@taye5
#سياحة_في_دولة
#الصومال
أقرب جيران اليمن شواطئها تقابل اليمن من باب المندب حتى الشحر لا يفصل بيننا سوى بحر صغير
#سياحة_في_دولة
#الصومال
أقرب جيران اليمن شواطئها تقابل اليمن من باب المندب حتى الشحر لا يفصل بيننا سوى بحر صغير
#اليمن_تاريخ_وثقافة
www.telegram.me/taye5
#تاريخ_عربي_إسلامي
العرب يتجاهلون أمنهم مصيرهم عمقهم بغباء ثم يتباكون إن أصبحت الدولة العربية - أريتيريا مثلا - حليفة لإسرائيل او الدولة الاسلامية - تنزانيا كينيا- التي كانت سنية شيعية تتبع إيران وهم لم يهتموا ولو اعلاميا بها وهم لم يقدموا لها رساله مودة او فتات موائد أغنيائهم نجد الإمارات العربية تحتفل بعيد النصارى وتنفق مليارات الدولارات وتصمم شجرة كريسماس مرصعه بالألماس - حتى الفاتيكان لم يبح ذلك للمسيحيين - وإخواننا العرب يموتون بمئات الآلاف جوعاً عطشاً عرياً مرضاً ثم نتهم إيران بالتدخل في شئوون دول أفريقيا والجزيرة ووو سخف ما بعده سخف وانحطاط ما بعده إنحطاط وسفه ما بعده سفه ...
#الصومال
اقرب جيران اليمن ولنا شاطئ يقابل نصف شواطئهم ونشترك معهم في السيادة على بحر العرب وهم مثلنا عرب تنكر لهم العرب وتركوهم فريسه للغرب للصليب للجوع للارهاب
الصومال كانت ملجئنا الصومال كانت رافد ثقافي وتنموي لنا
هل تصدق ان علاقاتنا كيمنيين بالصومال كانت علاقة أخوه حميمة وعلاقة سياسية متينة منذ عهد سبأ حتى عهد السلال وقحطان الشعبي ثم انقلبت الامور لماذا ؟؟؟
التبعية للغرب الإملائات الذل الحقد على التاريخ العربي الاسلامي الصادق الحقد على الحضارة العربية الاسلامية ... من العرب أنفسهم
اليوم سنتعرف على #الصومال
www.telegram.me/taye5
#تاريخ_عربي_إسلامي
العرب يتجاهلون أمنهم مصيرهم عمقهم بغباء ثم يتباكون إن أصبحت الدولة العربية - أريتيريا مثلا - حليفة لإسرائيل او الدولة الاسلامية - تنزانيا كينيا- التي كانت سنية شيعية تتبع إيران وهم لم يهتموا ولو اعلاميا بها وهم لم يقدموا لها رساله مودة او فتات موائد أغنيائهم نجد الإمارات العربية تحتفل بعيد النصارى وتنفق مليارات الدولارات وتصمم شجرة كريسماس مرصعه بالألماس - حتى الفاتيكان لم يبح ذلك للمسيحيين - وإخواننا العرب يموتون بمئات الآلاف جوعاً عطشاً عرياً مرضاً ثم نتهم إيران بالتدخل في شئوون دول أفريقيا والجزيرة ووو سخف ما بعده سخف وانحطاط ما بعده إنحطاط وسفه ما بعده سفه ...
#الصومال
اقرب جيران اليمن ولنا شاطئ يقابل نصف شواطئهم ونشترك معهم في السيادة على بحر العرب وهم مثلنا عرب تنكر لهم العرب وتركوهم فريسه للغرب للصليب للجوع للارهاب
الصومال كانت ملجئنا الصومال كانت رافد ثقافي وتنموي لنا
هل تصدق ان علاقاتنا كيمنيين بالصومال كانت علاقة أخوه حميمة وعلاقة سياسية متينة منذ عهد سبأ حتى عهد السلال وقحطان الشعبي ثم انقلبت الامور لماذا ؟؟؟
التبعية للغرب الإملائات الذل الحقد على التاريخ العربي الاسلامي الصادق الحقد على الحضارة العربية الاسلامية ... من العرب أنفسهم
اليوم سنتعرف على #الصومال
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#اليمن_تاريخ_وثقافة
ليبــان برخــد
تاريخ الصومال ... " تاريخ ما أهمله التاريخ"
#الصومال_عربية_إسلامية
دعني أخبركم بأمرمهم إن تاريخ الصومال تنطبق عليه هذه الجملة " تاريخ ما أهمله التاريخ" والذي لم يلق من المؤرخين العرب أو غيرهم اهتماما كبيراً اللهم الا ما كتبه ابن بطوطة وغيره من الرحالة..و هؤلاء وغيرهم لا يتجاوز ما كتبوه وصف الموانىء و المدن التي رست فيها سفنهم.و أقدم أمر يعرف عن هذه الأرض ما تم اكتشافه قبل أعوام قليلة في كهوف لاس قيل من رسومات تعود لأكثر من 8 آلاف سنة و هي لأناس فيما يبدوا كانوا يحلبون البقر :
هناك دلائل كثيرة تشير إلى ان الفراعنة أصولهم من أرض البونت التي كانت تطلق و قتها على شمال الصومال كآفة و الفراعنة كانوا دوماً يفخرون ان بلاد البونت هي أرض الآلهة و العطر و البخور و اللبان و الذهب وقد سجلت الملكة الفرعونية حتشبسوت حملتها عليها فوق جدران معابدها بالدير البحري بالأقصر. وكان قدماء المصريين على صلة تجارية بها حيث كانوا يتبادلون السلع. فكانوا يجلبون منها الذهب والبخور للمعابد والعاج والأبنوس( نوع من الأشجار يستخدم للنحت ) والنسانيس( القرود ) واللبان ( البونت ) الذي مازال إلى يومنا يوجد بكميات تجارية شمال الصومال.
وفي زيارة للدكتور/ يوسف ادريس رحمه الله إلى الصومال عام 1988 عندما القى محاضرته بالجامعة الوطنية الصومالية....قال: لقد جبت منابع النيل في افريقيا كلها بحثاً عن الملامح الفرعونية الاصيلة ووجدتها هنا بالصومال, ودوت القاعة بالتصفيق و الهتاف لمصر و الصومال, و إذا ما اردنا ان نصل الى الحقائق التاريخية فاننا نجد في شمال شرق الصومال اليوم الكثير من الآثار المكملة للآثار القائمة بمصر من الاهرامات التي تسمى بالصومالية" القبور التي لا تندثر" و كذلك نجد تماثيل و الكتابة الهيروغليفية التي لا نجدها في مكان آخر...لا في اليمن و لا في الحبشة..كما أن من يزور مدينة بوصاصو ـ بندر قاسم سيجد الكثير من الآثار التي تباع برخص التراب حيث يشتريها الاوروبيون الذين يزورون المدينة...لان الناس يعتبرونها اصناما أواشياء موروثة من أيام الكفر قبل الاسلام وهذه من ضمن المآسي الصومالية في الوقت الحاضر.
و أنا شخصيا لدي نظرية بأن الفراعنة أخذوا تصميم الأهرامات من جبلي ناسا هبلود في منطقة هرجيسا قد تكون صائبة و قد تكون خاطئة باقي بس نعرف أبو الهول من أين أتى ؟ أنا أشوف أنها معلومة طيبة لازم ندخلها السوق و نعمل لها دعاية نكسب من ورآها دراهم من السياح الذين سيأتون لنا ....
أمور كثيرة مشتركة مع الفراعنة الذين نعرف كلنا أن أصلهم من حام و ليس سام و في العصر الجليدي كانت منطقة مصر الحالية و الشام لا تصلح للعيش و كانت باردة و لكن بعد ذالك نزح أجداد الفراعنة للشمال و احتفظوا بعلاقاتهم بأرض أجدادهم و من الأشياء المشتركة بيننا :
1. الختان الفرعوني الذي مازال إلى اليوم منتشرا في الصومال .
2. مفردات لغوية كثيرة مشتركة بين اللغة الصومالية و الفرعونية القمر بالصومالية " ديح" وبالفرعونية " ديح".. الماء بالصومالية " بيو" و بالفرعونية " بيو" النار بالصومالية " دب" و بالفرعونية " دب"
و هناك شواهد تؤيد أن الأسر الفرعونية التي حكمت مصر ماعدا اسرة واحدة ربما هي الاسرة الثانية و العشرين كانت نوبية وهي آخر الاسر اما الباقي الإحدى والعشرين اسرة فكلهم صوماليين بالأصل ...حتى خليج عدن كان يسمى الخليج البربري و عرفت أرضنا في بعض الأوقات بأرض البرابرة نسبة إلى بربرا المدينة القديمة و التي كآنت تسمى قديما مالاو و كانت عاصمة لبلاد البونت ... هذا تآريخ لم يبحث فيه الكثيرون أو تجاهلوه عن قصد و حاولوا نسب الفراعنة لمناطق أخرى مجاورة و منهم من قال أن بلاد البونت هي اليمن و منهم من قال أنها الحبشة لكنهم للأسف لم يجدوا من يتصدى لهم و لترهاتهم و المحايدون يعترفون بصحة هذا الكلام ...
بعد دخول الإسلام :
تاريخنا مرتبط بالإسلام و مقاومة المد النصراني في هذه المنطقة فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فاذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله و تذكر بعض الروايات أن الصحابة في هجرتهم الأولى قد مروا بمنطقة زيلع و دخلها الإسلام قبل الهجرة النبوية إلى المدينة و فيها إلى الآن آثار لمسجد ذو قبلتين حيث كانت القبلة الأولى إلى القدس و الآخرى إلى مكة
نستطيع أن نقول أنه أول مسجد في إفريقيا و ليس كما يروج المصريون أن مسجد عمرو بن العاص هو أول مسجد في إفريقيا أو حتى كما حاول ترويج بعض المؤرخين العرب أن الإسلام دخل للصومال في عهد عبدالملك بن مروان و الصحيح أنه أرسل وفد لجباية الزكاة و كانت المرة الأولى و الأخيرة ...
الصومال كانت عرضة للحروب الصليبية منذ أن اعتنقت الحبشة النصرانية منذ ألفي عام فكانت المحاولات اليائسة منها و من البرتغاليين و الاسبان و غيرهم فرض الديانة المسيحية..و لكن الصوماليين احبطوا كل تلك المحاولات التي باءت بالفشل الذريع
ليبــان برخــد
تاريخ الصومال ... " تاريخ ما أهمله التاريخ"
#الصومال_عربية_إسلامية
دعني أخبركم بأمرمهم إن تاريخ الصومال تنطبق عليه هذه الجملة " تاريخ ما أهمله التاريخ" والذي لم يلق من المؤرخين العرب أو غيرهم اهتماما كبيراً اللهم الا ما كتبه ابن بطوطة وغيره من الرحالة..و هؤلاء وغيرهم لا يتجاوز ما كتبوه وصف الموانىء و المدن التي رست فيها سفنهم.و أقدم أمر يعرف عن هذه الأرض ما تم اكتشافه قبل أعوام قليلة في كهوف لاس قيل من رسومات تعود لأكثر من 8 آلاف سنة و هي لأناس فيما يبدوا كانوا يحلبون البقر :
هناك دلائل كثيرة تشير إلى ان الفراعنة أصولهم من أرض البونت التي كانت تطلق و قتها على شمال الصومال كآفة و الفراعنة كانوا دوماً يفخرون ان بلاد البونت هي أرض الآلهة و العطر و البخور و اللبان و الذهب وقد سجلت الملكة الفرعونية حتشبسوت حملتها عليها فوق جدران معابدها بالدير البحري بالأقصر. وكان قدماء المصريين على صلة تجارية بها حيث كانوا يتبادلون السلع. فكانوا يجلبون منها الذهب والبخور للمعابد والعاج والأبنوس( نوع من الأشجار يستخدم للنحت ) والنسانيس( القرود ) واللبان ( البونت ) الذي مازال إلى يومنا يوجد بكميات تجارية شمال الصومال.
وفي زيارة للدكتور/ يوسف ادريس رحمه الله إلى الصومال عام 1988 عندما القى محاضرته بالجامعة الوطنية الصومالية....قال: لقد جبت منابع النيل في افريقيا كلها بحثاً عن الملامح الفرعونية الاصيلة ووجدتها هنا بالصومال, ودوت القاعة بالتصفيق و الهتاف لمصر و الصومال, و إذا ما اردنا ان نصل الى الحقائق التاريخية فاننا نجد في شمال شرق الصومال اليوم الكثير من الآثار المكملة للآثار القائمة بمصر من الاهرامات التي تسمى بالصومالية" القبور التي لا تندثر" و كذلك نجد تماثيل و الكتابة الهيروغليفية التي لا نجدها في مكان آخر...لا في اليمن و لا في الحبشة..كما أن من يزور مدينة بوصاصو ـ بندر قاسم سيجد الكثير من الآثار التي تباع برخص التراب حيث يشتريها الاوروبيون الذين يزورون المدينة...لان الناس يعتبرونها اصناما أواشياء موروثة من أيام الكفر قبل الاسلام وهذه من ضمن المآسي الصومالية في الوقت الحاضر.
و أنا شخصيا لدي نظرية بأن الفراعنة أخذوا تصميم الأهرامات من جبلي ناسا هبلود في منطقة هرجيسا قد تكون صائبة و قد تكون خاطئة باقي بس نعرف أبو الهول من أين أتى ؟ أنا أشوف أنها معلومة طيبة لازم ندخلها السوق و نعمل لها دعاية نكسب من ورآها دراهم من السياح الذين سيأتون لنا ....
أمور كثيرة مشتركة مع الفراعنة الذين نعرف كلنا أن أصلهم من حام و ليس سام و في العصر الجليدي كانت منطقة مصر الحالية و الشام لا تصلح للعيش و كانت باردة و لكن بعد ذالك نزح أجداد الفراعنة للشمال و احتفظوا بعلاقاتهم بأرض أجدادهم و من الأشياء المشتركة بيننا :
1. الختان الفرعوني الذي مازال إلى اليوم منتشرا في الصومال .
