❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
الحكم والإمارة في #العرب
حينما أردنا أن نتكلم عن أحوال العرب قبل #الإسلام؛ رأينا أن نضع صورة مصغرة من تاريخ الحكومة والإمارة والملل والأديان في العرب، حتى يسهل علينا فهم الأوضاع الطارئة عند ظهور الإسلام.
كان حكام الجزيرة حين بزغت شمس الإسلام قسمين:
قسم منهم ملوك متوجون، إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين،
وقسم هم رؤساء القبائل والعشائر، لهم ما للملوك من الحكم والإمتياز، ومعظم هؤلاء كانوا على تمام الإستقلال.
وربما كانت لبعضهم تبعية لملك متوج،
والملوك المتوجون هم ملوك اليمن، وملوك آل غسان، وملوك الحيرة، وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة فلم تكن لهم تيجان.
الملك باليمن
من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب #العاربة قوم #سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات « #أور » بخمسة وعشرين قرنا قبل الميلاد. ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد.
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتي:
١- القرون التي خلت قبل سنة ٦٥٠ ق. م
، وكان ملوكهم يلقبون في هذا الزمن ب « #مكرب سبأ» وكانت عاصمتهم بلدة « #صرواح » التي توجد أنقاضها على مسافة يوم إلى الجانب الغربي من بلدة « #مأرب » وتعرب باسم « #خريبة» وفي زمنهم بدأ بناء السد الذي عرف بسد مأرب، والذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، ويقال إن #سبأ بلغوا من بسط سلطتهم إلى أن اتخذوا المستعمرات في داخل العرب وخارجها.
٢- منذ سنة ٦٥٠ ق. م إلى سنة ١١٥ ق. م
وفي هذا الزمن تركوا لقب « #مكرب » وعرفوا بملوك #سبأ، واتخذوا «مأرب » عاصمة لهم بدل « #صرواح » وتوجد أنقاضها على بعد ستين ميلا من صنعاء إلى جانبها الشرقي.
٣- منذ سنة ١١٥ ق. م إلى سنة ٣٠٠ م
، وفي هذا العهد غلبت قبيلة #حمير على مملكة #سبأ، واتخذت بلدة «ريدان » عاصمة لها بدل « #مأرب» . ثم سميت بلدة « #ريدان» باسم ظفار، وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من « #يريم» وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والإنحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير؛ لبسط سيطرة #الأنباط في شمال الحجاز أولا، ثم لغلبة الرومان على طرق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر و #سوريا وشمالي الحجاز ثانيا، ولتنافس القبائل فيما بينها ثالثا. وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل #قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة.
٤- منذ سنة ٣٠٠ م إلى أن دخل الإسلام في اليمن.
وفي هذا العهد توالت عليهم الإضطرابات والحوادث، وتتابعت الإنقلابات، والحروب الأهلية التي جعلتهم عرضة للأجانب حتى قضت على استقلالهم. ففي هذا العهد دخل #الرومان في #عدن، وبمعونتهم احتلت الأحباش #اليمن لأول مرة سنة ٣٤٠ م، مستغلين التنافس بين قبيلتي #همدان و #حمير، واستمر احتلالهم إلى سنة ٣٧٨ م. ثم نالت اليمن استقلالها، ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب، حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل #العرم في سنة ٤٥٠ م أو ٤٥١ م. وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب.
وفي سنة ٥٢٣ م قاد #ذو_نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن #المسيحية قسرا. ولما أبوا خد لهم #الأخدود وألقاهم في النيران، وهذا الذي أشار إليه القرآن في سورة البروج بقوله: قُتِلَ أَصْحابُ #الْأُخْدُودِ الآيات، وكان من جراء ذلك نقمة #النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أمبراطور #الرومان على بلاد العرب، فقد حرضوا #الأحباش، وهيأوا لهم الأسطول البحري، فنزل سبعون ألف جندي من #الحبشة، واحتلوا #اليمن مرة ثانية، بقيادة أرياط سنة ٥٢٥ م، وظل أرياط حاكما من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة- أحد قواد جيشه- وحكم بدله بعد أن استرضى ملك الحبشة، وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم الكعبة،
وعرف هو وجنوده بأصحاب #الفيل.
وبعد وقعة الفيل استنجد اليمانيون بالفرس، وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد، ونالوا الإستقلال في سنة ٥٧٥ م بقيادة معد يكرب بن سيف ذي يزن الحميري، واتخذوه ملكا لهم،
وكان #معد يكرب أبقى معه جمعا من #الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه، فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت #ذي_يزن،
وولى #كسرى عاملا فارسيا على صنعاء،
وجعل اليمن ولاية فارسية فلم تزل الولاة من الفرس تتعاقب على #اليمن حتى كان آخرهم باذان الذي اعتنق الإسلام سنة ٦٣٨ م. وبإسلامه انتهى نفوذ فارس على بلاد #اليمن
#السيرة_الرحيق_المختوم
الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم على #العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير (٥٥٧- ٥٢٩ ق. م ) ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر #المقدوني سنة ٣٢٦ ق . م فهزم ملكهم دارا الأول، وكسر شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم وتولاها ملوك يعرفون بملوك الطوائف، واستمروا يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة ٢٣٠ م .
وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر #القحطانيون، واحتلوا جزآ من ريف العراق ثم لحقهم من هاجر من #العدن
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
الحكم والإمارة في #العرب
حينما أردنا أن نتكلم عن أحوال العرب قبل #الإسلام؛ رأينا أن نضع صورة مصغرة من تاريخ الحكومة والإمارة والملل والأديان في العرب، حتى يسهل علينا فهم الأوضاع الطارئة عند ظهور الإسلام.
كان حكام الجزيرة حين بزغت شمس الإسلام قسمين:
قسم منهم ملوك متوجون، إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين،
وقسم هم رؤساء القبائل والعشائر، لهم ما للملوك من الحكم والإمتياز، ومعظم هؤلاء كانوا على تمام الإستقلال.
وربما كانت لبعضهم تبعية لملك متوج،
والملوك المتوجون هم ملوك اليمن، وملوك آل غسان، وملوك الحيرة، وما عدا هؤلاء من حكام الجزيرة فلم تكن لهم تيجان.
الملك باليمن
من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب #العاربة قوم #سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات « #أور » بخمسة وعشرين قرنا قبل الميلاد. ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد.
ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتي:
١- القرون التي خلت قبل سنة ٦٥٠ ق. م
، وكان ملوكهم يلقبون في هذا الزمن ب « #مكرب سبأ» وكانت عاصمتهم بلدة « #صرواح » التي توجد أنقاضها على مسافة يوم إلى الجانب الغربي من بلدة « #مأرب » وتعرب باسم « #خريبة» وفي زمنهم بدأ بناء السد الذي عرف بسد مأرب، والذي له شأن كبير في تاريخ اليمن، ويقال إن #سبأ بلغوا من بسط سلطتهم إلى أن اتخذوا المستعمرات في داخل العرب وخارجها.
٢- منذ سنة ٦٥٠ ق. م إلى سنة ١١٥ ق. م
وفي هذا الزمن تركوا لقب « #مكرب » وعرفوا بملوك #سبأ، واتخذوا «مأرب » عاصمة لهم بدل « #صرواح » وتوجد أنقاضها على بعد ستين ميلا من صنعاء إلى جانبها الشرقي.
٣- منذ سنة ١١٥ ق. م إلى سنة ٣٠٠ م
، وفي هذا العهد غلبت قبيلة #حمير على مملكة #سبأ، واتخذت بلدة «ريدان » عاصمة لها بدل « #مأرب» . ثم سميت بلدة « #ريدان» باسم ظفار، وتوجد أنقاضها على جبل مدور بالقرب من « #يريم» وفي هذا العهد بدأ فيهم السقوط والإنحطاط، فقد فشلت تجارتهم إلى حد كبير؛ لبسط سيطرة #الأنباط في شمال الحجاز أولا، ثم لغلبة الرومان على طرق التجارة البحرية بعد نفوذ سلطانهم على مصر و #سوريا وشمالي الحجاز ثانيا، ولتنافس القبائل فيما بينها ثالثا. وهذه العناصر هي التي سببت في تفرق آل #قحطان وهجرتهم إلى البلاد الشاسعة.
