❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 20 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

ومن أروع ماقاله #عمارة اليمني في الحكمة قصيدته إذا لم يسالمك الزمان فحارب.. والقصيده مشهورة جداً وكثير يردد بعض ابياتها وتكتب على الحيطان ولكن قلّة من يعرف انها ل #عمارة_الحكمي اليمني وهو في هذه القصيدة يعاتب #الكامل بن #شاور والذي كان صديقة ثم لما آل إليه شيئاً من النفوذ تنكر لعمارة وهجره ..
يقول #عمارة_الحكمي :

إذا لم يسالمك الزمان فحاربِ
وباعد إذا لم تنتفع بالأقاربِ

ولا تحتقر كيد الضعيف فربما
تموت الأفاعي من سموم العقاربِ

فقد هدَّ قدماً عرش بلقيس هُدهدٌ
وخَرّبَ فأرٌ قبل ذا سدُّ مأربِ

إذا كان رأس المال عمرك فاحترز
عليه من الإنفاق في غير واجبِ

فبين إختلاف الليل والصبح معرك
يكر عليه جيشه بالعجائبِ

وماراعني غدر الشباب لأنني
أنستُ بهذا الخلق من كل صاحبِ

وغدر الفتى في عهده ووفائه
وغدر المواضي في نبوّ المضاربِ

إذا كان هذا الدُرّ معدنه فمي
فصونوه عن تقبيل راحة واهبِ

رأيت رجالاً أصبحت في مآرب
لديكم وحالي وحدها في نوادبِ

فأخرت لما قدمتهم علاكم
عليّ وتأبى الأسد سبق الثعالبِ

ترى أين كانوا في مواطني التي
غدوت لكم فيهنّ أكرم نائبِ

ليالي أتلو ذكركم في مجالسٍ
حديث الورى فيها بغمز الحواجبِ
....
لقد ابدع حكمه في هذه الابيات وكان علمه اللغوي والفقهي دائما يسعفه في شعره ..
وهنا سنورد كيف يكون الهجاء عند #عمارة فقد أتى أحد الأمراء ومدحه وإذا به يعطيه نزراً يسيرا عطاء فقير وليس عطاء أمير فدفع عمارة لهجائه فقال فيه :

ياأكرم الناس وجهاً
وأكرم الناس عهدا

لكن إذا رام جوداً
أعطى قليلاً وأكدى

لئن وصلتك سهواً
لقد هجرتك عمدا

وإن هويتك غياً
لقد سلوتك رشدا

وغرَّني كل وجهٍ
من البشاشة يندى

وقلتُ أصلٌ كريمٌ
وجوهرٌ ليس يصدا

فأردد عليّ مديحي
فلستُ أكره ردا

وألطم به وجه ظن
قد خاب عندك قصدا

وسوف تأتيك عني
ركائب الذمّ تُحدى

يقطعن بالقول غوراً
من البلادِ ونجدا

ينشرن في كل سمع
ذمّاً ويطوين حمدا

...
فعلا كان العطاء هم #عمارة_الحكمي فقد تعود على عيش الملوك في اول أمره في مصر وكانت الهبات والعطايا لاتنقطع عنه ولكن بعد مقتل #طلائع_بن_رزيك لم يعد يحصل على شيء الا القليل ثم بعد استيلاء الأيوبيين على مصر والقاهره قطع عنه ومنع عنه عطائه فعاش في ضيق لم يكن يحسب حسابه وعاش فقراً مدقعاً بعد ثراء وعز وعيش مُرفه ...

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 21 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

اليوم نعيش آخر حلقة من حلقات #عمارة_الحكمي اليمني ..
نعم كان عمارة عالماً فقيهاً ثم سفيراً خطيراً ولكنه استقر في آخر أيامه وعمره على صفة شاعر مجيد يتلقف الناس قصائده ويدونونها خاصة المدح والهجاء السياسي ولكن #عمارة مبدع أيضاً في فن الوصف فقصائده ترسم لنا صورة دقيقة لما يصفه بكل تفاصيله ..
وهذا نموذج لوصفه الرائع لقصر من قصور الدولة العبيدية بعد إتمام بنائه وزخرفته وتزيينه ..
يقول #عمارة_الحكمي :