2. مفردات لغوية كثيرة مشتركة بين اللغة الصومالية و الفرعونية القمر بالصومالية " ديح" وبالفرعونية " ديح".. الماء بالصومالية " بيو" و بالفرعونية " بيو" النار بالصومالية " دب" و بالفرعونية " دب"
و هناك شواهد تؤيد أن الأسر الفرعونية التي حكمت مصر ماعدا اسرة واحدة ربما هي الاسرة الثانية و العشرين كانت نوبية وهي آخر الاسر اما الباقي الإحدى والعشرين اسرة فكلهم صوماليين بالأصل ...حتى خليج عدن كان يسمى الخليج البربري و عرفت أرضنا في بعض الأوقات بأرض البرابرة نسبة إلى بربرا المدينة القديمة و التي كآنت تسمى قديما مالاو و كانت عاصمة لبلاد البونت ... هذا تآريخ لم يبحث فيه الكثيرون أو تجاهلوه عن قصد و حاولوا نسب الفراعنة لمناطق أخرى مجاورة و منهم من قال أن بلاد البونت هي اليمن و منهم من قال أنها الحبشة لكنهم للأسف لم يجدوا من يتصدى لهم و لترهاتهم و المحايدون يعترفون بصحة هذا الكلام ...
بعد دخول الإسلام :
تاريخنا مرتبط بالإسلام و مقاومة المد النصراني في هذه المنطقة فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فاذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله و تذكر بعض الروايات أن الصحابة في هجرتهم الأولى قد مروا بمنطقة زيلع و دخلها الإسلام قبل الهجرة النبوية إلى المدينة و فيها إلى الآن آثار لمسجد ذو قبلتين حيث كانت القبلة الأولى إلى القدس و الآخرى إلى مكة
نستطيع أن نقول أنه أول مسجد في إفريقيا و ليس كما يروج المصريون أن مسجد عمرو بن العاص هو أول مسجد في إفريقيا أو حتى كما حاول ترويج بعض المؤرخين العرب أن الإسلام دخل للصومال في عهد عبدالملك بن مروان و الصحيح أنه أرسل وفد لجباية الزكاة و كانت المرة الأولى و الأخيرة ...
الصومال كانت عرضة للحروب الصليبية منذ أن اعتنقت الحبشة النصرانية منذ ألفي عام فكانت المحاولات اليائسة منها و من البرتغاليين و الاسبان و غيرهم فرض الديانة المسيحية..و لكن الصوماليين احبطوا كل تلك المحاولات التي باءت بالفشل الذريع
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الإهداء إلى العزيزة الغالية المثقفة المشوبة بلون وطعم العسل الدوعني التي تزرع في وجداننا بسالة وإباء وأنفة وأصالة #الصومال العربي المسلم و تبث في أرواحنا عراقة وحضارة وصمود روابي وسهول وصحاري #حضوموت و #مأرب الكريمة الرائعة #فائزة
كمايحدث اليوم من مذابح للمسلمين لإرهابهم ومنعهم من العودة لدينهم ووحدتهم ولضمان بقاء حكامهم العملاء في #أفغانستان و #اليمن و #العراق و #سوريا و #مصر و #ليبيا و #الصومال و #بورما و #الصين و #الهند و #الفلبين
وفي ظل صمت العرب وإعلامهم الصهيوني المتجاهل لكل مئاسي العرب والمسلمين نذكر بمجزرة مرووعه
مجزرة دير ياسين
مقدمة
تُعتبر فلسطين التاريخية ذات أهمية كبيرة وعظيمة، وجاءت هذه الأهمية نتيجة عوامل عدة جعلتها محط أنظار العالم كله، فموقعها الجغرافي الاستراتيجي من جهة والذي يتوسط مناطق إقليمية ثلاثة، كان سبباً في تلك الأهمية، ومن جهة أخرى فلسطين هي مهبط الأديان السماوية، وهذه ميزة حازتها فلسطين دون باقي دول العالم قاطبة. هذا كله وغيره من العوامل جعل أرض فلسطين على مر العصور والحضارات المختلفة أرض صراعات دائمة، مستعمرات، واحتلال، فلا ننسَ الاحتلال الصليبي لها، واحتلال بلاد الشام، ولا ننسَ النازية الجديدة (الصهيونية) والتي نالت من أرض فلسطين ما نالت.
كثيرة هي المجازر التي تم ارتكابها في بلدات وقرى فلسطين من قِبل العدو الصهيوني الغاشم، سواء كان ذلك على يد جيشه المزعوم، أو حتى عصاباته المسلحة الموجودة على أرض فلسطين المحتلة، فمنذ العام 1947 حتى يومنا الحاضر عانى شعبنا الفلسطيني الكثير من المذابح والمجازر المختلفة، ابتداءً من مذبحة قريتي بلد الشيخ في نهاية عام 1947 مروراً بمذابح قرى سعسع، كفر حسينية، دير ياسين، بيت داراس، والعديد من المجازر، ووصولاً وانتهاءً بمجزرة الحرم الإبراهيمي عام 1996. لذلك كان من الواجب علينا أن نقوم بفضح ذلك الكيان الصهيوني الغاصب، وكشف صورته الدموية الحقيقية أمام العالم، فكان هذا البحث الذي يتناول الحديث عن قرية دير ياسين والمجزرة التي تم ارتكابها بحق بمواطنيها.
يذكر كارل صباغ بعض الحقائق عن قرية دير ياسين في تلك المرحلة التاريخية فيقول: "قرية دير ياسين من القرى الصغيرة على أطراف القدس ولم يكن لها أي شأن في حركة المقاومة ضد اليهود، حتى أن كبراء القرية رفضوا طلب المتطوعين العرب بالاستعانة برجال القرية لمحاربة اليهود، كما منعوهم من استخدام القرية لمهاجمة قاعدة يهودية قربها، فرد المتطوعون العرب بقتل رؤوس الماشية فيها. بل إنها وقعت على اتفاق للالتزام بالسلم وعدم العدوان مع جيرانهم من اليهود. فما الذي كان يلزمهم فعله ليثبتوا لليهود صدق نواياهم في الرغبة بالسلم والأمن؟ كان الحكم في نهاية المطاف يشير إلى أنهم عرب، يعيشون في أرض أرادها اليهود لأنفسهم".
كانت مذبحة دير ياسين عاملاً مهمّاً في الهجرة الفلسطينية إلى مناطق أُخرى من فلسطين والبلدان العربية المجاورة لما سببته المذبحة من حالة رعب عند المدنيين. ولعلّها الشعرة التي قصمت ظهر البعير في إشعال الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1948. وأضفت المذبحة حِقداً إضافياً على الحقد الموجود أصلاً بين العرب والإسرائيليين.
سبب المجزرة
تنامت الكراهية والأحقاد بين الفلسطينيين واليهود في عام 1948، واشتعلت الأحقاد بعد قرار المملكة المتحدة سحب قواتها من فلسطين مما ترك حالة من عدم الاستقرار في فلسطين. واشتعلت الصراعات المسلحة بين العرب واليهود بحلول ربيع 1948 عندما قام جيش التحرير العربي والمؤلّف من الفلسطينيين ومتطوعين من مختلف البلدان العربية على تشكيل هجمات على الطرق الرابطة بين المستوطنات اليهودية، وقد سمّيت تلك الحرب بحرب الطُرُق "الشوارع"، حيث أحرز العرب تقدّماً في قطع الطريق الرئيسي بين مدينة تل أبيب وغرب القدس مما ترك 16% من جُل اليهود في فلسطين في حالة حصار. قرر اليهود تشكيل هجوم مضاد للهجوم العربي على الطرقات الرئيسية، فقامت عصابتي شتيرن والآرغون بالهجوم على قرية دير ياسين على اعتبار أن القرية صغيرة ومن الممكن السيطرة عليها مما سيعمل على رفع الروح المعنوية اليهودية بعد خيبة أمل اليهود من التقدم العربي على الطرق الرئيسية اليهودية.
إضافة إلى ذلك، من المعلوم أن قرية دير ياسين تقع على بُعد بضعة كيلومترات من القدس على تل يربط بينها وبين تل أبيب، وكانت القدس آنذاك تتعرض لضربات متلاحقة، وكان العرب بزعامة البطل الفلسطيني عبد القادر الحسيني، يحرزون الانتصارات في مواقعهم. لذلك كان اليهود في حاجة إلى انتصار حسب قول أحد ضباطها "من أجل كسر الروح المعنوية لدى العرب، ورفع الروح المعنوية لدى اليهود"، فكانت دير ياسين فريسة سهلة لقوات الآرغون. كما أن المنظمات العسكرية الصهيونية كانت في حاجة إلى مطار يخدم سكان القدس. كما أن الهجوم وعمليات الذبح والإعلان عن المذبحة هي جزء من نمط صهيوني عام يهدف إلى تفريغ فلسطين من سكانها عن طري
#الإهداء إلى العزيزة الغالية المثقفة المشوبة بلون وطعم العسل الدوعني التي تزرع في وجداننا بسالة وإباء وأنفة وأصالة #الصومال العربي المسلم و تبث في أرواحنا عراقة وحضارة وصمود روابي وسهول وصحاري #حضوموت و #مأرب الكريمة الرائعة #فائزة
كمايحدث اليوم من مذابح للمسلمين لإرهابهم ومنعهم من العودة لدينهم ووحدتهم ولضمان بقاء حكامهم العملاء في #أفغانستان و #اليمن و #العراق و #سوريا و #مصر و #ليبيا و #الصومال و #بورما و #الصين و #الهند و #الفلبين
وفي ظل صمت العرب وإعلامهم الصهيوني المتجاهل لكل مئاسي العرب والمسلمين نذكر بمجزرة مرووعه
مجزرة دير ياسين
مقدمة
تُعتبر فلسطين التاريخية ذات أهمية كبيرة وعظيمة، وجاءت هذه الأهمية نتيجة عوامل عدة جعلتها محط أنظار العالم كله، فموقعها الجغرافي الاستراتيجي من جهة والذي يتوسط مناطق إقليمية ثلاثة، كان سبباً في تلك الأهمية، ومن جهة أخرى فلسطين هي مهبط الأديان السماوية، وهذه ميزة حازتها فلسطين دون باقي دول العالم قاطبة. هذا كله وغيره من العوامل جعل أرض فلسطين على مر العصور والحضارات المختلفة أرض صراعات دائمة، مستعمرات، واحتلال، فلا ننسَ الاحتلال الصليبي لها، واحتلال بلاد الشام، ولا ننسَ النازية الجديدة (الصهيونية) والتي نالت من أرض فلسطين ما نالت.
كثيرة هي المجازر التي تم ارتكابها في بلدات وقرى فلسطين من قِبل العدو الصهيوني الغاشم، سواء كان ذلك على يد جيشه المزعوم، أو حتى عصاباته المسلحة الموجودة على أرض فلسطين المحتلة، فمنذ العام 1947 حتى يومنا الحاضر عانى شعبنا الفلسطيني الكثير من المذابح والمجازر المختلفة، ابتداءً من مذبحة قريتي بلد الشيخ في نهاية عام 1947 مروراً بمذابح قرى سعسع، كفر حسينية، دير ياسين، بيت داراس، والعديد من المجازر، ووصولاً وانتهاءً بمجزرة الحرم الإبراهيمي عام 1996. لذلك كان من الواجب علينا أن نقوم بفضح ذلك الكيان الصهيوني الغاصب، وكشف صورته الدموية الحقيقية أمام العالم، فكان هذا البحث الذي يتناول الحديث عن قرية دير ياسين والمجزرة التي تم ارتكابها بحق بمواطنيها.
يذكر كارل صباغ بعض الحقائق عن قرية دير ياسين في تلك المرحلة التاريخية فيقول: "قرية دير ياسين من القرى الصغيرة على أطراف القدس ولم يكن لها أي شأن في حركة المقاومة ضد اليهود، حتى أن كبراء القرية رفضوا طلب المتطوعين العرب بالاستعانة برجال القرية لمحاربة اليهود، كما منعوهم من استخدام القرية لمهاجمة قاعدة يهودية قربها، فرد المتطوعون العرب بقتل رؤوس الماشية فيها. بل إنها وقعت على اتفاق للالتزام بالسلم وعدم العدوان مع جيرانهم من اليهود. فما الذي كان يلزمهم فعله ليثبتوا لليهود صدق نواياهم في الرغبة بالسلم والأمن؟ كان الحكم في نهاية المطاف يشير إلى أنهم عرب، يعيشون في أرض أرادها اليهود لأنفسهم".
كانت مذبحة دير ياسين عاملاً مهمّاً في الهجرة الفلسطينية إلى مناطق أُخرى من فلسطين والبلدان العربية المجاورة لما سببته المذبحة من حالة رعب عند المدنيين. ولعلّها الشعرة التي قصمت ظهر البعير في إشعال الحرب العربية الإسرائيلية في عام 1948. وأضفت المذبحة حِقداً إضافياً على الحقد الموجود أصلاً بين العرب والإسرائيليين.
سبب المجزرة
تنامت الكراهية والأحقاد بين الفلسطينيين واليهود في عام 1948، واشتعلت الأحقاد بعد قرار المملكة المتحدة سحب قواتها من فلسطين مما ترك حالة من عدم الاستقرار في فلسطين. واشتعلت الصراعات المسلحة بين العرب واليهود بحلول ربيع 1948 عندما قام جيش التحرير العربي والمؤلّف من الفلسطينيين ومتطوعين من مختلف البلدان العربية على تشكيل هجمات على الطرق الرابطة بين المستوطنات اليهودية، وقد سمّيت تلك الحرب بحرب الطُرُق "الشوارع"، حيث أحرز العرب تقدّماً في قطع الطريق الرئيسي بين مدينة تل أبيب وغرب القدس مما ترك 16% من جُل اليهود في فلسطين في حالة حصار. قرر اليهود تشكيل هجوم مضاد للهجوم العربي على الطرقات الرئيسية، فقامت عصابتي شتيرن والآرغون بالهجوم على قرية دير ياسين على اعتبار أن القرية صغيرة ومن الممكن السيطرة عليها مما سيعمل على رفع الروح المعنوية اليهودية بعد خيبة أمل اليهود من التقدم العربي على الطرق الرئيسية اليهودية.
إضافة إلى ذلك، من المعلوم أن قرية دير ياسين تقع على بُعد بضعة كيلومترات من القدس على تل يربط بينها وبين تل أبيب، وكانت القدس آنذاك تتعرض لضربات متلاحقة، وكان العرب بزعامة البطل الفلسطيني عبد القادر الحسيني، يحرزون الانتصارات في مواقعهم. لذلك كان اليهود في حاجة إلى انتصار حسب قول أحد ضباطها "من أجل كسر الروح المعنوية لدى العرب، ورفع الروح المعنوية لدى اليهود"، فكانت دير ياسين فريسة سهلة لقوات الآرغون. كما أن المنظمات العسكرية الصهيونية كانت في حاجة إلى مطار يخدم سكان القدس. كما أن الهجوم وعمليات الذبح والإعلان عن المذبحة هي جزء من نمط صهيوني عام يهدف إلى تفريغ فلسطين من سكانها عن طري
#اليمن #الحبشة و #الصومال التبادلات الثقافية
الإسلام ومراكز الثقافة الإسلامية في إثيوبيا والصومال
السر سيد أحمد العراقي
تمهيد :لعبت الهجرات العربية الإسلامية إلى شرقي إفريقية دوراً مهماً في تشكيل تاريخ تلك المنطقة اقتصادياً وسياسياً ودينياً، وغير ذلك من العوامل الأخرى المرتبطة بالعامل التاريخي. ذلك أن الإمارات والمراكز التي أنشأها العرب المسلمون ساهمت إسهاما إيجابياً في نقل الحضارة والفكر الإسلامي إلى الساحل الإفريقي وعلى الأخص إثيوبيا والصومال، ومن ثم إلى الداخل.لكل ذلك وما عداه من الأسباب فقد رأينا أنه لا بد من الإسهام لتسليط الضوء على الدور العربي الإسلامي وما لعبه في تلك المنطقة، بكتابة موضوع عن الإسلام ومراكز الثقافة الإسلامية في إثيوبيا والصومال. لم تكن سواحل إثيوبيا والصومال مجهولة لدى شعوب العالم الخارجي منذ أقدم العصور، فقد كشفت البحوث التاريخية والأثرية عن وجود صلات قديمة ومستمرة بين هذه السواحل وشعوب العالم الأخرى، ليس فقط الشعوب القريبة جغرافياً، ولكن أيضاً الشعوب البعيدة مثل الهنود والصينيين، وقد اهتم العرب كذلك بالدراسات الجغرافية والفلكية والطبيعية والتجارية. وأشهر الرواد العرب الذين تحدثوا عن الساحل الشرقي لإفريقية من الناحية العلمية والنظرية هم:ـياقوت الحموي والسعودي والإدريسي وابن بطوطة والقلقشندى والمغريزي وابن الفداء وابن حوقل وغيرهم. ويقول بعض المؤرخين: إن أولى الغزوات أو الهجرات أو الاتصال بسواحل إثيوبيا والصومال، أياً كان نوع هذا الاتصال إنما جاء من آسيا، وليس من أوربا، وكان عامل القرب الجغرافي من أولى العوامل التي ساعدت على هذا الاتصال، كذلك ساعدهم في المحيط الهندي نظام الرياح الموسمية، وكانت لهم رحلتان على الأقل في العام، رحلة الصيف، حيث تدفعهم الرياح الموسمية الجنوبية الغربية من خليج عمان وسواحل الجزيرة نحو الساحل الإفريقي، ورحلة الربيع حيث تدفعهم الرياح الموسمية نحو الشمال الشرقي إلى سواحل الجزيرة وسواحل الهند حتى بلاد الشرق الأقصى(1). وظهر تقدم العرب في فنون الملاحة وما تقتضيه من معارف، وذلك في معرفتهم بالطرق البحرية الآمنة، ونظام سير الرياح ومواقيتها، ومواقع البلاد والجزر، واختراع الآلات التي تساعدهم مثل البوصلة والإبرة المغناطيسية، فضلاً عن رسم الخرائط(2). والعرب الذين اشتهروا بصناعة السفن هم عرب الجنوب في الجزيرة العربية، ولاسيما عرب عمان. وقد عرف عرب عمان بمهارتهم في صناعة السفن وتفوقهم في أعمال الملاحة، وسارت سفنهم في المحيط الهندي حتى وصلت سواحل إفريقية(3).فالثابت أن العرب هم أهم الشعوب التي اتصلت بإثيوبيا والصومال منذ القدم، وأقاموا في تلك البقعة من القارة، وساعد على ذلك عامل القرب الجغرافي. إلا أنهم ينفردون دون غيرهم من شعوب آسيا بأنهم أقرب هذه الشعوب إلى شرقي إفريقيا؛ فهم يواجهون ساحل شرق إفريقية الأمر الذي ساعد على كثرة التردد بين سواحل شبه الجزيرة العربية الجنوبية بصفة خاصة وبين شرقي إفريقية. وقد نظم العرب رحلاتهم وفقاً لنظام الرياح الموسمية ـ كما سبق القول ـ وبالطبع فإن العامل الأساسي الذي دفع العرب لارتياد سواحل إثيوبيا والصومال، كما دفع غيرهم من الشعوب الآسيوية وغيرها هو الأهمية الاقتصادية لشرقي إفريقيا وما فيها من سلع وثروات.نشط العرب في الاتصال بشرقي إفريقية زمن دول معين وسبأ وحمير. وكان لهذه الدول نشاط كبير في الحركة التجارية البحرية والبرية، وتمكنت من السيطرة على تجارة العالم القديم في المحيط الهندي وسواحل شرقي إفريقية. كذلك كان لعرب الحجاز دور كبير، وقد نوه القرآن الكريم برحلات قريش التجارية، وكان عرب الحجاز قد تمكنوا من السيطرة على ناصية التجارة بعد تدهور دول الجنوب منذ القرن السادس الميلادي(4).ومع ظهور الإسلام وازدهاره كدين ودولة تدفقت على سواحل إثيوبيا والصومال مجموعات ضخمة من دعاة الإسلام من عرب وفرس لإنشاء مراكز عربية ثابتة، ونشر الإسلام بين القبائل التي كان من أهمها: الصوماليين والأحباش والدناقل والجالا والبانتو والبجة ومن بينهم الإرتريين وغيرهم. وقد حمل دعاة الإسلام إلى هذه البلاد حضارة ذات مظاهر ثلاثة:1- طابع الحضارة العربية من حرية العقيدة وحرية الفكر وعدم الجمود.2- ثقافة عربية إسلامية جامعة شاملة لمختلف العلوم والفنون.3- الدين الإسلامي نفسه الذي يتلاءم مع كل زمان ومكان. هكذا كان المهاجرون يحملون طابعاً جديداً بالإضافة إلى نشاطهم التجاري القديم. وهذا الطابع الجديد يتمثل في عقائدهم ومذاهبهم التي ساعدت في بلادهم، نتيجة لظهور الإسلام وما تلاه من نشوء الفرق والمذاهب الواحدة تلو الأخرى لنشر الدعوة وتحكمت في ذلك عوامل اقتصادية أو سياسية أو دينية أو اجتماعية، إذ إنها جميعاً لم تصل في وقت واحد.الإسلام في إثيوبيا: قامت الدعوة للدين الإسلامي في إثيوبيا منذ ظهوره، ويمكن أن يؤرخ لدخول الإسلام في إثيوبيا بهجرة المسلمين الأولى وإظهار النجاشي أرماح (أصحمة) للإسلام، ثم كثر توا
الإسلام ومراكز الثقافة الإسلامية في إثيوبيا والصومال
السر سيد أحمد العراقي
تمهيد :لعبت الهجرات العربية الإسلامية إلى شرقي إفريقية دوراً مهماً في تشكيل تاريخ تلك المنطقة اقتصادياً وسياسياً ودينياً، وغير ذلك من العوامل الأخرى المرتبطة بالعامل التاريخي. ذلك أن الإمارات والمراكز التي أنشأها العرب المسلمون ساهمت إسهاما إيجابياً في نقل الحضارة والفكر الإسلامي إلى الساحل الإفريقي وعلى الأخص إثيوبيا والصومال، ومن ثم إلى الداخل.لكل ذلك وما عداه من الأسباب فقد رأينا أنه لا بد من الإسهام لتسليط الضوء على الدور العربي الإسلامي وما لعبه في تلك المنطقة، بكتابة موضوع عن الإسلام ومراكز الثقافة الإسلامية في إثيوبيا والصومال. لم تكن سواحل إثيوبيا والصومال مجهولة لدى شعوب العالم الخارجي منذ أقدم العصور، فقد كشفت البحوث التاريخية والأثرية عن وجود صلات قديمة ومستمرة بين هذه السواحل وشعوب العالم الأخرى، ليس فقط الشعوب القريبة جغرافياً، ولكن أيضاً الشعوب البعيدة مثل الهنود والصينيين، وقد اهتم العرب كذلك بالدراسات الجغرافية والفلكية والطبيعية والتجارية. وأشهر الرواد العرب الذين تحدثوا عن الساحل الشرقي لإفريقية من الناحية العلمية والنظرية هم:ـياقوت الحموي والسعودي والإدريسي وابن بطوطة والقلقشندى والمغريزي وابن الفداء وابن حوقل وغيرهم. ويقول بعض المؤرخين: إن أولى الغزوات أو الهجرات أو الاتصال بسواحل إثيوبيا والصومال، أياً كان نوع هذا الاتصال إنما جاء من آسيا، وليس من أوربا، وكان عامل القرب الجغرافي من أولى العوامل التي ساعدت على هذا الاتصال، كذلك ساعدهم في المحيط الهندي نظام الرياح الموسمية، وكانت لهم رحلتان على الأقل في العام، رحلة الصيف، حيث تدفعهم الرياح الموسمية الجنوبية الغربية من خليج عمان وسواحل الجزيرة نحو الساحل الإفريقي، ورحلة الربيع حيث تدفعهم الرياح الموسمية نحو الشمال الشرقي إلى سواحل الجزيرة وسواحل الهند حتى بلاد الشرق الأقصى(1). وظهر تقدم العرب في فنون الملاحة وما تقتضيه من معارف، وذلك في معرفتهم بالطرق البحرية الآمنة، ونظام سير الرياح ومواقيتها، ومواقع البلاد والجزر، واختراع الآلات التي تساعدهم مثل البوصلة والإبرة المغناطيسية، فضلاً عن رسم الخرائط(2). والعرب الذين اشتهروا بصناعة السفن هم عرب الجنوب في الجزيرة العربية، ولاسيما عرب عمان. وقد عرف عرب عمان بمهارتهم في صناعة السفن وتفوقهم في أعمال الملاحة، وسارت سفنهم في المحيط الهندي حتى وصلت سواحل إفريقية(3).فالثابت أن العرب هم أهم الشعوب التي اتصلت بإثيوبيا والصومال منذ القدم، وأقاموا في تلك البقعة من القارة، وساعد على ذلك عامل القرب الجغرافي. إلا أنهم ينفردون دون غيرهم من شعوب آسيا بأنهم أقرب هذه الشعوب إلى شرقي إفريقيا؛ فهم يواجهون ساحل شرق إفريقية الأمر الذي ساعد على كثرة التردد بين سواحل شبه الجزيرة العربية الجنوبية بصفة خاصة وبين شرقي إفريقية. وقد نظم العرب رحلاتهم وفقاً لنظام الرياح الموسمية ـ كما سبق القول ـ وبالطبع فإن العامل الأساسي الذي دفع العرب لارتياد سواحل إثيوبيا والصومال، كما دفع غيرهم من الشعوب الآسيوية وغيرها هو الأهمية الاقتصادية لشرقي إفريقيا وما فيها من سلع وثروات.نشط العرب في الاتصال بشرقي إفريقية زمن دول معين وسبأ وحمير. وكان لهذه الدول نشاط كبير في الحركة التجارية البحرية والبرية، وتمكنت من السيطرة على تجارة العالم القديم في المحيط الهندي وسواحل شرقي إفريقية. كذلك كان لعرب الحجاز دور كبير، وقد نوه القرآن الكريم برحلات قريش التجارية، وكان عرب الحجاز قد تمكنوا من السيطرة على ناصية التجارة بعد تدهور دول الجنوب منذ القرن السادس الميلادي(4).ومع ظهور الإسلام وازدهاره كدين ودولة تدفقت على سواحل إثيوبيا والصومال مجموعات ضخمة من دعاة الإسلام من عرب وفرس لإنشاء مراكز عربية ثابتة، ونشر الإسلام بين القبائل التي كان من أهمها: الصوماليين والأحباش والدناقل والجالا والبانتو والبجة ومن بينهم الإرتريين وغيرهم. وقد حمل دعاة الإسلام إلى هذه البلاد حضارة ذات مظاهر ثلاثة:1- طابع الحضارة العربية من حرية العقيدة وحرية الفكر وعدم الجمود.2- ثقافة عربية إسلامية جامعة شاملة لمختلف العلوم والفنون.3- الدين الإسلامي نفسه الذي يتلاءم مع كل زمان ومكان. هكذا كان المهاجرون يحملون طابعاً جديداً بالإضافة إلى نشاطهم التجاري القديم. وهذا الطابع الجديد يتمثل في عقائدهم ومذاهبهم التي ساعدت في بلادهم، نتيجة لظهور الإسلام وما تلاه من نشوء الفرق والمذاهب الواحدة تلو الأخرى لنشر الدعوة وتحكمت في ذلك عوامل اقتصادية أو سياسية أو دينية أو اجتماعية، إذ إنها جميعاً لم تصل في وقت واحد.الإسلام في إثيوبيا: قامت الدعوة للدين الإسلامي في إثيوبيا منذ ظهوره، ويمكن أن يؤرخ لدخول الإسلام في إثيوبيا بهجرة المسلمين الأولى وإظهار النجاشي أرماح (أصحمة) للإسلام، ثم كثر توا
ل #التاريخ
#الصومال ترد الجميل لليمنييين
لم يكن هذا يخطر ع بال يمني اطلاقا قبل 8 سنوات لكنه الان حقيقة واااقعه
#مقديشو:
السلطات الصومالية في مدينة #بوصاصو الساحلية، تعلن اليوم الاربعاء وصول دفعة جديدة هي الثالثة من اللاجئين اليمنيين الذين تجاوز عددهم 164عائلة، اغلبهم من النساء والأطفال، في مؤشر على زيادة المخاطر وتدهور سبل العيش في بلدهم الذي تمزقه الحرب منذ ست سنوات.
وتحتضن مدينة بوصاصو الصومالية الواقعة على الضفة الجنوبية من خليج عدن، اكبر جالية يمنية في البلد الافريقي الخارج ببطء من دوامة عنف طويلة الامد.
وسيخضع اللاجئون اليمنيون للفحص الطبي قبل توزيعهم بين مدينتي بوصاصو وقرضو، وفق وسائل اعلام.
#الصومال ترد الجميل لليمنييين
لم يكن هذا يخطر ع بال يمني اطلاقا قبل 8 سنوات لكنه الان حقيقة واااقعه
#مقديشو:
السلطات الصومالية في مدينة #بوصاصو الساحلية، تعلن اليوم الاربعاء وصول دفعة جديدة هي الثالثة من اللاجئين اليمنيين الذين تجاوز عددهم 164عائلة، اغلبهم من النساء والأطفال، في مؤشر على زيادة المخاطر وتدهور سبل العيش في بلدهم الذي تمزقه الحرب منذ ست سنوات.
وتحتضن مدينة بوصاصو الصومالية الواقعة على الضفة الجنوبية من خليج عدن، اكبر جالية يمنية في البلد الافريقي الخارج ببطء من دوامة عنف طويلة الامد.
وسيخضع اللاجئون اليمنيون للفحص الطبي قبل توزيعهم بين مدينتي بوصاصو وقرضو، وفق وسائل اعلام.
#اليمن
مستحيييييل يحدث فيها هذا اطلاااقا؟؟؟؟!!!!!
[ تخيل معي هذا المشهد ..
رجل صومالي يمشي في الطريق العام في بلد عربي ، ثم يوقفه أحدهم ويحدث هذا الحوار المختصر :-
العربي :- هيي من أين انت ؟!
الصومالي :- هاا أنا من الصومال !
العربي :- يعني صومالي !!!
الصومالي :- نعم !!
العربي ( يخرج مسدسا ويطلق خمس رصاصات في جسد الصومالي !! ثم يفر !!
هذا المشهد الغريب حصل بالحقيقة أمس للمواطن الصومالي ا والاستاذ ابراهيم في اليمن - صنعاء ..
( حسب عدد رواية الشهود )
لذا نطالب السلطات الامنية في صنعاء سرعة القبض على الجاني وتقديمه للعدالة باسرع وقت .
#لا_للعنصرية
[كلنا نحن #اليمنيين نعتبر انفسنا #صوماليين ونستنكر هذه الجريييمة البشعه النكراااء واللتي لاتمت للانسانية او الاسلام او العروبة او #اليمن بأي صلة وبأي صفة او بأي مبرر غير الوحشية والهمجية والاجرااام والانحرااااف المرضي الشيطاني ونؤكد تضمننا مع اخوتنا اللاجئين الصوماليين وتأييدنا لرعايتهم وحمايتهم وتوفير الخدمات لهم وانصافهم وتعويضهم عما لحق بهم او سيلحق من ممارسات اجرامية غير مبررة ونجدد اعتزازنا ب #الصومال وشعبها وحكومتها ونجدد شكرنا لهم لما قدموه ويقدموه وسيقدموه لليمن واليمنيين من رعايه وحماية واستقبال وكرم وانصاف واخووة ولاينكر ذلك الا كاااافر جااااحد غير يمني غير سوي غير عاقل متوحش مجرم لم يقرأ ولا ولم يسمع او يعقل يوما من الايام فهو أحط من الأنعام وأظل
مستحيييييل يحدث فيها هذا اطلاااقا؟؟؟؟!!!!!
[ تخيل معي هذا المشهد ..
رجل صومالي يمشي في الطريق العام في بلد عربي ، ثم يوقفه أحدهم ويحدث هذا الحوار المختصر :-
العربي :- هيي من أين انت ؟!
الصومالي :- هاا أنا من الصومال !
العربي :- يعني صومالي !!!
الصومالي :- نعم !!
العربي ( يخرج مسدسا ويطلق خمس رصاصات في جسد الصومالي !! ثم يفر !!
هذا المشهد الغريب حصل بالحقيقة أمس للمواطن الصومالي ا والاستاذ ابراهيم في اليمن - صنعاء ..
( حسب عدد رواية الشهود )
لذا نطالب السلطات الامنية في صنعاء سرعة القبض على الجاني وتقديمه للعدالة باسرع وقت .
#لا_للعنصرية
[كلنا نحن #اليمنيين نعتبر انفسنا #صوماليين ونستنكر هذه الجريييمة البشعه النكراااء واللتي لاتمت للانسانية او الاسلام او العروبة او #اليمن بأي صلة وبأي صفة او بأي مبرر غير الوحشية والهمجية والاجرااام والانحرااااف المرضي الشيطاني ونؤكد تضمننا مع اخوتنا اللاجئين الصوماليين وتأييدنا لرعايتهم وحمايتهم وتوفير الخدمات لهم وانصافهم وتعويضهم عما لحق بهم او سيلحق من ممارسات اجرامية غير مبررة ونجدد اعتزازنا ب #الصومال وشعبها وحكومتها ونجدد شكرنا لهم لما قدموه ويقدموه وسيقدموه لليمن واليمنيين من رعايه وحماية واستقبال وكرم وانصاف واخووة ولاينكر ذلك الا كاااافر جااااحد غير يمني غير سوي غير عاقل متوحش مجرم لم يقرأ ولا ولم يسمع او يعقل يوما من الايام فهو أحط من الأنعام وأظل
السبئيين على ساحل #الصومال
منذ القرن الثامن و السابع قبل الميلاد من الألف الأول ق.م
" Sabaeans On The Somali Coast "
مقالة علمية ل كريستيان روبان Christian Julien Robin المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي .
في عام 2019 ، أسفرت أعمال التنقيب غير القانونية عن ملاذ قديم على الساحل الصومالي عن نقوش سبأية ضخمة تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد تقريباً ألقت النقوش المتشابهة في المحتوى والنص الضوء على أصل مؤلفيها ( من المفترض أن السبائيين من مأرب في اليمن ) و على الطبيعة الدينية للموقع و على نطاق أوسع على مساعي سبأ لإنشاء شبكة تجارية طموحة في النصف الأول من القرن الحادي و العشرين الألفية الأولى قبل
الميلاد لتوريد الراتنجات العطرية من جميع أنحاء القرن الأفريقي من أجل نقلها إلى الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين. تسلط هذه النقوش الضوء أيضاً على إتقان تقنيات الملاحة في البحر الأحمر وخليج عدن في وقت مبكر من فترة سبأ المكرب .
حسني السيباني
منذ القرن الثامن و السابع قبل الميلاد من الألف الأول ق.م
" Sabaeans On The Somali Coast "
مقالة علمية ل كريستيان روبان Christian Julien Robin المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي .
في عام 2019 ، أسفرت أعمال التنقيب غير القانونية عن ملاذ قديم على الساحل الصومالي عن نقوش سبأية ضخمة تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد تقريباً ألقت النقوش المتشابهة في المحتوى والنص الضوء على أصل مؤلفيها ( من المفترض أن السبائيين من مأرب في اليمن ) و على الطبيعة الدينية للموقع و على نطاق أوسع على مساعي سبأ لإنشاء شبكة تجارية طموحة في النصف الأول من القرن الحادي و العشرين الألفية الأولى قبل
الميلاد لتوريد الراتنجات العطرية من جميع أنحاء القرن الأفريقي من أجل نقلها إلى الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين. تسلط هذه النقوش الضوء أيضاً على إتقان تقنيات الملاحة في البحر الأحمر وخليج عدن في وقت مبكر من فترة سبأ المكرب .
حسني السيباني
جمال العمارة وزخارفها والتمازج الحضاري بين #اليمن #الصومال
محراب مسجد فخر الدين في مقديشو
محراب أثري قديم ذا تصميم جميل ونقوش إسلامية بديعة
في مسجد "فخرالدين" بمقديشو القديمة،
من الشواهد النادرة والفريدة التي احتفظت بنقوشها العربي وصورتها الأصلية. كما هو منقوش عليه يعود تاريخه إلى القرن السابع الهجري 667هـ.
يتميز بوجود مصباح في قلب المحراب شبيهة بنقوش اضرحة مقبرة #عدن والمقبره الرسولية في ظفار الحَبوظي
والمميزة بنقوش المصابيح الجميلة في زخارفها الداخلية والتى تعود للفترة الرسولية في اليمن ولنفس الفتره المؤرخه بتاريخ المحراب في #الصومال
مسجد فخر الدين:
يمتاز هذا المسجد عن غيره بأنه مبني من الرخام الأبيض والنقوش والزخارف الكثيرة على جدرانه.
وتفيد اللوحة الرخامية المثبتة على محرابه بأنه بني آخر شعبان سنة 667هـ على يد صاحبه الحاج محمد بن عبد الله بن محمد الشيرازي.
#اليمن
#ذويدوم
محراب مسجد فخر الدين في مقديشو
محراب أثري قديم ذا تصميم جميل ونقوش إسلامية بديعة
في مسجد "فخرالدين" بمقديشو القديمة،
من الشواهد النادرة والفريدة التي احتفظت بنقوشها العربي وصورتها الأصلية. كما هو منقوش عليه يعود تاريخه إلى القرن السابع الهجري 667هـ.
يتميز بوجود مصباح في قلب المحراب شبيهة بنقوش اضرحة مقبرة #عدن والمقبره الرسولية في ظفار الحَبوظي
والمميزة بنقوش المصابيح الجميلة في زخارفها الداخلية والتى تعود للفترة الرسولية في اليمن ولنفس الفتره المؤرخه بتاريخ المحراب في #الصومال
مسجد فخر الدين:
يمتاز هذا المسجد عن غيره بأنه مبني من الرخام الأبيض والنقوش والزخارف الكثيرة على جدرانه.
وتفيد اللوحة الرخامية المثبتة على محرابه بأنه بني آخر شعبان سنة 667هـ على يد صاحبه الحاج محمد بن عبد الله بن محمد الشيرازي.
#اليمن
#ذويدوم
الكوافي البروانية
نسبة إلى مدينة براوة الصومالية الساحلية حيث إنتشرت الكوفية منها إلى شرق إفريقيا و الجزيرة العربية.
يمتاز أهل منطقة براوة جنوب الصومال بخياطة أفضل أنواع الكوافي واغلاها من حيث جودة الخيوط والتصاميم والخياطة
تنسب قديما إلى قومية ريو حمر
الدستور الصومالي القديم نص على إرتداء الرئيس للكوفية في زياراته الخارجية، و هو عرف متبع حتى الآن.
تستغرق صناعة الكوفية البروانية القديمة ثلاثة أشهر، و أخف أنواعها تستغرق حوالي أسبوعين، و لكن للأسف الأسواق الصومالية أغرقت مؤخرا بالكوفيات الصينية الرخيصة بدلا من المطرزة يدويًا.
#الصومال 🇸🇴
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
نسبة إلى مدينة براوة الصومالية الساحلية حيث إنتشرت الكوفية منها إلى شرق إفريقيا و الجزيرة العربية.
يمتاز أهل منطقة براوة جنوب الصومال بخياطة أفضل أنواع الكوافي واغلاها من حيث جودة الخيوط والتصاميم والخياطة
تنسب قديما إلى قومية ريو حمر
الدستور الصومالي القديم نص على إرتداء الرئيس للكوفية في زياراته الخارجية، و هو عرف متبع حتى الآن.
تستغرق صناعة الكوفية البروانية القديمة ثلاثة أشهر، و أخف أنواعها تستغرق حوالي أسبوعين، و لكن للأسف الأسواق الصومالية أغرقت مؤخرا بالكوفيات الصينية الرخيصة بدلا من المطرزة يدويًا.
#الصومال 🇸🇴
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
اخواننا الصوماليين وجاليتهم المتميزة والمؤثرة في #عدن واليمن
#الجالية_الصومالية في #عدن
1839_ 1967م
نجيب عبدالمجيد:
عبرحقبها التاريخية، عرفت #عدن تعدد الأجناس والمذاهب والأديان والثقافات التي استوطنتها، وذلك من صفاتها الكونية المعروفة بها بين مدن العالم.
ودراسة تاريخ الجاليات في عدن يقدم لنا صورة لجانب من نوعية العلاقات الاجتماعية الرابطة بين سكان هذه المدينة حيث أضحى التنوع من وسائل التقارب بين الناس.
يقدم لنا هذا الكتاب للكاتب ؛؛
#عفّان محمد عبدالله
جوانب من علاقة الجالية الصومالية بهذه المدينة والتى تعود كما ذكر المؤرخ الراحل الأستاذ حمزة علي لقمان لأكثر من 1000سنة، وهذا يدل على أن الإتصال بين عدن و #الصومال عبر البحر قد ساعد على جعل عدن ملتقى لحركة النشاط التجاري للصومال الذي تجاوز عدن إلى عدة مناطق في اليمن، كذلك العكس حيث هاجرعدداً من أبناء عدن والمناطق الأخرى إلى الصومال وكانت تعرف عند أهل عدن باسم (بر الصومال) حيث استوطن العديد منهم مدناً مثل مقديشو وهرجيسة وبرعو، ومناطق مثل الوادي الكبير والوادي الصغير، وزيلع المشهورة عند أهل عدن (بالسمن الزيلعي) يقول: حسين حاجي أحمد وهو دبلوماسي صومالي في مقدمة الكتاب،(تعود العلاقات التجارية البحرية بين عدن والصومال إلى القدم، وبعد الاحتلال البريطاني بعدن _ وفيما بعد للأقليم الشمالي من الصومالي _ تطورت تلك العلاقات التجارية وشهدت ازدهاراً حيث كانت تورد المنتجات والسلع الصومالية من كباش وأبقار وجلود وسمن ولؤلؤ وصدف وعمبر ولبان ومر وصمغ و لوز ... إلخ.
وفي سوق عدن كانت توزع هذه المنتجات وكانت الصومال في ذلك الوقت تصدر (95%) من صادراتها إلى عدن وكان الصوماليون يقومون بإمداد المواشي وتوريدها إلى القاعدة البريطانية في عدن وعند افتتاح مصفاة عدن لتكرير النفط كانت عدن تقوم بتصدير جزء من منتجاتها النفطية إلى الصومال.
وفي ظل الازدهار التجاري والعمراني الذي شهدته عدن قبل الاستقلال زاد عدد الوافدين الصوماليين إلى عدن، طلباً للرزق وكانت علاقة أفراد الجالية الصومالية في عدن بالسكان المحليين تحمل طابع الأخوة والود وكان السكان المحليون لايعتبرونهم غرباء وأهم من ذلك علاقة النسب والقرابة التى حصلت بين أبناء الصومال والسكان المحليين .
في عدن هناك التجار والموظفون والعمال من أبناء الجالية الصومالية ساهموا بنصيب كبير في تنمية الحركة الاقتصادية فيها.
في الباب الأول من الكتاب يقدم الكاتب نبذة عن أهمية عدن والميناء، ومما يقدم لنا في هذا الجانب، تأسيس أمانة ميناء حيث أصدرت حكومة بومباي قانون رقم 5 لعام 1889م شمل بموجبه قيام أمانة ميناء عدن والتي تكونت من 8 أعضاء، وفي 1- ابريل 1889م تسلمت هذه الأمانة كلها، وتحولت إدارتها إلى خارج سلطة المقيم السياسي، وكان ذلك في عهد البريجدير جنرال أيه. جي .أف هوج والذي حكم عدن من عام 1885_ حتى عام 1890م.
وعن هذا الجانب يقول عفّان: (ما يميز ميناء عدن موقعه الاستراتيجي في مجال التجارة الدولية وخاصة بعد افتتاح قناة السويس في عام 1869م فعملت بريطانيا على تحسين بعض المرافق الاقتصادية كما أن التوسع في الإنتاج الصناعي في بريطانيا استلزم ضرورة فتح لهذا الإنتاج أسواق المستعمرة البريطانية الأسيوية والأفريقية القريبة من عدن ، وعندها ازداد النشاط التجاري لميناء عدن حيث أصبح يستقبل في تلك الفترة ثمانية ملايين طن من البضائع المختلفة في عام 1938م، أي أنه ينافس بعض الموانئ العالمية في تلك الفترة، مثل ميناء ملبورن الأسترالي وميناء كيب تاون في جنوب أفريقيا، لذلك قامت بريطانيا بفصل إدارة عدن عن حكومة بومباي في عام 1937م، إذ ازدادت أهمية ميناء عدن الاقتصادية في نظر السياسة البريطانية مما دفعها إلى أن تجعل من عدن مركزاً لنشاطها الاقتصادي والسياسي والعسكري في الشرق الأوسط وذلك عام 1957م، بدلاً من البحرين عرفت باستراتيجية شرق السويس.
ففي عام 1849م سجلت إحصائية أجراها الكابتن هينس، وكان عدد الصومال في عدن حوالي 2300 شخص كمقيمين دائمين.
وفي الفصل الخامس من هذا الباب، يتحدث عن الجانب الاقتصادي والعمراني في عدن بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، فقد كان عام 1950م عاماً شهد فيه ميناء عدن قمة النشاط الاقتصادي والبحري وكان واحداً من أكثر الموانئ ازداحاً، لتموين السفن بالوقود وكان لافتتاح مصفاه عدن في البريقة عام 1954م دوراً في هذا الجانب، وقد أشار عفّان، أنه في عام 1965، وقد تخلت بعض العائلات الصومالية الغنية عن ميناء بربرة وهي تقع في الأقليم الشمالي من الصومال نهائياً عنه لينتقل أعمالها إلى ميناء عدن مما عزز حركة التجارة في ذلك الوقت.
#الجالية_الصومالية في #عدن
1839_ 1967م
نجيب عبدالمجيد:
عبرحقبها التاريخية، عرفت #عدن تعدد الأجناس والمذاهب والأديان والثقافات التي استوطنتها، وذلك من صفاتها الكونية المعروفة بها بين مدن العالم.
ودراسة تاريخ الجاليات في عدن يقدم لنا صورة لجانب من نوعية العلاقات الاجتماعية الرابطة بين سكان هذه المدينة حيث أضحى التنوع من وسائل التقارب بين الناس.
يقدم لنا هذا الكتاب للكاتب ؛؛
#عفّان محمد عبدالله
جوانب من علاقة الجالية الصومالية بهذه المدينة والتى تعود كما ذكر المؤرخ الراحل الأستاذ حمزة علي لقمان لأكثر من 1000سنة، وهذا يدل على أن الإتصال بين عدن و #الصومال عبر البحر قد ساعد على جعل عدن ملتقى لحركة النشاط التجاري للصومال الذي تجاوز عدن إلى عدة مناطق في اليمن، كذلك العكس حيث هاجرعدداً من أبناء عدن والمناطق الأخرى إلى الصومال وكانت تعرف عند أهل عدن باسم (بر الصومال) حيث استوطن العديد منهم مدناً مثل مقديشو وهرجيسة وبرعو، ومناطق مثل الوادي الكبير والوادي الصغير، وزيلع المشهورة عند أهل عدن (بالسمن الزيلعي) يقول: حسين حاجي أحمد وهو دبلوماسي صومالي في مقدمة الكتاب،(تعود العلاقات التجارية البحرية بين عدن والصومال إلى القدم، وبعد الاحتلال البريطاني بعدن _ وفيما بعد للأقليم الشمالي من الصومالي _ تطورت تلك العلاقات التجارية وشهدت ازدهاراً حيث كانت تورد المنتجات والسلع الصومالية من كباش وأبقار وجلود وسمن ولؤلؤ وصدف وعمبر ولبان ومر وصمغ و لوز ... إلخ.
وفي سوق عدن كانت توزع هذه المنتجات وكانت الصومال في ذلك الوقت تصدر (95%) من صادراتها إلى عدن وكان الصوماليون يقومون بإمداد المواشي وتوريدها إلى القاعدة البريطانية في عدن وعند افتتاح مصفاة عدن لتكرير النفط كانت عدن تقوم بتصدير جزء من منتجاتها النفطية إلى الصومال.
وفي ظل الازدهار التجاري والعمراني الذي شهدته عدن قبل الاستقلال زاد عدد الوافدين الصوماليين إلى عدن، طلباً للرزق وكانت علاقة أفراد الجالية الصومالية في عدن بالسكان المحليين تحمل طابع الأخوة والود وكان السكان المحليون لايعتبرونهم غرباء وأهم من ذلك علاقة النسب والقرابة التى حصلت بين أبناء الصومال والسكان المحليين .
في عدن هناك التجار والموظفون والعمال من أبناء الجالية الصومالية ساهموا بنصيب كبير في تنمية الحركة الاقتصادية فيها.
في الباب الأول من الكتاب يقدم الكاتب نبذة عن أهمية عدن والميناء، ومما يقدم لنا في هذا الجانب، تأسيس أمانة ميناء حيث أصدرت حكومة بومباي قانون رقم 5 لعام 1889م شمل بموجبه قيام أمانة ميناء عدن والتي تكونت من 8 أعضاء، وفي 1- ابريل 1889م تسلمت هذه الأمانة كلها، وتحولت إدارتها إلى خارج سلطة المقيم السياسي، وكان ذلك في عهد البريجدير جنرال أيه. جي .أف هوج والذي حكم عدن من عام 1885_ حتى عام 1890م.
وعن هذا الجانب يقول عفّان: (ما يميز ميناء عدن موقعه الاستراتيجي في مجال التجارة الدولية وخاصة بعد افتتاح قناة السويس في عام 1869م فعملت بريطانيا على تحسين بعض المرافق الاقتصادية كما أن التوسع في الإنتاج الصناعي في بريطانيا استلزم ضرورة فتح لهذا الإنتاج أسواق المستعمرة البريطانية الأسيوية والأفريقية القريبة من عدن ، وعندها ازداد النشاط التجاري لميناء عدن حيث أصبح يستقبل في تلك الفترة ثمانية ملايين طن من البضائع المختلفة في عام 1938م، أي أنه ينافس بعض الموانئ العالمية في تلك الفترة، مثل ميناء ملبورن الأسترالي وميناء كيب تاون في جنوب أفريقيا، لذلك قامت بريطانيا بفصل إدارة عدن عن حكومة بومباي في عام 1937م، إذ ازدادت أهمية ميناء عدن الاقتصادية في نظر السياسة البريطانية مما دفعها إلى أن تجعل من عدن مركزاً لنشاطها الاقتصادي والسياسي والعسكري في الشرق الأوسط وذلك عام 1957م، بدلاً من البحرين عرفت باستراتيجية شرق السويس.
ففي عام 1849م سجلت إحصائية أجراها الكابتن هينس، وكان عدد الصومال في عدن حوالي 2300 شخص كمقيمين دائمين.
وفي الفصل الخامس من هذا الباب، يتحدث عن الجانب الاقتصادي والعمراني في عدن بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، فقد كان عام 1950م عاماً شهد فيه ميناء عدن قمة النشاط الاقتصادي والبحري وكان واحداً من أكثر الموانئ ازداحاً، لتموين السفن بالوقود وكان لافتتاح مصفاه عدن في البريقة عام 1954م دوراً في هذا الجانب، وقد أشار عفّان، أنه في عام 1965، وقد تخلت بعض العائلات الصومالية الغنية عن ميناء بربرة وهي تقع في الأقليم الشمالي من الصومال نهائياً عنه لينتقل أعمالها إلى ميناء عدن مما عزز حركة التجارة في ذلك الوقت.
#الصومال و #عدن
معالم وحواف ومساجد لها روابط، #صومالية في #عدن
الاواصر والروابط الأخوية متينة تلك التي تربط بين عدن والصومال ، ازلية قديمة وضاربة في جدور التاريخ بل والذاكرة العمرانية بين البلدين ،أحياء سكنية كثيرة ذات صبغة صومالية في عدن ، والعكس أيضا في الصومال ، تأثر وتأثير لكليهما ، بل أكثر من ذلك ، فشعبي الصومالي وجنوب اليمن أكثر شعبين تداخلا واندماجا وتشاركا وتعاضدا ، وهذا بسبب الجيرة والقرب الجغرافي والتقارب الثقافي والاجتماعي والتشارك الديني ، ناهيك عن العلاقات التاريخية والسياسية والاقتصادية بين المجتمعين .
1- ( حافون ) إحدى حارات المعلا التابعة لمدينة عدن ، وقد أطلق الاسم العمال الصوماليين ، تيمنا بمدينة وميناء ( رأس حافون ) الذائع الصيت ، والذي يقع في شرق الصومال ، كدلالة لارتباط الانسان الصومالي بوطنه الأم .
2- ( صومالي بورا ) وصف كان يطلق على أجزاء كبيرة لمدينة المعلا بعدن ، حيث استوطن عدد كبير من الصوماليين ، ليحترفوا مهن عديده كقيادة الزوارق والصيد والتجارة ، ومعنى " صومالي بورا " أي مدينة الصومال .
3- ( حافة الجبرت ) احد أحياء مدينة عدن ، أخذت أسمها من ( الجبرتي / الجبرتيون ) وهم قبائل عاشت في عدن يعود أصولهم الى شرق افريقيا في اثيوبيا والصومال وارتيريا ، اتخذوا من منطقة كريتر موقعا لهم .
4- ( مسجد الجبرتي ) احد مساجد مدينة عدن ، يقع في منطقة التواهي ، أخذ اسمه من الجبرتيين كتخليد لهم .
5- ( مسجد الصومال ) احد جوامع ومساجد مدينة عدن ، يقع بالقرب من رصيف ميناء المعلا .
6- ( مقهى الصومال ) أشهر المقاهي في وسط المعلا بمدينة عدن ، مقهى أشبه بالبرلمان ، يجتمع فيه الصوماليون ليتبادلوا أخبار الوطن وهمومهم وقضاياهم .
7- ( حي القلوعه ) أحدى حارات مديرية البريقة في عدن ثغر اليمن الباسم ، هذه الحارة سميت من قبل الصوماليين القاطنين فيها ، ( قلوع / قلوعن ) تعني باللغة الصومالية ( الاعوجاج ) ، او ( الالتواء ) او ( الانعطاف ) وطريق او زاوية فيها التفافه ، وقد حاولت الحكومة تغير الاسم الى ( الروضة ) لكن الالتصاق الشديد في الذاكرة طغى عليها لتفشل المحاولة ويبقى الاسم شامخا .
8- ( حي الصومال ) احدى الاحياء السكنية للجالية الصومالية في عدن ، حيث اتخذوا منها موطن مصغرا لهم ، ورغم أن هناك أصوات تدعي وجود الصوماليين في المنطقة لا يتعدى الاربعينيات من القرن الماضي الا أن ذلك غير صحيح ، فوجودهم قديم بقدم مدينة عدن الزاهرة .
9- ( حافة الشيخ إسحاق ) احدى حارات عدن ، يقال انها سميت تيمنا بالشيخ إسحاق الصومالي ، احد شيوخ الدين ، غير أن هناك رواية تقول بأن سكانها الأوائل كانوا من قبيلة إسحاق الصومالية .
10- ( معهد الصومال ) معهد بسيط بالمعلا يقوم بدور تعليمي فاعل من خلال تدريس اللغة الإنجليزية بسهولة ويسر وبرسوم ميسره ، وقد اثنى عليه مرتادوه على جودة التعليم وخبرة اساتذته .
11- ( جامع ورسمه / ورسما ) احد الجوامع الكبيرة بمنطقة الشرج في مدينة المكلا بمحافظة حضرموت ، قام ببنائه أحد رجال البر والإحسان من الصومال في الخمسينيات من القرن الماضي ، ورغم محاولة تغير اسم المسجد الى ( الازهر ) الا أنه لا زال يحتفظ باسم بانيه ومؤسسه .
13- ( مدرسة الأخوة ) كانت مدرسة أهلية للجالية الصومالية في عدن ، أبان الاحتلال البريطاني 1839م – 1967م ، حيث كانت المناهج فيها حره ، وقد كانت هذه المدرسة معلما وواجهة تعليمية وثقافية واجتماعية بارزة بل وحاضنة لهم ، استمرت المدارس الأهلية حتى صدور قانون التعليم 26 لعام 1972م والذي الغاها وضمها الى المدارس الحكومية .
معالم وحواف ومساجد لها روابط، #صومالية في #عدن
الاواصر والروابط الأخوية متينة تلك التي تربط بين عدن والصومال ، ازلية قديمة وضاربة في جدور التاريخ بل والذاكرة العمرانية بين البلدين ،أحياء سكنية كثيرة ذات صبغة صومالية في عدن ، والعكس أيضا في الصومال ، تأثر وتأثير لكليهما ، بل أكثر من ذلك ، فشعبي الصومالي وجنوب اليمن أكثر شعبين تداخلا واندماجا وتشاركا وتعاضدا ، وهذا بسبب الجيرة والقرب الجغرافي والتقارب الثقافي والاجتماعي والتشارك الديني ، ناهيك عن العلاقات التاريخية والسياسية والاقتصادية بين المجتمعين .
1- ( حافون ) إحدى حارات المعلا التابعة لمدينة عدن ، وقد أطلق الاسم العمال الصوماليين ، تيمنا بمدينة وميناء ( رأس حافون ) الذائع الصيت ، والذي يقع في شرق الصومال ، كدلالة لارتباط الانسان الصومالي بوطنه الأم .
2- ( صومالي بورا ) وصف كان يطلق على أجزاء كبيرة لمدينة المعلا بعدن ، حيث استوطن عدد كبير من الصوماليين ، ليحترفوا مهن عديده كقيادة الزوارق والصيد والتجارة ، ومعنى " صومالي بورا " أي مدينة الصومال .
3- ( حافة الجبرت ) احد أحياء مدينة عدن ، أخذت أسمها من ( الجبرتي / الجبرتيون ) وهم قبائل عاشت في عدن يعود أصولهم الى شرق افريقيا في اثيوبيا والصومال وارتيريا ، اتخذوا من منطقة كريتر موقعا لهم .
4- ( مسجد الجبرتي ) احد مساجد مدينة عدن ، يقع في منطقة التواهي ، أخذ اسمه من الجبرتيين كتخليد لهم .
5- ( مسجد الصومال ) احد جوامع ومساجد مدينة عدن ، يقع بالقرب من رصيف ميناء المعلا .
6- ( مقهى الصومال ) أشهر المقاهي في وسط المعلا بمدينة عدن ، مقهى أشبه بالبرلمان ، يجتمع فيه الصوماليون ليتبادلوا أخبار الوطن وهمومهم وقضاياهم .
7- ( حي القلوعه ) أحدى حارات مديرية البريقة في عدن ثغر اليمن الباسم ، هذه الحارة سميت من قبل الصوماليين القاطنين فيها ، ( قلوع / قلوعن ) تعني باللغة الصومالية ( الاعوجاج ) ، او ( الالتواء ) او ( الانعطاف ) وطريق او زاوية فيها التفافه ، وقد حاولت الحكومة تغير الاسم الى ( الروضة ) لكن الالتصاق الشديد في الذاكرة طغى عليها لتفشل المحاولة ويبقى الاسم شامخا .
8- ( حي الصومال ) احدى الاحياء السكنية للجالية الصومالية في عدن ، حيث اتخذوا منها موطن مصغرا لهم ، ورغم أن هناك أصوات تدعي وجود الصوماليين في المنطقة لا يتعدى الاربعينيات من القرن الماضي الا أن ذلك غير صحيح ، فوجودهم قديم بقدم مدينة عدن الزاهرة .
9- ( حافة الشيخ إسحاق ) احدى حارات عدن ، يقال انها سميت تيمنا بالشيخ إسحاق الصومالي ، احد شيوخ الدين ، غير أن هناك رواية تقول بأن سكانها الأوائل كانوا من قبيلة إسحاق الصومالية .
10- ( معهد الصومال ) معهد بسيط بالمعلا يقوم بدور تعليمي فاعل من خلال تدريس اللغة الإنجليزية بسهولة ويسر وبرسوم ميسره ، وقد اثنى عليه مرتادوه على جودة التعليم وخبرة اساتذته .
11- ( جامع ورسمه / ورسما ) احد الجوامع الكبيرة بمنطقة الشرج في مدينة المكلا بمحافظة حضرموت ، قام ببنائه أحد رجال البر والإحسان من الصومال في الخمسينيات من القرن الماضي ، ورغم محاولة تغير اسم المسجد الى ( الازهر ) الا أنه لا زال يحتفظ باسم بانيه ومؤسسه .
13- ( مدرسة الأخوة ) كانت مدرسة أهلية للجالية الصومالية في عدن ، أبان الاحتلال البريطاني 1839م – 1967م ، حيث كانت المناهج فيها حره ، وقد كانت هذه المدرسة معلما وواجهة تعليمية وثقافية واجتماعية بارزة بل وحاضنة لهم ، استمرت المدارس الأهلية حتى صدور قانون التعليم 26 لعام 1972م والذي الغاها وضمها الى المدارس الحكومية .
#شنغاني #الصومال
حي من أحياء التاريخية في محافظة بنادر يقع شرق العاصمة الصومالية مقديشو ويطل على المحيط الهندي.
حيث يضم معالم تاريخية كثيرة بعضها تعود لمئات السنين. يعتبر شنغاني من أقدم الاحياء التي دفن التراث تحتها.
تختلف الرويات حول معنى اسم شنغاني او "شوقاني" فبعض الروايات تقول إنها مشتقة من العربية ومعناها "الشوق" وبعض الآخر يرى انها تعود لملك "شنغن أبي" الدي قيل انه احد مماليك حمير اليمن
شنغاني ومن مقاطعات بنادر ويعتبر على أنه حي ذات تاريخ عظيم للشعب الصومالي كما يعتبر ايضا أقدم مديرية في المنطقة وقد تم إنشاؤه منذ 1100 عام.
كان الحي قاعدة لانتشار الإسلام، وما يوجد فيه من مساجد قديمة وبيوت .
في البداية كان الحي يتألف من ثلاث إدارات هي جيبوتي وهود ومويال، والتي أضيفت لاحقًا إلى دائرة الوحدة، والأحياء المجاورة هي حمروين وبونديرى وعبد العزيز وكاران كان الحي المكان الذي أقيم فيه سفارات الولايات المتحدة و فرنسا واليمن وإثيوبيا ومصدر دخل مهم للحي. ويوجد فيه العديد من المباني التي تستخدمها الحكومة المركزية مثل مكتب المطبعة الوطنيية ووكالة الموز وبنك الدولار والمراكز السياحية الأخرى مثل الفنادق عروبو وجوبا.
تجد مساجد تزيد عمرها عن 300 عام في الخي شنغاني، ويبلغ إجمالي عدد المساجد 21 مسجدًا تم بناء 18 مسجدًا منها منذ قرون.
لا يمكن سرد تاريخ بنائهم حتى الآن، وبعض المساجد الذي بنيت من 300 إلى 400 سنة . ومن اهم مساجد الحي مسجد الأربعة ركون .
الصورة
تظهر هذه الصورة في شنغاني بعض النبلاء من قبيلة العمودي في بنادير وحاكم مقديشو حوالي سنة 1938م
ويظهر في الصورة الشيخ أحمد بن محمد بن عبود العمودي، وأخيه الشيخ أبو بكر بن محمد بن عبود العمودي
#اليمن
#الصومال
#ذويدوم
حي من أحياء التاريخية في محافظة بنادر يقع شرق العاصمة الصومالية مقديشو ويطل على المحيط الهندي.
حيث يضم معالم تاريخية كثيرة بعضها تعود لمئات السنين. يعتبر شنغاني من أقدم الاحياء التي دفن التراث تحتها.
تختلف الرويات حول معنى اسم شنغاني او "شوقاني" فبعض الروايات تقول إنها مشتقة من العربية ومعناها "الشوق" وبعض الآخر يرى انها تعود لملك "شنغن أبي" الدي قيل انه احد مماليك حمير اليمن
شنغاني ومن مقاطعات بنادر ويعتبر على أنه حي ذات تاريخ عظيم للشعب الصومالي كما يعتبر ايضا أقدم مديرية في المنطقة وقد تم إنشاؤه منذ 1100 عام.
كان الحي قاعدة لانتشار الإسلام، وما يوجد فيه من مساجد قديمة وبيوت .
في البداية كان الحي يتألف من ثلاث إدارات هي جيبوتي وهود ومويال، والتي أضيفت لاحقًا إلى دائرة الوحدة، والأحياء المجاورة هي حمروين وبونديرى وعبد العزيز وكاران كان الحي المكان الذي أقيم فيه سفارات الولايات المتحدة و فرنسا واليمن وإثيوبيا ومصدر دخل مهم للحي. ويوجد فيه العديد من المباني التي تستخدمها الحكومة المركزية مثل مكتب المطبعة الوطنيية ووكالة الموز وبنك الدولار والمراكز السياحية الأخرى مثل الفنادق عروبو وجوبا.
تجد مساجد تزيد عمرها عن 300 عام في الخي شنغاني، ويبلغ إجمالي عدد المساجد 21 مسجدًا تم بناء 18 مسجدًا منها منذ قرون.
لا يمكن سرد تاريخ بنائهم حتى الآن، وبعض المساجد الذي بنيت من 300 إلى 400 سنة . ومن اهم مساجد الحي مسجد الأربعة ركون .
الصورة
تظهر هذه الصورة في شنغاني بعض النبلاء من قبيلة العمودي في بنادير وحاكم مقديشو حوالي سنة 1938م
ويظهر في الصورة الشيخ أحمد بن محمد بن عبود العمودي، وأخيه الشيخ أبو بكر بن محمد بن عبود العمودي
#اليمن
#الصومال
#ذويدوم
الامبراطورية اليمنية
في شرق إفريقيا
في سنة 2019م أسفرت التنقيب غير القانوني عن ملاذ قديم على الساحل الصومالي عن نقوش سبأية ضخمة تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد تقريبًا.
ألقت النقوش ، المتشابهة في المحتوى والنص ، الضوء على أصل مؤلفيها (من المفترض أن يكون السبئيون من مأرب في اليمن) ، على الطبيعة الدينية للموقع ، وعلى نطاق أوسع على مساعي سبأ لإنشاء شبكة تجارية طموحة في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد لتوريد الراتنجات العطرية من جميع أنحاء القرن الأفريقي من أجل نقلها الى الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين.
تسلط هذه النقوش الضوء أيضًا على التمكن من تقنيات الملاحة في البحر الأحمر وخليج عدن منذ فترة مكاربة سبأ.
#اليمن 🇾🇪
#الصومال 🇸🇴
#ذويدوم
في شرق إفريقيا
في سنة 2019م أسفرت التنقيب غير القانوني عن ملاذ قديم على الساحل الصومالي عن نقوش سبأية ضخمة تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد تقريبًا.
ألقت النقوش ، المتشابهة في المحتوى والنص ، الضوء على أصل مؤلفيها (من المفترض أن يكون السبئيون من مأرب في اليمن) ، على الطبيعة الدينية للموقع ، وعلى نطاق أوسع على مساعي سبأ لإنشاء شبكة تجارية طموحة في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد لتوريد الراتنجات العطرية من جميع أنحاء القرن الأفريقي من أجل نقلها الى الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين.
تسلط هذه النقوش الضوء أيضًا على التمكن من تقنيات الملاحة في البحر الأحمر وخليج عدن منذ فترة مكاربة سبأ.
#اليمن 🇾🇪
#الصومال 🇸🇴
#ذويدوم
حجرة #الصومال ...
#صخرة_الصومال
في وادي العوارض ب #بلحاف #شبوة تنتصب صخرة ضخمة منفصلة عن الجبل قائمة ككتلة حجرية مهيبة أسفلها تجويف طبيعي واسع أشبه بمغارة صغيرة يوفر ظلآ وملاذآ من حرارة الشمس ومطر السماء .وقد شكلت عبر السنين مأوى وسكنآ مؤقتآ للوافدين من الصومال فترة عملهم في استخراج اللبان من الجبال المحيطة. حتى اشتهرت محليآ باسم ( حجرة الصومال ) .
تشير الروايات إلى أن الصوماليين اعتادوا منذ ما قبل سبعينيات القرن العشرين على المجيء إلى هذه المنطقة لخبرتهم في جمع اللبان من أشجار تنمو في أعالي الجبال خاصة في منطقة خمرة أعلى وادي الخرش حيث يوجد موقع سور وبوابة حضرموت التاريخية. وكانت فترة جلوسهم تحت الصخرة تمتد لأسبوع تقريبآ حتى يستكملون عملية جمع اللبان وتجفيفه .
وبعد اكتمال عملهم كانوا ينقلون اللبان على ظهور الحمير عبر مسالك الوديان حتى يصلوا إلى وادي حجر ومنه إلى مدينة المكلا حيث يباع ويصدر . وهكذا غدت ( حجرة الصومال) شاهدآ صامتآ على مهنة متوارثة جمعت بين الإنسان والطبيعة وربطت حضرموت ببلاد الصومال عبر تجارة اللبان الضاربة في القدم .
#محمد_عمر
#صخرة_الصومال
في وادي العوارض ب #بلحاف #شبوة تنتصب صخرة ضخمة منفصلة عن الجبل قائمة ككتلة حجرية مهيبة أسفلها تجويف طبيعي واسع أشبه بمغارة صغيرة يوفر ظلآ وملاذآ من حرارة الشمس ومطر السماء .وقد شكلت عبر السنين مأوى وسكنآ مؤقتآ للوافدين من الصومال فترة عملهم في استخراج اللبان من الجبال المحيطة. حتى اشتهرت محليآ باسم ( حجرة الصومال ) .
تشير الروايات إلى أن الصوماليين اعتادوا منذ ما قبل سبعينيات القرن العشرين على المجيء إلى هذه المنطقة لخبرتهم في جمع اللبان من أشجار تنمو في أعالي الجبال خاصة في منطقة خمرة أعلى وادي الخرش حيث يوجد موقع سور وبوابة حضرموت التاريخية. وكانت فترة جلوسهم تحت الصخرة تمتد لأسبوع تقريبآ حتى يستكملون عملية جمع اللبان وتجفيفه .
وبعد اكتمال عملهم كانوا ينقلون اللبان على ظهور الحمير عبر مسالك الوديان حتى يصلوا إلى وادي حجر ومنه إلى مدينة المكلا حيث يباع ويصدر . وهكذا غدت ( حجرة الصومال) شاهدآ صامتآ على مهنة متوارثة جمعت بين الإنسان والطبيعة وربطت حضرموت ببلاد الصومال عبر تجارة اللبان الضاربة في القدم .
#محمد_عمر
بمناسبة #ثورة٢٦سبتمبر المجيده
سوف اقدم لكم بعض الشخصيات التى ساهمت فى هذه الثوره
#للذكري حتى لا ننساهم
#أحمد عبده ناشر #العريقي.
🔆🔆🔆🔆🔆🔆🔆🔆
سيره لم تكتب
ولد الأستاذ أحمد عبده ناشر عام 1917م
الموافق 12 صفر 1337 هجرية
في قرية الحباترة
عزلة #الأعروق
مديرية #حيفان محافظة تعز ،
وتوفي في6/12/1996م
درس في معلامة الأوساط قرية الحباترة عزلة الاعروق م حيفان وتلقى علومه الأولية ثم توجه صوب عدن ليعمل في حقل التجارة قبل أن يبادر في الانضمام للحركة الوطنية عبر حركة الأحرار اليمنيين، والاشتراك مع ابن عمه الشيخ ناشر عبدالرحمن العريقي إلى تأسيس «جمعية التعاون اليمنية» في عدن،
وإنشاء مدرسة لتعليم أبناء الفقراء.
وبعد إغلاق الجمعية لتفرق أعضائها، تقلد طواعية مهاماً إدارية في «نادي الإصلاح العربي» الذي أسسه الأستاذ
محمد علي إبراهيم لقمان.
اغترب ثانية إلى #الصومال هو والحاج هائل سعيد أنعم واشتركا معا في تجارة رابحة
واهتمام وطني وقومي جسدتها تبرعاتهما السخية لشعب فلسطين أواخر الثلاثينيات.
كان المناضل أحمد عبده ناشر همزة وصل بين أحرار اليمن في الداخل وفي الخارج لا يتوانى في تقديم المساعدة للحركة التحررية الوطنية بقضيتها وأفرادها أياً كان موقعها في اليمن أو فلسطين أو الجزائر،
إذ تبرع وجمع تبرعات كثيرة من المهاجرين لنصرة قضايا هذه الشعوب، ووثق اتصاله بكلا المرحومين الشيخ عبدالله الحكيمي
والأستاذ عبدالله عبدالوهاب نعمان اللذين واصلا عبر إصدار صحيفتيهما «السلام» من كارديف و «الفضول» من عدن مسيرة حركة الأحرار بعد تشريد وسجن وإعدام قيادتها عام 1948م.
وقبل قدوم ساعة الصفر في سبتمبر 62م وقد اختلف منهج بعض الأحرار عن بعض أرسل إلى أحمد ناشر محاولة لاستمالته إلى غير الصف الذي يقف فيه، فاعتذر عن عدم تولي أي منصب أو التخلي عن رفاقه،
ودون أن يغلق باب التعاون في وجه أي اتجاه وطني رشح من جانبه عنصراً وطنياً تولى التنسيق والاتصال مع التوجه الجديد للتغيير.
ولما افتدى الوطنيون وطنهم بأنفسهم في السادس والعشرين من سبتمبر شارك أحمد عبده ناشر في إدارة وتنظيم التعبئة العامة للانضمام إلى وحدات الجيش والحرس الوطني، وقدّم حين قَدِم إلى صنعاء، بين يدي المشير عبدالله السلال، درساً جديداً في الوطنية والعطاء جواباً على أسئلة الرئيس السلال:
«ما جئت إلا لأقدم دعمي، وأسأل ماذا تريد الثورة مني لأقدمه وليس العكس»!.
هذا االرجل
كتب عبد الرحمن بحاش عنه فقال
سأل الشهيد ابراهيم الحمدي الاستاذ النعمان : يااستاذ من له الفضل الاكبرعلى حركة الاحرار ولم يذكر ؟؟
رد الاستاذ : لوأن الزبيري حيا ووجهت السؤال لنا الاثنين ، لقلنا بصوت واحد : أحمد عبده ناشر العريقي ...
في أول عيد للوحده تواجد بين ضيوف على مأدبة غداء اقامتها الرئاسه رجلا بكوفيته البيضاء وقميصه الابيض وكوت أسود ، استغرب الجميع قيام المشير السلال من الكرسي الخاص به وأجلسه عليه
جلس العريقي ببراءته يتفرج على الجمع صامتا .....
قال السلال بتلقائيته المعهوده : لولا هذا لما كنتم هانا ....
عندما فشلت 48 التي مادرينا انها " حركه " أم " ثوره" قررزعماء الاحرار أن كل شيئ انتهى ، لكن برقية من هذا الرجل : استمروا ، وسادعم حركة الاحرار حتى تنتصر بكل ما املك ....واول الخيرشراءه الطبعه لصحيفة " صوت اليمن " ...
بعد نجاح الثورة باسابيع ، قيل للسلال ذات صباح : هنا واحد اسمه العريقي يريد أن يدخل - كان الزبيري والنعمان قد احاطوه علما بما فعله احمد عبده ناشر ....لم يتردد السلال من القيام من على كرسيه ويدخل العريقي مرحبا .....
عرض عليه أن يكون وزيرا ، رفض
مندوب اليمن خارج البلاد ، رفض
ظن الرئيس أن الرجل لم يقتنع ، عرض عليه رئاسة الوزراء ، نطق الرجل :
يا سيادة المشير انا أتيت من أجل تعطوني كشف بما تحتاجه الثوره ....يا تعطيني الكشف ، او سأخرج ...بتلقائيته قالها السلال : سلام الله عليك ، العشرات الذين تراهم عند الباب يدوروا مناصب ، وانت تأتي من الحبشه تسأل عما تحتاجه الثوره !!!..
زوده مكتبه بما طلبة رئاسة الجمهوريه ، عاد العريقي الى أديس ، وبعد حوالي الشهر استلمت صنعاء الثوره كل المطلوب .....
كان الوشلي شجاعا عندما عاد الى دكان احمد عبده ناشر العريقي ليعتذر له عما بدر منه : والله ياعم احمد انا متألم عليك ....
كان العريقي قد رد عليه عندما سأله متهكما : هيا مافعلت لك الثوره ؟
قالها : يكفي أن الاولاد يذهبون إلى المدرسة ، واننا لبسنا الاحذيه بعد أن كنا نمشي حفاه ..
كلام من ذهب لايستطيع قوله من اثروا من ثورة سبتمبر، من سرقوها ...
سوف اقدم لكم بعض الشخصيات التى ساهمت فى هذه الثوره
#للذكري حتى لا ننساهم
#أحمد عبده ناشر #العريقي.
🔆🔆🔆🔆🔆🔆🔆🔆
سيره لم تكتب
ولد الأستاذ أحمد عبده ناشر عام 1917م
الموافق 12 صفر 1337 هجرية
في قرية الحباترة
عزلة #الأعروق
مديرية #حيفان محافظة تعز ،
وتوفي في6/12/1996م
درس في معلامة الأوساط قرية الحباترة عزلة الاعروق م حيفان وتلقى علومه الأولية ثم توجه صوب عدن ليعمل في حقل التجارة قبل أن يبادر في الانضمام للحركة الوطنية عبر حركة الأحرار اليمنيين، والاشتراك مع ابن عمه الشيخ ناشر عبدالرحمن العريقي إلى تأسيس «جمعية التعاون اليمنية» في عدن،
وإنشاء مدرسة لتعليم أبناء الفقراء.
وبعد إغلاق الجمعية لتفرق أعضائها، تقلد طواعية مهاماً إدارية في «نادي الإصلاح العربي» الذي أسسه الأستاذ
محمد علي إبراهيم لقمان.
اغترب ثانية إلى #الصومال هو والحاج هائل سعيد أنعم واشتركا معا في تجارة رابحة
واهتمام وطني وقومي جسدتها تبرعاتهما السخية لشعب فلسطين أواخر الثلاثينيات.
كان المناضل أحمد عبده ناشر همزة وصل بين أحرار اليمن في الداخل وفي الخارج لا يتوانى في تقديم المساعدة للحركة التحررية الوطنية بقضيتها وأفرادها أياً كان موقعها في اليمن أو فلسطين أو الجزائر،
إذ تبرع وجمع تبرعات كثيرة من المهاجرين لنصرة قضايا هذه الشعوب، ووثق اتصاله بكلا المرحومين الشيخ عبدالله الحكيمي
والأستاذ عبدالله عبدالوهاب نعمان اللذين واصلا عبر إصدار صحيفتيهما «السلام» من كارديف و «الفضول» من عدن مسيرة حركة الأحرار بعد تشريد وسجن وإعدام قيادتها عام 1948م.
وقبل قدوم ساعة الصفر في سبتمبر 62م وقد اختلف منهج بعض الأحرار عن بعض أرسل إلى أحمد ناشر محاولة لاستمالته إلى غير الصف الذي يقف فيه، فاعتذر عن عدم تولي أي منصب أو التخلي عن رفاقه،
ودون أن يغلق باب التعاون في وجه أي اتجاه وطني رشح من جانبه عنصراً وطنياً تولى التنسيق والاتصال مع التوجه الجديد للتغيير.
ولما افتدى الوطنيون وطنهم بأنفسهم في السادس والعشرين من سبتمبر شارك أحمد عبده ناشر في إدارة وتنظيم التعبئة العامة للانضمام إلى وحدات الجيش والحرس الوطني، وقدّم حين قَدِم إلى صنعاء، بين يدي المشير عبدالله السلال، درساً جديداً في الوطنية والعطاء جواباً على أسئلة الرئيس السلال:
«ما جئت إلا لأقدم دعمي، وأسأل ماذا تريد الثورة مني لأقدمه وليس العكس»!.
هذا االرجل
كتب عبد الرحمن بحاش عنه فقال
سأل الشهيد ابراهيم الحمدي الاستاذ النعمان : يااستاذ من له الفضل الاكبرعلى حركة الاحرار ولم يذكر ؟؟
رد الاستاذ : لوأن الزبيري حيا ووجهت السؤال لنا الاثنين ، لقلنا بصوت واحد : أحمد عبده ناشر العريقي ...
في أول عيد للوحده تواجد بين ضيوف على مأدبة غداء اقامتها الرئاسه رجلا بكوفيته البيضاء وقميصه الابيض وكوت أسود ، استغرب الجميع قيام المشير السلال من الكرسي الخاص به وأجلسه عليه
جلس العريقي ببراءته يتفرج على الجمع صامتا .....
قال السلال بتلقائيته المعهوده : لولا هذا لما كنتم هانا ....
عندما فشلت 48 التي مادرينا انها " حركه " أم " ثوره" قررزعماء الاحرار أن كل شيئ انتهى ، لكن برقية من هذا الرجل : استمروا ، وسادعم حركة الاحرار حتى تنتصر بكل ما املك ....واول الخيرشراءه الطبعه لصحيفة " صوت اليمن " ...
بعد نجاح الثورة باسابيع ، قيل للسلال ذات صباح : هنا واحد اسمه العريقي يريد أن يدخل - كان الزبيري والنعمان قد احاطوه علما بما فعله احمد عبده ناشر ....لم يتردد السلال من القيام من على كرسيه ويدخل العريقي مرحبا .....
عرض عليه أن يكون وزيرا ، رفض
مندوب اليمن خارج البلاد ، رفض
ظن الرئيس أن الرجل لم يقتنع ، عرض عليه رئاسة الوزراء ، نطق الرجل :
يا سيادة المشير انا أتيت من أجل تعطوني كشف بما تحتاجه الثوره ....يا تعطيني الكشف ، او سأخرج ...بتلقائيته قالها السلال : سلام الله عليك ، العشرات الذين تراهم عند الباب يدوروا مناصب ، وانت تأتي من الحبشه تسأل عما تحتاجه الثوره !!!..
زوده مكتبه بما طلبة رئاسة الجمهوريه ، عاد العريقي الى أديس ، وبعد حوالي الشهر استلمت صنعاء الثوره كل المطلوب .....
كان الوشلي شجاعا عندما عاد الى دكان احمد عبده ناشر العريقي ليعتذر له عما بدر منه : والله ياعم احمد انا متألم عليك ....
كان العريقي قد رد عليه عندما سأله متهكما : هيا مافعلت لك الثوره ؟
قالها : يكفي أن الاولاد يذهبون إلى المدرسة ، واننا لبسنا الاحذيه بعد أن كنا نمشي حفاه ..
كلام من ذهب لايستطيع قوله من اثروا من ثورة سبتمبر، من سرقوها ...
#بلال_حسين
افتتحت أول قنصلية فرنسية في #عدن عام ١٨٦٣م، وكان موقعها في سوق البز بمنطقة كريتر، كما هو مبين في الصورتين ..
وفي المبنى ذاته، في الدور الأول، أقام الشاعر الفرنسي آرثر #رامبو لفترة من الزمن، حيث خُصصت له غرفة ضمن مبنى القنصلية.
خلال إقامته في #عدن، كان رامبو يشرف صباحا على العمال الذين يقومون بتنقية وفرز البن في مخازن شركة «باردي وأخوانه» البريطانية، وهي من شركات تجارة البن آنذاك، ثم يعود إلى مقر سكنه بعد الظهر .. وتعد هذه المرحلة من حياته من الفترات التي ابتعد فيها عن الشعر واتجه إلى التجارة والعمل الميداني في #عدن و #الصومال.
افتتحت أول قنصلية فرنسية في #عدن عام ١٨٦٣م، وكان موقعها في سوق البز بمنطقة كريتر، كما هو مبين في الصورتين ..
وفي المبنى ذاته، في الدور الأول، أقام الشاعر الفرنسي آرثر #رامبو لفترة من الزمن، حيث خُصصت له غرفة ضمن مبنى القنصلية.
خلال إقامته في #عدن، كان رامبو يشرف صباحا على العمال الذين يقومون بتنقية وفرز البن في مخازن شركة «باردي وأخوانه» البريطانية، وهي من شركات تجارة البن آنذاك، ثم يعود إلى مقر سكنه بعد الظهر .. وتعد هذه المرحلة من حياته من الفترات التي ابتعد فيها عن الشعر واتجه إلى التجارة والعمل الميداني في #عدن و #الصومال.
#صنعاء_القديمة
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#محمد_أحمد_الجرافي
اسره ال #الجرافي من اسر العلم والفكر و توثيق وتراجم علماء وادبا اليمن وكان من ابرز علمائها في اليمن في القرن الثالث عشر القاضي العلامه والاديب والمورخ صاحب كتاب #حوليات الجرافي الذي حققه المورخ الدكتور. حسين #العمري وهو كتاب مهم يتناول تاريخ حقبه دخول الاتراك في اليمن ونحن نكتب عن احد احفاده الكرام انه القاضي العلامة الجهبذ المحقق الاديب الورع مفتي اليمن عز الدين الإسلام #محمد بن احمد بن احمد بن محمد #الجرافي
ولدفي سنة 1349 هجري. في حاره #المفتون احدى حارات حي القطيع ونشا وتعلم في صنعا المحروسة وتلقى تعليمه الأول في المساجد على عدد من مشايخ القرآن العظيم حيث حفظ القرآن على ظهر غيب والتحق بالمدرسة العلمية ودرس فيها إلى الغاية 12سنه اي مرحلة الاجتهاد عرف بالذكاء وحسن الإدارة
ومن شيوخه السيد العلامة يحي محمد #الكبسي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة حسين #المغربي والمفتي احمد محمد #زباره ووالده احمد احمد #الجرافي والسيد قاسم ابراهيم والعلامة محمد علي #الشرفي .
ثم عين كاتبا في المحكمة الأولى في #صنعا ثم استدعي للعمل لدى #الأمير محمد احمد بن يحي حميد الدين ثم أنشأ له مكتبا لتسيير كثير من شؤون الدولة غير ان #الإمام احمد رشحه عام 1960 ميلادية وزيرا في مجلس اتحاد الدول العربية الذي جمع بين #مصر و #سوريا و #اليمن.
ثم عين قنصلا عاما في #الصومال ثم عينه بالعمل في مقامه فعمل مدة ثم استدعائه الأمير #البدر واعاد عملة السابق ليستمر فيه حتى قيام #الجمهورية فعين بعد #الثورة عضوا في مكتب #الرئاسة ثم عضوا في المحكمة العليا ثم وكيلا بوزارة العدل وعضوا في مجلس القضاء الاعلى ثم نائب لرئيس المحكمة العليا ثم عضوا في تقنين أحكام الشعب التأسيسي وفي عام الفين ميلادية 2000م رئيسا لدار #الآفتاء في اليمن
وقد اخبرني عن سيرته السيد الفاضل عبد الله عباس المنصور عن محمود صفات المترجم له عندما كان يزوره في بيته عن علو اخلاقه الرفىعه وغزارهة علمه وتواضعه وبشاشته. وذكائه ولطفه
توفي رحمه الله تعالى في سنة 2012 ميلادية رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#طارق_حاتم
#الكابتن_لوك_توماس في #عدن :
في عام 1842 وصل الى #عدن لوك توماس وبعد 3 سنوات فقط من استيلاء القائد هاينز عليها ، أصبح الكابتن لوك توماس وكيلًا لشركة P&O للملاحة، التي كان لديها في ذلك الوقت باخرة صغيرة واحدة فقط لتوصيل البريد إلى عدن مرة واحدة في الشهر ، في عام 1847 غامر في نظام مصرفي لجنود الحامية البريطانية ، وقبول الودائع وتحويل الأموال إلى عائلاتهم في إنجلترا وقد سارت الأعمال بشكل جيد وفي عام 1856 دخل شريك قهوچي دينشو البالغ من العمر 29 عامًا كشريك معه وقد شهد عام 1857 تأسيس الشركة باسم Luke Thomas & Co. Limited والتي استمرت كوكيل P&O حتى عام 1865.
بحلول عام 1855 ، كانت خطوط الشحن الأخرى تتنافس مع P & O وهكذا تفرع النقيب توماس إلى الفحم من السفن وأول شحنة من الفحم تمر عبر قناة السويس بعد افتتاحها في عام 1869 تم تسليمها إلى النقيب توماس.
اشتهر بكونه مبتكرًا تقنيًا ، فقد صمم نظامًا جديدًا للتبريد لمكثفات المياه ، وقارب نجاة جديد ، ونظام تلغراف لربط مختلف أجزاء عدن ، وكذلك كان مسؤولاً عن إتقان نظام الفحم للسفن وكان مصنعه في حجيف وهو الأفضل في جنوب الجزيرة العربية.
أنشأ نظام #تلغراف يتألف من خطين أرضيين بين التواهي وكريتر ، أحدهما يربط مكتب الإقامة بمكتب المقيم والآخر كخط عام ،لقد دفعت الحكومة لشركة Luke Thomas & Co إيجارًا سنويًا للخط الأول وتم تحميل الخط الثاني العام للجمهور في مقابل 9 عانات وذلك مقابل رسالة من 16 كلمة ، كما قد تم ربط خط ثالث لمبنى Luke Thomas في التواهي مع ساحات الفحم ومحطة تكثيف المياه بالقرب من حجيف ، وقد تم بيع مياه الشرب المقطرة من محطة التكثيف سعة 12000 جالون يوميًا للجمهور وكذلك تجارياً وكان الأهم للسفن ،كما كان هناك أيضًا مصنع لصنع الثلج قادر على إنتاج 4 أطنان في اليوم.
على الرغم من التقدم الفني للشركة في عام 1876 ، لم يكن لديها مكتب ، ولم يكن لدى البنك خزنة للودائع المصرفية! انضم فريدريك أتكينسون إلى الشركة وسرعان ما ارتقى بها إلى مستوى إداري متقدم ، تم تعيين أتكينسون مديراً إدارياً عام 1881 وأصبح رئيس مجلس الإدارة عندما توفي النقيب توماس في عام 1886.
بحلول منتصف الستينيات كانت عائلة #أتكينسون لا تزال مرتبطة بلوك توماس وشركاه ، والمدير العام هو الحفيد الأكبر لفريدريك أتكينسونز .
لقد تم الانتهاء من مبنى مكاتب مهيب على الطراز البريطاني مجاور لمبنى #قهوچي_دنشوا في عام 1886 حيث ازدهرت الأعمال المصرفية تحت اسم "بنك عدن، ومع ذلك ، تأثرت الأعمال بالمنافسة مع افتتاح National Bank of India Ltd في عام 1895.
خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم توفير معظم المؤن لعدن من أرض #الصومال ،خلال موسم الرياح الموسمية ، لم تغادر السفن المحلية الميناء ونفدت الإمدادات مما دفع هذا الوضع غير المرضي سلطات عدن إلى مطالبة شركة Luke Thomas & Co ، الشركة البريطانية الوحيدة في عدن آنذاك ، بالدخول في تجارة البواخر ، وهو ما فعلوه لفترة قصيرة.
شهد أواخر القرن التاسع عشر دخول الشركة في منافسة مريرة مع شركة فحم #بريم ، لكن الوضع تحسن مع بداية الحرب العالمية الأولى التي أعقبها ازدهار في أعمال الفحم.
خلال عام 1943 ، تم إصلاح 144 سفينة في ورشة السفن و 375 أخرى في عام 1944 إلى وقد تلقت إشادة عالية من القيادة البحرية البريطانية.
تم استخدام النفط بشكل متزايد من قبل السفن التي شهدت اتجاه المد يتجه نحو الأسوأ مرة أخرى بالنسبة لأعمال #الفحم ، مع تضاؤل التجارة وبدت غير مبشرة بالفعل مع بداية الحرب العالمية الثانية.
ترجمة وتلخيص :
Tareq Hatem
المصدر : بيتر بيكرنج ومجلة ميناء عدن
#الكابتن_لوك_توماس في #عدن :
في عام 1842 وصل الى #عدن لوك توماس وبعد 3 سنوات فقط من استيلاء القائد هاينز عليها ، أصبح الكابتن لوك توماس وكيلًا لشركة P&O للملاحة، التي كان لديها في ذلك الوقت باخرة صغيرة واحدة فقط لتوصيل البريد إلى عدن مرة واحدة في الشهر ، في عام 1847 غامر في نظام مصرفي لجنود الحامية البريطانية ، وقبول الودائع وتحويل الأموال إلى عائلاتهم في إنجلترا وقد سارت الأعمال بشكل جيد وفي عام 1856 دخل شريك قهوچي دينشو البالغ من العمر 29 عامًا كشريك معه وقد شهد عام 1857 تأسيس الشركة باسم Luke Thomas & Co. Limited والتي استمرت كوكيل P&O حتى عام 1865.
بحلول عام 1855 ، كانت خطوط الشحن الأخرى تتنافس مع P & O وهكذا تفرع النقيب توماس إلى الفحم من السفن وأول شحنة من الفحم تمر عبر قناة السويس بعد افتتاحها في عام 1869 تم تسليمها إلى النقيب توماس.
اشتهر بكونه مبتكرًا تقنيًا ، فقد صمم نظامًا جديدًا للتبريد لمكثفات المياه ، وقارب نجاة جديد ، ونظام تلغراف لربط مختلف أجزاء عدن ، وكذلك كان مسؤولاً عن إتقان نظام الفحم للسفن وكان مصنعه في حجيف وهو الأفضل في جنوب الجزيرة العربية.
أنشأ نظام #تلغراف يتألف من خطين أرضيين بين التواهي وكريتر ، أحدهما يربط مكتب الإقامة بمكتب المقيم والآخر كخط عام ،لقد دفعت الحكومة لشركة Luke Thomas & Co إيجارًا سنويًا للخط الأول وتم تحميل الخط الثاني العام للجمهور في مقابل 9 عانات وذلك مقابل رسالة من 16 كلمة ، كما قد تم ربط خط ثالث لمبنى Luke Thomas في التواهي مع ساحات الفحم ومحطة تكثيف المياه بالقرب من حجيف ، وقد تم بيع مياه الشرب المقطرة من محطة التكثيف سعة 12000 جالون يوميًا للجمهور وكذلك تجارياً وكان الأهم للسفن ،كما كان هناك أيضًا مصنع لصنع الثلج قادر على إنتاج 4 أطنان في اليوم.
على الرغم من التقدم الفني للشركة في عام 1876 ، لم يكن لديها مكتب ، ولم يكن لدى البنك خزنة للودائع المصرفية! انضم فريدريك أتكينسون إلى الشركة وسرعان ما ارتقى بها إلى مستوى إداري متقدم ، تم تعيين أتكينسون مديراً إدارياً عام 1881 وأصبح رئيس مجلس الإدارة عندما توفي النقيب توماس في عام 1886.
بحلول منتصف الستينيات كانت عائلة #أتكينسون لا تزال مرتبطة بلوك توماس وشركاه ، والمدير العام هو الحفيد الأكبر لفريدريك أتكينسونز .
لقد تم الانتهاء من مبنى مكاتب مهيب على الطراز البريطاني مجاور لمبنى #قهوچي_دنشوا في عام 1886 حيث ازدهرت الأعمال المصرفية تحت اسم "بنك عدن، ومع ذلك ، تأثرت الأعمال بالمنافسة مع افتتاح National Bank of India Ltd في عام 1895.
خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم توفير معظم المؤن لعدن من أرض #الصومال ،خلال موسم الرياح الموسمية ، لم تغادر السفن المحلية الميناء ونفدت الإمدادات مما دفع هذا الوضع غير المرضي سلطات عدن إلى مطالبة شركة Luke Thomas & Co ، الشركة البريطانية الوحيدة في عدن آنذاك ، بالدخول في تجارة البواخر ، وهو ما فعلوه لفترة قصيرة.
شهد أواخر القرن التاسع عشر دخول الشركة في منافسة مريرة مع شركة فحم #بريم ، لكن الوضع تحسن مع بداية الحرب العالمية الأولى التي أعقبها ازدهار في أعمال الفحم.
خلال عام 1943 ، تم إصلاح 144 سفينة في ورشة السفن و 375 أخرى في عام 1944 إلى وقد تلقت إشادة عالية من القيادة البحرية البريطانية.
تم استخدام النفط بشكل متزايد من قبل السفن التي شهدت اتجاه المد يتجه نحو الأسوأ مرة أخرى بالنسبة لأعمال #الفحم ، مع تضاؤل التجارة وبدت غير مبشرة بالفعل مع بداية الحرب العالمية الثانية.
ترجمة وتلخيص :
Tareq Hatem
المصدر : بيتر بيكرنج ومجلة ميناء عدن