من #جبال_السراة سراة الإيل ( #بني_سرائيل )
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )

كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.

١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..

في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))

ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه‍ أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )

-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )

فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.

٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم

  وتقع القلعة على تل مرتفع يشرف على المدينة يتحكم بمدخلها الرئيسي من البر ، وهي مكونة من طابقين ومساحتها حوالي ثلاثة آلاف متر مربع .. أساساتها قوية مبنية من أحجار الكلس البحري وجدرانها من الآجر المحروق ،تضم القلعة بعض المرافق الداخلية أهمها صهريج لتخزين المياه مزود بنظام محكم لتجميع مياه الأمطار ، ولها سراديب سرية تحت الأرض بطول 500 متر ، تنفذ من القلعة إلى شاطئ البحر .
   قلاع جبل الملح :هي ثلاث قلاع أثرية تتوزع على جبل الملح الذي يبعد 15 كيلومتراً عن مدينة اللحية ، بنيت خلال فترة التواجد العثماني الأول .
  قلعة #كمران :ترجح كثير من المصادر أنها تعود إلى فترة الاحتلال الفارسي للجزيرة عام 620م وقد تم تجديد بنائها على فترات متلاحقة منها عام 1517م أثناء الحملة البرتغالية .. وتتكون القلعة من عدة غرف متفرقة تحيط بها متاريس ويوجد بها بئر ومخازن لحفظ الحبوب والطعام بالإضافة إلى نفق .
  قلعة #الدريهمي :قلعة أثرية قديمة في مديرية الدريهمي ( 20 كيلومتراً جنوب الحديدة ) يرجع بناؤها إلى فترة التواجد العثماني في اليمن تستخدم حالياً مقراً لإدارة المديرية .
   قلعة #الطائف :اشتهرت هذه القلعة بـ ( قلعة أحمد فتيني ) بنيت عام 1341هـ على أرجح المصادر .. تتميز بضخامة مبانيها ومرافقها وقربها من شاطئ الطائف بمديرية الدريهمي .
  قلعة #رمان :تعرف باسم ( أبكر هادي ) وهي قلعة أثرية بنيت على ربوة مرتفعة بمنطقة النخيلة بمديرية الدريهمي ، تطل على البحر مباشرة ويرجع بناؤها إلى عام 1149هـ .
  قلعة #قضبة :تقع في منطقة قضبة على الطريق إلى مدينة الدريهمي يعود بناؤها إلى فترة التواجد العثماني الثاني في اليمن .
   قلعة #الولاج :في مديرية الحجيلة وهي قلعة أثرية ما تزال قائمة .. تقع على ربوة جبلية تطل على قرية الولاج .. وفي نفس المديرية تضم قرية سمهر بقايا حصن أثري .
 
  قلعة #الضحي :قلعة أثرية قديمة تقع وسط مدينة الضحي بنيت خلال فترة التواجد العثماني الأول ( 1538-1635هـ ) جدد عمارتها عام ( 1254-1264هـ ) الشريف الحسين بن حيدر الخيراتي .. ثم جددت مرة أخرى خلال فترة التواجد العثماني الثاني ( 1849-1918م ) يصل ارتفاعها إلى 15 متراً وأبعادها ( 30 × 60 ) متراً أساساتها قوية مبنية من الأحجار الصلبة وجدرانها من الطوب .. لها أربع واجهات وأربع نوبات موزعة على أركانها .. تستخدم حالياً مقراً لإدارة المديرية .
 
  قلعة #المغلاف :قلعة متوسطة الحجم تقع في مركز المديرية .. يعود بناؤها إلى فترة التواجد العثماني الأول في اليمن ، وقد قام بتجديد عمارتها الشريف الحسين بن علي حيدر الخيراتي أمير المخلاف السليماني عام 1254هـ .. وهي مبنية من طابقين على مساحة 150 متراً مربعاً .
 
  قلعة #القناوص :قلعة قديمة في مدينة القناوص ما تزال بقاياها قائمة .. يرجع إنشاءها إلى عام 1241هـ على يد الشيخ عبدالله بن إبراهيم بن عبدالله .. ومن ثم استكملت مبانيها في الفترات الزمنية اللاحقة كان أخرها عام 1970م حين رممها غالب المداني .
  قلعة #القناوص التي بناها الشيخ عبدالله ابن ابراهيم في جنوب القناوص عام 1214هـ وبغرفة واحدة اضاف إليها الشريف حمود الحسيني “ابو مسمار” أمير المخلاف السليماني طابقين علويين كما قام أحد المواطنين ويدعى غالب المداني، بترميم الجزء الشمالي منها عام 1970م القلعة التي استخدمت كسجن في بعض الاوقات تهدمت الجدران الشرقية منها وسقطت بعض سقوف القلعة وخاصة الغرفتان الشماليتان.

من ديارهم سروم العقدة وسروم العين وسروم الفيض وهي سروم الطرفاء والسفسف مع الجبلين وعراعرين والقرحاء والثجة وذات عش وبها قبور الشهداء سابلة او حجاج قتلوا والجبل الأسود ، وهو معظم بلد جنب وهو ما بين منقطع سراة #خولان بحذا بلد وادعة الى جرش وفيه قرى ومساكن ومزارع وهو يشبه بالعارض من أرض #اليمامة ومن بلد جنب راحة ومحلاة واديان يصبان من الجبل الأسود الى نجد شرقا ، وله أودية تهامية ونجدية منها جوف الخزيميين وهو جوف مرزوق وعاش ثمانيا وثلاثين ومائة سنة ولقيته ابن خمس وثلاثين ومائة سنة ، وقريتا جنب الكبيبه لبني وقشة والقريحا حذاها لبني عبيد وضنان غير ضنان خثعم انتهى كلام الهمداني.
ومخلاف #جنب : من ناحية البستان وقد مر.
#الجنببيين : عزلة من مغرب عنس وأعمال ذمار.
#الجند : بلدة مشهورة من أعمال تعز وقد مر.
بنو الجنداري : من أهل صنعاء وعرف بهذا الاسم العلّامة الصفي أحمد بن عبد الله الجنداري رحمه‌الله وأخوته وأولاده وهم من بني الحارث.
بنو #الجنيد : من قبايل الزرانيق منهم الشيخ أحمد قتيني جنيد ، مساكنهم الطايف (١) وما اليه.

(حرف الجيم مع الواو وما إليهما)

ذو جواد : من قبايل حاشد ثم من العصيمات.