٤- منذ سنة ٣٠٠ م إلى أن دخل الإسلام في اليمن.
وفي هذا العهد توالت عليهم الإضطرابات والحوادث، وتتابعت الإنقلابات، والحروب الأهلية التي جعلتهم عرضة للأجانب حتى قضت على استقلالهم. ففي هذا العهد دخل #الرومان في #عدن، وبمعونتهم احتلت الأحباش #اليمن لأول مرة سنة ٣٤٠ م، مستغلين التنافس بين قبيلتي #همدان و #حمير، واستمر احتلالهم إلى سنة ٣٧٨ م. ثم نالت اليمن استقلالها، ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب، حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل #العرم في سنة ٤٥٠ م أو ٤٥١ م. وكانت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب.
وفي سنة ٥٢٣ م قاد #ذو_نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران، وحاول صرفهم عن #المسيحية قسرا. ولما أبوا خد لهم #الأخدود وألقاهم في النيران، وهذا الذي أشار إليه القرآن في سورة البروج بقوله: قُتِلَ أَصْحابُ #الْأُخْدُودِ الآيات، وكان من جراء ذلك نقمة #النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أمبراطور #الرومان على بلاد العرب، فقد حرضوا #الأحباش، وهيأوا لهم الأسطول البحري، فنزل سبعون ألف جندي من #الحبشة، واحتلوا #اليمن مرة ثانية، بقيادة أرياط سنة ٥٢٥ م، وظل أرياط حاكما من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة- أحد قواد جيشه- وحكم بدله بعد أن استرضى ملك الحبشة، وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم الكعبة،
وعرف هو وجنوده بأصحاب #الفيل.
وبعد وقعة الفيل استنجد اليمانيون بالفرس، وقاموا بمقاومة الحبشة حتى أجلوهم عن البلاد، ونالوا الإستقلال في سنة ٥٧٥ م بقيادة معد يكرب بن سيف ذي يزن الحميري، واتخذوه ملكا لهم،
وكان #معد يكرب أبقى معه جمعا من #الحبشة يخدمونه ويمشون في ركابه، فاغتالوه ذات يوم، وبموته انقطع الملك عن بيت #ذي_يزن،
وولى #كسرى عاملا فارسيا على صنعاء،
وجعل اليمن ولاية فارسية فلم تزل الولاة من الفرس تتعاقب على #اليمن حتى كان آخرهم باذان الذي اعتنق الإسلام سنة ٦٣٨ م. وبإسلامه انتهى نفوذ فارس على بلاد #اليمن
#السيرة_الرحيق_المختوم
الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم على #العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير (٥٥٧- ٥٢٩ ق. م ) ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر #المقدوني سنة ٣٢٦ ق . م فهزم ملكهم دارا الأول، وكسر شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم وتولاها ملوك يعرفون بملوك الطوائف، واستمروا يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة ٢٣٠ م .
وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر #القحطانيون، واحتلوا جزآ من ريف العراق ثم لحقهم من هاجر من #العدن
قناة الجزيرة:
عاجل | فيلم "الخوذات البيضاء" يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل موضوع فيلم وثائقي قصير
عاجل | "الخوذات البيضاء" عن المسعفين في #سوريا يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي قصير
عاجل | فيلم الخوذات البيضاء عن المسعفين بسوريا يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي قصير
عاجل | كيسي أفليك يفوز بجائزة أوسكار لأفضل ممثل عن فيلم "مانشستر باي ذا سي"
عاجل | إيما ستون تفوز بجائزة أوسكار أفضل ممثلة عن فيلم (لا لا لاند)
عاجل | فيلم "الخوذات البيضاء" يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل موضوع فيلم وثائقي قصير
عاجل | "الخوذات البيضاء" عن المسعفين في #سوريا يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي قصير
عاجل | فيلم الخوذات البيضاء عن المسعفين بسوريا يفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي قصير
عاجل | كيسي أفليك يفوز بجائزة أوسكار لأفضل ممثل عن فيلم "مانشستر باي ذا سي"
عاجل | إيما ستون تفوز بجائزة أوسكار أفضل ممثلة عن فيلم (لا لا لاند)
Forwarded from شبكةتــ؏ــزالعزالاخبارية.tt
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الإهداء إلى العزيزة الغالية المثقفة المشوبة بلون وطعم العسل الدوعني التي تزرع في وجداننا بسالة وإباء وأنفة وأصالة #الصومال العربي المسلم و تبث في أرواحنا عراقة وحضارة وصمود روابي وسهول وصحاري #حضوموت و #مأرب الكريمة الرائعة #فائزة
كمايحدث اليوم من مذابح للمسلمين لإرهابهم ومنعهم من العودة لدينهم ووحدتهم ولضمان بقاء حكامهم العملاء في #أفغانستان و #اليمن و #العراق و #سوريا و #مصر و #ليبيا و #الصومال و #بورما و #الصين و #الهند و #الفلبين
وفي ظل صمت العرب وإعلامهم الصهيوني المتجاهل لكل مئاسي العرب والمسلمين نذكر بمجزرة مرووعه
مجزرة دير ياسين
مقدمة
تُعتبر فلسطين التاريخية ذات أهمية كبيرة وعظيمة، وجاءت هذه الأهمية نتيجة عوامل عدة جعلتها محط أنظار العالم كله، فموقعها الجغرافي الاستراتيجي من جهة والذي يتوسط مناطق إقليمية ثلاثة، كان سبباً في تلك الأهمية، ومن جهة أخرى فلسطين هي مهبط الأديان السماوية، وهذه ميزة حازتها فلسطين دون باقي دول العالم قاطبة. هذا كله وغيره من العوامل جعل أرض فلسطين على مر العصور والحضارات المختلفة أرض صراعات دائمة، مستعمرات، واحتلال، فلا ننسَ الاحتلال الصليبي لها، واحتلال بلاد الشام، ولا ننسَ النازية الجديدة (الصهيونية) والتي نالت من أرض فلسطين ما نالت.
كثيرة هي المجازر التي تم ارتكابها في بلدات وقرى فلسطين من قِبل العدو الصهيوني الغاشم، سواء كان ذلك على يد جيشه المزعوم، أو حتى عصاباته المسلحة الموجودة على أرض فلسطين المحتلة، فمنذ العام 1947 حتى يومنا الحاضر عانى شعبنا الفلسطيني الكثير من المذابح والمجازر المختلفة، ابتداءً من مذبحة قريتي بلد الشيخ في نهاية عام 1947 مروراً بمذابح قرى سعسع، كفر حسينية، دير ياسين، بيت داراس، والعديد من المجازر، ووصولاً وانتهاءً بمجزرة الحرم الإبراهيمي عام 1996. لذلك كان من الواجب علينا أن نقوم بفضح ذلك الكيان الصهيوني الغاصب، وكشف صورته الدموية الحقيقية أمام العالم، فكان هذا البحث الذي يتناول الحديث عن قرية دير ياسين والمجزرة التي تم ارتكابها بحق بمواطنيها.
يذكر كارل صباغ بعض الحقائق عن قرية دير ياسين في تلك المرحلة التاريخية فيقول: "قرية دير ياسين من القرى الصغيرة على أطراف القدس ولم يكن لها أي شأن في حركة المقاومة ضد اليهود، حتى أن كبراء القرية رفضوا طلب المتطوعين العرب بالاستعانة برجال القرية لمحاربة اليهود، كما منعوهم من استخدام القرية لمهاجمة قاعدة يهودية قربها، فرد المتطوعون العرب بقتل رؤوس الماشية فيها. بل إنها وقعت على اتفاق للالتزام بالسلم وعدم العدوان مع جيرانهم من اليهود. فما الذي كان يلزمهم فعله ليثبتوا لليهود صدق نواياهم في الرغبة بالسلم والأمن؟ كان الحكم في نهاية المطاف يشير إلى أنهم عرب، يعيشون في أرض أرادها اليهود لأنفسهم".
