قه سلمان وأخذ العلم عن أبي الحسن علي بن أبي أحمد اليهاقري ،،
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[
: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛
إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ
من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[
: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛
إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ
من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك
#الشعبانية في #مدينة_إب
ليلة نصف شعبان تحضى بمكانة كبيرة لدى سكان مدينة إب ، تصل الى الاحتفالية الكبيرة الممزوجة بطابع ديني، و ان كانت الاحتفالية تطغى اكثر على الطابع الديني .
بشكل عام ....ليلة نصف شعبان لها مكانة لدى اليمنين في كل مكان في اليمن ، لكن مدينة اب تتميز عن باقي مدن اليمنية بطقوس خاصة في هذه الليلة ، و بسبب ذلك الاختلاف اصبح الكثير من سكان مدينة يتسألون عن السر وراء تلك الطقوس و العادات و اصلها.
ليلة الشعبانية ( ليلة نصف شعبان) في إب
قبل الليلة يستعد منازل مدينة اب لهذه الليلة ، بعمل الكعك و الذمول(نوع من المعجنات) و الرزنة( نوع من المعجنات) و الطنفاش( الفشار)، و اعداد وجبة العصيد لاكلها ليلا . و شراء الحلوي و المشروبات و الشمع و الفوانيس و الثياب الجديدة للاطفال، و كان قديما تقوم الاسر بنفسها بصناعة القناديل (عبارة عن قطعة من قماش تلف على شكل قلم طويل و تغمس بالزيت و اللبان المحروق ).
لن ابالغ اذا قلت ان الفرحة بليلة النصف بشعبان كانت اعظم من فرحة الاعياد الاخرى ، ربما لتفردها بخصوصيات جميلة ، و لكثيرة الطقوس التي يمارسها الناس لاجل اتمام ليلة الشعبانية ، فهي ليست مثل باقي الاعياد التي تقتصر على زيارة الاهل فقط.
بعد غروب شمس ليلة النصف من شعبان ، تكون المنازل قد اعدت اكياس صغيرة ممتلىء بالطنفاش(الفشار) و بداخلها شكلت و مليم( حلويات) و شمعة و كعكة ، و ثلاجات فيها مشروبات، تلك الاكياس توزع على اطفال الحارات الذين ياتون لزيارة البيوت للتمسية بليلة الشعبانية و يقدمون لهم مشروبات. اما اهل المنزل فيجتمعون و يتناولون المعجنات و العصيد ( اكل العصيد عادة قديمة) ، و اما الاطفال فليبسون الملابس الجديدة .
لكن قبل خروج الجميع من المنزل اذا لم يتاخر الوقت ، فهم ينتظرون ايقونة الليلة و هو جمل الشعبانية ( مجسم خشبي كبير مغطى بالقماش ، و معتنى به جيدا ، و بداخله ثلاثة اشخاص يقومون بحملة)، و عند حضور الجمل ، و يكون بصحبة سائس الجمل ، يقومون بفتح المسجلة على صوت ينشد تمسية شعبان ( لا اعرف ماذا تقول لكن اتمنى ان اعرف كلمات تلك التمسية) ثم بعدها يقوم الجمل بالرقص على وقع الطبول و الاطفال و سكان المنازل يتجمعون حوله و هو يرقص رقصات متناغمة مع الطبول و الليلة ، و يقوم سكان المنازل باخذ اطفالهم و وضعهم فوق الجمل اثناء الرقص ، و الخوف و البكاء دائما ما يصاحب الاطفال عند قدوم الجمل المخيف ، و بالخصوص البنات ، فجمل الشعبانية يمثل رعب للبنات اكثر من الاولاد ، و لم يكن هناك جمل واحد ، بل عدة جمال يصنعها اشخاص عديدون ، و كان هناك الجمل الكبير و الجمل الصغير، فالجمل الكبير هم خاص بالاسر التي توارثت هذا العمل ، و الجمل الصغير يقوم بتصميمة اطفال الحارات بامكانيتهم المحدودة، و اذا تاخر قدوم الجمل ، يخرج الجميع لزيارة الاهل بصحبة الاطفال و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس ، و يذهب الاطفال ايضا لمنازل الحارات و يدقون على ابوابها و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس، يمسون عليهم بليلة شعبانية و هم يرددون اغاني الليلة التي تقول :
ألا مساء ......ليليه يا ليلــــــــــيه. ألا مساء........ليلة الشعبانيه
ألا مساء.......جوك امسي عندكم . ألا مساء ......زوجوني بنتك
ألا مساء..... جوك امسي من يريم . ألا مساء..... بالغراره والشريم
ألا مساء..... جوك امسي من عدن . الا مساء ......طرشوني باللبن
..
يحصل الاطفال على اكياس مليئة بالفشار و الكعك و الحلوى و الشمع و نقود ( حق الشعبانية) و يشربون المشروبات .
اما المساجد ، فتمتلىء بالذكر و التهاليل و رائحة البخور و ماء الورد ، و بعض الاسر تقيم موالد ذكر في منازلها.
هذا تقريبا شكل الطقوس في مدينة اب ، التي عرفها الجيل الحديث نسبيا ، و هناك عادات اخرى كانت قديما و قد اختفت .
ما اصل ليلة نصف شعبان بشكل عام ، و ما قصة ذلك المجسم الخشبي الجمل و تلك الطقوس في مدينة إب ؟
ليلة نصف شعبان احتفال ، و يؤكد انها احتفال شكل الطقوس في مدينة اب و تشترك معها مدينة الحديدة و التي تسمى عندهم ( البهجة ) ، و من التمسية يدل على انها مناسبة فيها ابتهاج اكثر من طقس ديني ، ايضا مفردات الاهازيج و الاغاني المصاحبة لهذه الليلة ، و التي تبدا بكلمة ( الا ) و هذه الكلمة مشهورة في اغاني الابتهاج لدى سكان المناطق الوسطى ، و التي تكثر في المهاجل و الافراح ، على حسب تفسير الباحث نزار عبده غانم حول تفسيرة لتلك الكلمة التي تكثر في الاغاني و المهاجل ، و يعزوها انها لا تقال الا في الاغاني التي فيها الابتهاج و الفرح.