أنشأت فيها للعيون بدائعاً
دقّت فأذهل حسنها من أبصرا

وسقيت من ذوب النضارة سقوفها
حتى يكاد نضارها أن يقطرا


لم يبق نوع صامت أو ناطق
إلا غدا فيها الجميع مصورا

فيها حدائق لم تجدها ديمةً
كلا ولا نبتت على وجه الثرى

لم يبدُ فيها الروض إلا مزهراً
والنّخل والرمان إلا مُثمرا

والطير قد وقفت على أغصانها
وثمارها لم تستطع أن تنقرا

وبها من الحيوان كل مُشَبّهٍ
لبس الحرير العبقري مصورا


أنست نوافر وحشها لسباعها
فظباؤها لاتتقي أسد الشرى

وبها زرافات كأن رقابها
في الطول ألويةٌ تؤمُّ العسكرا
....
وبعد؛
فقد كانت هذه جولة مقتضبة مع الشذور الذهبية من شعر #عمارة الحكمي الذي مازالت المكتبة اليمنية تشكو جوى خلوها منه وإفتقارها إليه ..
وأبرز سمات شذور #عمارة أنه يهجم على موضوعه هجوماً دون مقدمات او تقليد غزلي فلا تفجع على حبيب ولاتشبيب زائف بمحاسن فهو يرمز على القضيه وعلى الشخصية موضوع النص بصدق ووضوح .. وكان #عمارة يجعل لنفسه ولذاته حظوراً كبيراً في النص الشعري حتى لاتكاد تغيب في أي نص من نصوصه بمافيه من ارتياح او التياع وكان عمارة لايلتفت الى البديع ولا يلهث وراءه
..
ولايمكن أن نتجاهل خبر مصرعه فقد قبض عليه واتهم بمحاولة إغتيال #صلاح_الدين_الأيوبي بخنجر كان بحوزته .. وحكم عليه بالاعدام والصلب ..
وهذه كانت بسبب قربه من البلاط وعلاقاته مع الامراء منذ #طلائع ثم إبنه #العادل ثم #شاور وابنه #الكامل ثم عدائه الصريح للأيوبيين وهجائهم وعدم التوافق معهم لقد تورط عمارة في السياسة حتى أذنيه وبسبب سوء احواله قد يكون فعلا قام بالمغامرة او دفع لها دفعاً
لكن المصادر التاريخيه الغير متحيزه تؤكد ان #عمارة كان طول عمره سُنياً شافعياً وهو يؤكد هذا في شعره ونثره ويعترف انه سُنياً
لكن شعره ومواقفه لاتؤيده بهذا اطلاقاً وقديكون رُبط الى المذهب السني ربطاً بسبب تعلمه وعلمه وإجازته في الشافعية بزبيد لكنه كان فعلاً متشيعاً لأهل البيت وهذا لايخفى على من تابع سيرته في #مصر ومواقفه مع الفاطميين والعبيديين ...
لكن ماالداعي الى الاجتهادات حول عقيدته وقد أفضى الى الله وهذا الأمر لايخص الشعر والأدب من قريب او بعيد ...
ولان جبلي #عكاد و #العكوتين مقرّ أسرة عمارة مما سكت وتجنب ذكره الباحثون في جغرافية وتاريخ اليمن نورد ماقاله #البهكلي صاحب #نفح_العود ص181 في كلامه عن صراع #عبدالوهاب_بن_عامر #الرفيدي و #عرار_بن_شار صاحب #درب_الشعبة قال:
( حتى وصل إلى محل يسمى الجنبين وجعل #عكاد و #عكوتين على يساره )
ويقول #العقيلي محقق #نفح_العود ( عكاد وبعضهم يسميه الآن العكادين جبلان صغيران غرب خط الإسفلت شاهدتهما بنفسي وليس قربهما أو حولهما جبل يسمى عكوتين .. والعكوتين التي عند قريه جخيرة تبعد عن العكاد بمسافة 75 كيلومتر و #العكوتين في جبل #مصيدة ببلاد #بني_الغازي من منطقة #جازان )
ويبدو ان هناك مناطق تهجر وينمحي اسمها وينتقل اسم المنطقه الأم الى مناطق بعيده مع من يرحل اليها وسكان المناطق من البدو هم من يعرف هذه المناطق ويدل على مواضعها التي تكون في وديان وجبال لايعرفها الا خبير متمكن لانعدام التوثيق والتسجيل في تلك العصور ...

غدا مع موضوع جديد في #عناقيد يمنية مع ( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري ) وشعرهما وقصتهما العجيبه وهلاكهما وزوال سلطنتهما وهما مثال متميز لما تفعله المذهبية المقيته والحقد الأعمى بين الإخوة وبين المسلمين ...

نلقاكم غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @ taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

البيان ماوسعني اليمن - كان أصله من بلدٍ قرب رأس نقيل صيد*- يسمى اليوم سماره وهوفي إب عبره الطريق إلى يريم - يسمى بخاو*- مازالت هذه القريه تحمل نفس الإسم وهي قرية كبيرة جنوب مدينة يريم - وكان #علوان كاتب إنشاء الملك #المسعود بن #الكامل وحكي أنه سافر معه إلى #حجه في حرب ثم كان علوان هذا تحت جبل فانقطع من الجبل كسفاً ووقع عليه وهو راكب بغلته وكان ذاك آخر العهد بهما وكان يسكن #المعافر*- الحجريه حالياً وتشمل النشمة وماحولها وجبل حبشي ويفرس وذبحان والتربة- في موضع من جبل ذخر يعرف بذي الجنان ولم أقف لوفاته على تاريخ ، وولده أحمد بن علوان الصوفي )..
وهناك من يشير إلى أن أصل علوان من منطقة #ثلا قرب صنعاء .. ونفهم أن عمل علوان كان كاتب إنشاء الملك المسعود وهو يشبه مانسميه اليوم (مدير مكتب ) فهو كان قريباً من الملك #المسعود بن #الكامل ولابد انه كان يتميز بصفات فريدة ليشغل هذا المنصب ولان #الجندي يتجنب التحليل والاستنتاج فسنتتبع الاحداث لتحديد تاريخ وفاة #علوان فمعروف أن الملك #المسعود بن الكامل هو آخر ملوك بني #أيوب في اليمن حيث وصل من #مصر إلى #زبيد في الثاني من محرم سنة 612هجرية - العسجد المسبوك ص181- واسمه إقسيس وكان في سن البلوغ ، ثم كان دخوله #تعز يوم الاحد عاشر صفر عام 612هج واستولى اليمن كله حينها - العقود اللؤلؤية ج1 ص40- وتوغل شمالاً في رجب عام 671هج حيث حاصر حصن #بُكُر وهو الحصن الذي يحاذي #كوكبان ويطل على مركز الطويلة بعد أن كانت #صنعاء هي أقصى محطة وصلها من قبل وظل يحاصر هذا الحصن تسعة أشهر إلى ان إستلم في ربيع الأول عام 618هج وعاد بعدها الى تعز ثم الى زبيد .. وفي المحرم سنة 619هج سار من #زبيد إلى #مكّة المشرفة بجيشه قاصداً لقتال #حسن بن #قتادة شريف مكة ودخلها بالسيف في شهر ربيع الأول سنة 619هج بهجة الزمن ثم عاد الى زبيد في جمادى الآخرة نفس العام ثم عاد الى #مصر في النصف الثاني من شهر رمضان عام 620هج ولم يعلم عنه أنه مرّ على المناطق الشماليه #حجة غير هاتين المرتين .. فاما عام 617 - 618 هجريه او 619هج عند توجهه الى مكه .. وبالتالي فوفاة علوان والد الشيخ #أحمد ستكون بين هذين التاريخين
( رجب 617هج- جمادى الآخرة 619هج )....
................

نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولا تنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
ِ

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 114 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ هنا يعني بالجبال هضبة اليمن وجبالها وتشمل #الجند ومخلاف جعفر #إب وغيرها مثل ذمار وصنعاء .. ومصطلح الجبال يطلقه ابناء السواحل كتهامة وعدن وابين على بلاد اليمن الداخلية كتعز واب ووصاب ومنه أشتقوا صفة جبلي وجبالية .. الذي مازال مستخدما من أهل عدن لوصف ابناء تعز وإب وذمار وغيرها //
وذراريهم ونبدأ بمن كثرت بركتهم وشهرتهم وهم ؛
#بنوعمران قوم - بنو عمومته - الإمام #يحيى بن أبي الخير صاحب #ذي_أشرق ثم #ذي_السفال - واستقروا في #سير بعده - من مخلاف جعفر #إب .. فعنهم إنتشر العلم إناشاراً كلياً .. وإشتهروا بإعانة طلبة العلم وإطعامهم الطعام ، والقيام بأحوالهم خاصة في مصنعة #سير / مصنعة هي الحصن القلعة ثم يشمل الإسم ما حولها من المساكن والبيوت وكثير من المواضع في اليمن تسمى مصنعة وأولها صنعاء مشتق من مصنعة ومنها قلعة الأغابر مصنعة في الأعبوس حجرية ../
وقد مضى ذكرهم وممن ذكر منهم محمد بن موسى بن عمران .. وهو ابن عم الامام يحيى بن ابي الخير ، وذكر أولاده وآخر من ذكره منهم ؛
الفقيه أحمد بن محمد
#أحمد_بن_محمد_بن_موسى_بن عمران …،،
كان على قضاء الجند وخلفه إبنه أبوبكر
/ - هذه ترجمة القاضي أحمد الأب وليس الإبن أبوبكر /
وكان يقال له سرداب العلم ، لكثرة نقله - حفظه وروايته للمنقولات من الأصول في الحديث والفقه عن من سبقه من العلماء - وكان أحد حفاظ #المهذب
/ كتاب #المهذب من أهم وأشهر كتب الشافعية في الأصول والفقه ألفه الإمام إبراهيم بن علي بن يوسف #الشيرازي - أبو إسحاق - الذي كان من فقهاء وعلماء مكة بعد ان انتقل اليها من بغداد وفي مكة أخذه عنه علماً وحفظاً الإمام زيد بن عبدالله بن جعفر بن ابراهيم #اليفاعي #المعافري سنة ( 500-505هج ) ثم عاد الى #الجند وعنه أخذ الفقهاء والعلماء رواية كتاب #المهذب ، /
ولما دخل - من مصر - الملك #المسعود بن #الكامل #اليمن،،
/ قدم اليمن سنة 612هج وفي سنة 625هج إستناب الملك #المنصور / كان معه القاضي #معافى وهو معلمه ، وكان ضعيف الفقه وكأنه سيئ العقيدة أيضاً ، وكان إذا ذاكره العلماء والفقهاء من اهل الجند بشيئ تصدّر عنه للجواب الفقيه أبوبكر بن أحمد
/ خطأ والصحيح الفقيه أحمد /
، وحاجج عنه الفقهاء ، فأحبه وقربه وكان يدعوه بُكير
/- وهذا فيه لبس بين الاب وابنه أيضاً -/
وصار اول داخل عليه وآخر خارج عنه ، وكان القاضي معافى يمدحه عند الملك المسعود ويقول عنه أبوبكر بن أحمد هو أفقه أهل #اليمن وصار له في باطن الملك مسعود صورة جيدة ،،
واتفق ان القاضي مسعود أصبح آخر يوم من شعبان صائماً وهو قاضي الجند وأمر الناس ان يفطروا لعدم ثبوت رؤية هلال رمضان ، فلاحظ الفقهاء أنه صائم - ولا يجوز صيام آخر يوم من شعبان في الفقه فهي يوم شك - فرفعوا بذلك للملك المسعود وشكوه ، فدعاه الملك فلما دخل عليه قال له ياقاضي ؛ هل اليوم من رمضان ؟ قال معافى ؛ لا !! لم يثبت ذلك ، فسكت الملك ثم دعى بالغداء ، فلما حضر اعتزل القاضي معافى المجلس الغداء ، فقال له الملك الآن تيقنتُ أنك خارجي على غير السُّنّة ،،،
/ الإسماعيليين والفاطميين الشيعة عادة ما يخالفوا اهل السنة في الصيام حتى لا يحتفلوا معهم بعيد الفطر في يوم واحد فإما يصومون قبلهم بيوم او بعدهم بيوم ،، وهذا من أعجب العجب /.
،، ثم طرده عن مجلسه وطلب الفقيه أبابكر بن أحمد وولاه قضاء #الجند ،، -،،
ولم يزل على القضاء حتى نهاية الدولة #المنصورية ، - لم يذكر الجندي تاريخ وفاته - ،،
وحكي - عن الفقيه ابوبكر بن فليح - أن القاضي الفقيه أبوبكر بن عمران ، نزل تهامة يتفقد قضائها فلقيه فقهاء #زبيد يسلمون عليه ويسألوه عن مشكلات في الفقه
- يختبروه ليعجزوه ويعرفوا مستواه الفقهي - فجعل يجيب عليهم هادئاً غير مكترث ، قال الفقيه أبوبكر بن فليح ؛ فخشيت عليه التعجيز فدنوت منه وقلت له ألا أصرفهم عنك ياسيدي ؟ فقال لي دعهم فأنا أحفظ #المهذب كالفاتحة ،، فلما نفذ سؤالهم أقبل هو على كل واحد منهم وساله مساله فتركه متحيراً ،،
وكان أبوبكر بن أحمد هو أول من ولي القضاء من بني عمران ..
/ أبوبكر ورث القضاء عن أبيه فأباه أحمد بن محمد بن موسى كان على قضاء الجند كما ذكر إبن سمرة في طبقات فقهاء اليمن لكن الخطأ حدث عندما إعتبر الجندي هذه الترجمة للإبن أبابكر وهذا خطأ فادح فهذه ترجمة القاضي أحمد بن موسى وليس ترجمة إبنه إبابكر ، وسنكتشف في نهايتها بعد موته ان الجندي لا يجد إسم لإبنه الذي ولي القضاء بعده ويس

🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ؛
( سنواصل الحديث اليوم عن الفقيه العالم الأديب ؛
#الحسن بن محمد بن أبي عقامة صاحب #زبيد ونستكمل ما بدأناه عنه أمس )؛
قال الجندي ؛ وقصيدته النونية تدل على إتساع علومه وعلوّ همته،، (وقافيتها مميزه نادرة النون المشدده والهاء ( نّه )،،)
وهي سبعة وعشرون بيتاً صححها الأهدل حيث أضاف صدر القصيدة الغزلي وهي ثمانية أبيات لم يوردها الجندي -
( وأظن أن هناك أبيات قبل تلك لم يجدها الاهدل أيضاً فلن يبدأ قصيدته بفاء التسبيب ان لم يكن قبل ذلك قول وقد بدأ هنا بقوله ف راحتنا بالفاء وهو يدل ويوحي بأن قبل هذه البيت بيت وان تطابقت الأحنة و عرنه كمطلع شعري في شطري البيت الأول والمؤكد أن الأبيات الأولى صحفت وعدلت وحذفت أعيدت وكذلك هناك إضطراب بعض الابيات مثل البيت الثالث والعشرون الذي فقدت الكلمة الاخيرة منه وقام غيره بتعويضها ولم تتطابق وزناً ولا قافيه وهي التي يقول فيها ؛

فلو رام سحبان ، - دع غيره -
مقالاً لألجمتُ فاهُ ب ......
فكتبت (بلكنه) !؟ ؛-
ونورد هنا أجمل وأوقوى الابيات
ومطلعها ؛

فراحتنا فوق تلك الأحنّة
تعرض بسرب ساحات عرنّه

سفرن وجوهاً فضحن البدور
فويق قدود فضحن الأعنّه

وألسن طير حسرن الأكنه
وأومأن فيه عنانهنّه

فقلت ؛ أهن بنات الصريم
أتلك الجآذر أم هن هنّه ؟؟!!

فلما سمعن شكوكي لهن
ضحكن وأبدين أنيابهنّه!!

ونادين صيدُ البلاد الحرام
حرام فكف ولا تغضبنّه

أقلتن حقاً ؟! فما بالكنّ
تصِدن القلوب بألحاظكنّه ؟!

أشدُّ الذنوب إصطياد القلوب
وأدهى الكروب إفتتانٌ بكنّه
،،،،،،،
وهذه كانت مقدمه غزليه كعادة شعراء العرب الأصيلين اما موضوع القصيدة فكان الحكمة والفخر ومنها قوله ؛

وهل جُلُّ عمرك إلا الشباب
فخذ منه حظّاً ولا تهدرنّه

فلا وأبي ، ما أضعتُ الشباب
فحرمته تحت ظل الأكنّه

ولكن سعيت لكسب العلوم
كسعي أبي قبل في كسبهنّه

فأُبنَ إليّ ؛ نوافرهن
كأوب الطيور إلى وكرهنّه

يصلي ورائي سعاة الرّجال
ويقصر عمّن ورائي الأعنّه

وعن قمم المجد ذُدتُ الرجال
فأخلوا وخيمتُ في كل قِنّه

فسل بي ذا القرن ، أمّا سألت
يقل سائر القوم ؛ لم يرقونّه !

وإن كلامي ليكفي عليَّ
دليل ، إذا كان في الفهم منّه

كلام إذا أنا أصّلته
فكالمخذم العضبُ فارق جفنه

يسير مع الشهب أنّى تسير
وقد ودّت الشهب أن لو تكنّه

فهل قد رأيتم فتى قط مثلي
لعشرين علماً يفرغ ذهنه

وبعد كل هذا الفخر والأبيات الرائعه التي تذكرنا بالمتنبي وفخره ، نجد أن الحسن بن أبي عقامة يحسن ؛ فيبرر كل هذا الفخر ويعتذر بأن الله يقول إشكر ولا تكفر وأظهر نعمتي عليك وبأن رسول الله عليه الصلاة والسلام إفتخر بأنه خير البرية ، فيقول ؛؛

فقد قال لي إشكر ولاتكفرنّ
وحدث بصنعي ولاتكتمنّه

وقال الرسول أنا إبن الذبيح
وخير البرية هدياً وسُنّه

وما التّيه شأني ولكنني
أحدثكم عن إلهي بِمَنّه ،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وتولى القضاء الأكبر - ولاه الصليحي القضاء مكرهاً - ثم تولى القضاءلدولة بني نجاح ،،
وكان والي #تهامه عن الملك علي الصليحي ؛ أسعد بن شهاب - اسماعيلي فاطمي شيعي - يشكره ويثني عليه ويقول ؛
أقام القاضي الحسن عني أمور الشريعة - القضاء والفتوى والحكم بين الناس - قياماً يؤمن - يوثق - فيه ويحمد عليه ، فإذا كان هذا ثناء الضد له المباين بالمذهب - الحسن شافعي المذهب - فكيف بالموافق ، ،،
وللقاضي الأديب الحسن بن أبي عقامة شعر أصيل يثري اللغة وبه يحتج النحاه ويقيسون ومنهم #إبن_العمك - هو ؛ يحيى بن إبراهيم بن العمك ، سياتي ذكره - في كتابه المسمى #الكامل_في_العروض وصنعة الشعر ، نجد في باب #المجانسة مجانسة اللفظ قال ؛
ومن ذلك قول الحسن بن أبي عقامة ؛

نحن الذي مُثبتةً أوصالنا
في الدين ، لا قطع الردى أوصالنا

هذا الذي أوصى لنا جدٌّ لنا
جَدٌّ بمجد جدوده ، أوصى لنا

فتلاحظ في البيت الاول أوصالنا إسمين ، وفي البيت الثاني أوصى فعلان بالياء المثناه ،،،
( وهاتين البيتين تكفيان لإظهار شاعرية فذه وتمكن دقيق عند الحسن في فن سبك الشعر ، ولو لم يكن فقيها عالماً قاضياً ، لكفاه شعره شهرةً بأن يكون في رواد الشعر العربي المتميزين المؤثرين )،،،
كان القاضي الحسن هذا يميل إلى #الحبشة -
( الحبشة هم أمراء وملوك دولة بني نجاح في تهامة ولحج وعدن ، بدأت دولتهم بزوال دولة بني زياد وكان الملك ابن سلامة قد حكم بإسم آخر الامراء القاصرين من بني زياد وهو من الحبشة عبيد وموالي بني زياد ، وكان ابن سلامة من أفضل الملوك واعدلهم وأتقاهم وأفقههم - إشتهر بعد وفاته بأنه ولي يزار قبره لخدمته للمسلمين والاسلام - ثم تولى نجاح الملك بعد موت ابن سلامه وبعد مقتل الامير القاصر من بني زياد وأمه

Gar Sharahbil A
نقش شرحب أيل ‹أ›
1٭ شرحبأل | يعفر | ملك| سبأ| وذريدن |وحضرموت |ويمنت| وأعربهمو |طود |
2٭ وتهمت| بنو| أبكرب | أسعد |ملك سبأ |وذريدن |وحضرموت |ويمنت| وأعربه|
3٭ مو |طودم |وتهمت | برأو | وهوثرن | وعذبن | بيتهمو | هرجب | بن | موثرهو | عدي | شق
4٭ رهو | وهجبأهو | تبيتم | غير | تبيتهو | أقدمن | وشمو | لشيحهو |سقفن | علين |م..
5٭ بهمتم| وربعتم |وألهجم| موجلم |ونعيو| لهو |شرعتم |أثورم |عصبيم |وتلبأم|
6٭ ومعهرتم| ذهبم | بين |أثورن| ذ
7٭ عصبين| سون |سهو |بوسط| مصـ²
8٭ عدن |وعزأو | بهو | أعمدم |ع
9٭ صبيم | بوسط| مظللن |وتفرع
10٭ هو |وشرعهو |أصللم| وأوعلم| ألبأم |وأنمرم| ذهبم |وعذبو| عمهو|
11٭ عرمن |ذبمرب |مسرم |وشصنم| وبرأو | رحبم |كل |وعدهو| وهقشبو| رتحم|
12٭ سفل | عرمن | بعودن | بخرفم | أحد| بنصر |وردأ |ومقم |مرأهمو | رحمنن | بعل|
13٭ سمين | وأرضن | وبخيل | وردأ | شعبهمو |وأخمسهمو | ...سبأ | وحميرم | وحضرموت | و
14٭ يمنت | وكون |ذن | مقحن | بورخن ذألن| ذوبخرفن | ذلثني | وسبعي | وخمس| مأتم|
_______________
قراءه أوليه:

1_ شرحب أيل يعفر ملك سبأ وحضرموت ويمنت وأتباعهم أعراب الجبال
2_والصحاري بن أبا كرب أسعد ملك سبأ وذوريدان حضرموت ويمنت وأتباعهم
3_ في الجبال والصحاري
أسس وشيد وزخرف بيته المهيب من الموثر (الأساس) حتى
4_ أكمل بنائه وجباه (سقفه) بناء غير البناء القديم ووشم (زين ورسم نحتاً ) صدره (واجته) وسقفه الأعلى (أو الغرفه العليا غرفة الملك)
5_ مبهمه أو منحوته ومربعه ونوافذ واسعه منهاج عظيم ومعتلي وعملوا لهو أشكال ع هيئة الثور موثقه ومطويه (حول البناء) وأسود
6_ مطليه ذهب بين الأثوار التي
7_وثقت في وسط المصاعد
8_ أو المساند وأسندوه بالعمدان
9_ الموثقه له ولجميع حجراته
10_ وعملو تماثيل وأوعال وأسود ونمور ذهبيه وأصلح معه العامه
11_ سد مأرب مسروه ونضفوه وحفرو ساحته كامله بالميعاد (المحدد) وجددوا الرزاح
12_ أسفل العرم ‹السد› _كل ذلك_ في عام واحد بمساندة وعون ومقام مولاهم الرحمن سيد 13_ السموات والأرض و بشموخ ومعونة شعبهم وجيوش سبأ وحم ير وحضرموت ويمنت
14_ وكان هذا الأنجاز في شهر ذو علان لسنة خمسمائه وأثنين وسبعين سبئي
__
هو شرحبيل يعفر هو ملك مملكة حمير مع حضرموت بكامل اللقب وآخر ملوك سلالة ذمار علي يهبر وهو ابن الملك أسعد #الكامل وأكتشفت أربع كتابات بخط المسند من فترة حكمه شرحبيل يعفر بن أبا كرب أسعد ملك سبأ وذو.... ذكرناه في منشور سابق ومن أجداده ذمار علي يهبر وشمر يهرعش وفي التراث شرحبيل بن ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻜﺴﻚ ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ كان ﻧﺎﺯﻻ ﺑﻤﺄﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﻴﻨﻮﻥ ﻭﻭﻟﻰ أﺑﻨﻪ اﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﺑﻦ ﺷﺮﺣبيل ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻫﻮ اﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﺑﻠﻘﻴﺲ ملكة اليمن _ سبأ _ ﻓﺄﻗﺎﻡ اﻟﻬﺪﻫﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ثم
عذبه: العذب التشكيلات الزخارف البارزه في أركان البيوت وغيرها وكل مضاف للزينه والأسناد
العَذَبة، وهي طَرَفُ الشيء.
قال الجَعْدِيُّ يصف ثوراً وَحْشِـيّاً بات فَرْداً لا يذُوقُ شيئاً:فباتَ عَذُوباً للسَّماءِ، كأَنـَّه * سُهَيْلٌ، إِذا ما أَفرَدَتْهُ الكَواكِب
والعَذَبةُ: أَحَدُ عَذَبَتَي السَّوْط. وأَطْرافُ السُّيوفِ: عَذَبُها وعَذَباتُها. وعَذَّبْتُ السَّوْطَ، فهو مُعَذَّبٌ إِذا جَعَلتَ له عِلاقَـةً؛ وعَذَبةُ الشَّجَرِ: غُصْنُه
وقول ذي الرمة: غُضُفٌ مُهَرَّتةُ الأَشْداقِ ضَارِيَةٌ، * مِثْلُ السَّراحِـينِ، في أَعْنَاقِها العَذَبُيعني أَطرافَ السُّيُور.
هرجب: الرجب أو الراجف( المهيب) رَجَّبَ السَّيِّدَ" : بَجَّلَهُ، عَظَّمَهُ. "رَجَّبَ النَّخْلَةَ" : دَعَّمَهَا بِدِعامَةٍ تَعْتَمِدُ عَلَيْهَا. (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ ) المائده5
عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً" (مثل) ّ،
تبيته: بنائه "بَيَّتَ البَيْتَ" : بَنَاهُ.
المسر: (أزالة الوحل ومخلفات السيل)
تَوْشِيحُ صَدْرِهِ بِوِسَامٍ" : وَضْعُ الوِسَامِ عَلَى صَدْرِهِ.
رَشيحُ الأَرْضِ" : ما علَى ضاهرها مِنْ نَباتٍ.
المِنْهَتُ، والمُنْهِتُ): الأسَدُ. وقد تكون الها مبدله من الحاء منحتات من النحت
نَحَتَ الْجَبَلَ" : قَطَعَ مِنْهُ. الحجر آية 82وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (قرآن). نَحَتَ الْحَجَرَ" : سَوَّاهُ، أَصْلَحَهُ، عَدَّلَهُ حَسَبَ نَمُوذَجٍ مَّا.
نحت الكلمه ركبها من كلمتين
أو يقصد بها مبهمت :
ﻭﺑﻴﻨﻮﻥ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ... ﻭﺃﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺝ ﻭاﻟﻌﺮﻋﺮ
ﻭﻏﻤﺪاﻥ ﺣﺼﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺮﻑ ... ﻣﺂﺟﻠﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻨﻬﺮ
ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺑاﻟﻤﺸﻘﺮ ﺃﺭﺿﺎ ... ﻭﺟﻨﺎﻧﺎ ﺗﺤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻱ
أني أنا القيل أيل شرح حصن غمدان بمبهمات
ربَّع الشَّيءَ:
1- جعله ذا أربعة أركان أو أجزاء ربَّع البناءَ".
ويتضح السطر الـ،4،5،6 مما قاله الهمداني عن قصر غمدان {وكان في أعلاه غرفه لها لهج وهي الكوا كل كوه بناء رخام في مقيل من الساج وسقف الغرفه رخامه واحده صفيحه وفي كل ركن من أركان القصر عند ترابيعه أسد نح

ملككرب يهأمن وبنيهو أبكرب أسعد وذرأ أمر أيمن أملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت برأو وهوثرن و هقرح وهشقرن بيتهمو كل...
م بن موثرهو عدي تفرعهو بمقم مرأهمو مرأسم
ين أرخهو ذدأون ذبخريفن ذلثلثت وتسعي وأربع مأتم
المعنى:
الملك ملكي كرب يهأمن وبنيه أباكرب أسعد الكامل و ذرأ أمر أيمن أملاك سبأ وذوريدان وحضرموت ويمنت أسسوا بنوا وشطبوا وزخرفوا وأثثوا بيتهم من الموثر حتى أعلاه قمته «فَرَعَ الْغُصْنُ" : طَالَ، عَلاَ.» فَرَعَ قَوْمَهُ" : عَلاَهُمْ وَجَاهَةً وَشَرَفاً.
بمقام أميرهم أو رئيسهم الأعلى في السماء أرخ في شهر ذو دأون لسنة أربع مائه وثلاثة وتسعين سبئي

•وهي الفتره التي عاش فيها الملك ملكي كرب والد الملك الدامغ في ذاكرة اليمنيين الملك الكامل أسعد الكامل كما يشمل النقش الصقر أو الطير الجمهوري السبئي
•النقش هو أحد أهم النقوش الفاصله بين الأساطير والحقائق التأريخيه
#الكامل

فَقَالَ شاهرهم ينْدب مرغما ... فديتك الْيَوْم يَا مرغم وَلم عَاد أَرَاك ... خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك ... وَلما كَانَ الحَدِيث شجونا حَدِيث مرغم من حَدِيث الشَّيْخ مدافع فَذكرُوا أَن المسعود كَانَ بعد ذَلِك يُنكر ذكر #الصُّوفِيَّة وَرُبمَا حرم لبس زيهم وعاقب عَلَيْهِ حَتَّى جرى لَهُ الامر مَعَ الشَّيْخ فرج النوبي بالجند وَهُوَ كَمَا اخبر القدماء الثِّقَات من اهل #الْجند انه لما حرم لبس الدولوف والمرقعات والطواقي خرج فِي تِلْكَ الْمدَّة من مَدِينَة #الْجند يُرِيد الصَّيْد وقدامه صَاحب الْفِيل اذ لقِيه الشَّيْخ فرج مُقبلا من طَرِيق غيل يُقَال لَهُ السودَان قد صلى عِنْده الصُّبْح فحين رأه المسعود شقّ عَلَيْهِ حَيْثُ لم يجْتَنب مَا حرمه فَأَشَارَ إِلَى صَاحب الْفِيل أَن يَأْمر الْفِيل بأذيته فَفعل الفيال ذَلِك وَالشَّيْخ على بعد يسير مطرقا فحين دنى مِنْهُ الْفِيل فَرفع رَأسه وَقَالَ الله اذ بالفيل وَقع مَيتا وَصَاحبه مغشيا عَلَيْهِ فَقيل للمسعود اِدَّرَكَ نَفسك فَنزل عَن
مركوبه وَاقْبَلْ الى الشَّيْخ كاشفا رَأسه ومعتذرا فَقَالَ لَهُ تأدب يَا صبي مَعَ الْفُقَرَاء خير لَك فَقَالَ نعم وعاهده على التَّوْبَة فَمن ذَلِك تأدب مَعَ الْفُقَرَاء وَحسن ظَنّه بهم حَتَّى كَانَ مِنْهُ الى مدافع مَا يَأْتِي ذكره وَكَانَ من حَدِيثه انه كَانَ اذا نزل من حصن #تعز ووقف بالميدان اَوْ بالمطعم يطعم الْجَوَارِح الصيدية فيجد جمعا من الْعَسْكَر وَغَيرهم يروحون طَرِيق الوحيز فيسال عَن ذَلِك فَيُقَال لزيارة رجل من الصُّوفِيَّة كَبِير الْحَال ثمَّ بحث عَنهُ فاخبر بَان لَهُ قبولا عَظِيما ومحلا بَين الْعَالم جسيما فَأحب ان يطلع على امْرَهْ واظهر ان غَرَضه زيارته وَوصل الى بَابه وَكَانَ من عَادَة الشَّيْخ مدافع لَا يجْتَمع باحد وَلَا يجْتَمع بِهِ اُحْدُ من اذان الصُّبْح الى قرب الظّهْر بل مَتى صلى الصُّبْح اقبل على الذّكر فِي مَوضِع من بَيته فَلَا يَسْتَطِيع أحد كَلَامه ثمَّ اذا ارْتَفَعت الشَّمْس اقبل على صَلَاة الضُّحَى فيطيلها فوصل المسعود وَهُوَ مبتدئ للصَّلَاة فبقى وَاقِفًا بِالْبَابِ وَالْخَادِم الَّذِي يخْدم الشَّيْخ يدْخل وَيخرج وَيَقُول الشَّيْخ مَشْغُول والان يخرج وَعند المسعود جمَاعَة من اشرار خدمه وجهالهم يوبخونه وَيَقُولُونَ ابْن الْملك #الْكَامِل وَاقِف على بَاب فلاح من اهل الْيمن وَنَحْو هَذَا الْكَلَام بِحَيْثُ اغتاظ غيظا عَظِيما وَرَاح فِي الْغَالِب من غير اجْتِمَاع بالشيخ واتهم انه رُبمَا يحدث مِنْهُ كَمَا حدث من مرغم الْمُقدم ذكره وعزم على مسكه واخراجه من الْيمن فَلَزِمَهُ بالتاريخ الْمُقدم ذكره مَعَ ذكر ابي حَدِيد واقام فِي حصن تعز سَبْعَة اشهر كَمَا قدمت ذَلِك ثمَّ انْتَقَلت احواله كَمَا بيّنت ذَلِك فِي ذكر ابي حَدِيد وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي بِمَدِينَة #ظفار فِي شهر شَوَّال غَالِبا سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية وقبره من الْقُبُور الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ واستجابه الدُّعَاء وَكَانَ لَهُ ولد غَائِب مَعَ خَاله ابْن رضوَان فِي #الْهِنْد فحين بلغته وَفَاة أَبِيه عَاد إِلَى الْيمن فوصل مقَام ابيه وجده اول الْمحرم سنة ثَمَانِي وَعشْرين وستماية وَخلف فِي الْيمن ثَلَاثَة أَوْلَاد مُحَمَّد لَا عقب لَهُ وَأَبُو بكر لَهُ عقب الى الان موجودون بالوحيز ثمَّ عمر كَانَ يخالط الامراء والكبراء وَكَانَ محبوبا عِنْد ابيه وَحصل لَهُ مِنْهُ نصيب وافر
535

فصلاحه وَعلمه مشهوران يشق حصرهما وَيطول ذكرهمَا بل قد ذكرت من ذَلِك بعض اللَّائِق مَعَ ذكره فِي عداد الْفُقَهَاء وَمن ذَلِك التَّارِيخ اسْتمرّ الْملك بيد #الْمَنْصُور عمر بن رَسُول ثمَّ فِي ذُريَّته واقام مظْهرا انه نَائِب للمسعود وَالسِّكَّة وَالْخطْبَة لَهُ ايضا وَهُوَ مُضْمر الْقيام والاستقلال بِالْملكِ وَفِي اثناء ذَلِك يُولى فِي الْحُصُون والمدن من يرتضيه وَمن خشى مِنْهُ خلافًا اعْمَلْ على اسره اَوْ قَتله حَتَّى كَانَ سنة تسع وَعشْرين وَقيل ثَلَاثِينَ #ضرب_الدِّرْهَم باسمه وَأمر الخطباء بِذكرِهِ وَكَانَ المقوى لَهُ على ذَلِك انه كَانَ قد تقدم لَهُ بشارات الْملك وأشارات من الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي #عواجة وَقد تقدم بَيَانهَا ثمَّ كَانَ يرى منامات تدل على مصير الْملك اليه مِنْهَا انه رأى وَهُوَ فِي دَار عومان قَائِلا يَقُول لَك الْبشَارَة يَا أَبَا الْخطاب بِالْملكِ من #عدن الى #عيذاب فَكَانَ كَمَا قَالَ ملك الى عيذاب وأحرق مراكب #الْكَامِل وَهِي متجهزة نَحْو الْيمن بعسكر جرار ثمَّ انه خطب زَوْجَة الْملك #المسعود ابْنة الاتابك فاجابته حِين علمت انه قد غلب على الْملك وَكَانَ ابْنه #المظفر مَوْجُودا وَكَانَ #الْمَنْصُور من أهل الحزم والعزم دَانَتْ لَهُ الْبِلَاد والعباد وادرك فِي نَفسه المُرَاد وَأَتَتْ لَهُ ابْنة #جوزة اولادا ذُكُورا واناثا وغلبت عَلَيْهِ فاقصت #المظفر وكريمته #الدَّار_الشمسي عَن أَبِيهِمَا وأمهما ام ولد تركية حَتَّى كَانَا فِي الْغَالِب لَا يُوجد ان بِحَضْرَتِهِ وأحلف الْعَسْكَر لِابْنِهِ #الْمفضل أحد ابْني بنت جوزة وَكَانَ #المظفر اذ ذَاك ب #عومان مَعَ جدته أم ابيه فَوَجَدَهُ رجل من أهل تِلْكَ النَّاحِيَة كَانَ قد حضر تَحْلِيف الْعَسْكَر فَقَالَ يَا مَوْلَانَا كَيفَ أَحْلف والدك الْعَسْكَر لاخيك وانت أكبر فَقَالَ يَا هَذَا نسيت
936

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وكانت بينه وبين #الكامل بن #شاور صحبة متأكدة قبل وزارة أبيه ، فلما وزر استحال عليه ، فكتب إليه قصيدة منها :
إذا لم يساعدك الزمان فحارب 
وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب 
ولا تحتقر كيد الضعيف فربما
تموت الأفاعي من سموم العقارب 

وظل على ولائه ل #الفاطميين حتى بعد زوال دولتهم. فلما ملك السلطان #صلاح_الدين #الأيوبي الديار المصرية (١) ،
مدحه عمارة كما مدح جماعة من أهل بيته ، ويتضمن ديوانه جميع هذه القصائد.
وفي أثناء إقامته في مصر ألزمه القاضي الفاضل أبو علي عبد الرحيم بن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي #البيساني (٢) ـ وكان رئيس ديوان الإنشاء في عهد الدولة الفاطمية ـ بتأليف كتاب عن أخبار #جزيرة_اليمن ، هو المعروف باسم : « #مفيد_عمارة » ، فبدأ تأليفه سنة ٥٦٣ هجرية . وهذا الكتاب على صغره يعتبر عند المؤرخين من المراجع الأصلية في أخبار اليمن ، فنقل عنه كبار مؤرخي المسلمين : كابن الأثير (٣) ، وابن خلكان (٤) ، وأبي الفدا (٥) ، وابن الديبع (٦) ، ويحيى بن الحسين (٧) ، وإدريس عماد الدين (٨) ، وغيرهم. هذا الكتاب هو ما نحن بصدد تحقيقه ونشره.
ولعمارة اليمني ديوان شعر مشهور تضمن الكثير من الأشعار في مدح
______
(١) وذلك بعد أن خلع الخليفة العاضد آخر خلفاء الفاطميين في ٣ من المحرم سنة ٥٦٧ ه‍. حيث توفي هذا الخليفة في ١٠ منه (دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الفرنسين ـ مادة العاضد).
(٢) راجع مقدمة (كاي) المترجمة فيما بعد والتعليق عليها ؛ خطط : / ٣٦٦٢ ـ ٣٦٧.
(٣) تاريخ الكامل.
(٤) وفيات الأعيان.
(٥) المختصر في أخبار البشر.
(٦) بغية المستفيد في أخبار زبيد ، قرة العيون في أخبار اليمن الميمون.
(٧) أنباء الزمن في أخبار اليمن.
(٨) عيون الأخبار ، نزهة الأفكار ، روضة الأخبار.