قه سلمان وأخذ العلم عن أبي الحسن علي بن أبي أحمد اليهاقري ،،
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[
: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛
إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ
من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[
: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛
إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ
من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 87 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
ومهما كانت عثرات عمارة فقد ذكر بخير ومدح من بعض المؤرخين ومنهم الجندي والأهدل فقد قالوا عنه ؛
كان عمارة الحكمي وفيٌّ حافظ للصحبة ، شجاعاً ، ودليل ذلك أنه لما إنقضت أيام دولة بني #رزّيك وزراء الفاطميين وإستولى #شاور على مصر وحل مكانهم وجلس أول يوم في دست الوزارة فوقع الحاضرون في بني رزيك - يذموهم ويلوموهم ويكشفون عيوبهم - نفاقاً تقرباً إلى #شاور مع أن بني رزيك كانوا يحسنون إليهم وكان عمارة حاضراً يسمع ويرى فلم يرضه منهم ذلك فقام مخاطباً الوزير الجديد شاور الذي قتلهم واستولى على الوزاره وأنشده شعراً قائلاً ؛
صَحّت بدولتك الأيام من سقمِ
وزال مايشتكيه الدّهر من ألمِ
زالت ليالي بني رزيك وانصرمت
والحمد والذّم فيهم غير منصرمِ
كأن صالحهم يوماً وعادلهم
في صدر هذا الدّست لم يقعد ولم يقمِ
هم حرٌكوها عليهم وهي ساكنةٌ
والسلم قد ينبت الأوراق في السَّلمِ
كنا نظنُّ - وبعض الظّن مأثمةً -
بأنّ ذلك جمعٌ غير منهزمِ
فمذ وقعتَ وقوع النسر خانهمُ
من كان مجتمعاً من ذلك الرخمِ
ولم يكونوا عدّواً ذلّ جانبهُ
وإنما غرقوا في سيلكَ العرمِ
وما قصدتُ بتعظيمي عِداكَ سوى
تعظيم شأنك وإعذرني ولا تلُمِ
وقد شكرتُ لياليهم محافظةً
لعهدهم ، لم يكن العهد من قِدَمِ
ولو فتحتُ فمي يوماً بذمّهمُ
لم يرض فضلك إلا أن يسُدّ فمي
والله يأمر بالإحسان عارفةً
منهُ ، وينهى عن الفحشاء في الكلمِ
// لقد أجاد عمارة هنا الدفاع عن من إكرموه وقدموه ورفعوه وأجاد كذلك الإعتذار ومدح شاور واجاد فضح المتزلفين رغم انه قال قصيدته إرتجالاً ، وقد عرف شاور ووجد الصدق والمروءه في قوله //
فشكره شاور وأثنى عليه ووافقه الرأي ، ثم قام عمارة اليمني بمدح شاور بعدة قصائد شهيرة وأشهر بيتين له في مدحه قوله ؛
ضجر الحديد من الحديد وشاورٍ
من نصر دين محمدٍ لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتيَنّ بمثلِهِ
حنثت يمينك يازمان فكفِّرِ
/ لكن شاور لم يكن بكرم وقرب آل رزيك إليه ، وكذلك تنكر له إبن الوزير رزيك صديقه ثم دخل الأيوبيين مصر وعاداهم وعادوه وضاق به الحال وسرعان ما إتهم مع من حاولوا إعادة وبعث الدولة الفاطمية وأعدم شنقاً كما ذكرنا //
والمؤرخون المصريون مختلفون فيه هل دخل فعلاً في مذهب الفاطميين العبيديين الإسماعيليين وهل تسمعل فعلاً ؟ والذي ذهب إليه #إبن_خلكان هو أنه لم يغير مذهبه الشافعي بل مات على السّنة ،، وقد بذل له مال على الإنتقال - أغري بالأموال من الفاطميين على ان يغير مذهبه فرفض - فكره - كره ذلك ولم يوافقهم - ،،،
// لكن اليمنيين يؤكدون تسمعله وأنه غير مذهبه وأمسى شيعياً فاطمياً إسماعيلياً وإن لم يعترف او يقر بذلك // ومنهم #الجندي الذي قال ؛
والذي سمعته من بعض فضلاء مصر ممن قدموا الى اليمن - يقصد الشيخ الحسن بن المختار سيأتي ذكره - إن الأصح دخول عمارة اليمني الحكمي في مذهب الفاطميين الإسماعيليين ، وأن ماقاله إبن خلكان غير صحيح ، قال الأهدل وهذا ما تأكدت منه وحققته من رأي الجندي فيه ،،،
وقد ذكرنا أن عمارة اليمني اول أمره إشتهر في #زبيد كقاضي فروض - مواريث - وانه أنشأ حلقة علم في مكة بالحرم ، ثم تحول الى الشعر والأدب وإشتهر كمؤرخ بكتابه #المفيد و #تأريخ_اليمن ، ونذكر هنا أن له كتاب ذاع صيته هناك في #مصر وهو كتاب #النكت_العصرية في أخبار الديار المصرية ،،
؛// هذا كل ما ذكر عن #عمارة_اليمني_الحكمي ،،
لكن #الجندي لا يهنأ بهذه النهاية في سيرة هذا الأديب المغامر المعضلة ،، فيتبع ترجمته بمقطع عن الدولة الفاطمية حرص كذلك الأهدل على ذكره وإيراده وهو يعبر عن موقفهم من الأديب عمارة ومن الفاطميين //
قال الجندي ؛
ذكر الإمام #الأسنائي في خطبة كتابه #المهمات - مقدمة كتابه
// كتاب #المهمات_على_الرّوضة تأليف أبي محمد عبدالرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772هج // قال؛؛
-(( أن مدينة #مصر - هي كذلك اسمها ولم تبنى وتعرف القاهرة الا عندما دخلها الفاطميون وأنشأ الملك #المُعِزّ مدينة #القاهرة جوارها - كانت في عصره أعظم مدن الإسلام ، ومجمع العلماء ومحط الرّحال وأولي المحابر والأقلام وكانت كذلك من بعد الإمام #الشافعي بالنسبة لعلماء #الشافعية ، وكانو يرحلون إليها من الآفاق ، حتى إست
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 87 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
ومهما كانت عثرات عمارة فقد ذكر بخير ومدح من بعض المؤرخين ومنهم الجندي والأهدل فقد قالوا عنه ؛
كان عمارة الحكمي وفيٌّ حافظ للصحبة ، شجاعاً ، ودليل ذلك أنه لما إنقضت أيام دولة بني #رزّيك وزراء الفاطميين وإستولى #شاور على مصر وحل مكانهم وجلس أول يوم في دست الوزارة فوقع الحاضرون في بني رزيك - يذموهم ويلوموهم ويكشفون عيوبهم - نفاقاً تقرباً إلى #شاور مع أن بني رزيك كانوا يحسنون إليهم وكان عمارة حاضراً يسمع ويرى فلم يرضه منهم ذلك فقام مخاطباً الوزير الجديد شاور الذي قتلهم واستولى على الوزاره وأنشده شعراً قائلاً ؛
صَحّت بدولتك الأيام من سقمِ
وزال مايشتكيه الدّهر من ألمِ
زالت ليالي بني رزيك وانصرمت
والحمد والذّم فيهم غير منصرمِ
كأن صالحهم يوماً وعادلهم
في صدر هذا الدّست لم يقعد ولم يقمِ
هم حرٌكوها عليهم وهي ساكنةٌ
والسلم قد ينبت الأوراق في السَّلمِ
كنا نظنُّ - وبعض الظّن مأثمةً -
بأنّ ذلك جمعٌ غير منهزمِ
فمذ وقعتَ وقوع النسر خانهمُ
من كان مجتمعاً من ذلك الرخمِ
ولم يكونوا عدّواً ذلّ جانبهُ
وإنما غرقوا في سيلكَ العرمِ
وما قصدتُ بتعظيمي عِداكَ سوى
تعظيم شأنك وإعذرني ولا تلُمِ
وقد شكرتُ لياليهم محافظةً
لعهدهم ، لم يكن العهد من قِدَمِ
ولو فتحتُ فمي يوماً بذمّهمُ
لم يرض فضلك إلا أن يسُدّ فمي
والله يأمر بالإحسان عارفةً