#الجؤة : 
بلدة في #الحجرية ستأتي.
جوب : قرية في البون من ناحية ريدة سميت باسم جوب بن شهاب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل. وجوب : قرية أخرى من ناحية بني بهلول ، وقد مرّ.
#الجوبة : قرية من بلاد مراد مشهورة ، وفي معجم البلدان : وجوبة صبيا بفتح الصاد من قرى عثّر باليمن ... انتهى.
الجود : قال في معجم البلدان : الجود بالضم ثم السكون ودال مهملة قلعة في جبل
______
(١) المراد ب #الطايف المذكور هنا #طائف تهامة اليمن وتقع جنوب الحديدة
194

أَن فِي #الجفر اسْم مُحَمَّد بن عَليّ بحروف مقطعَة وَأَنه ذُو الدعوتين وَإِمَام البيعتين
وَفِي هَذِه الْمدَّة انْتقل الإِمَام إِلَى درب الْأَمِير بوادي #أقرّ فسكن بِهِ بُرْهَة من الزَّمَان وَاسْتقر وَفِي هَذِه السّنة سَار أَحْمد بن الْحسن إِلَى أَطْرَاف بِلَاد #الْجوف فتغلفل سيره فِي الرمل الأطول والكثيب الأهول وتوسط أَمَاكِن تَدور فِيهَا النواظر ويضل فِيهَا الخريت الماهر
فَهَلَك كثير م أَتْبَاعه لشدَّة الْحر وَعدم المَاء وضل عَنْهُم صوب الطَّرِيق لَوْلَا بعض أَشْرَاف الْجوف دلهم عَلَيْهَا وَهَذِه الْأَمَاكِن مُنْقَطِعَة الأنيس ويتصل بهَا الرّبع الخلي الْمُتَّصِل بِ #الْبَصْرَةِ رمله كَثِيرَة الثعالبين والأحناش
وفيهَا قتل الْأَمِير مصطفى نَائِب #جده من قبل #الباشا الَّذِي بِمصْر وَكَانَ النَّائِب بهَا قبل ولَايَته الْأَمِير قيطاس وَذكر أَن سَبَب قَتله معارضته لأمير #مَكَّة الشريف زيد بن المحسن وَأَخذه بِحِصَّة من الانتباه على الْحرم وطرد أهل الرتب وتكسير آلَات الطَّرب فَكَانَ قَتله وَهُوَ متنزه فِي بَريَّة #الطَّائِف وَأنكر أمره الشريف لعلمه أَنه لَا يخفى على السلطنة خَبره وَلَا ينطمس على صَاحب مصر أَثَره وَلما احْتَاجَت جده إِلَى تَجْدِيد النَّائِب أُعِيد أليها #قيطاس فأظهر بهَا النجدة والبأس وَفَوق إِلَى الشريف سِهَام التعنيف ورماه بالغدر وَعدم الْوَفَاء وَنسب إِلَيْهِ قتل الْأَمِير مصطفى ثمَّ تجهز بعد ذَلِك عَلَيْهِ وَتوجه فِي عسكره إِلَيْهِ فَالْتَقَيَا خَارج #الْحرم المحرم وَاشْتَدَّ بَينهمَا الجلاد وخطرت الصعاد ولمعت

127

قبيلة #الحميدي في اليمن والعالم العربي

#ارض_سبأوحمير

هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.

وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .

ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،

في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان

#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع

#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع

#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز

#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز

#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز

#ابين
#شبوه.

كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.

صناعة #بنقش العيون التي عليها غشاوة ومن قرى يعر بنو #الجرادي و #العشّة والحرف ، وإلى يعر ينسب القضاة بنو #اليعري أهل ذمار.
ومن قرى #موشك قرية #خبان المغرب ، وينسب الى موشك السادة بنو #الموشكي.
وإلى #شجن ينسب القضاة بنو الشجني أهل ذمار ومشايخ الجنبين ومن إليهم بنو زياد.
ومشايخ بني طيبة بنو #الورد ، وفي بيت نصر القضاة بنو عبد الرزاق ، ومن قرى #الكرابة خراشة إليها ينسب القضاة بنو الخراشي ، وإلى الكرابة ينسب سوق الكرابة وهو من الأسواق المشهورة.
ومياه بلاد ذمار تسيل في ثلاث جهات ؛ فوادي #زبيد تسيل في #خبان ثم #دمت حيث يجتمع هناك بوادي #بنا وينفذ الى #أبين فالبحر الهندي.
ومياه وادي #الحار ، ومغارب جبل الدار ويعر وناحية المغرب تسيل في #قفر حاشد ثم وادي #زبيد ف #تهامة فالبحر الأحمر.
وساير بلاد عنس تسيل في بلاد الحدا ويفضي الى #مآرب.

#ذمران : من قرى حقل يحصب في بلاد #يريم وقد ذكرت بجنب دلان كما في معجم البلدان.

#ذمرمر : من حصون ناحية بني حشيش قبلي صنعاء بشمال على مسافة أربع ساعات وقد ذكر في ناحية بني حشيش.

(حرف الذال مع الواو وما إليهما)

#الذوارح : بلد من الضلع وأعمال الطويلة.
#ذؤال : بضم الذال وبعد الواو المهموزة ألف ثم لام : من أودية #تهامة فيما بين وادي رمع ووادي سهام ، ولكنه قريب المآتي من جبال #ريمة ويسقي في بلاد المجاملة والزرانيق والمنصورية والوعارية والمساعية ويصب في البحر الأحمر من ساحل قرية #الطائف وكانت أم قرى ذؤال قرية #القحمة قبلي بيت الفقيه
350