هل ليلة نصف شعبان طقس اسلامي ؟
ليلة نصف شعبان ليست حكرا على المسلمين ، ليلة نصف شعبان طقس يوجد في شعوب اخرى غير مسلمة ، لذلك فهو طقس اقدم من الاسلام ، لكنه صبغ بصبغة دينية اسلامية فاعتقد الجميع انه طقس اسلامي .
ليلة نصف شعبان تحضى بمكانة كبيرة لدى سكان مدينة إب ، تصل الى الاحتفالية الكبيرة الممزوجة بطابع ديني، و ان كانت الاحتفالية تطغى اكثر على الطابع الديني .
بشكل عام ....ليلة نصف شعبان لها مكانة لدى اليمنين في كل مكان في اليمن ، لكن مدينة اب تتميز عن باقي مدن اليمنية بطقوس خاصة في هذه الليلة ، و بسبب ذلك الاختلاف اصبح الكثير من سكان مدينة يتسألون عن السر وراء تلك الطقوس و العادات و اصلها.
ليلة الشعبانية ( ليلة نصف شعبان) في إب
قبل الليلة يستعد منازل مدينة اب لهذه الليلة ، بعمل الكعك و الذمول(نوع من المعجنات) و الرزنة( نوع من المعجنات) و الطنفاش( الفشار)، و اعداد وجبة العصيد لاكلها ليلا . و شراء الحلوي و المشروبات و الشمع و الفوانيس و الثياب الجديدة للاطفال، و كان قديما تقوم الاسر بنفسها بصناعة القناديل (عبارة عن قطعة من قماش تلف على شكل قلم طويل و تغمس بالزيت و اللبان المحروق ).
لن ابالغ اذا قلت ان الفرحة بليلة النصف بشعبان كانت اعظم من فرحة الاعياد الاخرى ، ربما لتفردها بخصوصيات جميلة ، و لكثيرة الطقوس التي يمارسها الناس لاجل اتمام ليلة الشعبانية ، فهي ليست مثل باقي الاعياد التي تقتصر على زيارة الاهل فقط.
بعد غروب شمس ليلة النصف من شعبان ، تكون المنازل قد اعدت اكياس صغيرة ممتلىء بالطنفاش(الفشار) و بداخلها شكلت و مليم( حلويات) و شمعة و كعكة ، و ثلاجات فيها مشروبات، تلك الاكياس توزع على اطفال الحارات الذين ياتون لزيارة البيوت للتمسية بليلة الشعبانية و يقدمون لهم مشروبات. اما اهل المنزل فيجتمعون و يتناولون المعجنات و العصيد ( اكل العصيد عادة قديمة) ، و اما الاطفال فليبسون الملابس الجديدة .
لكن قبل خروج الجميع من المنزل اذا لم يتاخر الوقت ، فهم ينتظرون ايقونة الليلة و هو جمل الشعبانية ( مجسم خشبي كبير مغطى بالقماش ، و معتنى به جيدا ، و بداخله ثلاثة اشخاص يقومون بحملة)، و عند حضور الجمل ، و يكون بصحبة سائس الجمل ، يقومون بفتح المسجلة على صوت ينشد تمسية شعبان ( لا اعرف ماذا تقول لكن اتمنى ان اعرف كلمات تلك التمسية) ثم بعدها يقوم الجمل بالرقص على وقع الطبول و الاطفال و سكان المنازل يتجمعون حوله و هو يرقص رقصات متناغمة مع الطبول و الليلة ، و يقوم سكان المنازل باخذ اطفالهم و وضعهم فوق الجمل اثناء الرقص ، و الخوف و البكاء دائما ما يصاحب الاطفال عند قدوم الجمل المخيف ، و بالخصوص البنات ، فجمل الشعبانية يمثل رعب للبنات اكثر من الاولاد ، و لم يكن هناك جمل واحد ، بل عدة جمال يصنعها اشخاص عديدون ، و كان هناك الجمل الكبير و الجمل الصغير، فالجمل الكبير هم خاص بالاسر التي توارثت هذا العمل ، و الجمل الصغير يقوم بتصميمة اطفال الحارات بامكانيتهم المحدودة، و اذا تاخر قدوم الجمل ، يخرج الجميع لزيارة الاهل بصحبة الاطفال و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس ، و يذهب الاطفال ايضا لمنازل الحارات و يدقون على ابوابها و هم يحملون الشموع و القناديل و الفوانيس، يمسون عليهم بليلة شعبانية و هم يرددون اغاني الليلة التي تقول :
ألا مساء ......ليليه يا ليلــــــــــيه. ألا مساء........ليلة الشعبانيه
ألا مساء.......جوك امسي عندكم . ألا مساء ......زوجوني بنتك
ألا مساء..... جوك امسي من يريم . ألا مساء..... بالغراره والشريم
ألا مساء..... جوك امسي من عدن . الا مساء ......طرشوني باللبن
..
يحصل الاطفال على اكياس مليئة بالفشار و الكعك و الحلوى و الشمع و نقود ( حق الشعبانية) و يشربون المشروبات .
اما المساجد ، فتمتلىء بالذكر و التهاليل و رائحة البخور و ماء الورد ، و بعض الاسر تقيم موالد ذكر في منازلها.
هذا تقريبا شكل الطقوس في مدينة اب ، التي عرفها الجيل الحديث نسبيا ، و هناك عادات اخرى كانت قديما و قد اختفت .
ما اصل ليلة نصف شعبان بشكل عام ، و ما قصة ذلك المجسم الخشبي الجمل و تلك الطقوس في مدينة إب ؟
ليلة نصف شعبان احتفال ، و يؤكد انها احتفال شكل الطقوس في مدينة اب و تشترك معها مدينة الحديدة و التي تسمى عندهم ( البهجة ) ، و من التمسية يدل على انها مناسبة فيها ابتهاج اكثر من طقس ديني ، ايضا مفردات الاهازيج و الاغاني المصاحبة لهذه الليلة ، و التي تبدا بكلمة ( الا ) و هذه الكلمة مشهورة في اغاني الابتهاج لدى سكان المناطق الوسطى ، و التي تكثر في المهاجل و الافراح ، على حسب تفسير الباحث نزار عبده غانم حول تفسيرة لتلك الكلمة التي تكثر في الاغاني و المهاجل ، و يعزوها انها لا تقال الا في الاغاني التي فيها الابتهاج و الفرح.