كانت مذبحة دير ياسين عاملاً مهمّاً في الهجرة الفلسطينية إلى مناطق أُخرى من فلسطين والبلدان العربية المجاورة لما سببته المذبحة من حالة رعب عند المدنيين. ولعلّها الشعرة التي قصمت ظهر البعير في إشعال الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1948. وأضفت المذبحة حِقداً إضافياً على الحقد الموجود أصلاً بين العرب والإسرائيليين.
سبب المجزرة
تنامت الكراهية والأحقاد بين الفلسطينيين واليهود في عام 1948، واشتعلت الأحقاد بعد قرار المملكة المتحدة سحب قواتها من فلسطين مما ترك حالة من عدم الاستقرار في فلسطين. واشتعلت الصراعات المسلحة بين العرب واليهود بحلول ربيع 1948 عندما قام جيش التحرير العربي والمؤلّف من الفلسطينيين ومتطوعين من مختلف البلدان العربية على تشكيل هجمات على الطرق الرابطة بين المستوطنات اليهودية، وقد سمّيت تلك الحرب بحرب الطُرُق "الشوارع"، حيث أحرز العرب تقدّماً في قطع الطريق الرئيسي بين مدينة تل أبيب وغرب القدس مما ترك 16% من جُل اليهود في فلسطين في حالة حصار. قرر اليهود تشكيل هجوم مضاد للهجوم العربي على الطرقات الرئيسية، فقامت عصابتي شتيرن والآرغون بالهجوم على قرية دير ياسين على اعتبار أن القرية صغيرة ومن الممكن السيطرة عليها مما سيعمل على رفع الروح المعنوية اليهودية بعد خيبة أمل اليهود من التقدم العربي على الطرق الرئيسية اليهودية.
إضافة إلى ذلك، من المعلوم أن قرية دير ياسين تقع على بُعد بضعة كيلومترات من القدس على تل يربط بينها وبين تل أبيب، وكانت القدس آنذاك تتعرض لضربات متلاحقة، وكان العرب بزعامة البطل الفلسطيني عبد القادر الحسيني، يحرزون الانتصارات في مواقعهم. لذلك كان اليهود في حاجة إلى انتصار حسب قول أحد ضباطها "من أجل كسر الروح المعنوية لدى العرب، ورفع الروح المعنوية لدى اليهود"، فكانت دير ياسين فريسة سهلة لقوات الآرغون. كما أن المنظمات العسكرية الصهيونية كانت في حاجة إلى مطار يخدم سكان القدس. كما أن الهجوم وعمليات الذبح والإعلان عن المذبحة هي جزء من نمط صهيوني عام يهدف إلى تفريغ فلسطين من سكانها عن طري
#الإهداء إلى العزيزة الغالية المثقفة المشوبة بلون وطعم العسل الدوعني التي تزرع في وجداننا بسالة وإباء وأنفة وأصالة #الصومال العربي المسلم و تبث في أرواحنا عراقة وحضارة وصمود روابي وسهول وصحاري #حضوموت و #مأرب الكريمة الرائعة #فائزة
كمايحدث اليوم من مذابح للمسلمين لإرهابهم ومنعهم من العودة لدينهم ووحدتهم ولضمان بقاء حكامهم العملاء في #أفغانستان و #اليمن و #العراق و #سوريا و #مصر و #ليبيا و #الصومال و #بورما و #الصين و #الهند و #الفلبين
وفي ظل صمت العرب وإعلامهم الصهيوني المتجاهل لكل مئاسي العرب والمسلمين نذكر بمجزرة مرووعه
مجزرة دير ياسين
مقدمة
تُعتبر فلسطين التاريخية ذات أهمية كبيرة وعظيمة، وجاءت هذه الأهمية نتيجة عوامل عدة جعلتها محط أنظار العالم كله، فموقعها الجغرافي الاستراتيجي من جهة والذي يتوسط مناطق إقليمية ثلاثة، كان سبباً في تلك الأهمية، ومن جهة أخرى فلسطين هي مهبط الأديان السماوية، وهذه ميزة حازتها فلسطين دون باقي دول العالم قاطبة. هذا كله وغيره من العوامل جعل أرض فلسطين على مر العصور والحضارات المختلفة أرض صراعات دائمة، مستعمرات، واحتلال، فلا ننسَ الاحتلال الصليبي لها، واحتلال بلاد الشام، ولا ننسَ النازية الجديدة (الصهيونية) والتي نالت من أرض فلسطين ما نالت.
كثيرة هي المجازر التي تم ارتكابها في بلدات وقرى فلسطين من قِبل العدو الصهيوني الغاشم، سواء كان ذلك على يد جيشه المزعوم، أو حتى عصاباته المسلحة الموجودة على أرض فلسطين المحتلة، فمنذ العام 1947 حتى يومنا الحاضر عانى شعبنا الفلسطيني الكثير من المذابح والمجازر المختلفة، ابتداءً من مذبحة قريتي بلد الشيخ في نهاية عام 1947 مروراً بمذابح قرى سعسع، كفر حسينية، دير ياسين، بيت داراس، والعديد من المجازر، ووصولاً وانتهاءً بمجزرة الحرم الإبراهيمي عام 1996. لذلك كان من الواجب علينا أن نقوم بفضح ذلك الكيان الصهيوني الغاصب، وكشف صورته الدموية الحقيقية أمام العالم، فكان هذا البحث الذي يتناول الحديث عن قرية دير ياسين والمجزرة التي تم ارتكابها بحق بمواطنيها.
يذكر كارل صباغ بعض الحقائق عن قرية دير ياسين في تلك المرحلة التاريخية فيقول: "قرية دير ياسين من القرى الصغيرة على أطراف القدس ولم يكن لها أي شأن في حركة المقاومة ضد اليهود، حتى أن كبراء القرية رفضوا طلب المتطوعين العرب بالاستعانة برجال القرية لمحاربة اليهود، كما منعوهم من استخدام القرية لمهاجمة قاعدة يهودية قربها، فرد المتطوعون العرب بقتل رؤوس الماشية فيها. بل إنها وقعت على اتفاق للالتزام بالسلم وعدم العدوان مع جيرانهم من اليهود. فما الذي كان يلزمهم فعله ليثبتوا لليهود صدق نواياهم في الرغبة بالسلم والأمن؟ كان الحكم في نهاية المطاف يشير إلى أنهم عرب، يعيشون في أرض أرادها اليهود لأنفسهم".
كانت مذبحة دير ياسين عاملاً مهمّاً في الهجرة الفلسطينية إلى مناطق أُخرى من فلسطين والبلدان العربية المجاورة لما سببته المذبحة من حالة رعب عند المدنيين. ولعلّها الشعرة التي قصمت ظهر البعير في إشعال الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1948. وأضفت المذبحة حِقداً إضافياً على الحقد الموجود أصلاً بين العرب والإسرائيليين.
سبب المجزرة
تنامت الكراهية والأحقاد بين الفلسطينيين واليهود في عام 1948، واشتعلت الأحقاد بعد قرار المملكة المتحدة سحب قواتها من فلسطين مما ترك حالة من عدم الاستقرار في فلسطين. واشتعلت الصراعات المسلحة بين العرب واليهود بحلول ربيع 1948 عندما قام جيش التحرير العربي والمؤلّف من الفلسطينيين ومتطوعين من مختلف البلدان العربية على تشكيل هجمات على الطرق الرابطة بين المستوطنات اليهودية، وقد سمّيت تلك الحرب بحرب الطُرُق "الشوارع"، حيث أحرز العرب تقدّماً في قطع الطريق الرئيسي بين مدينة تل أبيب وغرب القدس مما ترك 16% من جُل اليهود في فلسطين في حالة حصار. قرر اليهود تشكيل هجوم مضاد للهجوم العربي على الطرقات الرئيسية، فقامت عصابتي شتيرن والآرغون بالهجوم على قرية دير ياسين على اعتبار أن القرية صغيرة ومن الممكن السيطرة عليها مما سيعمل على رفع الروح المعنوية اليهودية بعد خيبة أمل اليهود من التقدم العربي على الطرق الرئيسية اليهودية.
إضافة إلى ذلك، من المعلوم أن قرية دير ياسين تقع على بُعد بضعة كيلومترات من القدس على تل يربط بينها وبين تل أبيب، وكانت القدس آنذاك تتعرض لضربات متلاحقة، وكان العرب بزعامة البطل الفلسطيني عبد القادر الحسيني، يحرزون الانتصارات في مواقعهم. لذلك كان اليهود في حاجة إلى انتصار حسب قول أحد ضباطها "من أجل كسر الروح المعنوية لدى العرب، ورفع الروح المعنوية لدى اليهود"، فكانت دير ياسين فريسة سهلة لقوات الآرغون. كما أن المنظمات العسكرية الصهيونية كانت في حاجة إلى مطار يخدم سكان القدس. كما أن الهجوم وعمليات الذبح والإعلان عن المذبحة هي جزء من نمط صهيوني عام يهدف إلى تفريغ فلسطين من سكانها عن طري
#اليمن
تحصد المركزين الأول والثاني في جائزة الشارقة للإبداع
#نبض_اليمن #جائزة_الشارقة
أعلنت "جائزة الشارقة للإبداع العربي" في دورتها ال25 لعامي 2022-2021 عن أسماء الفائزين في مجال الشعر والقصة القصيرة، والسرد الأدبي، الرواية والمسرح وأدب الطفل والنقد.
الجوائز ذهبت إلى عدد من المبدعين من #اليمن و #سوريا ومصر و #السودان و #المغرب و #العراق و #تونس.
حيث أخذت #اليمن جائزتين
الجدير بالذكر أن المركز الأول في الشعر ذهب لليمني وليد محمد صالح الشواقبة عن عمله الذي حمل عنوان: "أول شهقة للناي"، فيما أخذت نجود عبد الرقيب القاضي المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن مجموعتها القصصية التي حملت عنوان: "انتباه.. انتباه".
وتعد جائزة الشارقة من أشهر جوائز الإبداع العربي والخليجي منذ تأسيسها قبل ربع قرن في دولة الإمارات العربية المتحدة من قبل دائرة الثقافة والإعلام وتحديدا عام 1996م.
الجائزة موجهة للشباب العربي تحت سن ال40 في ستة ميادين أدبية: القصة القصيرة والرواية والشعر وأدب الأطفال والمسرح والنقد، يحصل كل فائز في المرتبة الأولى على 6 آلاف دولار.
فيما يحصل الثاني على 4 آلاف دولار، ويحصل الثالث على 3 آلاف دولار، إضافة إلى طباعة المخطوط الفائز (طبعة أولى)؛ ليتم توزيعها وعرضها في معارض الكتب العربية التي تشارك بها "دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة"، إضافة لدعوة الفائزين للمشاركة في ورشة عمل إبداعية تختتم بجولة على المعالم الثقافية والأكاديمية بمدينة الشارقة.
تحصد المركزين الأول والثاني في جائزة الشارقة للإبداع
#نبض_اليمن #جائزة_الشارقة
أعلنت "جائزة الشارقة للإبداع العربي" في دورتها ال25 لعامي 2022-2021 عن أسماء الفائزين في مجال الشعر والقصة القصيرة، والسرد الأدبي، الرواية والمسرح وأدب الطفل والنقد.
الجوائز ذهبت إلى عدد من المبدعين من #اليمن و #سوريا ومصر و #السودان و #المغرب و #العراق و #تونس.
حيث أخذت #اليمن جائزتين
الجدير بالذكر أن المركز الأول في الشعر ذهب لليمني وليد محمد صالح الشواقبة عن عمله الذي حمل عنوان: "أول شهقة للناي"، فيما أخذت نجود عبد الرقيب القاضي المركز الثاني في مجال القصة القصيرة عن مجموعتها القصصية التي حملت عنوان: "انتباه.. انتباه".
وتعد جائزة الشارقة من أشهر جوائز الإبداع العربي والخليجي منذ تأسيسها قبل ربع قرن في دولة الإمارات العربية المتحدة من قبل دائرة الثقافة والإعلام وتحديدا عام 1996م.
الجائزة موجهة للشباب العربي تحت سن ال40 في ستة ميادين أدبية: القصة القصيرة والرواية والشعر وأدب الأطفال والمسرح والنقد، يحصل كل فائز في المرتبة الأولى على 6 آلاف دولار.
فيما يحصل الثاني على 4 آلاف دولار، ويحصل الثالث على 3 آلاف دولار، إضافة إلى طباعة المخطوط الفائز (طبعة أولى)؛ ليتم توزيعها وعرضها في معارض الكتب العربية التي تشارك بها "دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة"، إضافة لدعوة الفائزين للمشاركة في ورشة عمل إبداعية تختتم بجولة على المعالم الثقافية والأكاديمية بمدينة الشارقة.
َ المعبودة #أثرت (أثيرت)
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن
ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت
*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.
ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.
وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .
وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).
ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).
وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس
*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.
وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.
وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .
كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:
١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................
*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن
ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت
*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.
ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.
وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .
وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).
ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).
وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس
*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.
وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.
وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .
كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:
١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................
*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...
َ المعبودة #أثرت (أثيرت)
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن
ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت
*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.
ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.
وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .
وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).
ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).
وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس
*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.
وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.
وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .
كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:
١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................
*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...
المعبودة الرئيسة في مدينة هربت (حنو الزرير)
مملكة #قتبان #اليمن
ورد اسم المعبودة أثرت - أثيرت في النقوش القتبانية بصيغة واحدة هي (أثرت) ويرجع أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، منها النقش (Ry 390/3) وفيه:
٣- منقلن / مبلقت / وكل / مهلك / وحدثن / بيت / ودم / وأثرت
*المعنى:
٣- نقيل مبلقة وبناء وتجديد بيت (معبد) ودم وأثرت.
ويرى (دي مجريه) أن المعبودة أثرت من معبودات مدينة هربت الرئيسية، فيما يعتقد (عربش) بأنها المعبودة الرئيسية للمدينة، وأنها من معبودات مملكة #قتبان الرئيسية، وقد أتت #لليمن من شمال الجزيرة العربية . حيث عرفت عبادتها هناك، ففي #النبطية المعبودة أثيرت هي الشمس ولُقبت بـ"ربت الاثر"، بمعنى ربة التوهج. وعُرفت كمعبودة رئيسة وزوجة المعبود إيل رئيس المعبودات في #أوغاريت في #سوريا، وهي أم المعبود عثتر، وكانت تحتل هناك مرتبة هامة خلال الربع الأخير من الألف الثاني ق.م عند #الكنعانيين وتسمى عندهم "أشيرة" وهي زوجة المعبود آمورو، وكانت تسمى (الربة أثـرت يـم) بمعنى أثرت سيدة البحر، وهي خالقة المعبودات.
وعن معنى الاسم فيرى عدد من الباحثين على أنه مؤنث "أثير" أي صديق، ويرى آخرون بأنه مشتق من (أثر) بمعنى البهاء والحُسن. كما عُرفت عبادة المعبودة أثرت في معين، ففي مدينة السوداء تم العثور على النقش (Lu BM 2) الذي يذكر (2- أثرت \ علب \ بكر \ سبررت)، الذي يعود للقرن الرابع ق.م وهو أيضاً تاريخ النقش (RES 2886\3) 3-(أثرت)، كما أنهم أطلقوا على أحد الشهور التي يؤرخ بها اسم (ذ \ أثرت) كما في النقش (RES 3306 A\7-8) .
وقد ذُكرت المعبودة أثرت في العديد من النقوش القتبانية المنشورة، أهمها النصوص القانونية وهي: (RES 3689/5; RES 3691/4; RES 3692/3)، وعند ذكر الضرائب والعُشر الذي يجب أن يُدفع للمعبود عم ذي لبخ وأربابه أي (كهنته) أتى ذكرها بعد المعبود عم (لعم / وأثرت).