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وفيهَا انتدب فَقِيه من بَين #حَنش للتدليس على الْعَوام فتسمى بِعَبْد الله وَادّعى أَنه #شرِيف وَكَانَ قد قَرَأَ فِي مُدَّة سَابِقَة على القَاضِي الْحسن #الحيمي قِرَاءَة لم يحصل فِيهَا على طائل غير أَنه كَانَ يحسن الْإِنْشَاء و يخلب الْعُقُول من حسن بِمَا شَاءَ فوصل #كحلان وَطَاف #حجَّة وَتلك الْبلدَانِ والعوام تحفه على سَرِير التَّعْظِيم وتقسم بِرَأْسِهِ عِنْد كل أَمر عَظِيم فَصَاحب البخت من حقق أَوْصَافه ومرفوع الرُّتْبَة من انجر لَهُ بِالْإِضَافَة فَلَمَّا تخوف عَامل حجَّة السَّيِّد مُحَمَّد بن الْحُسَيْن #الجحافي من تبالغ أَحْوَاله وَطول أذياله استدعاه إِلَى حَضرته وعجم عود نبعته فَوَجَدَهُ فِي زِيّ المدلسين #الشطار وَلم ير عِنْده من الْمعرفَة إِلَّا مَا تَخْلُو عَنهُ الأغمار فَصَرفهُ عَن بِلَاده وَقطع بذلك مواد فَسَاده فَركب الْبَحْر وَسَار إِلَى حَضْرَة #حسن_باشا ثمَّ اسْتَقر بعد ذَلِك بِ #الطَّائِف وَمَا يعجزه أَن يتَمَسَّك بِشَيْء من تِلْكَ الْوَظَائِف
وَفِي نصف جُمَادَى الأولى عَاد جمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد بن أَمْلَح إِلَى #صعدة وَخُرُوجه إِلَيْهَا كَانَ بِسَبَب مَا بلغه من دُخُول الأميرين إِلَى #برط وَكَانَا قد أشعراه بزيارة بَلَده فَخرج لأخذ الأهبة وَلم يتم دخولهما فَإِن الإِمَام رجح توقفهما عَن الدُّخُول وَأَمرهمَا بالانصراف والقفول وَجَاءَت الْجنُود فِي الرُّجُوع من طَرِيق #صعدة مائلين عَن طَرِيق وَادي السَّيْل والمراشي الَّتِي تخرج من عيان لصعوبتها وَقد دخل برط فِي الدولة العباسية ودخله عنْوَة إِمَام الْيمن #الْهَادِي
عَلَيْهِ السَّلَام وَالْإِمَام أَحْمد بن سُلَيْمَان وَالْإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه وَالْإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِم السَّلَام ودخله قرا جُمُعَة فِي دولة سِنَان باشا وَلما أجمع الصفي بالإرتحال بِمن مَعَه خَاطب أهل #برط فِي شَأْن الدَّاعِي السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني فَأَجَابُوا أَن لَا سَبِيل إِلَى إِخْرَاجه وَضمن كبارهم صغارهم فِي حفظه وَأَن لَا يتَّفق مِنْهُ شَيْء مِمَّا يتشوش مِنْهُ الخاطر وحرر الدَّاعِي عقيب ذَلِك قصيدة إِلَى وَالِده يمدحه فيها

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَرجع #الآغا فرحان بِمن مَعَه من السعدية رَابِع ذِي الْحجَّة وَكَانَ قد أنفذ بعض مَا عِنْده من الصر إِلَى الشريف #سعد فَقَبضهُ وَلما
وصل فِي الرُّجُوع إِلَى #الهظب أغار جمَاعَة من #قبائل الْبِلَاد على آخر الْقَافِلَة فَمَنعهُمْ أَهلهَا وتراجموا بِالْحِجَارَةِ فَرجع الآغا ورما بالبنادق وَقتل مِنْهُم أَرْبَعَة وهرب الْبَاقُونَ وَتبع حَاج الْيمن فِي الْخُرُوج وَزِير الشريف وَمَعَهُ بعض الحشم والمماليك فأدركهم بحلي وَوصل مَعَ الْأَمِير إِلَى حَضْرَة الإِمَام

وَلما تألبت هَذِه الجموع على #الشريف أَخذ حذره وَأحكم أمره فوصل عَرَفَات ثمَّ نزل منا وَأصْبح يَوْم النَّفر الأول عَازِمًا على جبل #الطَّائِف وَأعْرض عَن لِقَاء الْأُمَرَاء والبواش فَلَمَّا سَار حصل من #هُذَيْل الإنتهاب لمن لحق فِي الأعقاب بوادي نعْمَان وانتهب هُذَيْل بني عصيه وَقتلُوا مِنْهُم من لم يسلم سلبه وَاسْتقر #سعد هَذِه الْأَيَّام بِالطَّائِف
وفيهَا جَاءَت الْأَخْبَار بِأَن #الفرنج وصلوا إِلَى السَّاحِل وَمنعُوا الْخَارِج والداخل فِي أحد عشر مركبا فاستدعى السَّيِّد الْحسن بن المطهر أَخَاهُ جَعْفَر بن المطهر فوصل إِلَيْهِ من #العدين فِي أَربع مائَة مقَاتل واستدعى من #زبيد نَحْو الْمِائَة وَعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن بن الإِمَام أعد جَيْشًا نَافِعًا لوقت حَاجته وَصرف السَّيِّد الْحسن إِلَى دواير #المخا جملَة من الْعَسْكَر وَكَانَ قد أنفذ رُتْبَة إِلَى قلعة فضلي فاستمر الحطاط على #المخا قدر شهر ثمَّ وَقعت المراسلة بَين الفرنج وَالسَّيِّد بِالصُّلْحِ على أَن يسْقط على تجارهم الداخلين #المخا بِقدر مَا كَانَ أَخذه السَّيِّد زيد بن عَليّ أَيَّام ولَايَته ثمَّ دخل تجارهم بعد ذَلِك إِلَى البندر وَرجع الْآخرُونَ إِلَى بِلَادهمْ

وَفِي ربيع الأول وصل إِلَى الإِمَام بعض مشائخ جبل #صَبر شاكين من الْعَامِل الشَّيْخ رَاجِح #الآنسي وَلما أعرض عَنْهُم الإِمَام لمخامل ظَهرت لَهُ تحزبوا على الْخلاف وساعدهم على ذَلِك أهل #الحجرية #الأجلاف فكفوا يَد الْعَامِل وأشرعوا أسنة العوامل و #حذفوا (حَيّ على خير الْعَمَل) من الآذان وَقتلُوا من الْعَسْكَر ثلثه
فِي ذَلِك الأوان وَرُبمَا وجهوا شَيْء من المطالب إِلَى حَضْرَة الإِمَام واستعانوا بِالْبَاقِي على حوادث تِلْكَ الْأَيَّام فَوجه إِلَيْهِم الإِمَام السَّيِّد الْمِقْدَام صَالح #عقبات واعتنى عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن فِي إطفاء شرارهم وقمع أشرارهم وجدد حِينَئِذٍ عمَارَة #المنصورة بِرَأْس جبل #الحجرية وجر إِلَيْهَا #المدافع وَهِي معقل قديم لملوك بني أَيُّوب وَذكرهَا ابْن خلكان فِي تَرْجَمَة السُّلْطَان طغتكين صنو السُّلْطَان صَلَاح الدّين بن أَيُّوب وَأَنه الَّذِي اختطها
وَفِي ربيع الآخر توفّي بحصن #مُبين نَائِب حجَّة السَّيِّد مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن إِبْرَاهِيم #الجحافي وَقعد مَكَانَهُ أَخُوهُ عَليّ بن الْحُسَيْن وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصلت كتب مَكَّة معلنة بِخُرُوج الشريف بَرَكَات وَمَعَهُ جمَاعَة من عَسْكَر السلطنة وَصَاحب الْمحمل الْعِرَاقِيّ إِلَى محروس الْمَبْعُوث وَأَن الشريف #سعد بن زيد سَار من #الطَّائِف إِلَى بحيلة وَهِي مَا بَين الطَّائِف وبلاد #بيشة