هل ليلة نصف شعبان طقس اسلامي ؟
ليلة نصف شعبان ليست حكرا على المسلمين ، ليلة نصف شعبان طقس يوجد في شعوب اخرى غير مسلمة ، لذلك فهو طقس اقدم من الاسلام ، لكنه صبغ بصبغة دينية اسلامية فاعتقد الجميع انه طقس اسلامي .
" #الشعبانية " التي يتبرّك بها اليمنيّون
مظاهر وطقوس دينية تقليدية بدأت بالخفوت
مشاعر نبيل
#خيوط
يستقبل اليمنيون (الشعبانية) بطقوس وترتيبات تكاد تأخذ طابعًا احتفائيًّا، نظرًا لما يمثّله هذا اليوم من أهمية روحانية، ذات بعد ديني وثقافي متوارث لدى أغلب السكان.
والشعبانية، كما يطلق عليها في اليمن؛ هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان حسب التقويم الهجري، يرتب اليمنيون لاستقبالها قبل قدومها بأيام، حيث تختلف طقوس استقبالها من محافظة إلى أخرى، وتتفاوت تفاصيل الابتهاج بها بين أهازيج، وموشحات، وقصائد، وولائم، وكلها مظاهر تصب لصالح إحياء هذه الليلة، خاصة أنّ هناك اعتقادًا بأن أعمال السنة كاملة ترفع ليلة الشعبانية، ما يحفز الناس على زيادة الطاعات، وتعظيم المشاعر.
خفوت، لصالح التكنولوجيا
أحمد حميد، مسِنّ، من أهالي مديرية العدين في محافظة إب، تحدث لـ"خيوط" عن فتور إحياء الشعبانية في الوقت الراهن مقارنة بالماضي، قائلًا: "قديمًا، كان يرافق الشعبانية زخم احتفائي كبير لدى الأهالي، حيث كان بعضهم يقطع عشرات الكيلومترات ذهابًا وإيابًا بين القرى المتباعدة لحضور إحياء ليلة الشعبانية التي كان يُحييها عددٌ من الفقهاء والمنشدين ذكرًا وأدعية وتواشيح".
ويتابع حميد: "كان يتخلل الشعبانية إقامة (مولد) تذبح فيه المواشي، وتقام فيه الولائم في بيوتات كثيرة، لكنه يكون غالبًا في بيت كان يعرف ببيت (الصوفي) أو (السيد)، حيث يتوافد المئات من مختلف القرى المجاورة لقراءة القرآن والدعاء حتى مطلع الفجر، وتتكرر هذه الفعاليات سنويًّا في نفس الموعد، لكن بسبب تزايد الهجرة إلى خارج الوطن أو للمدن الرئيسية بحثًا عن حياة أفضل في بداية الألفية الثانية، إضافة إلى صعود جيل جديد مهتم بالتكنولوجيا والسوشيال ميديا، خف إلى حدٍّ كبير الاهتمامُ بإحياء هذه المناسبات، لدرجة أنّ كثيرًا من الشباب لا يعرفون إلا الاسم، عن الشعبانية وغيرها من المناسبات العقائدية والدينية المنتشرة في عموم اليمن".
أشياء بسيطة تصنع بهجة
يرصد بلال فيصل بعض طقوس ومظاهر الشعبانية، بقوله: "في مناطق مثل إب وتعز في وسط اليمن، يضيف الناس إلى ليلة الشعبانية، أشياء خاصة مميزة، كتزيين الشوارع وإشعال القناديل والأضواء، ويطرق الأطفال أبواب المنازل في المساء لتوزع عليهم الحلوى والكعك، وهم يبتهجون ويلعبون. وعلى إيقاع الأغاني الشعبية، كان الأطفال والكبار في الأحياء الشعبية قديمًا، يرقصون مع لعبة على هيئة جمل، تتم صناعتها من خرق وأكياس أو ما يسمى بالعامية اليمنية "الجونية والشوالة"، حيث يصنعون غطاء كبيرًا يتسع لثلاثة أشخاص، ثم يأخذون علبًا فارغة وعصيًا طويلة ويصنعون منها عنقًا ورأسًا للجمل، يخيطونهما ويزينونهما بالشرائط الملونة ثم يتجولون مع الجمل ومعهم علب السمن والزيت الفارغة للضرب عليها، وهم يصفقون ويغنون، ويطرقون أبواب المنازل، وهم يقولون: ''الجمل جاوع، نشتي حق الشعبانية"، فيعطيهم الناس نقودًا أو حلوى. في ليلة الشعبانية يرتدي الأطفال ثيابًا جديدة، ويوضع الحناء على أكف الفتيات الصغيرات وتضفر جدائلهن بعناية".
عمرو القديمي، من أبناء محافظة الحديدة، يشبّه (الشعبانية) بعيد صغير يسبق شهر رمضان، ويقول لـ"خيوط": "كانت النساء في تهامة تلبس الحلي والزينة، فيما يقوم بعض الأهالي الميسورين بشراء ملابس جديدة لأولادهم، وذبح الأغنام وإعداد الولائم الكبيرة مساء، ثم يتقاطر الناس من المناطق المجاورة لبدء السمرة من بعد صلاة العشاء حتى مطلع الفجر، إذ تبدأ السمرة بقراءة كتاب (بهجة الأنوار وحضرة الأسرار في فضيلة لا إله إلا الله في مجالس الأذكار)، ويتم ترديد أهازيج كثيرة، منها: (سيدي حسن وامزيارة أتن، وامبيت حرقن وامرة ماتن) ومعناها: سيدي حسن والزيارة أتت، والبيت احترق والمرأة ماتت".
