وَمِنْه أَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف #الزبيدِيّ شهر بِصُحْبَة أبي قُرَّة فِي #زبيد الْمَدِينَة الْمَذْكُورَة بِالْيمن وَعنهُ أَخذ الْحَافِظ أَبُو سعيد الجندي الْآتِي ذكره سنَن شَيْخه أبي قُرَّة وَقد ذكره الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَذكر شَيْخه نسبتهما تَارَة إِلَى #زبيد وَتارَة إِلَى #الْجند وَمن الْجند جمَاعَة مِنْهُم صَامت بن معَاذ وَعمر بن مُسلم
وَمِنْهُم أَبُو سعيد الْمفضل بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل بن سعيد بن الْفَقِيه عَامر بن شرَاحِيل #الشّعبِيّ رَأس تَابِعِيّ #الْكُوفَة وَكَانَ هَذَا أَبُو سعيد معدودا فِي الْحفاظ والثقات وَذكره ابْن أبي الصَّيف أَيْضا فِي بَاب من بِ #الْيمن من الْأَئِمَّة الثِّقَات الْمَشْهُورين من التَّابِعين وَأَبْنَائِهِمْ مِمَّن يجمع حَدِيثهمْ للْحِفْظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم شرقا وغربا مِمَّن ذكرهم الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث عد جمَاعَة مِنْهُم حجر بن قيس #المدري وَالضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي
ثمَّ قَالَ وَمن غير هَذَا الْكتاب الْمفضل #الجندي صَاحب فَضَائِل مَكَّة وَأَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف من #سفرحه
وللفضل مصنفات فِي الْآثَار مِنْهَا فَضَائِل مَكَّة وَرِوَايَته عَن مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَعَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس ابْن عَم الإِمَام #الشَّافِعِي وروى عَنهُ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ عدَّة أَحَادِيث ضمنهَا مصنفاته وَهُوَ رَاوِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كَون مَسْجِد #الْجند رَابِعا وَطَرِيقه فِي ذَلِك
قَالَ حَدثنَا صَامت بن معَاذ
#الجندي عَن الْمثنى بن الصَّباح عَن عَمْرو بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن أَبِيه عَن جده عبد الله بن عَمْرو أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تشد الرّحال إِلَى أَرْبَعَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد #الْجند قَالَ الْحَافِظ عبد الْملك بن أبي ميسرَة لَيْسَ فِي رُوَاته كَذَّاب وَلَا مَتْرُوك وَبَعض الْفُقَهَاء يَقُول لَا يَنْبَغِي رد الْخَبَر لوجوه مِنْهَا أَنه من خبر الْوَاحِد ومذهبنا القَوْل بِهِ قَالَ الْأَصْحَاب لَا يرد يعنون خبر الْوَاحِد لانفراده بِمَا أرْسلهُ غَيره أَو رفع مَا وَقفه غَيره أَو لإيراد زِيَادَة لم ينقلها غَيره وَمن رده لذَلِك فقد أَخطَأ وَقد صرح بذلك الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق بذلك فِي لمعه ثمَّ إِن الْغَزالِيّ قَالَ لَا يجوز منع مُرِيد الارتحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة على الْأَصَح
149 - 1/2
To 152

#تهامة #زبيد #الزهب

(( وكيف يهناه زاده .. !؟
من سيب #أم_زهب (#الزهب ) واموادي وحوش امزرايب ... وخيمته وامقعادة ))

احد جسور #زاهيب اراضي وادي زبيد للعام 1996م
بتواجد العم احمد محمد مكين #الاهدل
نقلا عن صفحة #الوهاج_المأربي
..
نبذة عن #الجسور الخاصة في اراضي وادي #زبيد الزراعية
تتميز اراضي وادي زبيد بالجسور الخاصة
واعني بذلك خصوصية الإمتلاك وخصوصية الإستنفاع بإرواء #الزهب واخراج الماء للزهب التالي إنسيابيا حقا مفروضا للغير
هذه الجسور الخاصة تتواجد باعداد كبيرة جدا جدا في اراضي وادي زبيد (الجسور معمور بالياجور والنورة)
نسميها #امزاهيب ( #الزاهيب) ومفردها #زهب ويقابل مسمى الزهب .. #الحول في المرتفعات الجبلية
الزهب المجسر هو قطعة ارض زراعية واسعة تتعدى مساحتها 10 معاود اقل او اكثر (المعاد 3600م)
#الزهب مسور بجدار ترابي عالي الارتفاع نسميه ( #الزبير ) ويتم خروج الماء من الجسر ، واذا كان الزهب لا يتواجد فيه جسر فيتم شق فتحة في الزبير لخروج الماء
الزهب المجسر هو ملكية خاصة تم بناء الجسر من مالك
الارض للإستنفاع .. والإستنفاع يتمثل ببقاء الماء داخل الزهب مع حفظ حقوق السقاية للتالي من الاراضي الزراعية
التي تدنوه في الارتفاع بخروج الماء عن طريق الجسر
اثناء استمرار جريان الوادي
اراضي وادي زبيد يتم سقايتها من سيل وادي زبيد الشهير
الذي تغذية روافد #وصابين #ذمار واودية محافظة #إب
حيث يتم توزيع مياة الوادي عن طريق جسور تحويلية
تنساب الى ما يسمى الشروج من الشروج يتم سقياة الاراضي الزراعية بالأولويه في الارتفاع نزولا انسيابيا من اعلى الوادي الى ادناه

🖊️ فهد اسماعيل الانباري
.