290

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذِه الْأَيَّام وفدت الْأَخْبَار بوفاة الشريف الهصور حمود بن عبد الله بِ #الطَّائِف قَالُوا وَلما قَارب الرحيل وَقطع طمعه عَن القال والقيل وَوضع رمح الرِّئَاسَة عَن عَاتِقه وسكنت عَن همهمة القراع شقاشقه ضج لما ندر مِنْهُ أَيَّام الشرة والنشوة وَنَدم على مَا أسلفه من التكبر والتجبر والنخوة حَتَّى كَانَ آخر وَصيته ان لَا يدْفن ملاصقا لجيرانه من الْمُسلمين كَيْلا يتأذون بِمَا يصدر مِنْهُ من الزَّفِير والأنين وَهُوَ يُرْجَى لَهُ إِن شَاءَ الله بِهَذَا الْقدر السَّلامَة من عَذَابي الْآخِرَة والقبر وَللَّه الْقَائِل

فِي هَذِه السّنة رُوِيَ أَنه ولد لناظر الْوَقْف بِ #صَنْعَاء ولد لَهُ رأسان وفمان فسبحان المصور فِي الْأَرْحَام لما يَشَاء
وَفِي آخر جُمَادَى الْآخِرَة كَانَ قرَان الزهرة وَالْمُشْتَرِي فِي آخر برج الْعَقْرَب وَفِيه وصل كتاب #الْعمانِي إِلَى الحضرة معاتبا فِيمَا جرا فِي أَصْحَابه بساحل عدن وَغَيره
وَقبل ذَلِك اتّفق ب #ضوران خَاصَّة قريب من ثَلَاثِينَ رَجْفَة #زلزلة قَالَ بعض أقَارِب الإِمَام وَكَانَ قد #تضَاعف على أهل الْيمن الْأَسْفَل مطَالب غير الزَّكَاة والعطرة وَالْكَفَّارَة مثل مطلب الصَّلَاة على الْمُصَلِّي وغيره ومطلب التنباق ومطلب الرباح ومطلب الرصاص والبارود ومطلب سفرة الْوَالِي ومطلب الْعِيد فَقَالَ هَذَا الْقَرِيب هَذَا الذَّال

وَللْإِمَام مندوحات بِمَا كَانَ يَأْخُذهُ وَقد كَانَ حازما عَالما متيقظا فَيحمل على السَّلامَة وَلَعَلَّ ذَلِك بِسَبَب التظالم والمعاصي وَقد ذكر السُّيُوطِيّ فِي كتاب الصلصلة فِي الزلزلة مَا يقْضِي بذلك وَقد وَقع فِي الْقُرْآن الْعَظِيم ذكر الرجفة فِي قوم شُعَيْب وَبَعض أَصْحَاب مُوسَى وَغَيرهم لأسباب مُخْتَلفَة يشملها سلوك مَالا يرضاه الله حَسْبَمَا تقضي بِهِ التفاسير

#مجموع_بلدان_اليمن

حرف الطّاء
(حرف الطاء مع الألف وما إليهما)

آل #طارق : من قبائل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من بلاد صعدة.
بيت أبو #طالب : من الأشراف أولاد أحمد الملقب بأبي طالب بن الإمام القاسم بن محمد بن علي خرج منهم جملة علماء وفضلاء مشاهير كالمحسن بن الحسن بن القاسم بن أحمد أبو طالب مصنف «ذوب الذهب في محاسن من جالست في عصري من أهل الأدب» والسيد علي بن موسى أبو طالب الذي كتب إليه السيد محمد بن هاشم الشامي وسعيد القرواني تلك الأبيات العجيبة وقد مرّ ذكرها في ترجمة صنعاء.
#الطاهرية : بلد من أعمال رداع منها السلاطين بنو طاهر بن معوضة بن تاج الدين الذين استولوا على اليمن بعد بني رسول.
#الطايف : بلدة على ساحل البحر الأحمر من بلاد الزرانيق جنوبي الحديدة تبعد عنها مسير أربع ساعات.
بنو #الطايفي : من الأشراف بصنعاء وهم فريقان فريق من ولد المحسن بن المتوكل اسماعيل وفريق من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان.

(حرف الطاء مع الباء وما إليهما)
بنو #الطباطبي : من الأشراف في الروضة من أولاد محمد بن ابراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

وَعجز عَن الْحَرَكَة والغزو فاستخف بِهِ أهل الْبِلَاد وتغلب كل وَاحِد مِنْهُم على مَا فِي يَده وَفِي أَيَّامه تقدم #عَليّ_بن_الْفضل #زبيد وانتهبها وَكَانَ مِنْهُ مَا كَانَ وقدمت ذكره عِنْد ذكره وَيُقَال انه قَتل وَقيل هرب وَتُوفِّي سنة وَاحِد وَسبعين وَثَلَاث مائَة

عَن طِفْل اخْتلف فِي اسْمه فَقيل زِيَاد وَقيل عبد الله وَقيل ابراهيم فتولت كفالته اخت لَهُ لأبي الْجَيْش وَعبد لَهُم استاذ حبشِي يُقَال لَهُ رشيد وكان لَهُ عبد مولد من نوبية اسْمهَا #سَلامَة والمولد اسْمه #حُسَيْن نَشأ حازما عفيفا فرأس على من فِي الدَّار وَولى غَالب اموره وَمَات سَيّده غير بِعَيد فَقَامَ الْحُسَيْن مقَامه وذب عَن ملك موَالِيه وغزى المتغلبين على الأتاوة وَحَملهمْ على الطَّاعَة حَتَّى عَادوا الى ذَلِك كَمَا كَانُوا مَعَ موَالِيه وَلم يبْق عَلَيْهِ فِي بِلَاد الْيمن مَدِينَة وَلَا حصن وَلَا بلد الا استولى عَلَيْهِ اواستناب فِيهِ من رضيه ثمَّ لما فرغ من ذَلِك اختط على وَادي #سِهَام مَدِينَة #الكدراء وعَلى وَادي ذوال مَدِينَة #المعقر وتزيا بِالْعَدْلِ وَاعْتمد سيرة عمر ابْن عبد الْعَزِيز فِي السلوك ثمَّ ابتنى الْجَوَامِع الْكِبَار فِي المدن وحفر الْآبَار وَعمل المصانع فِي الطّرق وَهُوَ الَّذِي عمل عقبَة #الطَّائِف على مَا هِيَ الْآن
وابتدأ عِمَارَته من #حَضرمَوْت الى مَكَّة طول مَسَافَة ذَلِك سِتُّونَ يَوْمًا هَكَذَا ذكره عمَارَة وَبني الأميال والفراسخ وَالْبرد فِي الطَّرِيق
وَمن اخباره المستحسنة ان النَّاس كَانُوا مزدحمين عَلَيْهِ ذات يوم للصباح فَتقدم اليه رجل مِنْهُم وَقَالَ لَهُ ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَعَثَنِي اليك لتدفع لي ألف دِينَار فَقَالَ لَعَلَّ الشَّيْطَان تمثل لَك فَقَالَ لَا والامارة بَيْنك وَبَينه انك مُنْذُ عشْرين سنة لَا تنام كل لَيْلَة حَتَّى تصلي عَلَيْهِ مأتي مرّة
فَبكى فَقَالَ أَمارَة وَالله صَحِيحَة لم يعلم بهَا غيرالله ثمَّ دفع اليه الْألف
وعَلى الْجُمْلَة فمحاسنه أَكثر من أَن تحصى وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعمِائَة وَذَلِكَ بعد أَن وقف فِي الْملك ثَلَاثِينَ سنة وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
876

#عمرة أو قالوا #حجة. ولم يزل أهل تلك الآفاق يزورونه في كل سنة حتى كثر ذلك ، فصار موسما من مواسم #الحج ، و #منسكا للعامة. وإذا كان لبعضهم على بعض حق قال أمهلني حتى ينقضي الحج ، وما يعنون إلا زيارة #الجند.
ثم #ذي_أشرف (١) ، وبها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه : مما أمر به #عمر بن عبد العزيز بن مروان (٢) ، ثم مدينة #إب (٣) ، ثم #النقيل (٤) ، ثم #ذمار (٥) [ثم ما بين ذمار وصنعاء مسافة خمسة أيام ، في كل مرحلة منها بناء](٦) ثم جامع #صنعاء ، وهو عظيم ، ثم من صنعاء إلى #صعدة ، عشرة أيام [في كل مرحلة من ذلك جامع](٧). ثم من صعدة إلى #الطائف سبعة أيام ، في كل مرحلة جامع ، ومصانع للماء. ثم عقبة #الطائف ، وهي مسيرة يوم للطالع من مكة ، ونصف يوم للهابط إلى مكة ، عمرها #حسين بن سلامة عمارة (٨) يمشي في عرضها ثلاثة أجمال بأحمالها.
هذه الطريق العليا.
وأما طريق #تهامة ، فهي تفترق أيضا طريقين ، فواحدة ساحلية على البحر ، وواحدة وهي الجادة السلطانية متوسطة منها إلى البحر والجبل وافتراقهما من #تهامة. وفي كل مرحلة من الطريقين الساحلية والوسطى #جامع عظيم (٩) ، فمن الساحلية والوسطى #المخنق ، وهي من عدن على ليلة ، وبها بئر طولها ثمانون (١٠) باعا ، وأنا وردتها مرارا ، وجامع
______
(١) في خ : أشرق.
(٢) مدة حكمه (٩٩ ـ ١٠١ ه‍.).
(٣) في خ : أن.
(٤) صفة : ١٨٩ وتعرف باسم نقيل سمارة (الصليحيون ٤٧).
(٥) ياقوت : ٢ / ٧٢١.
(٦) زيادة من خ.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في خ : عمارة متقنة.
(٩) في خ : جامع وبئر.
(١٠) في خ : ثلاثون.
51

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ملكت الأمر وقفت لي عجوز بخطي فعرفته (١) ، فلم يسعني إلا أداء شهادتي. وكان مثال ما كتبته بخطه ليذكره إن شاء الله تعالى.
ومن أخبار #الصليحي في مبادىء أمره ، ما حدثني به السلطان ناصر بن منصور #الوائلي ، عن جده عيسى بن يزيد ، قال : إن عليّا (٢) بن محمد الصليحي ، كان دليلا على طريق #السراة [و #الطائف](٣) خمس عشرة [سنة](٤) ، وإن الناس في أول ظهوره كانوا يقولون له : قد بلغنا أنك ستملك اليمن بأسره ، ويكون لك شأن ودولة ، فيكره ذلك ، وينكره على قائليه. مع كونه أمرا قد شاع في أقواله بأفواه الناس [من](٥) الخاصة والعامة.
ولما كان من سنة تسع وثلاثين (٦) وأربع مئة ، ثار الصليحي في رأس #مسار ، وهو أعلى ذروة في جبال #حراز. وكان معه يومئذ ستون رجلا ، قد حالفهم في مكة في موسم سنة ثمان وثلاثين (٧) وأربع مئة ، على الموت [و](٨) القيام #بالدعوة ، وما منهم إلا من هو من قومه وعشائره في منعة وعدد كثير. ولم يكن برأس الجبل بناء ، بل كان قلة فائشة منيعة. فلما ملكها الصليحي لم ينتصف النهار الذي ملكها في ليله ، إلا وقد أحاط به عشرون ألف ضارب سيف وحصروه وشتموه وحمقوه وقالوا له : إما نزلت وإلا قتلناك أنت ومن معك بالجوع. فقال لهم : إني لم أفعل ما فعلت إلا خوفا علينا وعليكم ، فإن تركتموني أحرسه [لكم] وإلا نزلت إليكم ، فانصرفوا عنه (٩).
______
(١) أي أتتني عجوز وفي يدها ورقة بخطي.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) زيادة من وفيات.
(٤) في الأصل : سنة تسع وعشرين.
(٥) في الأصل : ثمان وعشرين.
(٦) في الأصل : على الموت على القيام بالدعوة والتصحيح من وفيات.
(٧) أما رواية الخزرجي في الكفاية (٤٧) فقد قال : «وقالوا له : إن نزلت وإلا قتلناك أنت ومن معك». فقال لهم : «أنا ما فعلت هذا إلا خوفا عليكم أن يملك هذا الجبل غيرنا فإن تركتمونا نحرسه لكم وإلا نزلنا» فانصرفوا عنه وتفرقوا.

#فاروق_ثابت

الملك #الأشرف_الرسولي ملك #عالم #باحث #مخترع

برزت الدولة الرسولية في اليمن كإحدى اهم واشهر دول اليمن انفردت مزدهرة  بالتطور العلمي والمعرفي في نهاية الربع الاول من القرن السابع الهجري و اتخذت من تعز عاصمة لها  ..
 
وعرف عن الملك الأشرف الرسولي عمر بن يوسف انه من اعظم القيادات التاريخية في اليمن ، جمع بين القيادة والتأليف العلمي والمعرفي ..
 
ويعد المؤرخون  الملك الاشرف احد رافدي المكتبة العربية بكتبه الثمينة والغنية في شتى مجالات الحياة اذ ازدهرت الصنعة وفنون الهندسة والطب وعلوم الاختراع في عهدة فيما  كان الاحتراب والفقر والجهل ضارباً و الامراض تفتك باليمنيين في  شمال الشمال و انحاء مختلفه من اليمن بعيداً عن مناطق الدولة الرسولية المزدهرة حينها التي وصل حكمها الى مكة شمالاً واجزاء من حضرموت شرقاً كما كانت صنعاء تابعة لها ايضاً.
يقول مؤرخ اليمن القاضي  إسماعيل بن علي الأكوع "فقد كانت الدولة الرسولية أبرز دول اليمن الحضارية، وأخلدها ذكراً، وأبعدها صيتاً، وأغزرها ثراء، وأوسعها كرماً وإنفاقاً..، ويعتبر عصرها عزة في جبين اليمن في عصرها الإسلامي، ذلك لأن عصرها كان أخصب عصور اليمن ازدهارًا بالمعارف المتنوعة، وأكثرها إشراقًا بالفنون المتعددة، وأعزرها إنتاجًا بثمرات الأفكار اليانعة في شتى ميادين المعرفة"...
 لكن وبسبب الصراع المذهبي والحروب المتتاليه ثم انحسار الدولة الرسولية
جرى اهمال هذا الملك و التاريخ العلمي والمعرفي او على الاقل لم يتم  تناوله كتراث حضاري لليمن بزغ نوره من العاصمة #تعز،
وسيشعر الكثير بالأسى وبالصدمة أن يكون لنا كيمنيين ثورة معرفية هائلة قدمت منجزات هائلة للأمة  وسجلت رقماً قياسياً في ذلك ومع ذلك تم تجاهلها واهمالها  واقصائها عنوة من قبل المؤرخين والباحثين .
 
ويحسب للملك الاشرف الرسولي انه أول من بنى المستسفيات في اليمن وقسمها الى اجنحة بحسب الامراض كما اورد ذلك المؤرخين في كثير من المصادر .. 
 
من انجازات الملك الاشرف العلمية :
اولاً: في الصناعة
 
(كتاب المخترع في فنون من الصنع)
ومن تلك الصنع: صناعة #المنجنيق الذي رسمه بأربعة أمثلة، وصناعة تطييب #النفط، وصناعة #القلم، وأنواع وأجناس #المداد، وتكوين #الصباغات، وقلع الآثار، والصبوغات من الثياب، وعمل #الصابون، والليف، والكتابة ب #الذهب و #الفضة وإلزاقهما، ووضع الأسرار في الكتب، وما يمحو الدفاتر والرقوق، وفي #غراء المجلدين وتجليد الكتب وآلالتها ومعرفة #الألوان.
 
ثانياً في الطب :
يعد كتاب ،( #المعتمد  في الطب )  للملك الاشرف الرسولي من افضل واندر الكتب الطبية التي خلص اليها العرب واعتبر كثير من الاطباء والمؤرخون المهتمو في علوم الطب والامراض بأن هذا الكتاب يعد قفزة نوعية في علم الامراض والطب ، ويقع الكتاب في ٣ اجزاء تقريباً تمكن الملك الاشرف من جمع كل الامراض فيه بناءاً على فهرسة معجمية خالدة أُعتبر ذلك اشبه بالاعجاز بحيث تم وضع الامراض من حرف الالف الى الياء بحسب اسماءها ثم حلل الاشرف  سبب كل مرض وشخص الاعراض وبعد ذلك وضع العلاج اسفل كل اسم مرض بعد التقديم له و شرح حالته بأسلوب محكم وطريقة لغوية متمكنة ..
 
(كتاب كشف علوم #الطب_للعيان ):
عن هذا الكتاب قال #الحبشي: قال #الزركلي: إنه رآه بإحدى مكتبات #الطائف في مجلدين.
 
ثالثاً : في علم الفلك
(كتاب تيسير الطالب في تيسير الكواكب):
وله أيضًا (المطالب في تيسير النيرين وحركة الكواكب).
 
رابعًا في علوم الفقه والحديث :
 له كتاب عنوانه (أربعون حديثًا)..
قال الزركلي: وله معرفة بعلم الحديث،
الى ذلك فقد قال عنه  الشيخ  #البيحاني، وله (العقد النفيس في مفاكهة الجليس)..
 
ومع هذه الحياة الحافلة بالعلم فقد كان من دهاة السياسة وعباقرة العسكرية.

 حتى اليوم  مدونات التاريخ التي وصلت الينا  لم تعط الدولة الرسولية والملك الاشرف  حقه اذ  تعرض للتجاهل والتسطيح ولم يصل الينا سوى مجرد اشارة ان الرسوليون حكموا من العام كذا الى العام كذا ..
كما أن معظم الكتب السالفة الذكر للملك الاشرف  ما تزال مفقودة او مجزوءة وتم اخفائها ولو بقيت لكان ذلك سيكون شاهد  نجاح وثائقي تاريخي لملك يماني غساني يعود اصله الى قبيلة الازد السبأية الحميرية الأصيلة
كانت الدولة الرسولية تسابق لتقديم افضل النتاجات العلمية والمعرفية والطبية للناس وتمجد العقل وترتقى بالمستوى الفكري للانسان اليمني.
  اخفيت الكثير من الكتب والمؤلفات  وما وجد منها تم تهريبه إلى الخارج وبيعة ..
ولعلي شخصياً كتبت تحقيقاً صحفياً حول ذلك إبان ضبط  مطار صنعاء محاولة تهريب حقيرة لثلاثة اجزاء من كتاب (المعتمد في الطب للملك الاشرف الرسولي ) مدونة بخط يده ،وكان ذلك في عهد وزير الثقافة الاستاذ خالد الرويشان .

وخلفه على عمارة مسجده والتّردّد إلى مكانه ب #السّوم الّذي سمّاه #الطّائف .. ولده الجليل المقدار نور الدّين #حسن بن عمر (١) ، وابتنى به دارين زائدين على الدّار الّذي بناه والده ، توفّي سنة (١٢٣٥ ه‍) ، وخلفه ولده العالم العابد عبد القادر (٢) ، المتوفّى سنة (١٢٩٦ ه‍) ، ثمّ ولده العلّامة النّاسك محمّد ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ ه‍) (٣) ، ثمّ ولده #القانت المتواضع سالم (٤) ، وقد عمّر به دارا واسعة في سنة (١٣١١ ه‍) ، إلّا أنّها الآن تريد أن تنقضّ ، فنسأل الله أن يقيمها ، وأن يديم منازلنا عامرة بالعلوم ويديمها ، توفّي في سنة (١٣٥٧ ه‍) ، عن جملة أولاد ؛ منهم : #عيدروس ، شاعر فقيه ، ومنهم #عبدالله ، أبيّ غيور.

#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
 أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه‍) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه‍) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه‍).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه‍) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه‍). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه‍) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه‍) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.

666

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الخبر عن بني #الصليحي القائمين
بدعوة #العبيديين ب #اليمن

كان القاضي محمد بن علي #الهمداني ثم #الصليحي ، رئيس #حراز من بلاد #همدان وينتسب في بني #يام (١). ونشأ له ولد اسمه علي ، وكان صاحب الدعوة يومئذ #سليمان (٢) بن عبد الله #الزواحي ، نسبة إلى قرية من قرى حراز ، ويقال : أنه كان عنده كتاب #الجفر ، من ذخائر أئمتهم بزعمهم ، فزعموا أن عليا بن القاضي محمد مذكور فيه ، فقرأ علي على سليمان (٣) #الداعي وأخذ عنه ، لما توسم فيه الأهلية. أراه مكان اسمه في الجفر وأوصافه. وقال لأبيه القاضي : احتفظ بابنك فسيملك جميع اليمن.
فنشأ فقيها صالحا ، وجعل يحج بالناس عن طريق #الطائف والسرات خمس عشرة سنة. فطار ذكره ، وعظمت شهرته ، وألقي على ألسنة الناس أنه سلطان #اليمن. ومات الداعي سليمان (٤) الزواحي ، فأوصى له بكتبه ، وعهد إليه بالدعوة. ثم حج بالناس سنة ثمان وثلاثين (٥) وأربع مئة على عادته. واجتمع بالموسم بجماعة من قومه #همدان كانوا معه ، فدعاهم إلى النصرة والقيام معه فأجابوه وبايعوه ، وكانوا ستين رجلا من رجالات قومهم ، فلما عادوا قام في #مسار ، وهو حصن في ذروة جبل #حراز ، وحصن ذلك الحصن ، ولم يزل أمره ينمو (٦). وكتب إلى #المستنصر صاحب مصر ، يسأله الإذن في إظهار #الدعوة ، فأذن له ، وأظهرها وملك اليمن كله.
ونزل #صنعاء ، واختط بها القصور. وأسكن عنده ملوك اليمن الذين غلبوا على أمرهم ، وهزم بنو طرف ملوك #عثر و #تهامة ، وأعمل الحيلة في
______
(١) انظر «الصليحيون» : ٦٤ ـ ١١٢ ؛ انظر اللوحة في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي).
(٢) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٣) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٤) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٥) في الأصل : ثمان وعشرين.
(٦) في الأصل : ينمي.

الحجاز ، كما هي #نجران من اليمن ، وكذا قال ابن حوقل ، وهي دونها في المملكة (١). وأرضها تسمى #العروض ، لاعتراضها بين الجبال و #البحرين ، ففي شرقها البحرين ، وغربها أطراف اليمن والحجاز ، وجنوبها نجران ، وشمالها نجد من الحجاز. وفي طولها عشرون مرحلة ، وهي على أربعة أيام من مكة ، وقاعدتها #حجر بالفتح.
وبلد #اليمامة كان مقر الملوك قبل بني حنيفة ثم اتخذ بنو حنيفة #حجرا ـ وبينهما يوم وليلة ـ وبظواهرها أحياء من بني يربوع من تميم ، وأحياء من بني عجل.
قال البكري : واسمها #جو ، وسميت باسم زرقاء اليمامة. سماها بذلك #تبع الآخر. وهي في الإقليم الثاني مع مكة وبعدها عن خط الاستواء واحد ، ومن منازلها : #توضح و #قرقرا (٢).
وقال #الطبري : إن رمل عالج بين اليمامة و #الشحر ، وهي من أرض #وبار.
وكانت اليمامة و #الطائف لبني هزان بن يعفر بن #السكسك : وغلبهم عليها #طسم و #جديس.
ثم غلب بنو هزان آخرا ، وملكوا اليمامة. وطسم وجديس في تبعهم ، وكان آخر ملوك بني هزان : #قرط بن جعفر فمات ، وغلبتهم طسم على الملك. وكان منهم #عمليق وأخباره معروفة. ثم غلبت #جديس (٣).
ومنهم اليمامة التي سميت مدينة جو بها. وأخبارها معروفة ، ثم استولى على اليمامة بعد طسم وجديس #بنو_حنيفة. وكان منهم #هوذن بن علي (٤) ملك اليمامة وتتوج.
ويقال : إنما كانت خرزات تنظم ولم يتوج أحد من #بني_معد قط. ثم كان #ثمامة بن أثال (٥) ملك اليمامة على عهد النبوة. وأسر وأسلم وثبت عند الردة ، وكان منهم #مسيلمة ، وأخباره معروفة. قال
______
(١) ابن حوقل ـ طبعة دي خوي ـ ص ١٨ ؛ والإصطخري ص ١٢ ، ١٤ (كاي).
(٢) صفة : ١٦٤ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية ١١٩ (كاي).
(٤) في الأصل : هودة بن علي.
(٥) في الأصل : تمامة بن أتال.
191

#تاريخ_اليمن_الإسلامي

والطّاعة ، وطلب ولاته وعمّاله ، ومن جملة من راسله #أبو_جعفر احمد بن قيس بن #الضحاك ، وكان رأس #همدان وزعيمها ، فأسعد الجميع إلى ما طلبوه ، ووصل إليه أشياخ من #بني_الدّعام أهل #الجوف يسألونه : ان يطأ بلادهم ،
فنهض ومعهم في جمادي الأولى من السّنة فأمسى ب #المراشي ، ونهض من الغد ، فتلقاه بنو الدعام في جمع كبير ، فأقام ببلدهم ثمانية أيام ، وولى عليهم رجلا #حسينيا يقال له : #سلمان بن صالح ، وعاد إلى #عيان ، وعند نهوضه ، وفد عليه #الشريف القاسم بن الحسين #الزّيدي #الحسني ، وكان محله ب #الطّائف من بلاد #الحجاز ، وفد على الإمام في خيل وركائب من أصحابه وغيرهم من بلد #خثعم ، فسار معه فأمسى ب #خيوان ، ثم سار إلى بلد الربيعة ، فبات في سوق لهم يسمّى الحضن فأصلح بينهم في دماء ونحوها ، ثم سار إلى #أثافت وحد #بني_صريم ، ثم تقدم إلى أعلا #غولة_عجيب (١) ، فأقبلت إليه القبائل من كل صوب وهم على اتم اهبة وأكمل إستعداد ، فغصّ عجيب بالناس ، وصارت الجبال حول عجيب كقرون عرفة من كثرة من عليها ، وبعد أن حيّاهم الإمام ، سار بين تلك الجموع ، وراياته البيضاء ترفرف عليها كأنها قطع السّحاب ، وكان بين #بكيل و #وادعه وأهل #البون من الأحقاد والثارات ما يتعذر معه الوفاق ، فكان في إجتماعهم بذلك المعسكر الوئام والحب والإخاء :
سحبت على الأحقاد أذيال الهوى 
ومشى على الضّغن الواد الماحي 

وجاءته وفود #همدان (٢) فأخذ عليهم البيعة وبث ولاته في بلدانها ، وسألته النظر في #صنعاء إذا كانت من أجل بلدانهم ، ومدينة #اليمن ، وكانت الفوضى قد أضرت بسكانها ، وافترق أهلها إلى فريقين أهل #القطيع وأهل #السرار (٣) ، وكل فريق يغير ويقتل في الآخر ، فأمر الإمام عليها #الشريف
______
(١) غولة عجيب جبل في اقصى البون من جهة الشمال الغربي من ريدة بمسافة ٨ ك. م.
(٢) اللآلىء المضيئة.
(٣) حارثان من صنعاء.

حاشية [١٣٩] : 
هاتان الكلمتان تدلان على معنيين مفزعين. فهما مشتقتان من فعل دحس وشخص. ودحس معناها : حرك أطرافه في سكرات الموت. وشخص معناها : حدق بنظره كما يفعل المحتضر وهو يجود بنفسه. ويغدق الخزرجي على هذا الموضع اسم المشاحيط من #شحط (١).
وذكر الهمداني (٢) #الملاحيظ ، وقال بأنها تقع على ضفاف وادي #زبيد.

حاشية [١٤٠] : كتب صاحب تاج العروس ما يلي : « #حصيب (٣) وزن زبير اسم لوادي #زبيد ، وجوه لطيف ، وفي نسائه جمال بارع ورقة ، ولذا صار المثل :
عند دخول بلدة حصيب أسرع براحلتك. ومعناها أغذ السير لئلا يفتنك نساء البلدة» وانظر أيضا كتاب الصفة (٤).
حاشية [١٤١] : كان أبو سعيد #الجنابي رئيسا للقرامطة بإمارة #البحرين ، وقد توفي في سنة ٣٠١ ه‍. (٥) وظل طوال حياته أمينا للدعوة
______
(١) ومعناهما اللغوي هو : دحس بين القوم ـ أفسد ، دحس الجزار ـ أدخل يده بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، دحس بالشر ـ دسه من حيث لا يعلم. (المنجد : ٢٠٥) وشخص ـ شخوصا ـ يقولون : شخص بصره أي فتح عينيه فلم يطرف ؛ شخص الميت بصره أي رفعه (المنجد : ٣٨٨).
(٢) صفة : ٧١ ، ١٠٠.
(٣) حصيب : راجع ياقوت : (٣ / ٢٨٨).
(٤) ٥٣ ، ١١٩.
(٥) الكامل : ٨ / ٦٣ ؛ وأبو سعيد الجنابي ينسب إلى بلد تسمى جنابة على الخليج #الفارسي شرقا ، وقد تمكن هذا من تأسيس دولة #القرامطة بالبحرين ، ولا شك أن نجاح الجنابي يرجع إلى حد كبير إلى حركة حمدان #قرمط الذي عين أبا سعيد على الدعوة في #القطيف والبحرين ، فظل هذا على إخلاصه له حتى سمي أتباعه على ما ذهب إليه دي ساس De Sace : Ex Pose de la Religion des Druzes Vol. l. #القرامطة نسبة إليه. واتخذ أبو سعيد مدينة #الإحساء عاصمة لدولة القرامطة الجديدة التي أسسها سنة ٢٧٦ ه‍. واستطاع أبو سعيد أن يقيم في هذه البلاد حكومة ملكية وراثية في بيته ، وكان الحاكم هو القائد الأعلى للجيش ، وبيده كافة مقاليد الأمور. واستطاع أبو سعيد إقرار النظام في بلاد البحرين وتدريبه أهلها على الأعمال الحربية أن يقيم دولة موطدة الأركان فيها ، امتد نفوذها على #هجر والإحساء والقطيف وسائر بلاد #البحرين و #الطائف (الكامل : ٨ / ٢٧). ولو طالت حياته لتيسر له مد سلطانه على جزيرة العرب بأكملها ، لكنه اغتيل سنة ٣٠٢ ه‍. وخلفه

376