ويتابع القديمي: "ومن الأشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها أثناء السمرة، هي البخور، فقد كان الأهالي يجلبون (مواقد) كبيرة مليئة بالجمر، يتم وضع كميات كبيرة من البخور فيها، حتى يغطي البخور كل أرجاء المكان، وتفوح رائحته إلى الأماكن القريبة من البيت الذي تقام فيه مراسم المناسبة، إضافة إلى الحرص على إدخال البهجة إلى نفوس الأطفال، من خلال إعطائهم المال والحلوى والمثلجات، ومن ثم يأتي الطبال والعازف ليعزفوا ألحانًا تهامية فرائحية، عندها يتماهى الجميع في حضرة البهجة والرقص والسير في جماعات لزيارة قبور الأولياء والصالحين، ويتم إضاءة تلك القبور بالشموع، وترديد عبارات التبجيل والتهليل".
مظاهر وطقوس دينية تقليدية بدأت بالخفوت
مشاعر نبيل
#خيوط
يستقبل اليمنيون (الشعبانية) بطقوس وترتيبات تكاد تأخذ طابعًا احتفائيًّا، نظرًا لما يمثّله هذا اليوم من أهمية روحانية، ذات بعد ديني وثقافي متوارث لدى أغلب السكان.
والشعبانية، كما يطلق عليها في اليمن؛ هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان حسب التقويم الهجري، يرتب اليمنيون لاستقبالها قبل قدومها بأيام، حيث تختلف طقوس استقبالها من محافظة إلى أخرى، وتتفاوت تفاصيل الابتهاج بها بين أهازيج، وموشحات، وقصائد، وولائم، وكلها مظاهر تصب لصالح إحياء هذه الليلة، خاصة أنّ هناك اعتقادًا بأن أعمال السنة كاملة ترفع ليلة الشعبانية، ما يحفز الناس على زيادة الطاعات، وتعظيم المشاعر.
خفوت، لصالح التكنولوجيا
أحمد حميد، مسِنّ، من أهالي مديرية العدين في محافظة إب، تحدث لـ"خيوط" عن فتور إحياء الشعبانية في الوقت الراهن مقارنة بالماضي، قائلًا: "قديمًا، كان يرافق الشعبانية زخم احتفائي كبير لدى الأهالي، حيث كان بعضهم يقطع عشرات الكيلومترات ذهابًا وإيابًا بين القرى المتباعدة لحضور إحياء ليلة الشعبانية التي كان يُحييها عددٌ من الفقهاء والمنشدين ذكرًا وأدعية وتواشيح".
ويتابع حميد: "كان يتخلل الشعبانية إقامة (مولد) تذبح فيه المواشي، وتقام فيه الولائم في بيوتات كثيرة، لكنه يكون غالبًا في بيت كان يعرف ببيت (الصوفي) أو (السيد)، حيث يتوافد المئات من مختلف القرى المجاورة لقراءة القرآن والدعاء حتى مطلع الفجر، وتتكرر هذه الفعاليات سنويًّا في نفس الموعد، لكن بسبب تزايد الهجرة إلى خارج الوطن أو للمدن الرئيسية بحثًا عن حياة أفضل في بداية الألفية الثانية، إضافة إلى صعود جيل جديد مهتم بالتكنولوجيا والسوشيال ميديا، خف إلى حدٍّ كبير الاهتمامُ بإحياء هذه المناسبات، لدرجة أنّ كثيرًا من الشباب لا يعرفون إلا الاسم، عن الشعبانية وغيرها من المناسبات العقائدية والدينية المنتشرة في عموم اليمن".
كانت النساء في تهامة يلبسن الحلي والزينة، فيما يقوم بعض الأهالي الميسورين بشراء ملابس جديدة لأولادهم، وذبح الأغنام وإعداد الولائم الكبيرة مساء، ثم يتقاطر الناس من المناطق المجاورة لبدء السمرة من بعد صلاة العشاء حتى مطلع الفجر.
أشياء بسيطة تصنع بهجة
يرصد بلال فيصل بعض طقوس ومظاهر الشعبانية، بقوله: "في مناطق مثل إب وتعز في وسط اليمن، يضيف الناس إلى ليلة الشعبانية، أشياء خاصة مميزة، كتزيين الشوارع وإشعال القناديل والأضواء، ويطرق الأطفال أبواب المنازل في المساء لتوزع عليهم الحلوى والكعك، وهم يبتهجون ويلعبون. وعلى إيقاع الأغاني الشعبية، كان الأطفال والكبار في الأحياء الشعبية قديمًا، يرقصون مع لعبة على هيئة جمل، تتم صناعتها من خرق وأكياس أو ما يسمى بالعامية اليمنية "الجونية والشوالة"، حيث يصنعون غطاء كبيرًا يتسع لثلاثة أشخاص، ثم يأخذون علبًا فارغة وعصيًا طويلة ويصنعون منها عنقًا ورأسًا للجمل، يخيطونهما ويزينونهما بالشرائط الملونة ثم يتجولون مع الجمل ومعهم علب السمن والزيت الفارغة للضرب عليها، وهم يصفقون ويغنون، ويطرقون أبواب المنازل، وهم يقولون: ''الجمل جاوع، نشتي حق الشعبانية"، فيعطيهم الناس نقودًا أو حلوى. في ليلة الشعبانية يرتدي الأطفال ثيابًا جديدة، ويوضع الحناء على أكف الفتيات الصغيرات وتضفر جدائلهن بعناية".
عمرو القديمي، من أبناء محافظة الحديدة، يشبّه (الشعبانية) بعيد صغير يسبق شهر رمضان، ويقول لـ"خيوط": "كانت النساء في تهامة تلبس الحلي والزينة، فيما يقوم بعض الأهالي الميسورين بشراء ملابس جديدة لأولادهم، وذبح الأغنام وإعداد الولائم الكبيرة مساء، ثم يتقاطر الناس من المناطق المجاورة لبدء السمرة من بعد صلاة العشاء حتى مطلع الفجر، إذ تبدأ السمرة بقراءة كتاب (بهجة الأنوار وحضرة الأسرار في فضيلة لا إله إلا الله في مجالس الأذكار)، ويتم ترديد أهازيج كثيرة، منها: (سيدي حسن وامزيارة أتن، وامبيت حرقن وامرة ماتن) ومعناها: سيدي حسن والزيارة أتت، والبيت احترق والمرأة ماتت".