#يوسف_الرسولي #المظفر

حينما كنَّا عظماء!
طار في أقطار اليمن أن الفقيه العلامة عبد الله بن يحيى #الهمداني ذو سندٍ عالٍ إلى كتاب «البيان» في فقه الشافعيَّة، تصنيف الإمام الأوحد يحيى بن أبي الخير #العِمْراني (ت: ٥٥٨)،
فنُمي خبر هذا الإسناد إلى أسماع سلطان اليمن ومفخرة الزمن يوسف بن عمر #الرَّسولي الملقب بالسلطان #المظفَّر، فهرَع إلى الفقيه، واستجازه! فصار يروي الكتاب المذكور عن شيخه عن الفقيه أحمد الإكنيتي عن المصنِّف!
وحضر قراءة صحيح البخاري في #زَبيد مِرارا..
وأحضر إليه العلامة شرف الدِّين #الإربلي نفائس الكتب إلى خِزانته..
وكان يصحِّح ما وقَع فيها من تصحيف أو تحريف!
ووفد إليه علماء أجلة، منهم مفتي مكة المحب #الطبري، وصنَّف له «المشيخة المُظفريَّة»..
بل انتظم هذا السلطان في سِلْكِ المصنِّفين، ومع كونه صارمَ الحُسَام ماضِيه .. كان سيَّال اليَراع من هُواة التصنيف، فقد جاد للمكتبة الإسلامية بمصنفات نفائس..
منه كتاب «المخترع من فنون الصنع» في صِناعة الكتاب، جعله على عشرة أبواب..
قال البَهَاء #الجَنَدي: "وكان فقيهًا، نحويًّا، لغويًّا، يكرم الفضلاء، وكان شهير الذكر".
وقال #الخَزْرَجِي: "وكان رحمه الله مشتغلًا بالعلم، أخذ من كل فنٍّ بنصيب".
وقال ابن كثير: "وكان يحب الحديث وسماعه".
ونعته الحافظ #الذَّهبي بإكرام الوافدين، وكذا ابن فضل الله العُمَري وغيرهما، وله في أخبار إكرام العلماء عجائب مُودَع كثير منها في مذكرتي..
توفي سنة (٦٩٤) رحمه الله ورضي عنه!

بشار بن عبد القادر..
#لطائف_من_تاريخنا

كلية ، ولكني فكرت في هدف أكثر نفعا يمكن تحققه إذا ضممناه لهذا المجلد ونبهنا على ما بعده من أخطاء. وفيما يتعلق ب #الأشراف_السليمانيين ب #اليمن (١)
 فيكفي أن أشير إلى ما قلته في [حاشية ٨٨] ، فلقد نبهت إلى خطأ ابن خلدون فيما يتعلق بالإمام أحمد ( #المتوكل) بن سليمان الذي نسميه خطأ بابن حمزة. ويقول عنه أيضا في عبارة غير دقيقة : إنه كان من أقرباء غانم بن يحيى #السليماني. والإمام الذي نحن بصدده كان في الحق من سلالة #الناصر أحمد بن #الهادي_يحيى ، ولذلك فإن عمارة على حق في تسميته ب #الرسي (٢).
وقد أعلن أحمد المتوكل على الله ما يثبت حقه في الإمامة في سنة ٥٣٢ ه‍. ، واعترف بإمامته في #نجران وفي #صعدة. وقد استطاع بمعاونة جيرانه من القبائل العربية أن يهجم على ملك #صنعاء #الهمداني ، وهو #حاتم بن أحمد في سنة ٥٤٥ ه‍. وأن يهزمه (٣). وفي سنة ٥٤٩ هجم على قبيلة #يام #القرمطية ، التي ظل أفرادها ـ إذا كنا نصدق المؤرخين الزيدية ـ مثابرين على مزاولة مراسم المذهب #الإسماعيلي ، وقد نهب عساكر الإمام البلاد وجعلوها قاعا صفصفا ، واتجهت البقية الباقية من الأهالي إلى #نجران. ووقعت حملته على #زبيد سنة ٥٥٢ ه‍. ووصفها كما ذكره الكتاب الزيديون يختلف اختلافا محسوسا عما جاء في عمارة. ويقول الكتاب الزيديون : إن
______
(١) وبنو سليمان العلويون باليمن هم :
(منقول عن زامباور / المترجم : ١ / ١٧٦ ـ ١٧٧)
١ ـ غانم بن يحيى (خرج من مكة). سنة ٤٥٠ ه‍.
٢ ـ وهاس بن غانم (حارب بني مهدي).
٣ ـ القاسم بن غانم.
٤ ـ أحمد المتوكل [الأول] بن حمزة (توفي بشبام سنة ٥٦٦). حول ٥٥٣
٥ ـ عبد الله المنصور بن أحمد (بصعدة) ، (توفي سنة ٦١٢ أو ٦١٤). ٥٦٦
٦ ـ عز الدين محمود بن أحمد (؟). ٦١٢ (؟)
٧ ـ أحمد المتوكل [الثاني] بن أحمد (توفي سنة ٦٥٦). ٦٣٠
(٢) انظر جدول الأنساب الملحق بحاشية : ١٠٧.
(٣) انظر هامش (١) السابق.

360

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

أمير #زبيد فاتك بن محمد (١) رجلا لا حد لإغراقه في الشر وارتكاب الفظائع والجرائم المنكرة ، وقد وقع أسيرا في يد #الإمام الذي رفض أن يقبل لفك سراحه فدية كبيرة ، فأمر بقتله إنفاذا لحكم الشريعة الإلهية. وظل الإمام ثمانية أيام في #زبيد ، وعين حاكما على المدينة ورحل عنها ظافرا منصورا. وظل يشن الحرب لنصرة الدين ، وذاع صيته في طول البلاد وعرضها ، ودعي له في خطب المساجد في #خيبر و #ينبع ، وقد حكم ثلاث وثلاثين سنة ، وفي أواخر حياته كف بصره ، وتوفي في سنة ٥٦٦ ه‍.
#المنصور بالله عبد الله هو أيضا من بني #الرسي من سلالة حمزة (ابن الإمام أبو هاشم الحسن). وعبد الله حفيد القاسم #الرسي (انظر جدول الأنساب حاشية رقم ١٠٧). وقد ولد في سنة ٥٦١ ه‍. وأعلن نفسه إماما في سنة ٥٩٣ ه‍. واعترف بإمامته اعترافا رسميا في السنة التالية ، وأعلن مقامه في #صعدة لفترة من الوقت ثم اتجه جنوبا.
______
(١) انظر جدول بني نجاح العبيد (ملوك تهامة وزبيد) المنقول من كتاب (الصليحيون) : ٣٣٩.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ولا بد أن عبيد الله كان في ذلك الوقت طفلا ، وقد توفي سنة ٣٢٢ ه‍. في سن ٦٣ كما جاء في ابن الأثير.