منهُ ، وينهى عن الفحشاء في الكلمِ
// لقد أجاد عمارة هنا الدفاع عن من إكرموه وقدموه ورفعوه وأجاد كذلك الإعتذار ومدح شاور واجاد فضح المتزلفين رغم انه قال قصيدته إرتجالاً ، وقد عرف شاور ووجد الصدق والمروءه في قوله //
فشكره شاور وأثنى عليه ووافقه الرأي ، ثم قام عمارة اليمني بمدح شاور بعدة قصائد شهيرة وأشهر بيتين له في مدحه قوله ؛
ضجر الحديد من الحديد وشاورٍ
من نصر دين محمدٍ لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتيَنّ بمثلِهِ
حنثت يمينك يازمان فكفِّرِ
/ لكن شاور لم يكن بكرم وقرب آل رزيك إليه ، وكذلك تنكر له إبن الوزير رزيك صديقه ثم دخل الأيوبيين مصر وعاداهم وعادوه وضاق به الحال وسرعان ما إتهم مع من حاولوا إعادة وبعث الدولة الفاطمية وأعدم شنقاً كما ذكرنا //
والمؤرخون المصريون مختلفون فيه هل دخل فعلاً في مذهب الفاطميين العبيديين الإسماعيليين وهل تسمعل فعلاً ؟ والذي ذهب إليه #إبن_خلكان هو أنه لم يغير مذهبه الشافعي بل مات على السّنة ،، وقد بذل له مال على الإنتقال - أغري بالأموال من الفاطميين على ان يغير مذهبه فرفض - فكره - كره ذلك ولم يوافقهم - ،،،
// لكن اليمنيين يؤكدون تسمعله وأنه غير مذهبه وأمسى شيعياً فاطمياً إسماعيلياً وإن لم يعترف او يقر بذلك // ومنهم #الجندي الذي قال ؛
والذي سمعته من بعض فضلاء مصر ممن قدموا الى اليمن - يقصد الشيخ الحسن بن المختار سيأتي ذكره - إن الأصح دخول عمارة اليمني الحكمي في مذهب الفاطميين الإسماعيليين ، وأن ماقاله إبن خلكان غير صحيح ، قال الأهدل وهذا ما تأكدت منه وحققته من رأي الجندي فيه ،،،
وقد ذكرنا أن عمارة اليمني اول أمره إشتهر في #زبيد كقاضي فروض - مواريث - وانه أنشأ حلقة علم في مكة بالحرم ، ثم تحول الى الشعر والأدب وإشتهر كمؤرخ بكتابه #المفيد و #تأريخ_اليمن ، ونذكر هنا أن له كتاب ذاع صيته هناك في #مصر وهو كتاب #النكت_العصرية في أخبار الديار المصرية ،،
؛// هذا كل ما ذكر عن #عمارة_اليمني_الحكمي ،،
لكن #الجندي لا يهنأ بهذه النهاية في سيرة هذا الأديب المغامر المعضلة ،، فيتبع ترجمته بمقطع عن الدولة الفاطمية حرص كذلك الأهدل على ذكره وإيراده وهو يعبر عن موقفهم من الأديب عمارة ومن الفاطميين //
قال الجندي ؛
ذكر الإمام #الأسنائي في خطبة كتابه #المهمات - مقدمة كتابه
// كتاب #المهمات_على_الرّوضة تأليف أبي محمد عبدالرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772هج // قال؛؛
-(( أن مدينة #مصر - هي كذلك اسمها ولم تبنى وتعرف القاهرة الا عندما دخلها الفاطميون وأنشأ الملك #المُعِزّ مدينة #القاهرة جوارها - كانت في عصره أعظم مدن الإسلام ، ومجمع العلماء ومحط الرّحال وأولي المحابر والأقلام وكانت كذلك من بعد الإمام #الشافعي بالنسبة لعلماء #الشافعية ، وكانو يرحلون إليها من الآفاق ، حتى إست
#اليمن_تاريخ_وثقافة
الفقيه #سعيد
إمام الشرع المطهر ،المهدي المنتظر الفقيه سعيد الدنوي
الاسم ؛؛
سعيد بن صالح بن ياسين #الهتار العنسي
الوفاة 1256 هـ - 1840م
إب
سبب الوفاةإعدام
الإقامةالدنوة-إب، اليمن
الجنسية يمني
الديانةالإسلام
المذهب شافعي
سنوات النشاط القرن الثالث عشر الهجري (القرن التاسع عشر الميلادي)
سبب الشهرة #الثورة
سعيد بن صالح بن ياسين العنسي المعروف ب #الهتار أو صاحب #الدنوة أو #المذحجي
فقيه صوفي وسياسي وقائد ثورة يمني.
سكن في قرية الدنوة التابعة لإب ، ذاع أمره بين الناس بالتقوى، والصلاح، فقصده كثير من أشتات الناس، وصار محلاًّ لأهل الدين ،اعتكف أربعين سنة على الدراسة، والعبادة؛ حتى كثر تابعوه.
ثورته
انتقل إلى اليمن الأسفل في بداية القرن التاسع عشر الميلادي عدد من قبائل ذي محمد من بكيل وأفسدوا فيه فضجت الناس من فسادهم ،أعلن الفقيه سعيد ثورة ضدهم واجتمع عليه الناس في اليمن الأسفل وحاربهم حتى هزمهم وطردهم من الحصون المرتفعة التي كانوا يتحصنون بها فهرب جزء منهم وسجن الآخر وكان ممن سجن النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و النقيب علي بن علي بن سهل الهيال ،واستطاع أن يحكم سيطرته على بقاع اليمن الأسفل بتمامه وامتد سلطانه من مدينة زبيدغربًا، إلى يافع شرقًا، وشمل منطقتي تعز، وإب، وجعل من حصن (الدنوة)، ملاذًا آمنًا له، ومنطلقًا لعسكره.
أعلن نفسه إمام الشرع المطهر، وسمى نفسه بـالمهدي المنتظر
فعين الولاة على ما تحت يديه من البلاد، وضرب نقد الفضة باسمه، وخُطب له على المنابر ،وسيرت إليه النذور والزكوات من كل أرجاء اليمن الأسفل من نقيل صيد (سمارة) شمالا حتى #عدن جنوبا .
إخماد ثورته
بعد استقرار حكمه في اليمن الأسفل لسنوات ، طمح الفقيه بمد نفوذه في اليمن الأعلى زيدي المذهب ،وقد شجعه على هذا وقوف بعض رؤساء بلاد يريم وما حولها مع دعوته أمثال حسين يحيى عبادصاحب مخلاف ذي رعين و عبدالله بن مثنى فاضل صاحب مخلاف العود والنادرة ، فتوجه إلى يريم سنة 1256 هـ ومد نفوذه إليها.
خرج الإمام الهادي محمد بن المتوكل من صنعاءلمحاربة الفقيه سعيد في شهر شعبان من نفس العام ،صام رمضان في مدينة ذمار ثم نزل إلى يريم وكاتب الفقيه سعيد.
جمع الفقيه سعيد جيشه الكبير من أبناء اليمن الأسفل ومن سانده من قبائل يريم وعمار ومعهم قبائل من ذي محمد ممن كان قد سجن رؤساءهم إبان بداية ثورته وذلك بعد أن عفى عنهم وضمهم لجيشه ، فحاصروا الإمام الهادي في مدينة يريم في شوال وضيقوا عليه الحصار وضاقت على الإمام الحال.
انقلب النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و سانده النقيب علي بن علي بن سهل الهيال على الفقيه سعيد واستطاعوا أسر مقادمة جيش الفقيه وأعلموا الإمام الهادي وطلبوا منه سرعة الهجوم. هجم الإمام الهادي على جيش الفقيه الذي كان حائرا ومشتتا بعد أسر مقادمته وانهزموا رغم كثرة عددهم .
بعد دوران الدائرة على جيش الفقيه، وصل الإمام الهادي مدد من قبائل خولان ونهم والحدا وهمدان وحاول الفقيه سعيد تجميع جيشه من جديد عند نقيل سمارة والتصدي لجيش الإمام الهادي فحدثت في سمارة معركة دامية كانت نتيجتها بداية نهاية ثورة الفقيه وتقهقرها واستمر الهادي في ملاحقة جيش الفقيه حتى اليمن الأسفل.
وصل جيش الإمام الهادي محمد بن المتوكل قريةالدنوة مقر الفقيه وأسره فيها ومن ثم انتقل الإمام الهادي لمدينة إب وأمر بالإتيان بالفقيه إليها وعند وصوله أمر بقتله وصلبه في أواخر العام 1256 هـ.
الفقيه #سعيد
إمام الشرع المطهر ،المهدي المنتظر الفقيه سعيد الدنوي
الاسم ؛؛
سعيد بن صالح بن ياسين #الهتار العنسي
الوفاة 1256 هـ - 1840م
إب
سبب الوفاةإعدام
الإقامةالدنوة-إب، اليمن
الجنسية يمني
الديانةالإسلام
المذهب شافعي
سنوات النشاط القرن الثالث عشر الهجري (القرن التاسع عشر الميلادي)
سبب الشهرة #الثورة
سعيد بن صالح بن ياسين العنسي المعروف ب #الهتار أو صاحب #الدنوة أو #المذحجي
فقيه صوفي وسياسي وقائد ثورة يمني.
سكن في قرية الدنوة التابعة لإب ، ذاع أمره بين الناس بالتقوى، والصلاح، فقصده كثير من أشتات الناس، وصار محلاًّ لأهل الدين ،اعتكف أربعين سنة على الدراسة، والعبادة؛ حتى كثر تابعوه.
ثورته
انتقل إلى اليمن الأسفل في بداية القرن التاسع عشر الميلادي عدد من قبائل ذي محمد من بكيل وأفسدوا فيه فضجت الناس من فسادهم ،أعلن الفقيه سعيد ثورة ضدهم واجتمع عليه الناس في اليمن الأسفل وحاربهم حتى هزمهم وطردهم من الحصون المرتفعة التي كانوا يتحصنون بها فهرب جزء منهم وسجن الآخر وكان ممن سجن النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و النقيب علي بن علي بن سهل الهيال ،واستطاع أن يحكم سيطرته على بقاع اليمن الأسفل بتمامه وامتد سلطانه من مدينة زبيدغربًا، إلى يافع شرقًا، وشمل منطقتي تعز، وإب، وجعل من حصن (الدنوة)، ملاذًا آمنًا له، ومنطلقًا لعسكره.
أعلن نفسه إمام الشرع المطهر، وسمى نفسه بـالمهدي المنتظر
فعين الولاة على ما تحت يديه من البلاد، وضرب نقد الفضة باسمه، وخُطب له على المنابر ،وسيرت إليه النذور والزكوات من كل أرجاء اليمن الأسفل من نقيل صيد (سمارة) شمالا حتى #عدن جنوبا .
إخماد ثورته
بعد استقرار حكمه في اليمن الأسفل لسنوات ، طمح الفقيه بمد نفوذه في اليمن الأعلى زيدي المذهب ،وقد شجعه على هذا وقوف بعض رؤساء بلاد يريم وما حولها مع دعوته أمثال حسين يحيى عبادصاحب مخلاف ذي رعين و عبدالله بن مثنى فاضل صاحب مخلاف العود والنادرة ، فتوجه إلى يريم سنة 1256 هـ ومد نفوذه إليها.
خرج الإمام الهادي محمد بن المتوكل من صنعاءلمحاربة الفقيه سعيد في شهر شعبان من نفس العام ،صام رمضان في مدينة ذمار ثم نزل إلى يريم وكاتب الفقيه سعيد.
جمع الفقيه سعيد جيشه الكبير من أبناء اليمن الأسفل ومن سانده من قبائل يريم وعمار ومعهم قبائل من ذي محمد ممن كان قد سجن رؤساءهم إبان بداية ثورته وذلك بعد أن عفى عنهم وضمهم لجيشه ، فحاصروا الإمام الهادي في مدينة يريم في شوال وضيقوا عليه الحصار وضاقت على الإمام الحال.
انقلب النقيب حسين بن سعيد أبوحليقة و سانده النقيب علي بن علي بن سهل الهيال على الفقيه سعيد واستطاعوا أسر مقادمة جيش الفقيه وأعلموا الإمام الهادي وطلبوا منه سرعة الهجوم. هجم الإمام الهادي على جيش الفقيه الذي كان حائرا ومشتتا بعد أسر مقادمته وانهزموا رغم كثرة عددهم .
بعد دوران الدائرة على جيش الفقيه، وصل الإمام الهادي مدد من قبائل خولان ونهم والحدا وهمدان وحاول الفقيه سعيد تجميع جيشه من جديد عند نقيل سمارة والتصدي لجيش الإمام الهادي فحدثت في سمارة معركة دامية كانت نتيجتها بداية نهاية ثورة الفقيه وتقهقرها واستمر الهادي في ملاحقة جيش الفقيه حتى اليمن الأسفل.
وصل جيش الإمام الهادي محمد بن المتوكل قريةالدنوة مقر الفقيه وأسره فيها ومن ثم انتقل الإمام الهادي لمدينة إب وأمر بالإتيان بالفقيه إليها وعند وصوله أمر بقتله وصلبه في أواخر العام 1256 هـ.
#السلوك ل #الجندي
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ #علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام #الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ #الْمذْحِجِي نسبا و #الكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن وَهِي #حجر ونواحيها وتغلب على حصونها #العروسين و #وعل و #التويرة و #نعمان شَرْقي #الْجند وَحَارب مُلُوك #الْغَزْ و لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط #الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا #مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر
وَله قصيدة فِي التَّاليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ...
من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ...
فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ #الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ #علوان وَهُوَ علوان بن عبد الله بن سعيد بن الحلك بن رزام #الجحدري نِسْبَة لَهُ إِلَى جد لَهُ اسْمه جحدر ثمَّ #الْمذْحِجِي نسبا و #الكردي لقبا كَانَ قيلا من اقيال الْيمن وواحدا من اعيان مَشَايِخ الزَّمن رَئِيسا شجاعا كَرِيمًا مطعاما عفيف الأزار مُجْتَهدا فِي طلب الْأجر وَالثنَاء وَالثَّوَاب ملك نَاحيَة كَبِيرَة فِي مشرق الْيمن وَهِي #حجر ونواحيها وتغلب على حصونها #العروسين و #وعل و #التويرة و #نعمان شَرْقي #الْجند وَحَارب مُلُوك #الْغَزْ و لم يظفروا مِنْهُ بطائل وَلما حط #الْمَنْصُور عَلَيْهِ مَعَه آمرا أهل طبلخانه فَكَانَ إِذا جَاءَ وَقت ضربهَا ارتجت الارض وَحين وصلوا كَذَلِك فَقَالَ لِقَوْمِهِ يَا #مذْحج لَا تهتجوا فَهَذِهِ جُلُود بقر
وَله قصيدة فِي التَّاليب على حَرْب الْمَنْصُور مِنْهُ قَوْله ...
من تَابَ من حَرْب نور الدّين من جزع ... فانني عَنهُ مَا عمرت لم أتب ...
فَكَانَ كَذَلِك ثمَّ انه لما طَال بِهِ الْحصار بَاعَ حصونه من الْمَنْصُور بِمَال جزيل وأضمر الْمَنْصُور أَنه مَتى نزل من الْحصن اسره واستعاد مِنْهُ المَال فَنزل متنكرا فِي جملَة حَرِيم لم يشْعر بِهِ أحد وَترك خَلفه من يُجهز مَا فِي الْحصن ويتبعه بِهِ وَقد كتب لَهُ عدَّة عَلَامَات فَهُوَ يكْتب تحتهَا بِمَا شَاءَ الى السُّلْطَان وَغَيره فَلَمَّا فرغ مَا فِي الْحصن نزل خَلِيفَته فَسَأَلَ عَن الشَّيْخ فَقَالَ هُوَ اول من نزل مَعَ الْحَرِيم وَهَذَا يشبه مَا فعل جَوْهَر المعظمي حِين بَاعَ #الدملؤة كَمَا ذكرت ذَلِك فَلم يزل الْمَنْصُور يتلطف
عَلْوَان #الجَحْدَري
علوان بن عبد اللّٰه بن سعيد #الجحدري #المذحجي
الولادةالوفاة660 ه الى 1262 م
رئيس رفيع الشأن، من أهل اليمن. قال صاحب «العقود» في ترجمته: كان قيلا من أقيال اليمن، كريما شجاعا مقداما. ملك ناحية عظيمة من شرق اليمن، و هي #حجر و نواحيها، و حارب ملوك #الغز. أسره السلطان نور الدين بالحيلة و حبسه في حصن #حب، ثم أطلقه و أعاد إليه حصونه. و كان شاعرا له «ديوان شعر» في مجلد ضخم
العقود اللؤلؤية141-138:1.
علوان بن عبد اللّٰه بن سعيد #الجحدري #المذحجي
الولادةالوفاة660 ه الى 1262 م
رئيس رفيع الشأن، من أهل اليمن. قال صاحب «العقود» في ترجمته: كان قيلا من أقيال اليمن، كريما شجاعا مقداما. ملك ناحية عظيمة من شرق اليمن، و هي #حجر و نواحيها، و حارب ملوك #الغز. أسره السلطان نور الدين بالحيلة و حبسه في حصن #حب، ثم أطلقه و أعاد إليه حصونه. و كان شاعرا له «ديوان شعر» في مجلد ضخم
العقود اللؤلؤية141-138:1.
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ولئن لم تكن #زنة سيئون في اللّفظ .. فقد كانت على رسمها في الخطّ كما تقدّم أوّل المسوّدة ، وما أكثر التّصحيف في مثل ذلك ، فمهما يكن .. فالأمر قريب من بعضه ، ولا مانع أن تكون المرأة المذكورة في كلام سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #يهوديّة ، وبذلك تلتئم أطراف الكلام (١).
ثمّ إنّ سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، ف #باكثير باني الجامع الأوّل ، و #بارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد الظّفاريّ بالشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ولئن لم تكن #زنة سيئون في اللّفظ .. فقد كانت على رسمها في الخطّ كما تقدّم أوّل المسوّدة ، وما أكثر التّصحيف في مثل ذلك ، فمهما يكن .. فالأمر قريب من بعضه ، ولا مانع أن تكون المرأة المذكورة في كلام سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #يهوديّة ، وبذلك تلتئم أطراف الكلام (١).
ثمّ إنّ سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، ف #باكثير باني الجامع الأوّل ، و #بارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد الظّفاريّ بالشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر
#السلوك #الجندي
وَاثْنَانِ باقيان ابو بكر وَعُثْمَان اشتغالهما ضَعِيف وَمن بني الرَّمَادِي عمر بن مُحَمَّد بن دَاوُد الرَّمَادِي ثمَّ #الْمذْحِجِي ارتحل الى #عدن و #ابين فاخذ هُنَالك عَن عدَّة من الْعلمَاء مِنْهُم سَالم صَاحب #الرِّبَاط وَغَيره وَمن بلد #القواتي بِفَتْح الْقَاف وَالْوَاو ثمَّ الف ثمَّ تَاء مثناة من اعلا ثمَّ يَاء نسب لَا ادري مَا اصله وهم قَبيلَة كَبِيرَة مِنْهُم مُحَمَّد بن عِيسَى بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز القواتي نِسْبَة الى الْقَبِيلَة الْمَذْكُورَة ارتحل الى عدن واخذ بهَا عَن رجل قدمهَا يعرف بالشريف #العقماني وَعَن الْفَقِيه سَالم واخذ بوصاب عَن مُحَمَّد بن سعيد العراضي وَعَن مُوسَى بن يُوسُف واخذ الْمُهَذّب عَن ابي بكر بن ابراهيم الْحرَازِي عَن الاحنف التهامي مقدم الذّكر وسَمعه على مُحَمَّد بن احْمَد الجماعي مقدم الذّكر ايضا وَتُوفِّي بقريته الشفير الْمُقدم ذكرهَا لبضع عشرَة وسبعماية ثمَّ فِي بلد السلاطين الْمَعْرُوفَة بِبَلَد #عتمة وَهُوَ اُحْدُ الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن ضَبطه بِضَم الْعين وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَفتح وَسُكُون الْهَاء وَلها اعمال كَثِيرَة وتعرف بِبَلَد السلاطين اذ هِيَ لقوم من #خولان اهل رياسة وَمَكَارِم مَشْهُورَة كَانَ بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء مِنْهُم عُثْمَان بن مُحَمَّد عرف بِصَاحِب #الحود بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ دَال مُهْملَة وَكَانَ يشهر بالصلاح وَتُوفِّي على رَأس عشْرين وسبعماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد بَاقٍ يذكر بِالْخَيرِ وَمِنْهُم فقيههم الان ابو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد #الهاملي نِسْبَة الى قَبيلَة بتهامة بَين #موزع وحيس يعْرفُونَ ب #الأهمول قَبيلَة كَبِيرَة رُبمَا يَأْتِي ذكر بلدهم جمَاعَة فِي ثَانِي الْحَال واما هَذَا مُوسَى فَرجل مبارك مسموع القَوْل مَحْبُوب الى اهل بَلَده وَذُو حمية فِي الله يقوم فِي الْوَاصِل اليه قيَاما مرضيا لم اصله بل بَلغنِي ذَلِك على السن جمَاعَة من المترددين اليه وَبَلغنِي ان عمره قد صَار الى ثَمَانِينَ سنة وَذَلِكَ فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية ثمَّ بَلغنِي أَنه توفّي بِهَذِهِ السّنة وَله اخ اسْمه ابو بكر بن
وَاثْنَانِ باقيان ابو بكر وَعُثْمَان اشتغالهما ضَعِيف وَمن بني الرَّمَادِي عمر بن مُحَمَّد بن دَاوُد الرَّمَادِي ثمَّ #الْمذْحِجِي ارتحل الى #عدن و #ابين فاخذ هُنَالك عَن عدَّة من الْعلمَاء مِنْهُم سَالم صَاحب #الرِّبَاط وَغَيره وَمن بلد #القواتي بِفَتْح الْقَاف وَالْوَاو ثمَّ الف ثمَّ تَاء مثناة من اعلا ثمَّ يَاء نسب لَا ادري مَا اصله وهم قَبيلَة كَبِيرَة مِنْهُم مُحَمَّد بن عِيسَى بن عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز القواتي نِسْبَة الى الْقَبِيلَة الْمَذْكُورَة ارتحل الى عدن واخذ بهَا عَن رجل قدمهَا يعرف بالشريف #العقماني وَعَن الْفَقِيه سَالم واخذ بوصاب عَن مُحَمَّد بن سعيد العراضي وَعَن مُوسَى بن يُوسُف واخذ الْمُهَذّب عَن ابي بكر بن ابراهيم الْحرَازِي عَن الاحنف التهامي مقدم الذّكر وسَمعه على مُحَمَّد بن احْمَد الجماعي مقدم الذّكر ايضا وَتُوفِّي بقريته الشفير الْمُقدم ذكرهَا لبضع عشرَة وسبعماية ثمَّ فِي بلد السلاطين الْمَعْرُوفَة بِبَلَد #عتمة وَهُوَ اُحْدُ الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن ضَبطه بِضَم الْعين وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَفتح وَسُكُون الْهَاء وَلها اعمال كَثِيرَة وتعرف بِبَلَد السلاطين اذ هِيَ لقوم من #خولان اهل رياسة وَمَكَارِم مَشْهُورَة كَانَ بهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء مِنْهُم عُثْمَان بن مُحَمَّد عرف بِصَاحِب #الحود بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ دَال مُهْملَة وَكَانَ يشهر بالصلاح وَتُوفِّي على رَأس عشْرين وسبعماية تَقْرِيبًا وَله ولد اسْمه مُحَمَّد بَاقٍ يذكر بِالْخَيرِ وَمِنْهُم فقيههم الان ابو عمرَان مُوسَى بن مُحَمَّد #الهاملي نِسْبَة الى قَبيلَة بتهامة بَين #موزع وحيس يعْرفُونَ ب #الأهمول قَبيلَة كَبِيرَة رُبمَا يَأْتِي ذكر بلدهم جمَاعَة فِي ثَانِي الْحَال واما هَذَا مُوسَى فَرجل مبارك مسموع القَوْل مَحْبُوب الى اهل بَلَده وَذُو حمية فِي الله يقوم فِي الْوَاصِل اليه قيَاما مرضيا لم اصله بل بَلغنِي ذَلِك على السن جمَاعَة من المترددين اليه وَبَلغنِي ان عمره قد صَار الى ثَمَانِينَ سنة وَذَلِكَ فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية ثمَّ بَلغنِي أَنه توفّي بِهَذِهِ السّنة وَله اخ اسْمه ابو بكر بن
مرة ونبتا وهو الأشعر ومالكا وجلهمة وهو طي وأمهما ذلة بنت ذي ميشجان وهي مذحج وكانت قد ولدتهما عند أكمة يقال لها #مذحج فلقبت بها ، فولد مالك وطي يقال لهم مذحج ، وليس من ولد مرة من يقال له مذحجي كما قال ابن الأعرابي. وقال ابن اسحق : #مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان ولم يتابع على ذلك.
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمهالله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمهالله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
ترجمة موجزة لحياة
عمارة اليمني مؤلف الكتاب
هو أبو محمد #عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان بن أحمد #الحكمي #المذحجي اليمني الملقب نجم الدين #الشافعي #الفرضي.
ولد سنة خمس عشرة وخمس مئة في مدينة #مرطان من وادي السباع #المخلاف_السليماني ، وبلغ بها الحلم سنة تسع وعشرين وخمس مئة ، ورحل إلى #زبيد سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة (١) ، حيث تلقى العلم في مدارسها أربع سنوات على كثير من العلماء وبخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب #الشافعي. واشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى #عدن والتقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العنيدي فأكرمه ، وأمره بمدح #الداعي محمد بن سبا (٢) ـ وهو إذ ذاك صاحب الدعوة #الفاطمية في تلك البلاد ـ فاعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان #عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال ، وتولى العيدي إلقاءها أمام الداعي ، فنال بذلك جائزة ، وأخرى من بلال ، وأعطاها إلى عمارة وقال له : «إنك قد وسمت عند القوم بسمة #شاعر ، فطالع كتب الأدب ولا تجمد على #الفقه» فكان ذلك سبب تعلمه له ، واشتغاله بالشعر وصحبة الملوك من ذلك الوقت ؛ ولم يزل مصاحبا لملوك #آل_زريع خاصة ، حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن.
______
(١) وفيات : ٣ / ١٠٧.
(٢) انظر أخبار آل الزريع في نفس الكتاب.
ولئن لم تكن زنة #سيئون في اللّفظ .. فقد كانت على رسمها في الخطّ كما تقدّم أوّل المسوّدة ، وما أكثر التّصحيف في مثل ذلك ، فمهما يكن .. فالأمر قريب من بعضه ، ولا مانع أن تكون المرأة المذكورة في كلام سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #يهوديّة ، وبذلك تلتئم أطراف الكلام (١).
ثمّ إنّ #سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر #الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، فباكثير باني الجامع الأوّل ، وبارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة #سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد #الظّفاريّ ب #الشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر.
679
ثمّ إنّ #سيئون نهضت نهضة سريعة ، ونبتت كما ينبت الحبّ في حميل السّيل ، والدّليل على ذلك : أنّ باني الجامع الكبير الّذي يسع الألوف إلى اليوم .. هو الشّيخ أحمد بن مسعود بن محمّد بن مسعود بن عليّ بن سعد #بارجاء بن عبد الله بن عليّ #الظّفاريّ #العبهليّ #المذحجيّ ـ كما مرّ في #الشّحر ـ ، كان موجودا في أواخر القرن التّاسع ، بشهادة ما سقناه ب «الأصل» من خبره مع السّلطان بدر بن عبد الله بن علي بن عمر #الكثيريّ ، الّذي كانت ولايته في سنة (٨٥٠ ه) ، ووفاته في سنة (٨٩٤ ه) ، فباكثير باني الجامع الأوّل ، وبارجاء باني الجامع الثّاني متعاصران ، فغاية ما يحتمل : تقدّم الجامع الأوّل بسنوات معدودة ، ومتى عرفت تعاصرهما .. تقرّر لديك أنّ عمارة البلاد حديثة ، وأنّ اتّساعها كان دفعة واحدة في أيّام #بدر #بوطويرق.
وممّا يؤكّد ذلك : اتّفاقهم على أنّ مقبرة #سيئون في شرقيّها. أمّا نسبتهم تلك المقبرة إلى الشّيخ عمر #بامخرمة :
فإمّا أن يكون المراد جانبها الشّرقيّ منها فقط. وإمّا أن يكون للشّهرة ، وإلّا .. فآل بارجاء كانوا متقدّمين عليه.
وكان الشّيخ سعد بارجاء موجودا بسيئون من أوائل القرن السّابع ، وكانت وفاة عمّه تاج العارفين سعد #الظّفاريّ ب #الشّحر سنة (٦٠٩ ه).
______
(١) قال بعض الباحثين : إن أسماء بلدان حضرموت استوقفت بعض الباحثين أو المستشرقين عندها ، لأنها في اعتقادهم تمثل حقبا زمنية متفاوتة مرت على حضرموت.
فمن هذه الأسماء : سيئون ، وريبون ، ودمّون ، وخودون ، وسمعون ، ونفحون ، ونظيراتها.
ومنها : سيحوت ، ريسوت ، يعشوت ، خيصوت ، دمقوت ، خرفوت ، ومثيلاتها. وخلص الباحثون أولئك إلى أن الواو والنون ، والواو والتاء .. إنما هي بمثابة (أل) التعريفية ، وأنها اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، والله أعلم بحقيقة الأمر.
679
#حضرموت
لمصلحة من تغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب #الحضرمية
✍️كتب المذحجي
مفاتيح. البحث هي:
الاسم التاريخي القديم الأصيل ... الاسم الصوفي المفتعل وزمانه إن وجد .... ثم الغرض من التسمية ....
(( الصوفية وتغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب الحضرمية ))
وإليك بعض ما تم طمسه وتغييره ✍️
1) الاسم الأصيل : (خلع راشد) .
الاسم الصوفي المفتعل: حوطة أحمد بن زين أو حوطة الحبايب .
الغرض: (طمس معالم الدولة الراشدية السنية)
2) الاسم الأصيل (الجدفرة ) ...
الاسم المفتعل (باجلحبان) ...
والغرض هو إظهار بعض أوليائهم ونشر صيته ...
4) الاسم الأصيل ِ(اللسك) ...
الاسم المفتعل: القرية.
... الغرض طمس آثار قبيلة الصبرات وملوك آل باجسار .
5) الاسم الجغرافي القديم: عرض النويدرة ...
والاسم المفتعل: مولى العرض ...
و الغرض هو إشهار شأن أحد مقبوريهم المجاهيل، وحمل العامة على الاستغاثة والتبرك عياذا بالله ... حتى اعتقد بعض العوام أن من أراد ثوبا جديدا فإنه يمضغ قطعة من ثوب تم يلصقها. بريقه في جدار القبة من الداخل. فيتحقق له المطلوب .... كذا يزعمون .
6) ساقية حامد ... وهي ساقية النعير وخيلة.
الغرض إظهار وتلميع بعض ذوي المال منهم .
ومن ذلك تسمية المزارع التي كانت موجودة من عهود قديمة في المدن الرئيسية للقبائل المحلية آنذاك والغرض طمس الهوية الحضرمية بنسبة تلك الآبار إلى كبار ملاك الأراضي من الصوفية .
6)ومن ذلك تغيير أسماء المساجد وجعلها بأسماء كبرائهم وساداتهم ... كمسجد المحضار الذي كان بانيه الحقيقي يدعى با(منقر) و قد كانت في الجدار القبلي منه حجرة منقوش عليها اسم أول منشئ له وهو بامنقر ... ثم طمست فيما طمس ...
7) وكمسجد عاشق. الكائن بحري مسجد المحضار فإن الاسم القديم والأصيل هو مسجد بني حاتم ... وهم أهل فقه كما يعرف من تاريخ حضرموت .... والاسم الصوفي المفتعل أنهم سموه بمسجد عاشق وهو اسم فيه ما فيه من النكارة المعنوية ، وخلاف الحقيقة التاريخية فكيف يسمى به هذا المسجد ⁉️
8) وكمسجد شجعنة بن راشد الثاني .
وقد نسب المسجد لفضل با مقاصير الذي جدده سنة571. وهو المسجد الكائن قبلي سوق النساء بتريم .
ولو الشيخ فضل هو المجدد له حقيقة فإن من.الخيانة التاريخية أن ينسب إليه؛ بل ربما كان الشيخ فضل لا يحب أن ينسب إليه المسجد ... والذي يظهر أن عداوة المتصوفة لشجعنة بن راشد الثاني كانت سبب هذا التغيير؛ فإنه كان مخالفا لهم في كثير من الأمور فلذلك قال مؤرخوهم عن السلطان المذكور ما قالوا ...
9)ومسجد عبد الله بن يماني العادل الذي عمرت في عصره مدينة تريم كما عمرت من قبل في عهد السلطان عبدالله بن راشد رحمه الله !
والاسم المفتعل
مسجد (الحصاة) نسبة للحصاة التي في جدار المسجد من الخارج على شكل رف أو طاق والتي يذكرون أن الحبيب فلان كان يضع نعليه عليها إذا زار مقابر تريم ...فيتبركون بها تبركا بدعيا ...
والغرض من تغيير الاسم هو طمس هوية تلك الدولة الكندية .
10) تسمية الوديان كوادي حسين بقسم .وتسمية مولى خيله وتسمية بعض الحويف الحارات كحافة مولى عيديد وحافة الروضة بعيديد والتي كانت تسمى تاربه، ولا يزال ذلك الاسم في الوثائق والعقود. والغرض من ذلك هو تصويف تلك الحارات التريمية؛ لطمس الهوية .
والبحث بحاجة إلى إثراء وإغناء ... وما كتبنا من تلك الأمور إلا القليل ... فلعل من يقرأ لديه حقائق لا نعرفها بعد ... ولعل باحثا يأتي بالجديد ...
كتبه؛
أبو عبد الرحمن #المذحجي
لمصلحة من تغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب #الحضرمية
✍️كتب المذحجي
مفاتيح. البحث هي:
الاسم التاريخي القديم الأصيل ... الاسم الصوفي المفتعل وزمانه إن وجد .... ثم الغرض من التسمية ....
(( الصوفية وتغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب الحضرمية ))
وإليك بعض ما تم طمسه وتغييره ✍️
1) الاسم الأصيل : (خلع راشد) .
الاسم الصوفي المفتعل: حوطة أحمد بن زين أو حوطة الحبايب .
الغرض: (طمس معالم الدولة الراشدية السنية)
2) الاسم الأصيل (الجدفرة ) ...
الاسم المفتعل (باجلحبان) ...
والغرض هو إظهار بعض أوليائهم ونشر صيته ...
4) الاسم الأصيل ِ(اللسك) ...
الاسم المفتعل: القرية.
... الغرض طمس آثار قبيلة الصبرات وملوك آل باجسار .
5) الاسم الجغرافي القديم: عرض النويدرة ...
والاسم المفتعل: مولى العرض ...
و الغرض هو إشهار شأن أحد مقبوريهم المجاهيل، وحمل العامة على الاستغاثة والتبرك عياذا بالله ... حتى اعتقد بعض العوام أن من أراد ثوبا جديدا فإنه يمضغ قطعة من ثوب تم يلصقها. بريقه في جدار القبة من الداخل. فيتحقق له المطلوب .... كذا يزعمون .
6) ساقية حامد ... وهي ساقية النعير وخيلة.
الغرض إظهار وتلميع بعض ذوي المال منهم .
ومن ذلك تسمية المزارع التي كانت موجودة من عهود قديمة في المدن الرئيسية للقبائل المحلية آنذاك والغرض طمس الهوية الحضرمية بنسبة تلك الآبار إلى كبار ملاك الأراضي من الصوفية .
6)ومن ذلك تغيير أسماء المساجد وجعلها بأسماء كبرائهم وساداتهم ... كمسجد المحضار الذي كان بانيه الحقيقي يدعى با(منقر) و قد كانت في الجدار القبلي منه حجرة منقوش عليها اسم أول منشئ له وهو بامنقر ... ثم طمست فيما طمس ...
7) وكمسجد عاشق. الكائن بحري مسجد المحضار فإن الاسم القديم والأصيل هو مسجد بني حاتم ... وهم أهل فقه كما يعرف من تاريخ حضرموت .... والاسم الصوفي المفتعل أنهم سموه بمسجد عاشق وهو اسم فيه ما فيه من النكارة المعنوية ، وخلاف الحقيقة التاريخية فكيف يسمى به هذا المسجد ⁉️
8) وكمسجد شجعنة بن راشد الثاني .
وقد نسب المسجد لفضل با مقاصير الذي جدده سنة571. وهو المسجد الكائن قبلي سوق النساء بتريم .
ولو الشيخ فضل هو المجدد له حقيقة فإن من.الخيانة التاريخية أن ينسب إليه؛ بل ربما كان الشيخ فضل لا يحب أن ينسب إليه المسجد ... والذي يظهر أن عداوة المتصوفة لشجعنة بن راشد الثاني كانت سبب هذا التغيير؛ فإنه كان مخالفا لهم في كثير من الأمور فلذلك قال مؤرخوهم عن السلطان المذكور ما قالوا ...
9)ومسجد عبد الله بن يماني العادل الذي عمرت في عصره مدينة تريم كما عمرت من قبل في عهد السلطان عبدالله بن راشد رحمه الله !
والاسم المفتعل
مسجد (الحصاة) نسبة للحصاة التي في جدار المسجد من الخارج على شكل رف أو طاق والتي يذكرون أن الحبيب فلان كان يضع نعليه عليها إذا زار مقابر تريم ...فيتبركون بها تبركا بدعيا ...
والغرض من تغيير الاسم هو طمس هوية تلك الدولة الكندية .
10) تسمية الوديان كوادي حسين بقسم .وتسمية مولى خيله وتسمية بعض الحويف الحارات كحافة مولى عيديد وحافة الروضة بعيديد والتي كانت تسمى تاربه، ولا يزال ذلك الاسم في الوثائق والعقود. والغرض من ذلك هو تصويف تلك الحارات التريمية؛ لطمس الهوية .
والبحث بحاجة إلى إثراء وإغناء ... وما كتبنا من تلك الأمور إلا القليل ... فلعل من يقرأ لديه حقائق لا نعرفها بعد ... ولعل باحثا يأتي بالجديد ...
كتبه؛
أبو عبد الرحمن #المذحجي
♨️ #فتنة_الغرفة
#حضرموت
من كتاب( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت )
اختصار وتعليق:
أبي عبد الرحمن #المذحجي
👈🏿📚قال القاضي والمؤرخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
- فِتْنَةُ الغُرْفَة: (ص ١٤٦ - ١٥٠)
كَانَ مِنْ خَبَرِهَا أَنَّ الشَّيخَ مُحْسِنَ بْنَ قَاسِمٍ أَحَدُ أَغْنِيَاءِ آلِ كَثِيرٍ بِبَابَكْرٍ اشْتَرَى بِئْرًا بِالحَولِ مِنْ عَزَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِلْفَاس, يُقَالُ لَهَا (بِنْ بُقَيل) فَرَأَى الشَّيخُ عُمَرُ بْنُ عُبَيدِ أَنَّهُ أَولَى بِهَا لِقُرْبِهَا إِلَيهِ بِالجِوَارِ وَلأَنَّ البِنَاءَ بها يَضُرُّه. فَطَالَبَ الشَّيخَ مُحْسِنَ بها؛ فَامْتَنَعَ نَائِبُهُ بحضرَموتَ وَهُوَ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحْسِنٍ إِيثَارَهُ بِهَا ... وَبَينَمَا هُمْ فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ بِشَأْنِ تِلْكَ البِئْرِ كَانَ الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدِ المِحْضَارِ بِسَيئُونَ فِي إِحْدَى قَدَمَاتِهِ إِلَى حَضْرَمَوتَ فَأَلَحَّ مُحِبُّو الإِصلاحِ مِنْ آلِ عَبْدَاتِ فِي طَلَبِهِ لِتَسْوِيَةِ القَضِيَّة؛ ... فَعَقَدَ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ شَهْرٍ كَيْ لا يَكُونَ عُذْرٌ مِنَ الحَرْبِ بَعْدَ انْتِهَائِهِ ... وَلَم يَسَعْهُم بَعْدَ الشَّهْرِ إِلا مُبَاشَرَةُ الحَرْبِ وَالتَرَامِي بِالرَّصَاصِ ... ثُمَّ إِنَّ آلَ بَابَكْرٍ احْتَلُّوا الغُرْفَةَ وَالْتَحَمَتْ بَينَهُم وَبَينَ آلِ خَالِدٍ مَعْرَكَةٌ فِي إِحْدَى الَّليَالي قُتِلَ فِيهَا مُبَارَكُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَاتٍ مِنْ جَانِبِ آلِ بَابَكْرِ, وَصَالِحُ بْنُ عُبُودٍ مِنْ جَانِبِ آلِ خَالِد ... إلخ
وَحَصَلَ لأَهْلِ الغُرْفَةِ أَذِيَّةٌ مِنْ رُتْبَةِ آلِ بَابَكر ... إلخ
وبِإِثْرِ ذَلِكَ جَاءَ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ إِلى حَضْرَمَوتَ, وَجَاءَ بِمِدْفَعِهِ وَأَبَى آلُ الفَاسِ بِدْءَ تَصْوِيبِهِ إِلى آلِ خَالِد؛ لأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ في أَعْرَافِهم إِلا عَلَى الأَجْنَبِي, وقَدِ اشتَدَّتْ بَينَهم وبَينَ آلِ خَالِدٍ أَوَاصِرُ القُرْبَى غَيرَ أَنَّ حُسَينَ بْنَ حَامِدٍ وَالسُّلطَانَ عَلِيَّ بْنَ مَنْصُورٍ لَم يَزَالُوا بِهِم حَتَّى رَضُوا ... ومَا زَالُوا فِي مُنَاوَشَاتٍ لا تَسْتَحِقُّ الذِّكْر, حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَامِدٍ, وَهُوَ قَائِدُ الحَمْلَةِ العَامُّ مَرَضًا شَدِيدًا أَشْرف مِنْهُ عَلَى الهَلاكِ فَحَمَلُوهُ إِلى القُوَيرَةِ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَال ... إلخ
وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِدٍ إِلا الانْصِيَاعِ لِمِثْلِ مَا سَبَقَ فِي حَرْبِ (قَسْبَل), فَطَلَبَ مِنْ حُكُومَةِ #عَدَنَ إِيقَافَ الْحَرْبِ وَاسْتِدْعَاءَ الْمُتَحَارِبِين ...
وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الحُكُومَةَ الإِنقِلِيزِيَّةَ أَقَامَتْ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ سَارَ فِي أَثْنَائِهَا الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيقِ المُكَلا وَسَارَ صَالِحُ (بْنُ) عُبَيدٍ مِنْ طَرِيقِ القِبْلَةِ وَجَرَى بَينَهُم هُنَاكَ أَخْذٌ وَرَد ...
إِلا أَنَّ ثِقَةَ الحُكُومَةِ الإِنقِلِيزِيَّةِ ضَعُفَتْ بِالوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِد.
وَمَعَ الأَسَفِ فَقَدْ أُرِيقَتْ فِي تِلْكَ الفِتْنَةِ كَثِيرٌ مِنْ دِمَاءِ الأَبْرِيَاء, يَغْضَبُ لِقَتْلِهِم جَبَّارُ السَّمَاء !... إلخ
قلت : هذا نموذج يعرضه بن عبيد الله السقاف لأوضاع حضرموت في أيام حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية قبل أقل من مئة سنة ، لا زال من عاصر هذه الأوضاع من المخضرمين يعيش معنا حتى اليوم .
بعد هذه الفترة المظلمة كان الأمن والاستقرار قد حلّ بحضرموت منذ عام ١٣٨٧ هجرية ١٩٦٧م ، ووضعت القبائل المتحاربة السلاح ، وانتهت الثارات القبلية بينها ، واتجهت لتعليم أبنائها في المدارس والكليات، ودخلت في الجيش والأمن والوظيفة المدنية والتحضر والعمل الزراعي وغيره، ورفع الظلم والاضطهاد عن طبقات المجتمع الفقيرة ، وأهل التجارة والحرف الذين عاشوا في المدن والقرى تحت النهب والهوش والسرقات والتنكيل من القوى القبلية الجاهلة ، واصبح بمقدور أي إنسان أن يسير من #سيئون إلى #تريم ، ومن سيئون إلى الشحر والمكلا ودوعن لا يتعرض له ولا لماله احد و لا يخاف أن يقتل أو ينهب أو يسلب منه ماله ، وتوقفت تجارة الرق والعبودية ، وانتشر التعليم والوظيفة للناس جميعاً دون تمييز وتقارب المجتمع الحضرمي ولا تكاد ترى التمايز الطبقي الذي كانت تعيشه حضرموت لقرون طويلة فهذه كانت نعمة من الله تعالى.
#حضرموت
من كتاب( إتحاف الرتوت باختصار وفهرست بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت )
اختصار وتعليق:
أبي عبد الرحمن #المذحجي
👈🏿📚قال القاضي والمؤرخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله
- فِتْنَةُ الغُرْفَة: (ص ١٤٦ - ١٥٠)
كَانَ مِنْ خَبَرِهَا أَنَّ الشَّيخَ مُحْسِنَ بْنَ قَاسِمٍ أَحَدُ أَغْنِيَاءِ آلِ كَثِيرٍ بِبَابَكْرٍ اشْتَرَى بِئْرًا بِالحَولِ مِنْ عَزَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِلْفَاس, يُقَالُ لَهَا (بِنْ بُقَيل) فَرَأَى الشَّيخُ عُمَرُ بْنُ عُبَيدِ أَنَّهُ أَولَى بِهَا لِقُرْبِهَا إِلَيهِ بِالجِوَارِ وَلأَنَّ البِنَاءَ بها يَضُرُّه. فَطَالَبَ الشَّيخَ مُحْسِنَ بها؛ فَامْتَنَعَ نَائِبُهُ بحضرَموتَ وَهُوَ وَلَدُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحْسِنٍ إِيثَارَهُ بِهَا ... وَبَينَمَا هُمْ فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ بِشَأْنِ تِلْكَ البِئْرِ كَانَ الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدِ المِحْضَارِ بِسَيئُونَ فِي إِحْدَى قَدَمَاتِهِ إِلَى حَضْرَمَوتَ فَأَلَحَّ مُحِبُّو الإِصلاحِ مِنْ آلِ عَبْدَاتِ فِي طَلَبِهِ لِتَسْوِيَةِ القَضِيَّة؛ ... فَعَقَدَ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ شَهْرٍ كَيْ لا يَكُونَ عُذْرٌ مِنَ الحَرْبِ بَعْدَ انْتِهَائِهِ ... وَلَم يَسَعْهُم بَعْدَ الشَّهْرِ إِلا مُبَاشَرَةُ الحَرْبِ وَالتَرَامِي بِالرَّصَاصِ ... ثُمَّ إِنَّ آلَ بَابَكْرٍ احْتَلُّوا الغُرْفَةَ وَالْتَحَمَتْ بَينَهُم وَبَينَ آلِ خَالِدٍ مَعْرَكَةٌ فِي إِحْدَى الَّليَالي قُتِلَ فِيهَا مُبَارَكُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَاتٍ مِنْ جَانِبِ آلِ بَابَكْرِ, وَصَالِحُ بْنُ عُبُودٍ مِنْ جَانِبِ آلِ خَالِد ... إلخ
وَحَصَلَ لأَهْلِ الغُرْفَةِ أَذِيَّةٌ مِنْ رُتْبَةِ آلِ بَابَكر ... إلخ
وبِإِثْرِ ذَلِكَ جَاءَ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ إِلى حَضْرَمَوتَ, وَجَاءَ بِمِدْفَعِهِ وَأَبَى آلُ الفَاسِ بِدْءَ تَصْوِيبِهِ إِلى آلِ خَالِد؛ لأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ في أَعْرَافِهم إِلا عَلَى الأَجْنَبِي, وقَدِ اشتَدَّتْ بَينَهم وبَينَ آلِ خَالِدٍ أَوَاصِرُ القُرْبَى غَيرَ أَنَّ حُسَينَ بْنَ حَامِدٍ وَالسُّلطَانَ عَلِيَّ بْنَ مَنْصُورٍ لَم يَزَالُوا بِهِم حَتَّى رَضُوا ... ومَا زَالُوا فِي مُنَاوَشَاتٍ لا تَسْتَحِقُّ الذِّكْر, حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَامِدٍ, وَهُوَ قَائِدُ الحَمْلَةِ العَامُّ مَرَضًا شَدِيدًا أَشْرف مِنْهُ عَلَى الهَلاكِ فَحَمَلُوهُ إِلى القُوَيرَةِ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَال ... إلخ
وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِدٍ إِلا الانْصِيَاعِ لِمِثْلِ مَا سَبَقَ فِي حَرْبِ (قَسْبَل), فَطَلَبَ مِنْ حُكُومَةِ #عَدَنَ إِيقَافَ الْحَرْبِ وَاسْتِدْعَاءَ الْمُتَحَارِبِين ...
وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الحُكُومَةَ الإِنقِلِيزِيَّةَ أَقَامَتْ بَينَهُم صُلْحًا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ سَارَ فِي أَثْنَائِهَا الوَالِدُ حُسَينُ بْنُ حَامِدٍ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ طَرِيقِ المُكَلا وَسَارَ صَالِحُ (بْنُ) عُبَيدٍ مِنْ طَرِيقِ القِبْلَةِ وَجَرَى بَينَهُم هُنَاكَ أَخْذٌ وَرَد ...
إِلا أَنَّ ثِقَةَ الحُكُومَةِ الإِنقِلِيزِيَّةِ ضَعُفَتْ بِالوَالِدِ حُسَينِ بْنِ حَامِد.
وَمَعَ الأَسَفِ فَقَدْ أُرِيقَتْ فِي تِلْكَ الفِتْنَةِ كَثِيرٌ مِنْ دِمَاءِ الأَبْرِيَاء, يَغْضَبُ لِقَتْلِهِم جَبَّارُ السَّمَاء !... إلخ
قلت : هذا نموذج يعرضه بن عبيد الله السقاف لأوضاع حضرموت في أيام حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية قبل أقل من مئة سنة ، لا زال من عاصر هذه الأوضاع من المخضرمين يعيش معنا حتى اليوم .
بعد هذه الفترة المظلمة كان الأمن والاستقرار قد حلّ بحضرموت منذ عام ١٣٨٧ هجرية ١٩٦٧م ، ووضعت القبائل المتحاربة السلاح ، وانتهت الثارات القبلية بينها ، واتجهت لتعليم أبنائها في المدارس والكليات، ودخلت في الجيش والأمن والوظيفة المدنية والتحضر والعمل الزراعي وغيره، ورفع الظلم والاضطهاد عن طبقات المجتمع الفقيرة ، وأهل التجارة والحرف الذين عاشوا في المدن والقرى تحت النهب والهوش والسرقات والتنكيل من القوى القبلية الجاهلة ، واصبح بمقدور أي إنسان أن يسير من #سيئون إلى #تريم ، ومن سيئون إلى الشحر والمكلا ودوعن لا يتعرض له ولا لماله احد و لا يخاف أن يقتل أو ينهب أو يسلب منه ماله ، وتوقفت تجارة الرق والعبودية ، وانتشر التعليم والوظيفة للناس جميعاً دون تمييز وتقارب المجتمع الحضرمي ولا تكاد ترى التمايز الطبقي الذي كانت تعيشه حضرموت لقرون طويلة فهذه كانت نعمة من الله تعالى.
وتسيل المياه من أسافل دقرار والسويق نحو فَحَبْذَان.الامتداد الجغرافي للمساقط: تمتد مساقط الجبل جنوبي مأرب، وتُساقط شمالاً إلى نهج الجوف، والعَوْهَل، وهَيْنَا، وصِرْواح.2. الأودية والصحاري المحيطةالأودية الشرقية: تشمل أودية مُوْضِح ونهبية الممتدة من دَغْل حتى جبل
المِلْح.صحراء صَيْهَد: تحد المخلاف من جهة الفاع الأَمَق.وصف جبل الملح: يوضح النص أنه ليس جبلاً مرتفعاً بارزاً، بل هو جبل محفور في الأرض يمتد في باطنها، وتُحمل منه الصخور الملحية على الدواب، وهو أرض قاحلة لا نبات فيها.3. المسافات والمواقع المجاورةالمسافة إلى صنعاء: يقع المخلاف على مسيرة ثلاث مراحل خفاف (أو مرحلتين بطيئتين) من مأرب بمحاذاة صنعاء شرقاً.موقع قَرْن: يشير النص في نهايته إلى "قَرْن" (قرية ناتس السقا)، ويوضح الخلاف التاريخي في تبعيتها الإدارية؛ حيث تُعد تارةً تابعة لمأرب وحريب وبَيْحان، بينما تُحسب تارةً أخرى على مخلاف ردمان.3. تفاصيل المخاليف المذكورة في النصيرصد النص أربعة مخاليف رئيسية في جنوب وشرق اليمن مع تحديد جغرافيتها وسكانها
مخلاف أَبْيَن يقع بالقرب من عدن، ويتميز بوجود الحصون والقلاع والبلدان.
مخلاف لَحْج: يقع بالقرب من أبين وله سواحل، وأكثر سكانه هم بنو أصبح (رهط الإمام مالك بن أنس الأصبحي)، ويضم بلدان وفروع وقرى متعددة.
مخلاف بَيْحَان
يوصف بأن له طريقان، وفيه وادٍ يسمى "يهريق في بيحان" يُمثل مصدراً لشربهم.سكانه: يسكنه "الرضاويون من طيء" (وهم بنو عبد رضا)، ووادي آخر يسكنه "بنو مراد" ويمتد إلى العطف أسفل بيحان.العطف والغائط: يسكن العطف "المعاجل من سبأ"، ويقع وراء ذلك الغائط الممتد إلى مَرْخَة.مخلاف شَبْوَة
ومن #مذحج #بنو الحارث
وخص مخلاف بلحارث من ضمن مخاليف مذحح والتى ذكر انها اكبر مخاليف اليمن واوسعها
اما #صيهد وهى ماتسمى اليوم برملة السبعتين
فقد دخلت ضمن مخاليف #مذحج
تعتبر شهادة الوزير اسماعيل الاكوع من الشهادات التاريخيه الثقيله لاثبات مذحجيه بلحارث_بيحان الى مذحج وتضم لسلسله طويله من شهادات الخبراء والسياسين والقاده
بقلم قناص بلحارث #المذحجي
المِلْح.صحراء صَيْهَد: تحد المخلاف من جهة الفاع الأَمَق.وصف جبل الملح: يوضح النص أنه ليس جبلاً مرتفعاً بارزاً، بل هو جبل محفور في الأرض يمتد في باطنها، وتُحمل منه الصخور الملحية على الدواب، وهو أرض قاحلة لا نبات فيها.3. المسافات والمواقع المجاورةالمسافة إلى صنعاء: يقع المخلاف على مسيرة ثلاث مراحل خفاف (أو مرحلتين بطيئتين) من مأرب بمحاذاة صنعاء شرقاً.موقع قَرْن: يشير النص في نهايته إلى "قَرْن" (قرية ناتس السقا)، ويوضح الخلاف التاريخي في تبعيتها الإدارية؛ حيث تُعد تارةً تابعة لمأرب وحريب وبَيْحان، بينما تُحسب تارةً أخرى على مخلاف ردمان.3. تفاصيل المخاليف المذكورة في النصيرصد النص أربعة مخاليف رئيسية في جنوب وشرق اليمن مع تحديد جغرافيتها وسكانها
مخلاف أَبْيَن يقع بالقرب من عدن، ويتميز بوجود الحصون والقلاع والبلدان.
مخلاف لَحْج: يقع بالقرب من أبين وله سواحل، وأكثر سكانه هم بنو أصبح (رهط الإمام مالك بن أنس الأصبحي)، ويضم بلدان وفروع وقرى متعددة.
مخلاف بَيْحَان
يوصف بأن له طريقان، وفيه وادٍ يسمى "يهريق في بيحان" يُمثل مصدراً لشربهم.سكانه: يسكنه "الرضاويون من طيء" (وهم بنو عبد رضا)، ووادي آخر يسكنه "بنو مراد" ويمتد إلى العطف أسفل بيحان.العطف والغائط: يسكن العطف "المعاجل من سبأ"، ويقع وراء ذلك الغائط الممتد إلى مَرْخَة.مخلاف شَبْوَة
ومن #مذحج #بنو الحارث
وخص مخلاف بلحارث من ضمن مخاليف مذحح والتى ذكر انها اكبر مخاليف اليمن واوسعها
اما #صيهد وهى ماتسمى اليوم برملة السبعتين
فقد دخلت ضمن مخاليف #مذحج
تعتبر شهادة الوزير اسماعيل الاكوع من الشهادات التاريخيه الثقيله لاثبات مذحجيه بلحارث_بيحان الى مذحج وتضم لسلسله طويله من شهادات الخبراء والسياسين والقاده
بقلم قناص بلحارث #المذحجي