ويتابع القديمي: "ومن الأشياء التي لا يمكن الاستغناء عنها أثناء السمرة، هي البخور، فقد كان الأهالي يجلبون (مواقد) كبيرة مليئة بالجمر، يتم وضع كميات كبيرة من البخور فيها، حتى يغطي البخور كل أرجاء المكان، وتفوح رائحته إلى الأماكن القريبة من البيت الذي تقام فيه مراسم المناسبة، إضافة إلى الحرص على إدخال البهجة إلى نفوس الأطفال، من خلال إعطائهم المال والحلوى والمثلجات، ومن ثم يأتي الطبال والعازف ليعزفوا ألحانًا تهامية فرائحية، عندها يتماهى الجميع في حضرة البهجة والرقص والسير في جماعات لزيارة قبور الأولياء والصالحين، ويتم إضاءة تلك القبور بالشموع، وترديد عبارات التبجيل والتهليل".
#الشعبانية في #إب
يحيي أبناء المدينة القديمة بمدينة إب مركز المحافظة التي تحمل الاسم نفسه، وسط البلاد، ليلة "الشعبانية"، والتي تصادف ليلة النصف من شهر شعبان من كل عام، عبر طقوس وعادات اجتماعية مختلفة تنتقل من جيل لآخر منذ زمن.
وتعد ليلة "الشعبانية" ليلة مميزة لدى أبناء إب لاسيما أهل المدينة القديمة، والذين يحيون المناسبة بطقوس متنوعة تختلف أحياناً من منطقة إلى أخرى، لكنها في المدينة القديمة، أكثر حماساً إذ تستمر طوال أيام الـ 14 و15 و16.
وهذه الليالي الثلاث هي ليال مقمرة، وتعد استثنائية خصوصاً عند صغار السن، الذين يحضرون توزيع "الحلوى" و"الجعالة" و"الفشار" ويحصلون على بعض النقود، تزامناً مع وجود مسرح مفتوح يتمثل في "الجَمَلْ"، رمز الفعالية ووسيلتها الكوميدية.
وتشهد الفعالية عروضاً مسرحية في الهواء الطلق، أبطالها شباب الحي وجمل الشعبانية، وهو مجسم من القماش والخشب، تؤدى عبره حركات مثيرة للضحك والمرح والرقص على أنغام الطبول وأناشيد وأهازيج الأطفال، ويخالط تلك الأجواء روحانية عظيمة وفق وصف الكثير من كبار السن.
كما تضاء الفوانيس والشموع في المناسبة التي ربما تنفرد إب في طريقة إحيائها عن بقية المحافظات اليمنية.
ويحرص أبناء المدينة القديمة، على الحفاظ على هذا الموروث الديني والثقافي، رغم المخاطر المحدقة به نتيجة الإهمال الرسمي، وغياب الشغف لدى بعض الشباب وهو الحامل الذي كان يحافظ على الموروث عند الأجيال الماضية.
وقديما قبل ليلة النصف من شعبان، كان الآباء يشترون الثياب الجديدة للأطفال والنساء، والأخيرات ينقشن الحناء على أيديهن استعدادا للمناسبة التي يرونها كـ "عيدية" لها مذاقها الخاص.
حالياً ما تزال النساء يجهزن العديد من المأكولات الشعبية المحلية، ويشترين الحلوى ضمن الاستعداد لطقوس "الشعبانية" والتي تراجعت بشكل لافت مقارنة بالسنوات الماضية، نتيجة الانهيار الاقتصادي والمعيشي بفعل الانقلاب والحرب التي تشهدها البلاد.
يقضي معظم أبناء مدينة إب القديمة نهار يوم النصف من شعبان في "الصوم" كنافلة يتقربون بها إلى الله سعيا منهم لنيل الأجر والثواب، حيث يعتقدون أنه "ترفع الأعمال الصالحة إلى الله خلال العام ككل" في هذا اليوم، ولذا يجتهدون في صيامه وإحياء طقوسه التي لم يتخلوا عنها في كل الظروف والأزمات التي مرت خلال السنوات الماضية والتي من بينها جائحة "كورونا" حيث أحيوها بالرغم من المخاطر القائمة آنذاك.
#جمل_الشعبانية
"جمل الشعبانية" هو الموروث الأبرز من بين تلك الطقوس، وهو عبارة عن مجسم قماشي يدخل من خلاله مجموعة من الشباب أو الأطفال ويحركوه على وقع الموسيقى والألحان المصاحبة، وبالتوازي يقوم شبان بالضرب على علب من الحديد بالعصي الصغيرة، مرددين لحناً خاصاً وأهازيج شعبية خاصة بهذه المناسبة.
ويقوم الجمل بالرقص على وقع الطبول ليتجمع حوله الأطفال أثناء رقصه ومروره بجوار البيوت والمحلات التجارية، وفي الأحياء، في المقابل يمنح الناس الشباب الذين يقومون بإدارته مبالغ مالية نظير إسعاد الحضور.
ويعتبر الكثير من كبار السن في المدينة القديمة، هذه المناسبة نوعا من الاستقبال البهي لرمضان والتي يحيونها بنهكة روحانية وسعادة غامرة وابتسامات تملأ الآفاق.
في أرياف محافظة إب، يُحيي العديد من المواطنين "الشعبانية" بطقوس أخف من تلك التي تشهدها مدينة إب القديمة، حيث يصوم الكبار نهارا، فيما يتم التجمع بمجالس كبيرة لترديد الأذكار ولسماع الأهازيج والأناشيد الدينية يقودها كبار السن ممن لهم خبرة في إحياء هذه المناسبات وعرفوا بها منذ أزمنة بعيدة.
بعض من أهازيج الشعبانية التي يجري ترديدها:
ألا مسا ابدأ بربي الِّي خلق
ألا مسا كاسي العود بالورق
ألا مسا ليلية ياليلية
ألا مسا ليلة الشعبانية
ألا مسا جوك امسِّي عندكم
ألا مسا زوجوني بنتكم
غير أن الأطفال اختصروا الكثير من تلك الأهازيج بحثا عن المقابل المادي الذي يحصلون عليه عادة من الناس في المنازل والمحلات التجارية، حيث يقومون بترديد أهازيج، تحمل طلباً للمال بطريقة فكاهية:
(الجمل جاوع يشتي كراوع)
أو ( شعبانية ميِّة ميِّة)
يحيي أبناء المدينة القديمة بمدينة إب مركز المحافظة التي تحمل الاسم نفسه، وسط البلاد، ليلة "الشعبانية"، والتي تصادف ليلة النصف من شهر شعبان من كل عام، عبر طقوس وعادات اجتماعية مختلفة تنتقل من جيل لآخر منذ زمن.