حاشية [١٣٤] : هذه العبارة مستمدة من حديث مأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وقد أوردها كل من الخزرجي في مخطوطاته المحفوظة بمكتبة ليدن ، والرازي في مخطوطته بالمتحف البريطاني.
حاشية [١٣٥] : يضيف الخزرجي هنا أن #إبن_حوشب و #ابن_فضل وصلا #اليمن بعد اغتيال #محمد_بن_يعفر بقليل ، وهذا الاغتيال حدث في المحرم سنة ٢٧٩ [حاشية رقم ٨] ، كما جاء في الجندي نقلا عن ابن الجوزي.
وقد وصل الأستاذ دي خوي إلى رأي استخلصه ، وهو أن بعثه #الإسماعيلية التي أرسلت إلى #اليمن كانت في سنة ٢٦٦ ه‍. وهذا التاريخ يتفق مع ما جاء في المقريزي ، وفي كتاب ، دستور المنجمين. ويقرر الأخير أن المبعوثين أرسلا في سنة ٢٦٢ ه‍. بينما يتفقان في القول بأنهما وصلا اليمن في سنة ٢٦٨ ه‍. وأن غلبة #الإسماعيلية بدأت بالدعوة الحرة لها في سنة ٢٧٠ ه‍ (١).
______
الإمام الحسين بن أحمد. ويحتمل أن يكون الإمام الحسين هو الذي أخذ المواثيق على أبي القاسم وزميله ، ولكنه توفي قبل أن يسافر السفيران إلى بلاد اليمن. ومهما يكن من أمر فإن السفارة قد أرسلت إلى اليمن في شخص أبي القاسم وابن الفضل (الصليحيون : ٣١).
(١) خرج السفيران من الكوفة إلى القادسية في نهاية سنة ٢٦٧ ، ويقول أبو القاسم : «ولما ودعت الأهل والأحبة متشوقا إلى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة فسمعت حاد يقول :
يا حادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذلك الفأل لما سمعته». ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من #اليمن (افتتاح : ١٤ ؛ عيون : ٥ / ٣٥). وبعد أن أدى مناسك الحج تابع مع زميله السير حتى وصلا إلى #غلافقة في أول سنة ٢٦٨ ، وكانت في هذا الوقت بندر المدينة #زبيد على ساحل البحر الأحمر.
وأما عن فتح ابن فضل لصنعاء فقد هجم عليها لأول مرة من ناحية الشهابيين (وهم

د #عجلان_أحمد
#المداعة و #القات و #البرع

مما لفت نظري وأنا أقرأ لأحد مشايخ المملكة العربية السعودية، أسال الله أن يفكّ أسره، ويفرِّج همه وكربه!
حين ذكر في أحد كتبه عن رحلته إلى اليمن في طلب العلم، وأخذ الإجازات العلمية من علماء اليمن، وتحديداً علماء تهامة، مدينة #زبيد وغيرها..
قال: وقد قرأت على الشيخ الفلاني كتاب كذا وكذا وعدَّد مرويات وكتباً كثيرة ... ثم قال: وكان الشيخ مبتلىً بمضغ #القات وتناول #المعسِّل ما يسمونه في تهامة( #المَدَاعَة) -أو الشيشة-. عافاه الله.

الحقيقة أنَّ (المداعة) بالنسبة للعالم عندنا في بعض مناطق تهامة ليست عيباً؛ فضلاً أن تكون مكروهة. بل لا تعجبوا إن قلت لكم إنها جزءاً من شخصية العالم والفقيه، وسمة، ودلالة على هيبة العالم. كنت أعرف من الفقهاء والعلماء من لديه (مداعة) خاصة به، لها مذاق خاص (كما يقال) يستعين في شرائها بالخبراء، أو يكون هو لديه خِبرة بمعرفة الجيد منها، ولا يشتري التمباك(التتن)، وكذلك (الفحم) الا من شخص معروف متخصص في هذا المجال، وقد يذهب العالم أو هذا الفقيه إلى المناسبات والأعراس، فيضعون أفضل مداعة أمامه، ويشترون له أفضل القات احتراماً واجلالاً، ويقولون هذه (مداعة ) العالم أو الفقيه الفلاني، وهذا قات الفقيه. وقد يأتي هو بمداعته الخاصة من بيته.
بل بعضهم كان عضواً في مجلس النواب أو الشورى، وبعضهم لديه وظيفة لها ارتباط بالعاصمة صنعاء ..فكان الواحد منهم يسافر إلى صنعاء مصطحباً مداعته الخاصة.. وقد يشرب المداعة وهو في الطريق..
لكن مع ذلك ما كان أحد منهم يظهر أمام عدسة الكاميرا في المجالس، والمناسبات التي يكون فيها تصويراً وتوثيقاً وهو يمضغ القات أويتناول (المداعة)..

وللعلم فهناك بعض الدعاة في بعض البلدان عُرف عنهم تناولهم (للمعسل).
وكلامي هذا ليس تبريراً وتشجيعاً لهذه الأمور، أو الحكم بأنها عادة سيئة أو حميدة.. إنما هو توصيف لحالة وواقع معين عايشته، وأعرف تفاصيله.

كنت أكلم أحد أصدقائي في صنعاء بهذه العادة لفقهائنا في بعض مناطق تهامة، قال لي: كيف يكون عالماً وفقيهاً وهو يتناول المداعة؟ لا بأس بمضغ القات أما تناول (المداعة/الشيشة) فهذا لا يليق به كعالم، بل قال لي لقد سقطوا من نظري..
قلت له أن تراه عيباً، لكن هم يروه سمة واحتراماً وهيبة للفقيه..

وفي بعض الدول كالصومال وإثيوبيا لا بأس من مضغ القات للشخص العامي، أما العالم والفقيه والمحدث إذا تناول القات فكأنه شرب الخمر، أما إذا تناول (المداعة) أو المعسل فلا تقبل فتواه، ويتركه طلبة العلم..

والشاهد من هذا، أنَّ العادات والتقاليد، سيئة كانت أو حميدة، تختلف من بلد وآخر، وتقييمها(كراهة، عيباً) يختلف -كذلك- من منطقة وأخرى..
فقد تكون حميدة (وهي كذلك) في منطقة ما، لكنها عند آخرين عيباً ونقصاً في شخصية من يفعلها.. والعكس..
و(البَرَع) من العادات والتقاليد اليمنية الحميدة، وقد يكون عيباً في بعض المناطق، لأنهم يشبهونه بالرقص...

حاشية [١٣٩] : 
هاتان الكلمتان تدلان على معنيين مفزعين. فهما مشتقتان من فعل دحس وشخص. ودحس معناها : حرك أطرافه في سكرات الموت. وشخص معناها : حدق بنظره كما يفعل المحتضر وهو يجود بنفسه. ويغدق الخزرجي على هذا الموضع اسم المشاحيط من #شحط (١).
وذكر الهمداني (٢) #الملاحيظ ، وقال بأنها تقع على ضفاف وادي #زبيد.

حاشية [١٤٠] : كتب صاحب تاج العروس ما يلي : « #حصيب (٣) وزن زبير اسم لوادي #زبيد ، وجوه لطيف ، وفي نسائه جمال بارع ورقة ، ولذا صار المثل :
عند دخول بلدة حصيب أسرع براحلتك. ومعناها أغذ السير لئلا يفتنك نساء البلدة» وانظر أيضا كتاب الصفة (٤).
حاشية [١٤١] : كان أبو سعيد #الجنابي رئيسا للقرامطة بإمارة #البحرين ، وقد توفي في سنة ٣٠١ ه‍. (٥) وظل طوال حياته أمينا للدعوة
______
(١) ومعناهما اللغوي هو : دحس بين القوم ـ أفسد ، دحس الجزار ـ أدخل يده بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، دحس بالشر ـ دسه من حيث لا يعلم. (المنجد : ٢٠٥) وشخص ـ شخوصا ـ يقولون : شخص بصره أي فتح عينيه فلم يطرف ؛ شخص الميت بصره أي رفعه (المنجد : ٣٨٨).
(٢) صفة : ٧١ ، ١٠٠.
(٣) حصيب : راجع ياقوت : (٣ / ٢٨٨).
(٤) ٥٣ ، ١١٩.
(٥) الكامل : ٨ / ٦٣ ؛ وأبو سعيد الجنابي ينسب إلى بلد تسمى جنابة على الخليج #الفارسي شرقا ، وقد تمكن هذا من تأسيس دولة #القرامطة بالبحرين ، ولا شك أن نجاح الجنابي يرجع إلى حد كبير إلى حركة حمدان #قرمط الذي عين أبا سعيد على الدعوة في #القطيف والبحرين ، فظل هذا على إخلاصه له حتى سمي أتباعه على ما ذهب إليه دي ساس De Sace : Ex Pose de la Religion des Druzes Vol. l. #القرامطة نسبة إليه. واتخذ أبو سعيد مدينة #الإحساء عاصمة لدولة القرامطة الجديدة التي أسسها سنة ٢٧٦ ه‍. واستطاع أبو سعيد أن يقيم في هذه البلاد حكومة ملكية وراثية في بيته ، وكان الحاكم هو القائد الأعلى للجيش ، وبيده كافة مقاليد الأمور. واستطاع أبو سعيد إقرار النظام في بلاد البحرين وتدريبه أهلها على الأعمال الحربية أن يقيم دولة موطدة الأركان فيها ، امتد نفوذها على #هجر والإحساء والقطيف وسائر بلاد #البحرين و #الطائف (الكامل : ٨ / ٢٧). ولو طالت حياته لتيسر له مد سلطانه على جزيرة العرب بأكملها ، لكنه اغتيل سنة ٣٠٢ ه‍. وخلفه

376

د عبدالودود #مقشر

أيهما تفضل المؤرخ #الهاوي المؤرخ العالم ....؟؟؟

هناك صنف من البشر، يحبون علم من العلم لذاته لا لإجل غرض دنيوي، بل رغبة ذاتية تستهوي حياته وتسيطر على وجدانه ومن أجلها يبذل الغالي والرخيص، هكذا كان الرجال والعلماء، في العلوم بشكل عام، فمثلاً وجد المؤرخ الهاوي في تاريخنا، وهو يمارس هوايته ويحفظ ما يكتب عنه بشكل مذهل،

ويرى المؤرخ المستشرق #فرانتز رونثال في كتابه (علم التاريخ عند المسلمين) أن أنموذج المؤرخ #الهاوي في #اليمن هو #جياش_بن_نجاح
صاحب كتاب ( #المفيد في تاريخ #زبيد) فهذا الحاكم كان مؤخاً هاوياً ومثقفاً مستنيراً ،
وعلى هذا يختلف عن #عمارة الحكمي الذي كان عالماً أساسًا الى جانب أنه شاعر وسياسي ومؤرخ وله كتاب بنفس العنوان السابق هو ( #المفيد في تاريخ زبيد)
- بطبيعة الحال الحقد العنصري جاء في اضافة ما يقله المؤلف في العنوان إضافة الى التحريف العمد والزيادة والتدليس -

المهم ما اريد أن اقوله ان التاريخ وكتابته تأرجحت بين العلماء وبين #الهواة، قبل أن يأتي الاكاديميين .

#زبيد
زبيد سنة ١١٧١ هجرية
#علي_إبراهيم_العقيلي
-------
وأنا أقرأ في كتاب للشيخ العلامة عبدالخالق المزجاجي في ترجمتة لأحد العلماء المصريين استوقفني سؤال عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى..
واسم الكتاب (نزهة الإجازة المستطابة بذكر المشايخ أهل الرواية والأصابة) لأبي الزين عبدالخالق #المزجاجي المتوفى سنة 1201هـ. .
وفيه ترجمة للشيخ العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن #الأشبولي #المصري المهاجر بمكة المشرفة , رحمه الله تعالى.
وهو عالم مصري ومهاجر بمكة ومدرس في الحرم الشريف رحل إلى زبيد. من مكة المكرمة سنة ١١٧١هجرية
وتعد هذه الترجمة وثيقةً غنيةً بالدلالات التي تُبرز المكانة العلمية المرموقة لمدينة زبيد والمدن التهامية المجاورة لها (مثل بيت الفقيه واللحية والمنيرة) خلال القرن الثاني عشر الهجري.
ونص ما ذكره ص 283
(وأما شيخنا العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن الأشبولي المصري المهاجر بمكة المشرفة , كان رحمه الله تعالى إماماً كبيراً جليلاً عارفاً محققاً ... درس بالحرم الشريف وانتفع به خلق لا يحصى ثم رحل في آخره إلى زبيد حرسها الله تعالى ووصلها لسبعة عشر من جمادى الآخرى سنة 1171هـ وكان نزوله ببيت الفقيه الصالح الكريم ذي الخلق العظيم نور الإسلام أبي أحمد حسين بن عبدالله الأحمر ) إلى أن قال : (ولم يمكث بزبيد إلا ثلاثة أيام ورجع إلى مكة المشرفة ومرَّ غلى القرى المباركة إلى اللحية. ولما وصل المنيرة رحمه الله سأله فضلاؤها الأمجاد, السادة الأطواد, عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى) .
يقدم نص المزجاجي صورة حية لليمن وتهامة خاصة كقطب جاذب للعلماء والمهاجرين من مختلف البلدان حيث كانت زبيد وبيت الفقيه تمثلان نموذجاً للمجتمع المعرفي الذي يجمع بين غزارة العلم وصدق التوجه الروحي مما جعلها في مصاف الحرمين الشريفين من حيث القيمة التعليمية في ذلك العصر.
فزبيد كانت دار هجرة يقصدها العلماء من كل مكان ولا سبيل لحصرهم الآن .
وفي النص شهادة تُعطي زبيد ثقلاً موازياً للحرم الشريف في تلك الحقبة من حيث كثافة التحصيل العلمي. ولم يقف الوصف عند غزارة العلم فقط، بل ميز أهل زبيد بكثافة الشوق إلى الله تعالى ، مما يشير إلى أن زبيد كانت منارة للتربية الروحية والسلوك بالإضافة إلى كونها مدرسة للفقه والحديث و​كان يفد إليها الطلاب من مصر، والشام، والحجاز، والهند، وشرق أفريقيا. والحصول على إجازة من علماء زبيد يُعد أعلى وسام علمي يمكن أن يحصل عليه طالب العلم في ذلك العصر.

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

حاشية (٢) : بعد استيلاء الصليحي على جبل مسار كتب كتابا أمر ببثه في جوانب حراز وهذا نصه : عيون : ٧ / ٧ ـ ٨ ؛ الصليحيون : ٧٦ ـ ٧٨.
بسم الله الرحمن الرحيم
«الحمد لله الذي أوردى زناد الحق ، ورفع عماد الصدق ، بالذين أكمل بهم الحجة على الخلق وأنار بهم ما بين الغرب والشرق ، الهداة إلى الخير والأدلة ، الدعاة إلى أشرف المنهاج والملة ، خلفاء أنبيائه ، وأمنائه وأصفيائه ، سلالة رسله من لدن آدم عليه السلام ، ووصل نظامهم ، وأعلى مقامهم ، وفتق بالنور أيامهم ، ونشر بالعدل أعلامهم ، فهم أعلام الدين ، والدعاة إلى الحق المبين ، الشيعة الميامين ، والسلالة الطيبين ، آل طه ويس.
وصلواته على من ختم به الرسالة ، وعقب بالأئمة من عقبه أبواب الدلالة ، سيدنا محمد النبي ، وعلى أخيه ووصيه علي ، وعلى الأئمة من نسل مولانا الحسين الزكي ، ورثة التنزيل ، وخزنة التأويل.
وأفضل صلواته وأنمى تحياته وبركاته على وارث علمهم ، والقائم من بعدهم ، بقية السلف وخيرة الخلف ، مولانا معد أبي تميم الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى خلفه وسلفه.
أما بعد : يا أهل حراز ألهمكم الله رشدكم ، وجعل الجنة قصدكم ، فلم أطلع إلى حصن مسار متجبرا باغيا ، ولا متكبرا على العباد عاتيا ، ولا أطلب الدنيا وحطامها ، ولا طالبا أملك غوغاءها وطغامها ، لأن لي بحمد لله ورعا يحجزني عما تطمع النفوس إليه ودينا أعتمد عليه.
وإنما قيامي بالحق الذي أمر الله عز وجل به ، والعدل الذي أنزله في محكم كتابه ، أحكم فيه بحكم أوليائه ، وسنن أنبيائه ، وأدعو إلى حجته الذي في أرضه ، والقائم بغرضه. لست من أهل البدع ، ولا من ذوي الزور الشنع ، الذين يعملون في الدين بآرائهم ، ويحكمون بأهوائهم ، بل أنا متمسك بحبل الله المتين ، عامل بما شرع الله في الدين ، وداعي أمير المؤمنين عليه صلوات رب العالمين ، لا أقول إلا شددا ، ولا أكره في الدين أحدا. فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ، ومن ضل فإنما يضل عليها. وما الله يريد ظلما للعباد.
واعلموا يا أهل حراز أني بكم رؤوف ، وعلى جماعتكم عطوف ، للذي يجب علي من رعايتكم وحياطتكم ، ويلزمني من عشرتكم وقرابتكم ، أعرف لذي الحق حقه ، ولا أظلم سابقا سبقه ، وأنصف المظلوم ، وأقمع الظالم الغشوم ، وأبث فيكم العدل ، وأشملكم بالفضل. فاستديموا ذلك بالشكر ، ولا تصغوا إلى قول أهل الكفر ، فيحملونكم من ذلك على البغي والعدوان ، والخلاف والعصيان ، وكفر الإنعام والإحسان ، تستوجبوا بذلك تغيير الإنعام وتعجيل الانتقام.
وكتابي هذا حجة عليكم ومعذرة إليكم ، والسلام على من اتبع الهدى ، وتجنب أمور الردى.
والحمد لله على ما أعاد وأبدأ ، وصلواته على من أرشد به من الضلالة وهدى ، سيدنا محمد النبي ، وآله الأئمة الشهداء ، وسلم تسليما ، حسبنا الله ونعم الوكيل». [عيون : ٧ / ٧ ـ ٨]
حاشية (٣) : حدث هذا سنة ٤٥٣ ، وإن قول صاحب (قرة ورقة ٢) :
«وكان الصليحي يدعو سرا ل #المستنصر ، ويخاف نجاحا في #زبيد ، فكان يتلطف له ظاهرا ويعمل الحيلة في قتله» ؛ وقول صاحب الأنباء / دار ٤٠ : «إن الصليحي كتب للمستنصر سنة ٤٥٣ يستأذنه بإظهار الدعوة ، ووجه له بهدية جميلة فلما وصلت إليه أمر له برايات». هذا كله يدل على أن الصليحي كان يدعو سرا للمستنصر قبل سنة ٤٥٢ ، وذلك خوفا من #نجاح صاحب #تهامة ، فلما تخلص منه في تلك السنة أعلن دعوته للأئمة #الفاطميين. ولكنا نرى أن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، ذلك أن الدولة الصليحية كانت تستند في هذا الوقت إلى دولة الفاطميين القوية العزيزة الجانب ، وأن #النجاحيين كانت تشد أزرهم إمبراطورية #العباسيين المفككة المهيضة الجناح ، التي بلغت من تفككها وضعفها أن أبا الحارث البساسيري أرسلان بن عبد الله التركماني مقدم الأتراك

381

المبين : (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (٣). واستطاع المكرم وأعوانه أن يرفعوا الحصار عن #صنعاء ؛ وتتبعوا الأعداء فانتصروا في ناحية #حضور. وحارب الأعداء في كل مكان ؛ والله يعطيه النصر ويبسط يده عليهم». [عيون : ٧ / ٩٣].
وبعد أن استقرت الأمور في دولته قام بجيشه لتخليص #أمه من أسر سعيد #الأحول بعد أن عين على #صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر #الصليحي نائبا عنه ؛ وخرج من قرية العمد. [في أرض لعسان في بطن #تهامة (صفة : ١٠٥) ؛ وهي الآن قرية من قرى #همدان في مديرية آل سريح] في يوم الأربعاء لست بقين من شهر صفر سنة ٤٦٠ في عشرة آلاف راجل وفارس. [عيون : ٧ / ٩٩]. وكان قد خطبهم ووعظهم بقوله : «إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ؛ ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا ؛ سوى إدراكنا #ثأرنا من هؤلاء #العبيد واستنقاذ حريمنا ؛ لا لقصد إضرار بأحد من الناس ؛ ولا لتغيير شيء مما يملكون ؛ ولا تعد على زروعهم ومواشيهم ونحن في طريقنا .. وقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ؛ ولكم حسن الأحدوثة ؛ وحميد العاقبة .. ولا تتعدوا على أحد في طريقكم ؛ إلا من وطركم ونال منكم» [نفسه : ٧ / ٩٧].
وقد رأينا كيف تمكن #المكرم من تخليص أمه من الأسر ، ثم عاد مسرعا إلى #صنعاء لعلاج المشاكل والأمور التي تعقدت في أثناء غيابه [الصليحيون : ١٢٥ ـ ١٢٩]. ثم ما لبث أن قاد جيشه مرة ثانية لفتح #زبيد وتهامة والقضاء على سعيد الأحول قاتل والده في #أم_الدهيم سنة ٤٥٩. وكان خروجه من صنعاء في يوم الخميس غرة شهر رمضان سنة ٤٦١ وقد مر بنا ما كان من انتصاره وقتل سعيد الأحول عند قرية #ماية [ماية : في رأس جبل #بني_الحارث ، ومتصلة بجبل #الشعر مباشرة].
وقتل بلال #بن_نجاح وأخوه مالك بجهة #نقيل_صيد ( #سمارة حاليا ) على يد عامر بن سليمان #الزواحي.

385

فقد اتّفق أن سئلت عن رجل مات وعليه دين ، وقد أوصى بوصايا ، وكانت أمّه من ورثته ، فنذرت بنصف ما انجرّ لها بالإرث فيه لآخر نذرا معلّقا بما قبل مرض موتها بيوم ، ثمّ انفكّت التّركة من حجر الدّين والوصيّة.
فأجبت بأنّ الأشخر (١) أطلق صحّة تعليق النّذر بالمرهون على صفة توجد بعد الانفكاك ، وهو كلام مطلق ، وقال ابن حجر في «فتاويه» : (ويصحّ النّذر بالمرهون ، لكن إن علّقه بالفكاك كما هو ظاهر ؛ لتعلّق حقّ الغير به. نعم ، إن كان المنذور العتق .. تأتّى فيه تفصيل عتق المرهون) اه
وفيه تقييد لما أطلقه الأشخر ، وعليه فالنّذر المذكور في السّؤال لا يصحّ إذا كانت التّركة مرهونة رهنا شرعيّا حال صدوره ؛ إذ لا تعليق فيه بالفكاك ، هذا معنى الجواب.
وكان السّيّد أحمد بن عمر الشّاطريّ قد أجاب عن هذا السّؤال بصحّة النّذر إذا لم يبق شيء من وصايا الموصي وقت وجود الصّفة ، وصادق عليه العلّامة الشّيخ فضل عرفان ، ولمّا انتهى إليهم جوابي .. شطب الشّيخ فضل مصادقته ، وصمّم العلّامة الشّاطريّ وكتب نحو صفحتين في الرّدّ عليّ ، ونقضته بأكثر من ذلك.
وبعد مدّة وصلني الوجيه السّيّد عبد الرّحمن بن شيخ #الكاف ، وقال لي : إنّ السّيّد أحمد الشّاطريّ يريد أن ينقض كتابتك الأخيرة ، ولكن يخشى أن لا تنصفه.
فقلت له : معاذ الله ، وإني لأتمنّى أن يظهر لي صواب ما يقول ؛ ليقع لي شرف الرّجوع إلى الحقّ ، ولأسلم من تكدير خاطره ؛ لأنّه كما قيل لي : سريع الانفعال من مثل ذلك ، فليكتب ما شاء ، ثمّ إن قدرت على ردّه بالنّصّ من لسان القلم والبريد واقف .. فتلك أمارة الحقّ البريء من التّكلّف ، وإن لم أقدر على نقضه .. صادقت عليه مع البريد نفسه في الحين والسّاعة. وهذا غاية ما يمكن من تفسير الإنصاف.
______
(١) هو العلامة الفقيه المحقق محمد بن أبي بكر #الأشخر اليمني ، مولده سنة (٩٤٥ ه‍) ، ووفاته سنة (٩٩١ ه‍) ، من قرية بيت الشيخ بقرب #الضّحي في #اليمن ، تفقه في #زبيد. له مصنفات نافعة.

916

#صنعاء_القديمة
#أحمد_بن_محمد_الصنعاني

نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال #العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389ه
قد بدأت في عام 1872 واستمرت حتى عام 1918م
حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس ب #صنعا يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه #الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي في دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابنا الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبه والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد #زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد #تقي وصاحب هذه الترجمه انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس صنعا حاره القاسمي احدى حارات حي السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة دار الأيتام بصنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب، ألف كتاب (الخُطب)، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته.
تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندم تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....

ترجمه حافظ حسين #الاعرج

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وعاد #المكرم بعد ذلك إلى #زبيد. وفي يوم السبت غرة شوال صلى بالناس العيد وخطبهم خطبة أفاض فيها بالدعاء لأبيه. [عيون : ٧ / ١١٣].
ومما قاله : «اللهم وتغمد بغفرانك ورحمتك ورضوانك عبد أمير المؤمنين وداعيه الأجل الأوحد ، واجزه أفضل ما جزيت داعيا عمن دعاه ، اللهم وأوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من توحدك لنا بإدراك ثأره من الظالمين ، والإدالة به من أعدائه الفاسقين ، حتى صاروا بأسيافنا حصيدا خامدين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» [نفسه].
ولما ترك #زبيد وصل #الهجر في يوم ٢٨ شوال سنة ٤٦١ فولى عليها عليا ومحمدا ابني مالك بن شهاب #الصليحي ، ثم تركها حتى وصل إلى الساعد وفيها وصلته السجلات #المستنصرية تتضمن تشريفات وزيادة في الألقاب فقرأها على الناس. كما جاءته الشعراء مهنئين بالنصر ؛ ومنهم الشاعر أحمد بن علي #التهامي الذي قال قصيدة مطلعها :
 نفضت غبار العار عن ثوب يعرب 
وقد سحبت أعطافه كل مسحب 

[عيون : ٧ / ١١٤ ـ ١١٥ ؛ الصليحيون : ١٣٢ ـ ١٣٤].
ثم ترك الساعد إلى #المهجم ونقل جثتي والده وعمه في تابوتين إلى #صنعاء فقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما. [نفسه : ٧ / ١١٦].
وكتب بعض الشعراء على قبر الصليحي أشعارا منها :
في القبر ليث وبحر زاخر وجدى 
جود وطود وضرغام وصمصام 
فاعجب بأن ضم هذا كله جدث 
بدا له في قلوب الناس إعظام
 
وبعد دفن الجثتين جلس في مسجد كان بناه أبوه وأخذ الشعراء ينشدونه قصائدهم ، ومن بينهم عمرو بن يحيى #الهيثمي حيث قال : [عيون : ٧ / ١١٧ ؛ الصليحيون : ١٣٥].

علي بن عبد الله ممتلكات الملك #المكرم بعد وفاة الملكة الحرة.
[راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي) ؛ عيون : ٧ / ١٨٦ ـ ١٨٧].
حاشية (١١) : القاضي #الرشيد هو أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني #الأسواني ، وكان من أهل الفضل ، وكان متضلعا في الفقه والرياضة ، وصنف كتاب : الجنان ورياض الأذهان ، والهدايا والطرف ، ومجموع رسائل ، وديوان شعر. [خريدة : ورقة ١٣٦].
ويقول الجندي : إنه قدم اليمن من صاحب #مصر (الخليفة #الحافظ) وأقام فيها مدة ، فانتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن ، وانتهت حياته بالقتل ظلما سنة ٥٦٣ ه‍.

حاشية (١٢) : حدث كل هذا بعد وفاة #الحرة الملكة ، ولكن ليس معنى ذلك أن الدولة #الصليحية ظلت متماسكة حتى وفاة الملكة سنة ٥٣٢ ، بل رأينا أن #النجاحيين استقلوا ب #تهامة و #زبيد بعد موقعة #الكظائم سنة ٤٧٩ ؛ ثم استولى عليها #علي بن مهدي #الحميري #الرعيني سنة ٥٥٤ ، وقام بعده ابناه مهدي ثم عبد النبي ، حتى انتهت دولتهم بتهامة بزحف السلطان #توران_شاه #الأيوبي سنة ٥٦٩ ه‍.
وبعد وفاة السلطان أبي حمير سبأ بن أحمد الصليحي سنة ٤٩٢ ؛ خرجت #صنعاء من الدولة الصليحية ، واستولى عليها السلطان #حاتم بن #الغشم المغلس #الهمداني. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وناصرته قبائل #همدان ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه #معن بن حاتم ، ثم خلعته #همدان وولت مكانه كلا من هشام و #حماس ابني القبيب #الهمداني. ثم اختارت همدان السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل #اليامي الهمداني [كان القاضي عمران بن الفضل اليامي جد السلطان حاتم بن أحمد واليا على صنعاء فعزله الملك المكرم #الصليحي ، ثم قتل في وقعة #الكظائم في عهد الملكة الحرة]. أمر #صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ، وملكها بعده ابنه السلطان علي بن حاتم.

389

#السلوك_للجندي

طلب سداد خلل #الْيمن وَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورين وَقَالَ يكون ابْن زِيَاد #أَمِيرا وَابْن هِشَام #وزيرا و #التغلبي قَاضِيا فَالْتَفت الْمَأْمُون إِلَى قَوْله وَاعْتَمدهُ فاستحضرهم الْمَأْمُون وَكتب بِمَا ذكر لَهُ الْوَزير
فَابْن زِيَاد جد بني زِيَاد الْمُلُوك وَابْن هِشَام جد الوزراء الَّذين مِنْهُم الْوَزير خلف بن أبي الطَّاهِر أحد وزراء الْحَبَشَة موَالِي بني زِيَاد وَسَيَأْتِي ذكره والتغلبي جد الْقُضَاة المعروفين ب #بني_عقامة سَيَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَكَانَ من جملَة وَصَايَا #الْمَأْمُون لِابْنِ زِيَاد أَن أمره بإحداث مَدِينَة بِالْيمن تكون فِي بِلَاد #الأشاعر بوادي #زبيد فَقدم الْيمن بعد الْحَج فِي سنة ثَلَاث ومئتين وأطاعته عرب الْيمن كَافَّة سهلهم وجبلهم واختط مَدِينَة #زبيد فِي سنة أَربع ومئتين امتثالا لأمر الْمَأْمُون وَكَانَ يغلب على وَادي زبيد ورمع الْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ بالأشاعر قوم أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ الصَّحَابِيّ
ولهذين الواديين بركَة ظَاهِرَة ذكر أَن سَببهَا دَعْوَة من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ ابْن الجون فِي شرح الْخمر طاشية زبيد بِفَتْح الزَّاي وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة ثمَّ دَال مُهْملَة اسْم وَاد بِالْيمن للأشعريين إِلَيْهِ تنْسب الْمَدِينَة فَيُقَال مَدِينَة #زبيد لِأَنَّهَا من أراضيه
قَالَ فِي كتاب ابْن الْكَلْبِيّ قَالَ حدث إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الدبرِي عَن عبد الرَّزَّاق عَن معمر قَالَ بَلغنِي أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما قدم عَلَيْهِ #الأشعريون قَالَ لَهُم من

أَيْن جئْتُمْ قَالُوا من #زبيد قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالَهَا فِي زبيد ثَلَاثًا وَفِي #رمع مرّة وَاحِدَة
فَهَذِهِ بركَة عَظِيمَة فِي زبيد وَقد تقدم فِي خطْبَة الْكتاب مَا ذكره الرَّازِيّ وَأَنَّهَا إِحْدَى الْبِقَاع المرحومات والمقدسات فِي الْيمن
وَلما اسْتَقر أَمر ابْن زِيَاد وهابه أهل الْيمن وأطاعوه بعد حروب جرت بَينه وَبينهمْ وَكَانَ هُوَ الْغَالِب فِي جَمِيعهَا دخل بِطَاعَتِهِ #بَنو_يعفر أهل #صنعاء وحملوا إِلَيْهِ الْخراج وَقد ذكرت مَا كَانَ فِي الْجبَال حَتَّى قدم #حمير وَأَنه لم يتم لَهُ أَمر من جِهَة المتَوَكل
--------
194

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].

حاشية (١٣) : 
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد

افتتاح المعرض الأول للصور الأثرية والتاريخية في #زبيد

افتتح فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمديرية زبيد بمحافظة الحديدة المعرض الأول للصور الأثرية والتاريخية بعنوان «حماية الآثار مسؤولية الجميع» بمتحف قلعة زبيد التاريخية.
وضم المعرض صوراً توثيقية لمعالم أثرية وتاريخية من مختلف مديريات المحافظة، مع تخصيص جناح لكل مديرية.
كما شمل صوراً للمعالم التي تعرضت للاستهداف والتدمير، إضافة إلى القطع الأثرية المنهوبة والمهربة إلى المزادات العلنية.
وقدّم المؤرخ الدكتور عبدالودود مقشر شرحاً تفصيلياً للصور والمعالم المعروضة.
وأكد وكيل المحافظة المساعد مطهر يحيى الهادي أهمية حماية الآثار باعتبارها إرثاً حضارياً يعكس تاريخ اليمن وعراقته.
وأشاد الحاضرون بمستوى التنظيم والإعداد وما احتواه المعرض من مواد توثيقية مهمة.
كما أكدوا ضرورة تعزيز الوعي المجتمعي بأهمية الحفاظ على الآثار والمعالم التاريخية باعتبارها جزءاً من الهوية الوطنية والثقافية لليمن.

#أخبار
#محافظة_الحديدة
#مديرية_زبيد
#معرض_الصور
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف