات في (ص ١٠٢) : «ثم نقلت دعوة #الحافظ إلى #آل_زريع» يرجح أنها زيادة من الناسخ نقلها فيما يبدو عن الجندي ، ولكنه وضعها في غير موضعها. وقد كتب الجندي ما يلي : «فلما ذهب ابن نجيب الدولة على ما سيأتي أقامت مكانه الداعي إبراهيم بن الحسين #الحامدي». ثم بلغ السيدة وفاة الآمر (القائم في الأصل) وقيام الحافظ بمصر أضافت دعوته إلى آل زريع ، وقالت حسب آل الصليحي ما علموه من موالينا صلوات الله عليهم ، كما سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وكان ذلك بعد موت الداعي إبراهيم ، وكان أول من قبلها من آل زريع #سبأ بن أبي السعود (١).
______
(١) ولفهم موضوع دعاة #الفاطميين في اليمن على الوجه الصحيح يجب أن نعرف أن الفاطميين قامت لهم باليمن دولتان : الأولى قامت على يد منصور اليمن وزميله علي بن الفضل الجدني ، والثانية قامت على يد علي بن محمد الصليحي. فالدولة الأولى ظلت باليمن من سنة ٢٦٨ إلى أن توفي منصور اليمن سنة ٣٠٣ (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨). ثم دخلت الدعوة في دور من الستر (٣٠٣ ـ ٤٣٩) وفي هذه الفترة تولى أمر الدعوة في اليمن عبد الله بن عباس الشاوري ، وقد قتل في عهد الخليفة المنصور الفاطمي سنة ٣٣٦ (أنباء / دار : ٢٤) ، وخلفه الداعي يوسف بن موسى بن الطفيل وكان ذلك في خلافة المعز (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ سلوك / كاي : ١٣٩ ـ ١٥٤) ، ثم خلفه الداعي جعفر بن أحمد بن

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

حاشية (٢) : بعد استيلاء الصليحي على جبل مسار كتب كتابا أمر ببثه في جوانب حراز وهذا نصه : عيون : ٧ / ٧ ـ ٨ ؛ الصليحيون : ٧٦ ـ ٧٨.
بسم الله الرحمن الرحيم
«الحمد لله الذي أوردى زناد الحق ، ورفع عماد الصدق ، بالذين أكمل بهم الحجة على الخلق وأنار بهم ما بين الغرب والشرق ، الهداة إلى الخير والأدلة ، الدعاة إلى أشرف المنهاج والملة ، خلفاء أنبيائه ، وأمنائه وأصفيائه ، سلالة رسله من لدن آدم عليه السلام ، ووصل نظامهم ، وأعلى مقامهم ، وفتق بالنور أيامهم ، ونشر بالعدل أعلامهم ، فهم أعلام الدين ، والدعاة إلى الحق المبين ، الشيعة الميامين ، والسلالة الطيبين ، آل طه ويس.
وصلواته على من ختم به الرسالة ، وعقب بالأئمة من عقبه أبواب الدلالة ، سيدنا محمد النبي ، وعلى أخيه ووصيه علي ، وعلى الأئمة من نسل مولانا الحسين الزكي ، ورثة التنزيل ، وخزنة التأويل.
وأفضل صلواته وأنمى تحياته وبركاته على وارث علمهم ، والقائم من بعدهم ، بقية السلف وخيرة الخلف ، مولانا معد أبي تميم الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى خلفه وسلفه.
أما بعد : يا أهل حراز ألهمكم الله رشدكم ، وجعل الجنة قصدكم ، فلم أطلع إلى حصن مسار متجبرا باغيا ، ولا متكبرا على العباد عاتيا ، ولا أطلب الدنيا وحطامها ، ولا طالبا أملك غوغاءها وطغامها ، لأن لي بحمد لله ورعا يحجزني عما تطمع النفوس إليه ودينا أعتمد عليه.
وإنما قيامي بالحق الذي أمر الله عز وجل به ، والعدل الذي أنزله في محكم كتابه ، أحكم فيه بحكم أوليائه ، وسنن أنبيائه ، وأدعو إلى حجته الذي في أرضه ، والقائم بغرضه. لست من أهل البدع ، ولا من ذوي الزور الشنع ، الذين يعملون في الدين بآرائهم ، ويحكمون بأهوائهم ، بل أنا متمسك بحبل الله المتين ، عامل بما شرع الله في الدين ، وداعي أمير المؤمنين عليه صلوات رب العالمين ، لا أقول إلا شددا ، ولا أكره في الدين أحدا. فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ، ومن ضل فإنما يضل عليها. وما الله يريد ظلما للعباد.
واعلموا يا أهل حراز أني بكم رؤوف ، وعلى جماعتكم عطوف ، للذي يجب علي من رعايتكم وحياطتكم ، ويلزمني من عشرتكم وقرابتكم ، أعرف لذي الحق حقه ، ولا أظلم سابقا سبقه ، وأنصف المظلوم ، وأقمع الظالم الغشوم ، وأبث فيكم العدل ، وأشملكم بالفضل. فاستديموا ذلك بالشكر ، ولا تصغوا إلى قول أهل الكفر ، فيحملونكم من ذلك على البغي والعدوان ، والخلاف والعصيان ، وكفر الإنعام والإحسان ، تستوجبوا بذلك تغيير الإنعام وتعجيل الانتقام.
وكتابي هذا حجة عليكم ومعذرة إليكم ، والسلام على من اتبع الهدى ، وتجنب أمور الردى.
والحمد لله على ما أعاد وأبدأ ، وصلواته على من أرشد به من الضلالة وهدى ، سيدنا محمد النبي ، وآله الأئمة الشهداء ، وسلم تسليما ، حسبنا الله ونعم الوكيل». [عيون : ٧ / ٧ ـ ٨]
حاشية (٣) : حدث هذا سنة ٤٥٣ ، وإن قول صاحب (قرة ورقة ٢) :
«وكان الصليحي يدعو سرا ل #المستنصر ، ويخاف نجاحا في #زبيد ، فكان يتلطف له ظاهرا ويعمل الحيلة في قتله» ؛ وقول صاحب الأنباء / دار ٤٠ : «إن الصليحي كتب للمستنصر سنة ٤٥٣ يستأذنه بإظهار الدعوة ، ووجه له بهدية جميلة فلما وصلت إليه أمر له برايات». هذا كله يدل على أن الصليحي كان يدعو سرا للمستنصر قبل سنة ٤٥٢ ، وذلك خوفا من #نجاح صاحب #تهامة ، فلما تخلص منه في تلك السنة أعلن دعوته للأئمة #الفاطميين. ولكنا نرى أن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، ذلك أن الدولة الصليحية كانت تستند في هذا الوقت إلى دولة الفاطميين القوية العزيزة الجانب ، وأن #النجاحيين كانت تشد أزرهم إمبراطورية #العباسيين المفككة المهيضة الجناح ، التي بلغت من تفككها وضعفها أن أبا الحارث البساسيري أرسلان بن عبد الله التركماني مقدم الأتراك

381