وتعد ليلة "الشعبانية" ليلة مميزة لدى أبناء إب لاسيما أهل المدينة القديمة، والذين يحيون المناسبة بطقوس متنوعة تختلف أحياناً من منطقة إلى أخرى، لكنها في المدينة القديمة، أكثر حماساً إذ تستمر طوال أيام الـ 14 و15 و16.
وهذه الليالي الثلاث هي ليال مقمرة، وتعد استثنائية خصوصاً عند صغار السن، الذين يحضرون توزيع "الحلوى" و"الجعالة" و"الفشار" ويحصلون على بعض النقود، تزامناً مع وجود مسرح مفتوح يتمثل في "الجَمَلْ"، رمز الفعالية ووسيلتها الكوميدية.
وتشهد الفعالية عروضاً مسرحية في الهواء الطلق، أبطالها شباب الحي وجمل الشعبانية، وهو مجسم من القماش والخشب، تؤدى عبره حركات مثيرة للضحك والمرح والرقص على أنغام الطبول وأناشيد وأهازيج الأطفال، ويخالط تلك الأجواء روحانية عظيمة وفق وصف الكثير من كبار السن.
كما تضاء الفوانيس والشموع في المناسبة التي ربما تنفرد إب في طريقة إحيائها عن بقية المحافظات اليمنية.
ويحرص أبناء المدينة القديمة، على الحفاظ على هذا الموروث الديني والثقافي، رغم المخاطر المحدقة به نتيجة الإهمال الرسمي، وغياب الشغف لدى بعض الشباب وهو الحامل الذي كان يحافظ على الموروث عند الأجيال الماضية.
وقديما قبل ليلة النصف من شعبان، كان الآباء يشترون الثياب الجديدة للأطفال والنساء، والأخيرات ينقشن الحناء على أيديهن استعدادا للمناسبة التي يرونها كـ "عيدية" لها مذاقها الخاص.
حالياً ما تزال النساء يجهزن العديد من المأكولات الشعبية المحلية، ويشترين الحلوى ضمن الاستعداد لطقوس "الشعبانية" والتي تراجعت بشكل لافت مقارنة بالسنوات الماضية، نتيجة الانهيار الاقتصادي والمعيشي بفعل الانقلاب والحرب التي تشهدها البلاد.
يقضي معظم أبناء مدينة إب القديمة نهار يوم النصف من شعبان في "الصوم" كنافلة يتقربون بها إلى الله سعيا منهم لنيل الأجر والثواب، حيث يعتقدون أنه "ترفع الأعمال الصالحة إلى الله خلال العام ككل" في هذا اليوم، ولذا يجتهدون في صيامه وإحياء طقوسه التي لم يتخلوا عنها في كل الظروف والأزمات التي مرت خلال السنوات الماضية والتي من بينها جائحة "كورونا" حيث أحيوها بالرغم من المخاطر القائمة آنذاك.
#جمل_الشعبانية
"جمل الشعبانية" هو الموروث الأبرز من بين تلك الطقوس، وهو عبارة عن مجسم قماشي يدخل من خلاله مجموعة من الشباب أو الأطفال ويحركوه على وقع الموسيقى والألحان المصاحبة، وبالتوازي يقوم شبان بالضرب على علب من الحديد بالعصي الصغيرة، مرددين لحناً خاصاً وأهازيج شعبية خاصة بهذه المناسبة.
ويقوم الجمل بالرقص على وقع الطبول ليتجمع حوله الأطفال أثناء رقصه ومروره بجوار البيوت والمحلات التجارية، وفي الأحياء، في المقابل يمنح الناس الشباب الذين يقومون بإدارته مبالغ مالية نظير إسعاد الحضور.
ويعتبر الكثير من كبار السن في المدينة القديمة، هذه المناسبة نوعا من الاستقبال البهي لرمضان والتي يحيونها بنهكة روحانية وسعادة غامرة وابتسامات تملأ الآفاق.
في أرياف محافظة إب، يُحيي العديد من المواطنين "الشعبانية" بطقوس أخف من تلك التي تشهدها مدينة إب القديمة، حيث يصوم الكبار نهارا، فيما يتم التجمع بمجالس كبيرة لترديد الأذكار ولسماع الأهازيج والأناشيد الدينية يقودها كبار السن ممن لهم خبرة في إحياء هذه المناسبات وعرفوا بها منذ أزمنة بعيدة.
بعض من أهازيج الشعبانية التي يجري ترديدها:
ألا مسا ابدأ بربي الِّي خلق
ألا مسا كاسي العود بالورق
ألا مسا ليلية ياليلية
ألا مسا ليلة الشعبانية
ألا مسا جوك امسِّي عندكم
ألا مسا زوجوني بنتكم
غير أن الأطفال اختصروا الكثير من تلك الأهازيج بحثا عن المقابل المادي الذي يحصلون عليه عادة من الناس في المنازل والمحلات التجارية، حيث يقومون بترديد أهازيج، تحمل طلباً للمال بطريقة فكاهية:
(الجمل جاوع يشتي كراوع)
أو ( شعبانية ميِّة ميِّة)
#الشعبانية وَهِي عزلة كَبِيرَة ضَبطهَا بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف وخفض النُّون وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهُوَ صقع كَبِير ينْسب الْآن إِلَى #حصن_تعز
وارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَى #مَكَّة سنة ثَلَاث وَخمسين فَسمع فِيهَا عَن #الأسيوطي عَن #الطَّحَاوِيّ عَن #الْمُزنِيّ عَن #الشَّافِعِي وَسمع فِي رحلته أَيْضا عَن أبي الْعَبَّاس #الْكِنْدِيّ وَلما قدم أَبُو زيد #الْمروزِي إِلَى #ذمار من أَرض #الْيمن ارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ صَحِيح #البُخَارِيّ وَأخذ عَن هَذَا جمَاعَة أَعنِي الْفَقِيه عبد الله فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي الْآتِي ذكره وَكَانَ من الْأَئِمَّة الْمَعْدُودين فِي الْيمن وَهُوَ من الْمُتَقَدِّمين فِي نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي وَهَذَا جملَة مَا استطعته من ذكر أَحْوَاله
وَقد عرض مَعَ ذكره جمَاعَة من #الْأَعْيَان أَحْبَبْت بَيَان اللَّائِق مِمَّا صَحَّ لدي من أخبارهم
أما أَبُو زيد #الْمروزِي فَلم يعرف بذلك أَعنِي الْإِسْلَام غير مُحَمَّد بن أَحْمد عبد الله #الْمروزِي صَاحب أبي إِسْحَاق ذكره الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته وَقَالَ كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَب حسن النّظر فِيهِ مَشْهُورا بالزهد وَعنهُ أَخذ فُقَهَاء #مرو
وَمِنْهُم #الْقفال وَكَانَت وَفَاته بمرو سنة إِحْدَى وَسبعين وثلثمئة برجب
--------
219
وارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَى #مَكَّة سنة ثَلَاث وَخمسين فَسمع فِيهَا عَن #الأسيوطي عَن #الطَّحَاوِيّ عَن #الْمُزنِيّ عَن #الشَّافِعِي وَسمع فِي رحلته أَيْضا عَن أبي الْعَبَّاس #الْكِنْدِيّ وَلما قدم أَبُو زيد #الْمروزِي إِلَى #ذمار من أَرض #الْيمن ارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ صَحِيح #البُخَارِيّ وَأخذ عَن هَذَا جمَاعَة أَعنِي الْفَقِيه عبد الله فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي الْآتِي ذكره وَكَانَ من الْأَئِمَّة الْمَعْدُودين فِي الْيمن وَهُوَ من الْمُتَقَدِّمين فِي نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي وَهَذَا جملَة مَا استطعته من ذكر أَحْوَاله
وَقد عرض مَعَ ذكره جمَاعَة من #الْأَعْيَان أَحْبَبْت بَيَان اللَّائِق مِمَّا صَحَّ لدي من أخبارهم
أما أَبُو زيد #الْمروزِي فَلم يعرف بذلك أَعنِي الْإِسْلَام غير مُحَمَّد بن أَحْمد عبد الله #الْمروزِي صَاحب أبي إِسْحَاق ذكره الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته وَقَالَ كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَب حسن النّظر فِيهِ مَشْهُورا بالزهد وَعنهُ أَخذ فُقَهَاء #مرو
وَمِنْهُم #الْقفال وَكَانَت وَفَاته بمرو سنة إِحْدَى وَسبعين وثلثمئة برجب
--------
219
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن يحيى بن أبي الْهَيْثَم بن عبد السَّمِيع #الصعبي ثمَّ #الْعَنسِي بالنُّون نِسْبَة ثمَّ #السهفني والسهفني بَلْدَة نِسْبَة إِلَى الْقرْيَة الْمَذْكُورَة وَيعرف بعبيد الله على طَرِيق التصغير لعبد الله كَانَ فَقِيها جَلِيلًا شهير الذّكر معدودا فِي أهل #النّظر وَكَانَ الشَّيْخ يحيى بن أبي الْخَيْر يثني عَلَيْهِ وَيَقُول فِي حَقه عبد الله بن يحيى شيخ الشُّيُوخ تفقه ب #اليفاعي ثمَّ لما غَابَ وَأقَام بِمَكَّة ارتحل هُوَ و #الزبراني كَمَا قدمنَا إِلَى ابْن عبدويه فأخذا عَنهُ وَلما عَاد بَلَده أَخذ عَن مُحَمَّد بن الْمُسلم بن أبي بكر #الصعبي وَسَأَلَهُ القَاضِي مُسلم أَن يدرس لَهُ ب #سهفنة فامتثل وَكَانَ زاهدا ورعا متبحرا فِي الْفِقْه وأصوله وأصول الدّين وصنف كتاب #التَّعْرِيف فِي الْفِقْه واحتراز #الْمُهَذّب وَفِي أصُول الدّين كتابا سَمَّاهُ #إِيضَاح_الْبَيَان وَنور على مَذْهَب السّلف وَله #عقيدة على منواله ذكر ذَلِك ابْن سَمُرَة قَالَ وَبِه تفقه جمَاعَة كَأبي مَسْعُود بن خيران من #الملحمة وَمُحَمّد بن أَحْمد بن عَلْقَمَة من #ذِي_السفال وَسعد بن عبد الله #البحري وَأحمد بن أسعد #الكلالي من #الشعبانية وَأحمد بن عبد الْملك #التباعي من #علقان وَعبد الله بن عَليّ قَاضِي #ريمة مَعَ جمع لَا يكَاد يحصرهم عد لَكِن هَذَا ذكر أعيانهم وَكَانَ الْفَقِيه صَاحب كرامات منقولة مِنْهَا أَنه حصل بَين أهل قريته وَبَين #بني_مليك سباب وعداوة فغزا #الأملوك #سهفنة ونهبوها وَقتلُوا وجرحوا ثمَّ وَقع الْفَقِيه مَعَ قوم من جُمْلَتهمْ فَضَربهُ جمَاعَة مِنْهُم بِالسُّيُوفِ محدوبة فَلم تقطع شَيْئا ..!؟
فَسئلَ عَن ذَلِك فَقَالَ كنت أَقرَأ سُورَة #يس وَقيل بل قَالَ كنت أَقرَأ هَذِه الْآيَات {وَلَا يؤوده حفظهما وَهُوَ الْعلي الْعَظِيم} {فَالله خير حَافِظًا وَهُوَ أرْحم الرَّاحِمِينَ} {وحفظا من كل شَيْطَان مارد} وحفظا من كل شَيْطَان رجيم {وحفظا ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم} {إِن كل نفس لما عَلَيْهَا حَافظ} {إِن بَطش رَبك لشديد}
--------
289
فَسئلَ عَن ذَلِك فَقَالَ كنت أَقرَأ سُورَة #يس وَقيل بل قَالَ كنت أَقرَأ هَذِه الْآيَات {وَلَا يؤوده حفظهما وَهُوَ الْعلي الْعَظِيم} {فَالله خير حَافِظًا وَهُوَ أرْحم الرَّاحِمِينَ} {وحفظا من كل شَيْطَان مارد} وحفظا من كل شَيْطَان رجيم {وحفظا ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم} {إِن كل نفس لما عَلَيْهَا حَافظ} {إِن بَطش رَبك لشديد}
--------
289
#السلوك_الجندي
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد #الْحَرْبِيّ مولده سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة أَخذ عَن ابْن شَيبَان وَابْن الْوَلِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها شهير الذّكر وَلما اشْتغل الشَّيْخ يحيى بتصنيف الْبَيَان وَامْتنع بذلك عَن الْقُرَّاء واستشاره ابْن عَمه وصهره عُثْمَان بن أسعد بن عُثْمَان فِيمَن يذهب إِلَيْهِ من فُقَهَاء الْوَقْت وَيقْرَأ عَلَيْهِ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِهَذَا عبد الله فارتحل إِلَيْهِ وَأخذ عَنهُ وتفقه بِهِ جمَاعَة
وَمِنْهُم عُثْمَان بن إِبْرَاهِيم #الأبرهي غَالب سكناهُ #الشعبانية وَله بهَا أَرض جَيِّدَة وَرُبمَا أَن دَار المضيف بِ #ذِي_عدينة إِنَّمَا غَالب أحجاره من دَار كَانَت هُنَاكَ
وَذَلِكَ أَن الْملك #المظفر لما هم ببنيانه جعل يفكر بِموضع يَأْخُذ مِنْهُ الْأَحْجَار فَخرج يَوْمًا من #تعز ليسير إِلَى جِهَة #الشعبانية فَوجدَ دَارا كَبِيرَة قد صَارَت متهدمة فَسَالَ عَن مَالِكهَا فَقَالُوا إِنَّمَا تعرف ذَلِك عَجُوز بالقرية يزِيد عمرها على المئة سنة فاستدعي بهَا فَجَاءَت تتوكأ على عودين وسألها فَقَالَت لَا أكاد أعرف إِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ هِيَ لقوم كَانُوا #فُقَهَاء مِنْهُم بَاقٍ فِي #الموسكة وباق ب #ذخر على قرب من #ذِي_الْجنان فَلَمَّا عَاد السُّلْطَان إِلَى مستقره بحث عَن الْقَوْم فأحضروا وَاشْترى مِنْهُم الدَّار ثمَّ نقلت أحجاره على #الْجمال فَبنى دَار المضيف بِذِي عدينة خَاصَّة بالأحجار وَأما الْأجر فَرُبمَا كَانَ من غَيرهَا وَله ذُرِّيَّة بِالْقربِ من وَادي #زبيد فيهم بعض تفقه فِيمَا أَخْبرنِي من خالطهم ولعَبْد الله جدهم كتاب سَمَّاهُ #الشُّرُوط من أحسن مَا وضع فِي ذَلِك نَافِع يُوجد بِالْيمن كثيرا وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن مَسْعُود بن سَلمَة #البريهي وَهُوَ فِي طبقَة الْفَقِيه يحيى الَّذين سمعُوا على أسعد بن خير فِي سنة خَمْسمِائَة بجمادى الأولى مِنْهَا
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن عَليّ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد #الْحَرْبِيّ مولده سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة أَخذ عَن ابْن شَيبَان وَابْن الْوَلِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها شهير الذّكر وَلما اشْتغل الشَّيْخ يحيى بتصنيف الْبَيَان وَامْتنع بذلك عَن الْقُرَّاء واستشاره ابْن عَمه وصهره عُثْمَان بن أسعد بن عُثْمَان فِيمَن يذهب إِلَيْهِ من فُقَهَاء الْوَقْت وَيقْرَأ عَلَيْهِ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِهَذَا عبد الله فارتحل إِلَيْهِ وَأخذ عَنهُ وتفقه بِهِ جمَاعَة
وَمِنْهُم عُثْمَان بن إِبْرَاهِيم #الأبرهي غَالب سكناهُ #الشعبانية وَله بهَا أَرض جَيِّدَة وَرُبمَا أَن دَار المضيف بِ #ذِي_عدينة إِنَّمَا غَالب أحجاره من دَار كَانَت هُنَاكَ
وَذَلِكَ أَن الْملك #المظفر لما هم ببنيانه جعل يفكر بِموضع يَأْخُذ مِنْهُ الْأَحْجَار فَخرج يَوْمًا من #تعز ليسير إِلَى جِهَة #الشعبانية فَوجدَ دَارا كَبِيرَة قد صَارَت متهدمة فَسَالَ عَن مَالِكهَا فَقَالُوا إِنَّمَا تعرف ذَلِك عَجُوز بالقرية يزِيد عمرها على المئة سنة فاستدعي بهَا فَجَاءَت تتوكأ على عودين وسألها فَقَالَت لَا أكاد أعرف إِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ هِيَ لقوم كَانُوا #فُقَهَاء مِنْهُم بَاقٍ فِي #الموسكة وباق ب #ذخر على قرب من #ذِي_الْجنان فَلَمَّا عَاد السُّلْطَان إِلَى مستقره بحث عَن الْقَوْم فأحضروا وَاشْترى مِنْهُم الدَّار ثمَّ نقلت أحجاره على #الْجمال فَبنى دَار المضيف بِذِي عدينة خَاصَّة بالأحجار وَأما الْأجر فَرُبمَا كَانَ من غَيرهَا وَله ذُرِّيَّة بِالْقربِ من وَادي #زبيد فيهم بعض تفقه فِيمَا أَخْبرنِي من خالطهم ولعَبْد الله جدهم كتاب سَمَّاهُ #الشُّرُوط من أحسن مَا وضع فِي ذَلِك نَافِع يُوجد بِالْيمن كثيرا وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن مَسْعُود بن سَلمَة #البريهي وَهُوَ فِي طبقَة الْفَقِيه يحيى الَّذين سمعُوا على أسعد بن خير فِي سنة خَمْسمِائَة بجمادى الأولى مِنْهَا