ويصل عدد النقوش التي ذكرت المعبودة أثيرت 32 نقشاً منها 13 نقشاً من مدينة هربت (حنو الزرير).
وتَظهر المكانة التي كانت للمعبودة أثرت عند القتبانيين بأن أطلقوا عليها لقب الأم كما في النقش (UAM 522) الذي عثر عليه في هربت :
1- نويت \ سهم \ أب عم \ قفلن \ سقنيت \ أمس \ أثرت \ عد \ يسل \ حجن \ تكربس \ صلم \ ذهبن \ رثدت \ أثرت \ ولدس \ و 2-أذنس
*المعنى*:
1- نويت مملوكة أب عم قفلان أهدت أمها (المعبودة) أثيرت في (المعبد) يسيل بموجب ما ألتزمت تمثالاً من البرونز ووضعت في حماية (المعبودة) أثيرت ولدها و 2- حواسها.
وتكرر ذلك في نقش عثر عليه في تمنع (T.99.A.20)، وتذكر فيه امرأة تقديم قربان (لأمس / أثرت)، أي لأمها أثرت.
والمقصود هنا بصيغة (لأمس / أثرت) أي (لأمها أثرت) بهدف التبرُّك بالمعبودة (أثيرت) وليس الأم كما هي عند #الكنعانيين و #الأوجارتيين.
وكان للمعبودة أثرت عدد من المعابد المخصصة لها أو تشترك فيها مع معبودات أخرى، منها معبد (يسل) في حنو الزرير (هربت) في وادي حريب، ومعبد (قبلن) في العاصمة القتبانية تمنع، ومعبد (مهنن) في مدينة خذري في بيحان، ومعبد (أسحر) في هجر بن حميد . وبين عامي 1999-2000م تم الكشف عن المعبد المسمى (يشهل) في تمنع كان مخصص للمعبودة أثرت .
كما كان للمعبودة أثرت كهنتها (قظر- ربي) الذين يقومون بإدارة شؤون معابدها، كما يذكر النقش (Ja 852) الذي عُثر عليه في هجر بن حميد:
١- ود أل / ويشرم / بنو / أب أنس / بنو / مجهمم / سحرو
١- عم / ريعن / وسسـ٣حر / أخيسمي / نبط عم / ولحي عم / و
٣- سسـ٣حر / يشرم / بنيهو / صبحم / وصدقم / وأبنم / ق
٤- ظرو / أثرت / وسقظر / ود أل / بنيهو / عسبم / وكل
٥- يبم / وبني / لحي عم / نبط عم / وعم كرب / قظرو / أ
٦- ثرت / وود أل / ويشرم / وصبحم / وصدقم / ربيو / أ
٧- ثرت / بأسخر / ورشو / ربش / ذنهلب / ودإل / وصبحم
٨- سقنيو / عم / ريعن / مسـ٣ندن / وكل / شرعس / بن / فر …
٩- فرعو / لعم / رثدو / عم ريعن / أولدسم / .../ ..
١٠- ندسم / بعثتر / وب / عم / وب / عم / ......
١١- بأثرت / وألهي / تود ......................
*المعنى:
١- ودي إيل ويشرم أبنا أبي أنس من قبيلة مجهم ساحرا (كاهنا)
٢- عم ريعان وسسحر (عينا أو نصبا بوظيفة سحر) أخيهم نبط عم ولحي عم
٣- وسسحر (أي وعينا كاهن سحر) يشرم أبنيه صبحم وصدق وأبنم
٤- القظران (الكاهنان) أثرَت وسقظر (وعين في وظيفة قاظر) ود إل أبناه عسبم وكليبم
٥- وأبنيه لحي عم نبط عم وعم كرب قظرو (كهنة)
٦- أثيرَت ودي إيل ويشرم وصابح وصادق ربيبي (المعبودة)
٧- أثرت في (المعبد) أسخر ورشو (كاهن) (المعبود) ربش ذي(صاحب المعبد) نهلب ودي إيل وصابح
٨- أهدوا المعبود عم ريعان (هذا) النقش وكل ما أدوهُ
٩- حصة المعبود عم من بكور الثمار ووضعوا في حماية (المعبود) عم ريعان أولادهم ....
١٠- ... بجاه عثتر وباه عم وبجاه عم ....
١١- بجاه أثرَت ومعبودي تود ...
خبير يمني في الآثار يكشف بيع مخطوطة يمنية نادرة ب 5 ملايين دولاراً
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
كشفت مصادر أثرية عن بيع مخطوطة يمنية نادرة في مزاد علني بالأسواق الأوروبية.
وقال الخبير في علم الآثار عبدالله حسن، إنه تم بيع صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم، في 8 أبريل 2008 إبان النظام السابق، في مزاد "كريستيز" في العاصمة البريطانية لندن، بمبلغ خمسة ملايين دولار.
وأوضح حسن أن المخطوطة النادرة، قديمة كتبت في المدينة المنورة وبعثت منها نسخة إلى صنعاء في عهد الخليفة عثمان بن عفان.
#عبدالله_محسن
خمسة ملايين دولاراً !
(1)
صفحتان من مخطوطة القرآن الكريم التي كتبت في #المدينة_المنورة وبعثت منها نسخاً إلى #صنعاء وعواصم دول أخرى في عهد عثمان بت عفان رضي الله عنه ، بيعتا بمبلغ خمسة ملايين دولار تقريباً (يعادل اثنين مليون واريعمائة وأربعة وثمانون جنيهاً استرلينياً حينها)
في 8 أبريل 2008م في مزاد كريستيز في لندن، وأخفى المزاد مصدرها أو لمن بيعت.
وشهدت الآونة الأخيرة بيع #مخطوطات_اليمن و #العراق و #سوريا في المزادات الإقليمية والدولية.
"عبدالله محسن"
بيروت والحب والمطر و (الآثار المهربة)
بيروت ؛ قنطرة آثار بلدان محور الممانعة : اليمن العراق وسوريا إلى العالم !
في سبتمبر 2018م ازدحم زوار متحف نابو في #بيروت على جناح #آثار_اليمن ، وكان من بين المعروضات تمثال رائع من المرمر من القرن الثالث قبل الميلاد بالإضافة إلى شواهد جنائزية ومباخر وغيرها ، المتحف ضم العديد من الآثار من سوريا (تماثيل تراكوتا تل حلف) والعراق (ألواح المسمارية من مدينة آيريساغريغ العراقية) وهي بلدان توصف بأنها من دول محور الممانعة أو المقاومة.
المفارقة العجيبة أن من بين المجموعات الأثرية المعروضة مجموعة فريدة جمعها السياسي والعسكري الإسرائيلي الشهير من أصول أوكرانية ، موشيه ديان (موسى القاضي) ، وهو وزير دفاع ورئيس أركان عامة ووزير خارجية وعضو في الكنيست و#تاجر_آثار أدار عمليات حفر عشوائي ونهب وتهريب لآثار فلسطين.
في #متحف_نابو تلتقي الآثار التي جمعها تجار محور "قادمين" وآثار موشيه ديان صاحب مقولة "إن عمر إسرائيل محدود وعلينا أن نطيله أطول مدة ممكنة" فيما يمكن وصفه بالعشق الممنوع.
يملك المتحف رجل الأعمال اللبناني (جواد نديم عدرا) الذي عمل كمدير تنفيذي ومستشار في مجال البناء والمشاريع والمنظمات في اليمن والعراق والسعودية والإمارات لمدة 15 عاماً قبل أن يدخل عالم الإعلام عبر الشركة الدولية للمعلومات ومجلة الشهرية التي يرأس تحريرها.
لا يقتصر الأمر في بيروت على ما يعرضه متحف نابو ، يتجاوزه إلى أبعد من ذلك ، حيث تعتبر بيروت قنطرة رئيسية لتهريب #آثار_اليمن و #سوريا و #العراق إلى الأسواق العالمية.
أكتوبر مجيد،،
"عبدالله محسن"
بيروت ؛ قنطرة آثار بلدان محور الممانعة : اليمن العراق وسوريا إلى العالم !
في سبتمبر 2018م ازدحم زوار متحف نابو في #بيروت على جناح #آثار_اليمن ، وكان من بين المعروضات تمثال رائع من المرمر من القرن الثالث قبل الميلاد بالإضافة إلى شواهد جنائزية ومباخر وغيرها ، المتحف ضم العديد من الآثار من سوريا (تماثيل تراكوتا تل حلف) والعراق (ألواح المسمارية من مدينة آيريساغريغ العراقية) وهي بلدان توصف بأنها من دول محور الممانعة أو المقاومة.
المفارقة العجيبة أن من بين المجموعات الأثرية المعروضة مجموعة فريدة جمعها السياسي والعسكري الإسرائيلي الشهير من أصول أوكرانية ، موشيه ديان (موسى القاضي) ، وهو وزير دفاع ورئيس أركان عامة ووزير خارجية وعضو في الكنيست و#تاجر_آثار أدار عمليات حفر عشوائي ونهب وتهريب لآثار فلسطين.
في #متحف_نابو تلتقي الآثار التي جمعها تجار محور "قادمين" وآثار موشيه ديان صاحب مقولة "إن عمر إسرائيل محدود وعلينا أن نطيله أطول مدة ممكنة" فيما يمكن وصفه بالعشق الممنوع.
يملك المتحف رجل الأعمال اللبناني (جواد نديم عدرا) الذي عمل كمدير تنفيذي ومستشار في مجال البناء والمشاريع والمنظمات في اليمن والعراق والسعودية والإمارات لمدة 15 عاماً قبل أن يدخل عالم الإعلام عبر الشركة الدولية للمعلومات ومجلة الشهرية التي يرأس تحريرها.
لا يقتصر الأمر في بيروت على ما يعرضه متحف نابو ، يتجاوزه إلى أبعد من ذلك ، حيث تعتبر بيروت قنطرة رئيسية لتهريب #آثار_اليمن و #سوريا و #العراق إلى الأسواق العالمية.
أكتوبر مجيد،،
"عبدالله محسن"
تعازينا ومواساتنا للاخوة في #سوريا و #تركيا
نسأل الله ان يلطف بهم ويخفف عنهم مايعانوه وعانوه وهو اللطيف الحليم الرحيم
#الصورة
[بقيت تحمي راس أخيها تحت الأنقاض 17 ساعة واستقبلت الانقاذ بهذه الابتسامة 😍
لقطة اليوم من سورية صباح 7/2/2023
[ يكفي بان الله كتب وقضى بالكوارث لتظهر الابطال والشجعان والرحيمين والمحبين والاعداء وليتخذ الله منهم #شهداء يجزيهم افضل الجزاء وينعم عليهم ويكرمهم وقد كانوا يعيشون في دنيا فانية وسيموتون في يوم من الايام وقد كانوا يقتلون ويشردون ويجوعون ويطاردون ويعانون فكان الزلزال خلاصاً لأرواحهم وانفسهم الطيبة البريئة وانا لله وانا اليه راجعون
نسأل الله ان يلطف بهم ويخفف عنهم مايعانوه وعانوه وهو اللطيف الحليم الرحيم
#الصورة
[بقيت تحمي راس أخيها تحت الأنقاض 17 ساعة واستقبلت الانقاذ بهذه الابتسامة 😍
لقطة اليوم من سورية صباح 7/2/2023
[ يكفي بان الله كتب وقضى بالكوارث لتظهر الابطال والشجعان والرحيمين والمحبين والاعداء وليتخذ الله منهم #شهداء يجزيهم افضل الجزاء وينعم عليهم ويكرمهم وقد كانوا يعيشون في دنيا فانية وسيموتون في يوم من الايام وقد كانوا يقتلون ويشردون ويجوعون ويطاردون ويعانون فكان الزلزال خلاصاً لأرواحهم وانفسهم الطيبة البريئة وانا لله وانا اليه راجعون
رغم ضروفنا الصعبة رغم اننا اساسا منكوبييين... لكن لم يهن علينا نسيان او تناسي اخواننا المنكوبين بكارثة #الزلزال في #سوريا و #تركيا الشعب اليمني شعب معطاء رغم تجاهل الشعوب العربية لمحنته ونكبته..
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
علي ناصر يخرج عن صمته ويكشف نوايا العقيد #القذافي في الهجوم على #سوريا
إعداد/ د. الخضر عبدالله:
القذافي والقيادة البديلة لياسر عرفات
يكمل الرئيس علي ناصر محمد حديثه حول القضية الفلسطينية.. ويتحدث اليوم بخصوص العقيد القذافي والرئيس ياسر عرفات وقال مستدركا :" كان نداء الواجب تجاه القضية الفلسطينية ينادينا دائماً. ففي منتصف عام 1983م حدثت انشقاقات مؤسفة في حركة فتح، وأعلنت مجموعة من قادتها تشكيل ما سمّوه حينذاك «فتح الانتفاضة». تلقيت اتصالاً هاتفياً من الزعيم الليبي معمر القذافي وأخذ يقنعني بفكرة استوحاها من أحداث ذلك الانقسام، هي تغيير القيادات الفلسطينية «المشتبه فيها» حسب تعبيره، وصهر المنظمات الفلسطينية جميعاً في منظمة واحدة، وتحت قيادة واحدة. بذل جهده لإقناعي بذلك، وقد حاولت إفهامه بخطأ هذه الفكرة وقلت له: «إنني ضد هذا التفكير، وأعدّ هذه النظرة خطيرة ومؤثرة في منظمة التحرير». وأفهمته أنْ «ليس من حق أي أحد تدمير ما يعتبر إنجازاً تاريخياً لكفاح الشعب الفلسطيني على مدى سنوات عديدة»، وكنت أعني بها منظمة التحرير الفلسطينية التي أصبح لها صفة دولية معترف بها على المستوى العربي والعالمي. وقد تحقق ذلك الاعتراف عبر سنوات طويلة وبجهود كبيرة. قلت للقذافي: «إننا لا نقدم بذلك أية خدمة إيجابية للشعب الفلسطيني وقضيته في حال تدخُّلنا غير المشروع في شؤون منظمات تمتلك الشرعية.. وقياداتها منتخبة هي الأخرى بصورة شرعية. حاول العقيد القذافي أن يستفزني قائلاً: «وماذا يعني ذلك؟ فقد كانت حكومة الاتحاد في عدن أيضاً شرعية». وقد أجبته بهدوء: «لا. لا أجد أي مجال للمقارنة هنا. فشرعية عن شرعية تختلف.. ثم إنه ليس من حقنا التدخل في الشؤون الداخلية للمقاومة الفلسطينية»، وأكدت له أن أي انشقاق جديد، حتى ولو كان على الطريقة التي تدعو إليها لن يكون سوى رقم جديد يضاف إلى قائمة المنظمات الفلسطينية القائمة. وعودة إلى تاريخ كل الانقسامات التي حدثت في الماضي جميعها تؤكد بالفعل أن كل انقسام لا يضيف سوى المزيد من التشرذم والتفرق، وأخبرته بأن من مصلحة القضية الفلسطينية الحفاظ على وحدتها، وإذا كان هناك حقاً نية جادة ومخلصة في إجراء أي تغيير أو تجديد يجب أن يكون ذلك داخل أطر حركة المقاومة نفسها، لأن أهل مكة كما يقال، أدرى بشعابها». وأضفت: «إن مثل هذه الأمور الخطيرة لا تناقش عبر التلفون، فضلاً عن أن هذا ليس وقت الحديث عنها، ونحن لا نملك حتى الحق في مناقشته نيابة عن الشعب الفلسطيني». عندئذ قال لي القذافي: «سأبعث لك بطائرتي الخاصة، أو تعال بطائرتك»، واعتذرت. فقال القذافي: «سوف أصدر بيان تأييد باسمي واسمك». فقلت له: «إذا فعلت فسوف أصدر بياناً في المقابل وأنفي علمي ببيانك أو المشاركة فيه. استشاط القذافي غضباً من ذلك، وأوقف بعدها مباشرة المساعدات التي كانت بلاده تقدمها إلى اليمن الديمقراطية وهي مبلغ ثلاثمئة مليون دولار لتمويل مشاريع مختلفة، منها كلية الطب، وترميم مستشفى الجمهورية، وبناء مطار في الغيضة ووحدة عمر المختار السكنية التي ارتبط اسمها باسم المجاهد الكبير عمر المختار ولم يحترموا اسمه ولا تاريخه ولا العلاقات النضالية بينه وبين رفيقه في الجهاد علي بن مبارك الذين كانوا يشيدون بنضالهما دائماً ضد الاستعمار الايطالي، وحتى لا تتوقف هذه المشاريع بسبب هذا القرار الليبي الأحمق اضطررنا إلى تغطية نفقاتها من ميزانيتنا، إلى حد أننا سحبنا مبالغ من احتياطي الدولة من العملة الصعبة، وما ذاك إلا نموذج واحد فقط لما كنا نعانيه نظراً إلى ثبات مواقفنا، وكيف أن التمسك بالمواقف التي نعتقد بصحتها تضطرنا في أغلب الأحيان إلى دفع ثمن باهظ لها. والمثير في الأمر أن موقف «العقيد القذافي» قد تغير بعد مرور سنة من تلك المكالمة التي استمرت بيني وبينه نحو ساعة كاملة.
القذافي.. وعرفات
ويستطرد الرئيس ناصر بقوله :" اتصل بي «القذافي» مرة أخرى. وهذه المرة طلب مني تحديد موقف إلى جانب ياسر عرفات ضد سورية. كان ذلك خلال «حرب المخيمات» في منتصف عام 1984م، وقد أوضحت له أن علينا أن نتجنب ردود الأفعال، وأن الأمور لا تحل بالهجوم على سورية، ولا يمكن حلها إلا بالتفاهم والحوار وتقديم التنازلات من قبل كل الأطراف، وأنه لا بديل لسورية، وخصوصاً في مسائل تضطلع هي فيها بالمهمات الصعبة والعبء الأساس في المعركة مع العدو الصهيوني. كنت وأنا أحدثه أتعجب كيف تغيرت مشاعره فجأة هكذا من الهجوم قبل عام فقط على القيادة الفلسطينية، بمن فيهم ياسر عرفات وجورج حبش، إلى التعاطف الكلي معهم واعتبارهم «مناضلين» حسب وصفه إياهم هذه المرة، وهم كذلك فعلاً.
عندما رفضت مقترحه، انفعل العقيد القذافي وقال: يبدو أنك لم تعرف القيادة السورية تماماً؟
إعداد/ د. الخضر عبدالله:
القذافي والقيادة البديلة لياسر عرفات
يكمل الرئيس علي ناصر محمد حديثه حول القضية الفلسطينية.. ويتحدث اليوم بخصوص العقيد القذافي والرئيس ياسر عرفات وقال مستدركا :" كان نداء الواجب تجاه القضية الفلسطينية ينادينا دائماً. ففي منتصف عام 1983م حدثت انشقاقات مؤسفة في حركة فتح، وأعلنت مجموعة من قادتها تشكيل ما سمّوه حينذاك «فتح الانتفاضة». تلقيت اتصالاً هاتفياً من الزعيم الليبي معمر القذافي وأخذ يقنعني بفكرة استوحاها من أحداث ذلك الانقسام، هي تغيير القيادات الفلسطينية «المشتبه فيها» حسب تعبيره، وصهر المنظمات الفلسطينية جميعاً في منظمة واحدة، وتحت قيادة واحدة. بذل جهده لإقناعي بذلك، وقد حاولت إفهامه بخطأ هذه الفكرة وقلت له: «إنني ضد هذا التفكير، وأعدّ هذه النظرة خطيرة ومؤثرة في منظمة التحرير». وأفهمته أنْ «ليس من حق أي أحد تدمير ما يعتبر إنجازاً تاريخياً لكفاح الشعب الفلسطيني على مدى سنوات عديدة»، وكنت أعني بها منظمة التحرير الفلسطينية التي أصبح لها صفة دولية معترف بها على المستوى العربي والعالمي. وقد تحقق ذلك الاعتراف عبر سنوات طويلة وبجهود كبيرة. قلت للقذافي: «إننا لا نقدم بذلك أية خدمة إيجابية للشعب الفلسطيني وقضيته في حال تدخُّلنا غير المشروع في شؤون منظمات تمتلك الشرعية.. وقياداتها منتخبة هي الأخرى بصورة شرعية. حاول العقيد القذافي أن يستفزني قائلاً: «وماذا يعني ذلك؟ فقد كانت حكومة الاتحاد في عدن أيضاً شرعية». وقد أجبته بهدوء: «لا. لا أجد أي مجال للمقارنة هنا. فشرعية عن شرعية تختلف.. ثم إنه ليس من حقنا التدخل في الشؤون الداخلية للمقاومة الفلسطينية»، وأكدت له أن أي انشقاق جديد، حتى ولو كان على الطريقة التي تدعو إليها لن يكون سوى رقم جديد يضاف إلى قائمة المنظمات الفلسطينية القائمة. وعودة إلى تاريخ كل الانقسامات التي حدثت في الماضي جميعها تؤكد بالفعل أن كل انقسام لا يضيف سوى المزيد من التشرذم والتفرق، وأخبرته بأن من مصلحة القضية الفلسطينية الحفاظ على وحدتها، وإذا كان هناك حقاً نية جادة ومخلصة في إجراء أي تغيير أو تجديد يجب أن يكون ذلك داخل أطر حركة المقاومة نفسها، لأن أهل مكة كما يقال، أدرى بشعابها». وأضفت: «إن مثل هذه الأمور الخطيرة لا تناقش عبر التلفون، فضلاً عن أن هذا ليس وقت الحديث عنها، ونحن لا نملك حتى الحق في مناقشته نيابة عن الشعب الفلسطيني». عندئذ قال لي القذافي: «سأبعث لك بطائرتي الخاصة، أو تعال بطائرتك»، واعتذرت. فقال القذافي: «سوف أصدر بيان تأييد باسمي واسمك». فقلت له: «إذا فعلت فسوف أصدر بياناً في المقابل وأنفي علمي ببيانك أو المشاركة فيه. استشاط القذافي غضباً من ذلك، وأوقف بعدها مباشرة المساعدات التي كانت بلاده تقدمها إلى اليمن الديمقراطية وهي مبلغ ثلاثمئة مليون دولار لتمويل مشاريع مختلفة، منها كلية الطب، وترميم مستشفى الجمهورية، وبناء مطار في الغيضة ووحدة عمر المختار السكنية التي ارتبط اسمها باسم المجاهد الكبير عمر المختار ولم يحترموا اسمه ولا تاريخه ولا العلاقات النضالية بينه وبين رفيقه في الجهاد علي بن مبارك الذين كانوا يشيدون بنضالهما دائماً ضد الاستعمار الايطالي، وحتى لا تتوقف هذه المشاريع بسبب هذا القرار الليبي الأحمق اضطررنا إلى تغطية نفقاتها من ميزانيتنا، إلى حد أننا سحبنا مبالغ من احتياطي الدولة من العملة الصعبة، وما ذاك إلا نموذج واحد فقط لما كنا نعانيه نظراً إلى ثبات مواقفنا، وكيف أن التمسك بالمواقف التي نعتقد بصحتها تضطرنا في أغلب الأحيان إلى دفع ثمن باهظ لها. والمثير في الأمر أن موقف «العقيد القذافي» قد تغير بعد مرور سنة من تلك المكالمة التي استمرت بيني وبينه نحو ساعة كاملة.
القذافي.. وعرفات
ويستطرد الرئيس ناصر بقوله :" اتصل بي «القذافي» مرة أخرى. وهذه المرة طلب مني تحديد موقف إلى جانب ياسر عرفات ضد سورية. كان ذلك خلال «حرب المخيمات» في منتصف عام 1984م، وقد أوضحت له أن علينا أن نتجنب ردود الأفعال، وأن الأمور لا تحل بالهجوم على سورية، ولا يمكن حلها إلا بالتفاهم والحوار وتقديم التنازلات من قبل كل الأطراف، وأنه لا بديل لسورية، وخصوصاً في مسائل تضطلع هي فيها بالمهمات الصعبة والعبء الأساس في المعركة مع العدو الصهيوني. كنت وأنا أحدثه أتعجب كيف تغيرت مشاعره فجأة هكذا من الهجوم قبل عام فقط على القيادة الفلسطينية، بمن فيهم ياسر عرفات وجورج حبش، إلى التعاطف الكلي معهم واعتبارهم «مناضلين» حسب وصفه إياهم هذه المرة، وهم كذلك فعلاً.
عندما رفضت مقترحه، انفعل العقيد القذافي وقال: يبدو أنك لم تعرف القيادة السورية تماماً؟
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
بَينهَا وَبَين الملتان
اربعة عشرَة فرسخا ثمَّ سميت هَذِه الْمَدِينَة بعد ذَلِك #سوريا باسم رجل من ولد اسامة بن لؤَي اسْمه سورباه ثمَّ سميت #الهراووت وَبِذَلِك تعرف الان وَهِي بَاقِيَة الى زمننا قَالَ وتواتر عِنْد اهل بَلَده انه بلغ من الْعُمر نَحْو سَبْعمِائة سنة ببركة دُعَاء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وامرار يَده الْكَرِيمَة على رَأسه ثمَّ بعد ذَلِك أَقمت ببلدي مُدَّة ثمَّ خرجت إِلَى بلد يُقَال لَهُ سير هِنْد من اعمال #السَّنَد لادعو حكيما بهَا من حكماء السَّنَد اسْمه هربال بخفض الْهَاء واسكان الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ لَام بالصفار فادركته فِي آخر عمره فدعوته الى الاسلام فَاسْلَمْ على يَدي ثمَّ لم تطل مُدَّة المعمر حَتَّى توفّي بعد اسلام الْحَكِيم بِثَلَاثَة ايام وَدفن بسير هِنْد فِي رَجَب سنة ثَمَانِي وسِتمِائَة قَالَ الوَاسِطِيّ سَمِعت ذَلِك كُله من تلميذ المعمر وَهُوَ دَاوُد بن اِسْعَدْ الْمُقدم ذكره بقرية من صَعِيد مصر يُقَال لَهَا اسيوط ذكر الاحاديث الَّتِي يَرْوِيهَا المعمر وَهِي فِي الورقة الَّتِي قبل هَذِه الورقة يَقُول فِي الولها قَالَ احْمَد بن عَليّ #السرددي ثمَّ قَالَ مَا ذَكرْنَاهُ عَنهُ عِنْد ذكره من تقدمه #الْجند ووفاته بالتاريخ الْمَذْكُور وَقد قدم الْيمن غير هَذَا الوَاسِطِيّ رجل اخر اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابي بكر #السَّمرقَنْدِي عَن الشَّيْخ ابي الْفَتْح مُوسَى بن مجلي بن مقلد الدنيسر عَن الشَّيْخ ابو الرِّضَا
#الجندي
بَينهَا وَبَين الملتان
اربعة عشرَة فرسخا ثمَّ سميت هَذِه الْمَدِينَة بعد ذَلِك #سوريا باسم رجل من ولد اسامة بن لؤَي اسْمه سورباه ثمَّ سميت #الهراووت وَبِذَلِك تعرف الان وَهِي بَاقِيَة الى زمننا قَالَ وتواتر عِنْد اهل بَلَده انه بلغ من الْعُمر نَحْو سَبْعمِائة سنة ببركة دُعَاء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وامرار يَده الْكَرِيمَة على رَأسه ثمَّ بعد ذَلِك أَقمت ببلدي مُدَّة ثمَّ خرجت إِلَى بلد يُقَال لَهُ سير هِنْد من اعمال #السَّنَد لادعو حكيما بهَا من حكماء السَّنَد اسْمه هربال بخفض الْهَاء واسكان الرَّاء وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ لَام بالصفار فادركته فِي آخر عمره فدعوته الى الاسلام فَاسْلَمْ على يَدي ثمَّ لم تطل مُدَّة المعمر حَتَّى توفّي بعد اسلام الْحَكِيم بِثَلَاثَة ايام وَدفن بسير هِنْد فِي رَجَب سنة ثَمَانِي وسِتمِائَة قَالَ الوَاسِطِيّ سَمِعت ذَلِك كُله من تلميذ المعمر وَهُوَ دَاوُد بن اِسْعَدْ الْمُقدم ذكره بقرية من صَعِيد مصر يُقَال لَهَا اسيوط ذكر الاحاديث الَّتِي يَرْوِيهَا المعمر وَهِي فِي الورقة الَّتِي قبل هَذِه الورقة يَقُول فِي الولها قَالَ احْمَد بن عَليّ #السرددي ثمَّ قَالَ مَا ذَكرْنَاهُ عَنهُ عِنْد ذكره من تقدمه #الْجند ووفاته بالتاريخ الْمَذْكُور وَقد قدم الْيمن غير هَذَا الوَاسِطِيّ رجل اخر اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابي بكر #السَّمرقَنْدِي عَن الشَّيْخ ابي الْفَتْح مُوسَى بن مجلي بن مقلد الدنيسر عَن الشَّيْخ ابو الرِّضَا
قبيلة #الحميدي في اليمن والعالم العربي
#ارض_سبأوحمير
هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.
وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .
ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،
في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان
#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع
#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع
#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز
#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز
#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز
#ابين
#شبوه.
كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.
#ارض_سبأوحمير
هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.
وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .
ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،
في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان
#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع
#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع
#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز
#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز
#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز
#ابين
#شبوه.
كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.
يقولُ #ابنُ_خلدون في المقدمة: “وقد كان الخطُّ العربيُّ بالغًا مبالغَه من الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة، لِما بلغت من #الحضارة والترف، وهو المسمى بالخط الحميري، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر، نسباء #التبابعة في العصبية، والمجددين لملك العرب بأرض #العراق، ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة، لقصور ما بين الدولتين.. ومن الحيرة لُقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر.
انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80
أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.
وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.
ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.
كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.
لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80
أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.
وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.
ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.
كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.
لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
#هايل_اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
هكذا كان غلاف مجلة #المصور يوم ٢٤ مايو عام ١٩٤٦.
في الأسفل كتب: على هؤلاء السبعة يعقد #العرب آمالهم وإلى مؤتمرهم المرتقب يتطلع التاريخ.
متى كان استقلال هذه الدول #العربية وما هي التقلبات السياسية التي واجهتها من بعد هذا التاريخ والمؤتمر المشار إليه - مؤتمر أنشاص، وكيف أصبح وضع البلاد والعباد؟
دعونا ندرس كل دولة وبشكل مختصر: #سوريا، #الأردن، #العراق، #السعودية، #لبنان، #اليمن، و #مصر.
كيف أنجزت الانقلابات العسكرية والاغتيالات ما لم ينجزه الاستعمار المباشر بعد استقلال هذه الدول؟
#الإمام_يحيى
في الأسفل كتب: على هؤلاء السبعة يعقد #العرب آمالهم وإلى مؤتمرهم المرتقب يتطلع التاريخ.
متى كان استقلال هذه الدول #العربية وما هي التقلبات السياسية التي واجهتها من بعد هذا التاريخ والمؤتمر المشار إليه - مؤتمر أنشاص، وكيف أصبح وضع البلاد والعباد؟
دعونا ندرس كل دولة وبشكل مختصر: #سوريا، #الأردن، #العراق، #السعودية، #لبنان، #اليمن، و #مصر.
كيف أنجزت الانقلابات العسكرية والاغتيالات ما لم ينجزه الاستعمار المباشر بعد استقلال هذه الدول؟
#الإمام_يحيى
#صنعاء_القديمة
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج