نعم صدق فعلا يهذلة وتشويه ب #اليمن و #اليمنيين

الى فنانينا ومطربينا الذين يتغنون وافوههم محشوة بوريقات القات ، العالم ينظر اليكم بهذه النظرة المزرية يكفينا سخرية واستهزاء فهل انتم منتهون !!!

#إسرائيل #اليهود في تصريحاتهم :

السفينة كانت لمساكين يعملون في البحر.. !!!؟

🤣😂

#اليمنيين ؛؛

#الطارف_غريم

https://t.me/taye5

هذه القناه ل #اليمنيين وكل مهتم ب #اليمن
اذ انت يمني انضم القناه

القناه تهتم بكل ما يتعلق باليمن
ثقافه سابقآ
حضارات من قبل الميلاد وبعد الميلاد
اصول القبائل اليمنية
اصول اليمنيين
عن الملوك اليمنيين
عن المسند  الحروف الحميرية ورموزه
عن المناطق اليمنية
عن المباني
عن الحصون اليمنية
عن الاثار والثروات اليمنية
وغيرها
اكتشف بنفسك
#اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5

تفرد وإبداع الشعراء #اليمنيين في المدائح #النبوية
 
#خليل_المعلمي
تحل علينا مناسبة المولد النبوي الشريف كل عام بروحانيتها وفعالياتها المختلفة فتعم الاحتفالات كل قرية ومديرية ومدينة، ويعبر اليمنيون جميعهم عن حبهم وابتهاجهم بحلول هذه المناسبة بالأهازيج والاحتفالات والمسابقات والكلمات المعبرة والقصائد والأناشيد والمدائح، وإقامة الندوات الفكرية والثقافية والخطابية لاستخلاص العبر من سيرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وإله وسلم.
ويرافق هذه الاحتفالات تنشيط الحركة الإبداعية والثقافية والفنية في مجالات مختلفة كالشعر وإلقاء الأناشيد والرسم والنحت وغيرها من الأنشطة التي يتهافت إلى المشاركة فيها الشباب من مختلف المحافظات.
وعلى مر التاريخ فاليمنيون يحتفلون بهذه المناسبة بطرقهم الخاصة والمتعددة في إقامة الموالد وإحياء الليالي المحمدية عبر الأهازيج والأناشيد، وقد برع من الشعراء اليمنيين الكثير عبر التاريخ أبدعوا وكانت نتاجاتهم في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
فالمديح النبوي هو من أهم موضوعات الشعر العربي وقد نظم الشعراء المسلمون فيه قصائد عديدة، فمنذ بزوغ فجر الإسلام أقبل الشعراء على مدح النبي صلى الله عليه وسلم معبرين عن حبهم وعواطفهم الجياشة تجاهه، مستعرضين صفاته الخلقية والخلقية، واصفين الشوق لرؤيته وزيارة قبره وغير ذلك من الأماكن المقدسة التي تتصل بحياته، ذاكرين لمختلف معجزاته ومراحل سيرته وأحداثها، ومتتبعين لغزواته وما إلى ذلك، ويعتبر لون من التعبير عن العواطف الدينية، وباب من الأدب الرفيع، لأنها لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص.
ويختلف هذا المديح عن المدح التكسبي أو مدح التملق، الذي يوّجهه الشعراء المتكّسبون بشعرهم إلى السلاطين والوزراء وغيره، فهذا المدح يوّجه إلى أفضل خلق الله، محمد صلى الله عليه وسلم، ويطبعه الصدق والمحبة والوفاء والإخلاص. ومن المعهود أن هذا المدح النبوي الخالص يتسم بالتضحية والانغماس في التجربة العرفانية والعشق الروحاني اللدني.
خصائص المديح النبوي
تكمن خصائص المديح النبوي في أنه شعر ديني ينطلق من رؤية إسلامية، تطبعه الروحانية الصوفية من خلال التركيز على الحقيقة المحمدية التي تتجلى في السيادة والأفضلية باعتباره سيد الكون والمخلوقات، وأنه أفضل البشر خِلقة وخُلقاً. ويتميز المديح النبوي أيضاً بصدق المشاعر ونبل الأحاسيس ورقة الوجدان وحب النبي محمد بن عبد الله طمعاً في شفاعته ووساطته يوم الحساب.
ظهور المديح النبوي
المديح النبوي فن قديم متجدد، أرسى قواعده كعب بن زهير وتبعه شعراء آخرون في بيان مناقب الرسول تعبيراً عن مشاعر الحب والإعجاب والرجاء ومتنفسا ببؤس الحياة الإنسانية ووسيلة للشفاعة والتقرب من الله تعالى، وكانت قصيدة الشاعر كعب بن زهير التي بدأها بالتالي:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيمٌ إثرها لم يفد مكبول
وقال كل خليل كنت آمله
لا ألفينك إني عنك مشغول
حتى وصل إلى البيت:
إن الرسول لنورٌ يستضاء به
مهندٌ من سيوف الله مسلول
ومع انتشار الدعوة الإسلامية بدأ شعر المديح النبوي ينتشر ويظهر شعراء تلو الشعراء ومن جميع الأقطار الإسلامية، وارتبط بالشعر الصوفي مع ابن الفارض وغيره، ولكن هذا المديح النبوي لم ينتعش ويزدهر ويترك بصماته إلا مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع الشاعر “شرف الدين البوصيري” في القرن السابع الهجري.
ومن اليمن ظهر العديد من شعراء المديح النبوي في فترات متعددة من التاريخ منهم العارف بالله عبدالرحيم البرعي، وأحمد بن علوان، والشاعر والملحن جابر رزق، والشاعر الحسن الهبل، والعديد من الشعراء في العصر الحديث والمعاصر أمثال الشاعر صالح سحلول والمحضار وغيرهم، نستعرض أهم الشعراء اليمنيين وأهم المؤلفات في المديح النبوي.
تراث نادر وفريد
يتميز اليمن بامتلاكه تراثاً لا مادي نادر وفريد هو الأكثر حضورا في مختلف الأزمنة، وذلك لأن اليمني بفطرته يمتلك طاقة إبداعية متميزة، فقد ضمت الرقوق والمخطوطات في المكتبات والدور الرسمية والخاصة عشرات الآلاف إن لم يكن مئات الآلاف من القصائد التي كان أبرزها قصائد المديح النبوي، وقد عمل المبدعون على مر التاريخ على إنشادها في موشحات وأناشيد يفضل اليمنيون استحضارها في كل أوقاتهم..
وتختلف الأنماط الإنشادية بين المناطق اليمنية، ففي صنعاء تتخذ نسيجا ابتهاليا، وفي حضرموت يلتقي مع الأشكال الفولكلورية مثل الدان والعُدة، بينما امتدت الموشحات والأناشيد الصوفية من تهامة إلى مرتفعات المناطق الوسطى ومراكز التصوف في تعز، ومن بين ذلك يبدو الموشح الصنعاني أكثر تمسكاً بهويته التاريخية وأكثر تشدداً في الحفاظ عليها، على عكس بقية المناطق التي سارت في ركب التطور إلى حدٍ ما أو أدخلت الآلات الموسيقية على أناشيدها كحضرموت وتهامة، وهذا ما أكده المنشد علي محسن الأكوع رئيس جمعية المنشدين اليمنيين.

عن كُفر #اليمنيين

#بلال_الطيب

يبقى القرآن الكريم كلام الله المُعجز والخالد، حافل بسير الأولين؛ بل أنَّ أكثر من ثلثي آياته تذهب في ذات المسار، وهي دومًا مقرونة بالتدبر، وأخذ العبرة والاعتبار، غاصت بدقة في طبائع الأمم ونفسياتهم، واستعرضت ظلمهم لأنفسهم ولمُجتمعاتهم، وفصلت جحودهم وعنادهم، وكيف استحقوا العقاب.

«أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم»، فالسير هنا، هو دراسة التاريخ والاطلاع على آثار تلك الأمم، أما النظر المشار إليه في الآية الكريمة فيُعنى به فلسفة التاريخ، وهو الذي يحلل الحادثة للوصول إلى علل الأحداث.

كثير من الدارسين أقروا بأنَّ القرآن جاء من فعل (قَرَن)، وأنَّه سمي (قرآنًا) لأنه قرن في كتاب واحد، وهو - كما أفاد محمد شحرور - كتاب علوم النبوّة بين إشاراته حول القوانين الكونية، وتسجيله لبعض من الأحداث الإنسانية، وعرض رؤيته حول المرويات الكبرى في تاريخ الإنسان المُشترك عمومًا، وهي مُؤشرات علينا دراستها لفهم التاريخ الإنساني، وحركته، وسننه، وفق المنظور الفلسفي للتاريخ.

قال الله تعالى في مطلع سورة يوسف: «الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيّـًا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ»، وقال تعالى في آخر ذات السورة: «لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثًا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون».

تبقى قصص القرآن الكريم عناوين لافتة وعريضة تحمل للباحث الذي يُحسن قرأتها الكثير من التفاصيل، وهي - وهو الأهم - لم تكن فقط للعظة والعبرة؛ بل تشير بمجملها إلى قوانين حياتية مُلزمة، وأهداف واضحة تتكرر مع كل قصة، تارة تُعرفنا بأسباب السقوط والاندثار - وهو الأغلب - وتارة بأسباب النهوض والانتشار، والواجب علينا دراستها بتدبر، وأنْ نتلمس بها ومن خلالها طُرق التقدم، ونتلافى مهاوي السقوط.

ومن هذا المُنطلق، وبالعودة إلى كلام الله المُعجز والخالد يبقى الجُحود وعدم شكر النعمة جريرة اليمنيين الكُبرى، ظلموا في لحظة إعراض واستكبار أنفسهم، وقالوا: «رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا»، وقالوا - أيضًا - كما أفاد ابن جرير الطبري: «لو كان جنى جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه»؛ فاستحقوا بذلك عقوبة خالقهم القائل: «فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ»، والقائل: «فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ»، والقائل: «ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ».

وكما ذمَّ الخَالق - جلَّ في علاه - طبائع بعض اليمنيين الجاحدة، امتدح أرضهم الطيبة، وقال: «لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُواْ مِن رّزْقِ رَبّكُمْ وَاشْكُرُواْ لَهُ بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبّ غَفُورٌ»، وقال: «وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيّامًا آمِنِينَ»، وقال - أيضًا - على لسان هدهد نبي الله سليمان: «أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ، إِنّي وَجَدتّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ».

اختزالٌ قرآني مَاتع، أعطانا صُورة مُوجزة عن عظمة مملكة سبأ وملوكها، وكثرة خيراتها، ليتعمق المُؤرخون أكثر في ذكر تفاصيل ذلك، وأفاد أحدهم أنَّ المرأة السبئية كانت تمشي تحت الأشجار الوارفة الظلال وعلى رأسها زنبيل، وأنَّ ذلك الزنبيل يمتلأ من الثمار المُتساقطة، وأردف آخر أنَّه لم يكن في تلك البلدة الطيبة شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ولا الهوام؛ وذلك لاعتدال الهواء، وصحة المزاج، وعناية الله ولطفه بالسكان.

انتهت بتهدم سد مأرب تلك المملكة العريقة، وحضارتها الضاربة جذورها في أعماق التاريخ والأرض، وقد ربط كثير من المُفسرين الجانب العقائدي بذلك الانهيار، وقالوا عن السبئيين إنَّهم لم يكونوا مُوحِدِين، رغم وضوح النص القرآني: «رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا»، وقوله تعالى: «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»، وما مُفردتي (رَبَّنَا، والْمُؤْمِنِينَ) إلا دليل واضح على ما ذهبنا إليه، والكُفر المذكور بالآية السابقة هو الكفر بالنعمة ولا شيء سواه.

من الذي يدعوا ويعمل ويخطط ويدفع ويطالب بالإنفصال !؟
اذا كان اخوتنا #الجنوبين فمطلبهم ع العين والراس ونحن معهم ونؤيدهم ونتظامن معهم وسنساعدهم ع ذلك وباي طريقة ووسيلة يريدون تحقيق اهداف اخوتنا الجنوبيين ومصلحتهم ومصالح محافظاتهم ومديرياتهم وليس في قلوبنا اي بغض او حقد على من يطالب بذلك وهو غير مرتبط بالخارج وغير عميل ولايستلم مقابل هدم وطنه وقتل اخوانه اليمنيين اموال ودراهم مدنسة قذرة !؟
لكن نحن وكل #اليمنيين شماليين و #جنوبيين نعرف ومتأكدين و عرفنا وتاكدنا ونحن على ثقة انه من يفعل ذلك ويطالب بذلك منذ 2011م والى اليوم ماهو الا شخص دفع له شخص كل افكاره ودوافعه وحركاته وخططه صنعت في الخارج وان 95% ممن يطالب بالانفصال ويدعوا للانفصال - دفع به ومكن وسيطر بخيانة من اطراف اجنبية - وليس له دافع او مبرر سوى الخيانة و الارتباط بالخارج والعمالة للخارج وتحقيق اهداف دول لاتريد لليمن واليمنيين الشماليين والجنوبيين الخير ابدا منذ صنعت !؟

واليكم هذا المقال بقلم كاتب #جنوبي ؛

#السعودية و #الإمارات و
#تجزئة_اليمن

أين يلتقي مشروعَا التفكيك في مخططات دولتَي التحالف؟

عبدالرحيم باوزير

يبدو أنّ بعض جيران #اليمن، وإلى جانبهم بعض الدول ذات التأثير الواضح في الشأن اليمني، إما حريصة على انفصال جنوب اليمن عن شماله، أو على الأقل لا تمانع، أو لنقُل ترحب به، ولكن في ظروف محددة.
كيف؟ ولماذا؟ 
لنعد قليلًا ونقرأ التاريخ القريب بشيء من التمعن:
معظم جيران اليمن (دول الخليج)، لم تكن سعيدة بوحدة اليمن، والسبب هو خوفها من تأثير قوة اليمن إن أصبح موحدًا وبمؤسسات قوية وواحدة ومركزية، تستند على الخصوصية الجمهورية في محيط كله عائلي؛ ويخشى هذا المحيط من تفشي الأفكار الجديدة بداخله، منطلقين في ذلك من خبراتهم التاريخية والسياسية مع دولة "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية" بتوجّهها الاشتراكي وانحيازها لسياسة المحور السوفيتي، والمعروف بمعاداته المطلقة للرأسمالية وسياسات الغرب التي يتبنّاها الحلفاء من حكام الخليج.
اليمن الجنوبي ومنذ استقلاله عن بريطانيا أواخر شهر نوفمبر 1967، انتهج سياسات تقاربية مع المحور الاشتراكي، ابتداء من تعاونه مع مصر في أواخر عهد جمال عبدالناصر، ولاحقًا مع ليبيا في عهد العقيد معمر القذافي، ثم دعمه لثورة ظفار في سلطنة عمان التي عجزت السلطنة عن إخمادها، ونجح السلطان قابوس بذكائه أن يحتويها لاحقًا حين تفاهم مع الثوّار واستجاب لبعض مطالبهم. 
بهذه الظروف رأى الجيران، وبعين مكبرة، اليمنَ الجنوبي بوصفه تهديدًا لاستقرار المنطقة في سنوات الحرب الباردة، بسبب تحالفاته السياسية. رأوه هكذا وهو شطر واحد من اليمن، وليس دولة موحدة وقوية.
لكن لماذا لم تمانع دول الجوار (الخليج) من قيام الوحدة اليمنية مطلع التسعينيات، وقد صار اليمن أكبر جغرافيًّا، وسكانيًّا، ومتعدّد الموارد؟
الإجابة ببساطة، أنّ اليمن الجنوبي وبعد انهيار حليفه الأبرز الاتحاد السوفييتي، صار لا يمثل خطرًا عليها، والأهم بسبب خروج سلطة النظام متضعضعة بعد أحداث يناير 1986، وأنّ دخوله الوحدة كان هروبًا من استحقاقات كبيرة (سياسية واقتصادية) كما يرى البعض، وبالمقابل كانت هذه الدول لم تزل ترى في نظام الشمال (الجمهورية العربية اليمنية) حليفًا موثوقًا ويمكنه، بحكم خبراته، ترويض ما ليس مروضًا في بقايا النظام الاشتراكي الذي ذاب في الوحدة.
كان قبول الخليجيّين بالوحدة أشبه بتكتيك مرحلي فقط وليس هدفًا استراتيجيًّا للتكامل الإقليمي، والدليل على ذلك أنّ السعودية في حرب صيف 1994، وبعض حلفائها المقربين دعموا قرار علي سالم البيض (أمين عام الحزب الاشتراكي) بفك الارتباط في 21 مايو 1994، وهو ما يتجلى اليوم بشكل واضح، ليس في الخطاب الإعلامي، وإنما بالممارسات على الأرض، والمتمثلة بدعم الاتجاهات الانفصالية (المجلس الانتقالي) بشكل صريح.
لنأخذ رأي بعض المقربين من دوائر صنع القرار في الخليج، مثل "محمد الرميحي"، الذي كتب ذات مرة في صحيفة الشرق الأوسط السعودية: "قد يكون الحل في اليمن يمنَين"، والمقال في مجملهِ كان يدافع عن فكرة انفصال الجنوب عن الشمال.
وفي نفس الشهر، كتب "عبدالرحمن الراشد"، القريب من دوائر الحكم السعودي، تحت سؤال: لماذا لا يكون اليمن أكثر من يمن؟! بمقال عنونه بـ"الجنوبيون ومؤتمر جدة"، وقال فيه إنّ أكثر النخبة السعودية يرون أنّه من مصلحة السعودية أن يكون هناك أكثر من يمن، وليس يمنَين فقط، وأشار إلى تجربة السعودية المريرة مع اليمن الموحدّ.
أما الكاتب الذي يحظى بتقدير، لا يخفى على أحد، في دوائر السلطة بالإمارات: عبدالخالق عبدالله، كتب في أكثر من تغريدة عن نفس الفكرة، وقال بإحداها: "لن يكون هناك يمن واحد موحد بعد اليوم".

من الله علينا نحن #اليمنيين ب شجرة #السدر #العلب = عسسسل وغيره
ويمكن لنا تغطية اليمن من اقصاها الئ اقصاها بالسدر وستصبح اليمن جنة سدر ونهر عسل وظل ..

((
#أبوبكر_السوكني
شجر السدر

شجر السدر عبارة عن شجيرات صحراوية تنتمي للجنس النباتي، ويتميّز بأوراقه الكثيفة والتي يبلغ ارتفاعها في كثير من الأحيان لحوالي عدة أمتار، بالإضافة إلى أنه يعيش في المناطق الجبلية المرتفعة وعلى ضفاف الأنهار،

فوائد السدر

هناك العديد من الفوائد التي يمكن الحصول عليها عند استخدام شجر السدر وهي:
• يمنح الشعر اللمعان والنعومة اللازمة له، وذلك عند غسله بأوراق هذه الشجر.
• علاج فعال للمفاصل التي تعاني من مشكلة ظهور الدوالي، بالإضافة إلى قدرته على التخلص من الأوجاع التي تصيبها، وذلك من خلال وضع لبخات من مهروس الأوراق على المكان المتضرر.

• التخلص من العديد من المشكلات التي تصيب الشعر وأهمها القشرة.
• يتميز بأنه من أعظم وأنفع الأشجار، بالإضافة إلى خلوه من الأشواك، وذلك لنموه في الجبال والرمال، وفي حالة غليه وتناوله يعمل على قتل الديدان وفتح السدود، مع التخلّص من الرياح الغليظة.

• تستعمل نشارة خشبه لإزالة الطحال والاستسقاء، بالإضافة إلى علاجه للقروح التي تصيب الأحشاء، والمسحوق الناتج من طحن أوراقه يعمل على علاج والتحام الجروح.
• يمنح البشرة النقاء والصفاء والنعومة اللازمة لها، بالإضافة إلى شد البشرة وتخليصها من العديد من المشكلات التي تصيبها.

• تناول عصير ثمر هذا الشجر مع إضافة كمية من السكر، يعمل على التخلّص منه العطش.
• تستعمل نواة هذا الشجر عند طحنه في جبر الكسور وعلاجها.
• عند طبخ نواته تستخدم لعلاج الرخاوة التي يعاني منها الأطفال.

• تفيد في علاج الكثير من الأمراض كأمراض الصدر والتنفّس، بالإضافة استخدامها كمادة مسهلة ومنقية للدم من الجراثيم والشوائب.
• له العديد من الفوائد التي تحصل عليها المرأة الحامل، وذلك لاحتوائه على العديد من العناصر الغذائية الضرورية كالسكريات وغيرها الكثير.
• يستخدم كمسكّن للأوجاع التي تنتج عن الأسنان، بالإضافة إلى اعتباره كمقوٍ عام، وذلك من خلال استعماله كمغلي

#الإختطافات و #الإخفائات القسريه ليست جديدة على اليمن و #اليمنيين وهي موضة قديييييمة لكل وفي كل الأنظمة اليمينية واليساريه والي فوق والي تحت !؟ كلللهم !؟؟؟ كوووولهم نعم
هذا مثال ؛
المعتقلون عقب حركة 15 اكتوبر 1978م
من موقع "يمني برس" بدون تاريخ نشر.
نقلا عن صحيفة 26 سبتمبر في 8 نوفمبر 2018م.

وهي كشوفات مكتوبة بخط اليد، يبدو أنها من ارشيف الجهاز المركزي للأمن الوطني.
عددها اثنى عشر كشفا.
كشف (3،4)
كشف بأسماء عناصر التنظيم الذين تم إعتقالهم والتحقيق معهم عقب حركتهم الفاشلة من قبل فرع الجهاز بتعز:
1- محمد طارش طالب
2- آمين محمد سعيد
3- محمد سعيد الحاج
4- دكتور / عبده علي قاسم
5- صالح محمد احمد
6- عبدالغني كليب
7- عبدالله حزام أحمد نعمان
8- محمد علي كليب
9- عبدالرحمن علي عبدالله
10- أحمد مقبل غالب
11- أحمد عبدالله نعمان
12- علي صالح حسين ردمان
13- بدر علي الشيباني
14- قاسم محمد شمسان
15- عبدالسلام محمد مسعد
16- آمين عبدالسلام الاصبحي
17- عبدالرحمن علي كليب
18- نجيب منصور شائف نجيب العريقي
19- فؤاد عبدالقادر
20- محمد احمد حاجب
21- إسماعيل عبدالله نعمان
22- آمين قاسم علي
23- سعيد بن سعيد مغرم
24- مشير علي سعيد
25- جمال عبدالحميد المفلحي
26- مهندس/ عبدالجبار طاهر
27- عبدالواحد سعيد المخلافي
28- علي حسن المعلم
29- حسن.. احمد
30- صالح محمد مانع
31- محمود المنتصر
32- آمين قاسم علي (مكرر 23)
33- عبدالجبار علي احمد
34- عبده نعمان عطا
35- احمد سعيد حوشبي
36- عبدالله قاسم سعيد
37-سعيد علي سالم المسني محامي
38-عبدالجبار طاهر المقطري مهندس مدني

كشف (4) يبدأ من رقم 39
39- سلطان حزام شمسان
40- محمد زين احمد حسن يافعي
41- عبدالرزاق نعمان الشرجبي
42- محمود علي سيف
43- عبدالله سيف عبدالله
44- عبدالرب غانم مرشد
45- محمد سعيد حسن علوان
46- محمد علي سعيد الخامري
47- عبدالوكيل إسماعيل عبدالكريم
48- عبدالدائم ابراهيم
49- محسن علي سيف
50- قائد ناصر الذاري
51- علي علي صالح العميسي
52- حسن محمد صالح
53- عبدالوهاب ثابت
54- قائد نعمان العديني
55- محمد صالح رويس
56- محمد سفيان عبده
57- حمود عبده ناجي
58- عبدالعزيز سلطان مقطري
59' حمود محمد فرحان الشرعبي
60- احمد سلام سعيد مقطري
61- علي محمد أحمد العميسي
62- محمد مسعد احمد صلاح الرداعي
63- صالح حزام عزيزي
64- أحمد مقبول الباكستاني
65- ياسين صالح الصومالي
66- محمد رشاد الباكستاني
67- مأمون سومعي

الصورة للاستاد: محمد مسعد الرداعي


#محمد_العزعزي

قراءة... في ملامح #حرب_العصيد:
جناية #يحيى حميد الدين على #اليمنيين

د. #عبدالعزيز_علوان

كامتدادٍ للجدّ عبد الوهاب محمد الطيب، الذي كان ينثر حكاياته الليلية – المستقاة من أحداث التاريخ والأساطير الشعبية – في مسمع حفيده بلال محمود الطيب، يصبّ هذا الرافد الصغير في ذات الامتداد التاريخي، كمنطلقٍ لهذا السفر، الذي شكّلت امتدادات تدفّقه كلَّ الروافد السبتمبرية وروافد الحركات الوطنية.

الحرب غير المتكافئة

يستقصي الكاتب بلال الطيب – بأسلوبه الصحفي – أسبابَ ونتائجَ هذه الحرب غير المتكافئة بين الحاكم وما كان يُعرف بـ"الرعية"؛ فالحاكم يمتلك كلَّ أسباب القوّة، بينما لا يمتلك الرعية سوى قوتِ يومهم، الذي تغيّر عليه كتائب "الخطاط" – وهم العساكر وجُباة الإتاوات، وعساكر البقاء، وجحافل "المخمّنين" و"الكاشفين" وغيرهم – الذين يداهمون القرى، ويمكثون فيها أيّامًا، لا ينتزعون لقمة العصيد من أفواه الجوعى فحسب، بل يشترطون بالقوة تقديم الذبائح لهم.

الاستشهاد الشعري

ولأن الكتاب في مجمله استقصائيٌّ بحت، لا يقتصر على المادة التاريخية فحسب، فقد عمد الكاتب – في استقصائه لهذه المرحلة الممتدة قرونًا عديدة – إلى توظيف الاستشهادات الشعرية كلسان حال شعبيّ يدوّن الحدث، ويرفده ببواعث حيّة لمشاعل الحركة الوطنية والهَبّات الشعبية، ويترك الباب مفتوحًا للدراسات الأكاديمية – التاريخية منها والاجتماعية والاقتصادية – لتسبر أغوار هذا الاستقصاء الصحفي التاريخي الثقافي الاجتماعي النضالي الاقتصادي.

المنطلق... عتبات الكتاب

يمثّل الغلاف والعنوان – الرئيس منه والفرعي – أهمّ عتبات الدخول إلى تفاصيل الكتاب، إذ إن الكتاب كائنٌ جدليٌّ استشرافي، لا يمكنه المضيّ مع قارئه إلا بعد أن يجتاز الأخير هاتين العتبتين الجدليّتين: جدلية اللوحة والتشكيلة الغلافية، بمكوّناتها ومدلولاتها الرمزية.

وأوّل سؤالٍ ينبغي أن يوجّهه القارئ: من أنت أيها الكتاب؟
فيجيب الكتاب عن هذا السؤال بإيجاز: "ها أنا بين يديك، قلْ ما تريده أنت".

ومن هنا يبدأ منطلق القراءة الجدلية، من تكاثف العنوان الذي يمثّل الصدمة النفسية الكامنة بين قوسيْ: "الحرب" و"العصيد"؛ العصيد كوجبةٍ شعبيةٍ تبحث عن سلامها الحياتي والمعيشي، وبين السخرية السياسية اللاذعة التي تشنّ هجومها على الأولى. ومن ثَمَّ يتفرّع – خارج قوسيْ هذه العلاقة – البُعدُ الجنائي، الذي يُحمّل الإمام يحيى حميد الدين المسؤوليةَ الكاملةَ عن الجرائم التي ارتكبها ضد اليمنيين، إذلالًا وجوعًا وتشريدًا؛ فمن لم يمتْ بالسيف، ماتَ مهانًا بالجوع.

ملامح حرب العصيد

كتاب "حرب العصيد" استقصائي يتمحور حول بؤرة مركزية في اسم جنس جمعي هو العصيد، باعتباره وجبة شعبية أساسية في كل المناطق اليمنية.
إنها وجبة الحياة، ومصدر دفئها ومعاشها، ومنطلق قوتها وعنفوان مقاومتها. وفي لغة الفيزياء، طاقة حيوية متجددة مخزونة في هذه الكتلة – المتكوّنة من الطحين المخلوط بالماء الساخن – وفقًا لمعادلة آينشتاين.

بوابة المتن

ما إن يفتح القارئ هذه البوابة حتى يجد نيران الحرب المستعرة – بالأسلحة التقليدية، أو بفلول العساكر الذين يداهمون القرى – تلفح وجهه. يتبعها زخات من نسائم عنفوان التحرر من هذا الاستبداد.

هشاشة متعالية

الكتاب – من عنوانه وعبر فصوله ومصادره ومراجعه – يوثّق هذه الحرب التي ترى في "تماسك العصيد واستقرار حقولها" هشاشةَ وضعها كسُلطةٍ تزعم أنها خُلقت متعالية على كل ما عداها.

وعي جماهيري

كتاب "حرب العصيد" – في استقصاءاته التاريخية واستشهاداته الشعرية، بفصيح قولها وشعبية حكمها ورؤاها – يؤسّس لوعي جماهيري شعبي طال انتظاره. وهو يستدعي، من مقدمة ابن خلدون، العصبيات التي يتموسق على جذورها نظام الحكم العربي، ويعزو الصراعات إلى سيادة عصبية واحدة تكون لها الغلبة.

الإمامة والقبيلة.

يستدعي الكاتب الجدلية الخلدونية التي "أعادت إنتاج كوارثنا السياسية وقضت على حلمنا (حلم اليمن الاتحادي الكبير)".
ومن منطلق مقولة محمد جابر الأنصاري: "فتّش عن القبلية"، يفتّش الكاتب في مناطق اليمن الشمالية، التي قوّضت بنيتها التراتبية وثقافتها التمييزية إمكان بناء الدولة الحديثة، ليبيّن أن العلاقة بين الإمامة والقبيلة هي علاقة شركاء، لا علاقة حاكم برعايا، وهي القواعد التي أسّس عليها الأئمة جيوشهم.

وقد أدّى هذا "الزعم المقدس" – كما يورد الكاتب – إلى خلق مبررات عقائدية جعلت الفيد دينًا، والتسلط رجولة، وأغرقت المناطق بالجهل المقدس، من خلال تسيدهم على كل شيء واحتقارهم للأعمال الزراعية، التي لا يألون جهدًا في انتزاع لقمتها من أفواه الجوعى حتى هذه اللحظة.

فصول الكتاب الأربعة

علاقة #اليمنيين ب #الفلسطينيين ومينائهم #غزة قبل الإسلام من منظور النقوش المسندية

الباحث علي محمد #الناشري

يُعنى البحث بدراسة تحليلية تاريخية لمجموعة نقوش يمنية قديمة دونت بخط المسند على ألواح برونزية وحجرية مكتشفة في اليمن وفلسطين وما جاورهما، وقد أكدت على وجود روابط وثيقة واتصال حضاري وتاريخي مباشر بين اليمن وفلسطين وبلاد الشام قبل الإسلام. يتكون البحث من أربعة محاور، هي: 1- العلاقات السياسية. 2- العلاقات الاقتصادية. 3- العلاقات الاجتماعية. 4- العلاقات الثقافية. كما تضمنت الدراسة نقوشاً مسندية جديدة ذات طابع اقتصادي- اجتماعي (Na-Yemen 1; Na - Ma ‘in 1-13) وقد نقلت حروفها إلى الابجدية الفصحى، ثم نقل معناه إلى العربية الفصحى، ودرست تفسيراً وتحليلاً ومقارنة. وتكمن أهمية البحث في المعطيات الحضارية والتاريخية الجديدة المستخلصة من مضامين تلك النقوش المسندية ذات العلاقة بفلسطين وحاضرتها مدينة القدس وميناؤها الاقتصادي مدينة غزة وبقية المدن الفلسطينية والشامية التي تشكل امتداداً طبيعياً لليمن والبوابة الشمالية لتجارته الخارجية.

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الرابع عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:

https://goam.gov.ye/raydan/details/14?group=0


#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

( #الإتجاهات أو الجهات عند العرب #اليمنيين القدماء في نقوش المسند اليمني
بالتحديد إتجاه " #الغرب و #الشرق " )

=======
• ع ر ب : ( إسم ) ورد بعدد من الصيغ في لهجات النقوش اليمنية القديمة للدلالة على إتجاه جغرافي معين محدداً لإحدى الجهات الأصلية الأربع و هي الغرب و من الصيغ التي ورد فيها بهذا المعنى في اللهجة السبئية م ع ر ب ، م ع ر ب ي بمعنی غرب غربي ، غروب و قد تطابق ذلك المعنى بما ورد في اللهجة المعينية إذ يأتي بمعنى غرب و لم يختلف المعنى في اللهجة القتبانية إذ ورد فيها اللفظ بصيغة ( م ع ر ب ) الذي يعني غرب الغرب ( نحو الغرب ) و هذا التطابق في المعنى لذلك اللفظ كإسم يدل على كثرة تداوله للدلالة على إحدى الجهات الأصلية الأربع و هي الغرب و تحديد الإتجاهات الجغرافية لا سيما حاجات اليمنيين القدماء لذلك بحكم عملهم في تجارة القوافل و السير في الصحاري و القفار في مناطق الجزيرة العربية فضلاً عن بلاد الشام و المناطق الحضارية الأخرى التي كانت تصل إليها التجارة اليمنية .
___
تعليقي :

لذلك نذكر بأن جهة الغرب تلفظ : ( معرب = معراب أو مغراب ) .

و أما جهة الشرق تلفظ : ( مشرق = مشراق أو مشقاص ) .

و جميعها مذكورة بالنقوش بنفس الشكل مع إختلاف طفيف بهجاء لفظ الغرب :

لفظ : شرق = ش ر ق ، م ش ر ق ، م ش ر ق ي .

لفظ : غرب = ع ر ب ، م ع ر ب ، م ع ر ب ي .

Msrqn
msrqm
mʿrbm

ملاحظة : في كل صورة لها شرح توضيحي لها .
__
كتبه / حسني السيباني ،،
السبت 29 يوليو 2023 م

#خالد_محمد_الشعبي

30 نوفمبر 1967م
اليوم الوطني بإمتياز لكل #اليمنيين..!
-----------------
هو يوم ذكرى الطرد والجلاء لآخر جندي بريطاني من الشطر الجنوبي للوطن اليمني الحبيب، أو ذكرى عيد الاستقلال الناجز الذي قاد مفاوضاته بحنكة وإقتدار الرئيس القائد "قحطان محمد الشعبي" وإلى جانبه رفاق دربه الأوفياء والمخلصين الذي أستحق رئاسة الجمهورية بعد ذلك بإجماع كل المناضلين..
ونحن نحتفل بهذا اليوم وفاءٌ لشهداء الثورة الذين ضحوا بأرواحهم ودمائهم الطاهرة للتحرر من عدوانية المستعمر الذي أخرج الناس كرهأ لمواجهة صلفه بالكفاح الثوري المسلح حتى 30نوفمبر67م ليتنفس اليمنيون الصعداء پإنجاز ثورة اكتوبر 63 التي أفرزت 30نوفمبر يوم تطهير الشطر الجنوبي من غصة الاستعمار البغيض..
30نوفمبر عبر عن آمال وتطلعات الناس نحو البناء الموجه والمنظم ، لكن الأمر هنا اختنق ولم يتاح للقيادة الحديثة ان تثبت جدارتها في مهام عملها وبدأت الإخفاقات تتوالى على الشطر الجنوبي لليمن بالمؤامرت والدسائس التي كان أولها بروز فريق من رفاق الدرب بالتخلص من الرئيس القائد قحطان محمد الشعبي الذي قدم إستقالته طوعا لإتاحة الفرصة للرفاق المبارزين على إدارة الحكم ولعدم التصادم واراقة الدماء ، فكان ما كان من الرفاق في ما بعد ،
اودعوا الرئيس قحطان الشعبي السجن الجبنا ولم يطلق سراحه حتى توفاه الله في العام 81م مسجونأ تحت حكم
" الأشقياء" الذين ضلوا يتحاربوا ويتصارعوا فيما بينهم مرحلة بعد مرحلة حتى وصلوا جميعاً إلى نهاية مقززة جلبت الويلات المختلفة إلى اليوم للبلاد وناسها الأمر الذي فسح المجال للجميع للعودة لتصفية الحسابات "القديمة-الحديثة" فكل فرقة لها ما هو متاح امامها من المآرب والمكاسب والإنتقامات بشتي الوسائل الممكنة.

••الصورة التالية تجمع وتتحدث
عن زعماء مخلصين من العيار الثمين
كانوا قليلٱ في نبي... او صحابي وفي
• جمال عبد الناصر ذلك الرئيس العظيم
• قحطان محمد الشعبي الرئيس العظيم
حفظ الله بلادنا من شر الدسائس والفتن
ما ظهر منها وما بطن.
وكل عام واليمنيين الكادحين الكالحين بخير وسلام في الوطن اليمني الحبيب.

يجب تشجيع كل من يفكر بإخراج اليمن من دوامة الحرب والتشتت وتقدير كل الأفكار ونقد سلبياتها والتركيز على ايجابياتها
وفي النهاية ولو اشتبكنا وتفككنا 100 عام الحل سيكون يمني يمني وهو الحل الذي سيقبله ويتقبله اليمنيين
ونتمنى قرائة كل مبادرة دون تعصب او تحيز او أنانية فقط إقرأها وانت يمني وتفكر ب #اليمن و #اليمنيين
تحياتي

#سند_العقربي

لجنه #عدن لتقسيم الحدود بين مناطق محميات #عدن و #اليمن/
هذا التقسيم تم بين امبراطوريتين احتلت اليمن الامبراطوريه العثمانيه والامبراطوريه البريطانيه ولم يكن ل #اليمنيين راي فيه او موافقه عليه

سليمان (١) ، وكان إليه امر تلك الجهة بأن الأشراف بني المختار وآل يحيى وبعض أهل #صعدة تأمّروا على طلب المليح من نجران وادخلوه صعدة ، وكان الإمام قد توثّق من الأشراف بالعهود المغلظة والمواثيق المؤكدة ، وعلى الخصوص الداعي يوسف ، وجعل له ربع خراج صعدة كما جعل لغيره من الاشراف ، ولم يبق منابذا له سوى المليح الفار من صعدة ، كما تقدّم ، ولذلك اشتد قلق الإمام ، وآلمه نكث الأشراف وتناسيهم العهود وميلهم إلى الشرور وتربصهم به وبدولته ، رغما على ما يسديه إليهم من البر والإحسان ، ويعاملهم به من اللطف والحنان : ومن البليّة ان تدان بما كرهت ولن تدينا قال كاتب سيرته (٢) : اشتد إهتمام الإمام بذلك وقال ما يعذرني الله وكافة أمّة جدّي هؤلاء القرابة الذين قطعوا رحمي ، وكفروا إحساني وكافؤوني السّيء بالإحسان ، اتيت من الحجاز وأهل بيتي مطرّد أكثرهم ، فرددتهم (٣) وملّكتهم ، وأمّنتهم ، ووجدتهم متفرقين (٤) متباغضين ، فجمعتهم ولففت شملهم ، وأصلحت ذات بينهم ، ووجدتهم مسفوهين ، ومطرّحين عند أهل اليمن ، فرفعتهم واكرمتهم ، وجبرت فقيرهم ، ومكّنت غنيهم ، وقويت ضعيفهم ، ولا أمن ذلك عليهم لواجبة عليّ ، لكن ليعلم من بلغه ذلك ، انه لا حجّة لهم عليّ ، وأكثر عجبي من شيخهم الشريف يوسف بن يحيى بعد أن عاهدني وخلف ، وكذلك عاهدته وأبلغته مراده الخ وكتب بهذا إلى جميع العشائر ليطلعهم على أعمال الأشراف.
ثم أنه كتب إلى اهل طاعته من #اليمنيّين كتابا ذمّ فيه سلوكهم ، وتخاذلهم عنه ، وميلهم الى عدائه وتساهلهم فيما عاهدوه عليه إلى آخر ما فيه
______
(١) عن اللآلىء المضيئة للشرفي.
(١) عن اللآلىء المضيئة للشرفي.
(٢) في اللآلى : فوددتهم.
(٣) اللآلىء مفترقين.
206

يونيو 1966 وكان عبدالله الوصابي واحمد منصور أبوأصبع من المكلفين برعاية المؤتمر (وصولاً الى ان يقول): واستمررنا في اجتماعات سرية وحتى بداية تشكيل الجبهة القومية عندما بدأت الحرب بين البريطانيين والثوار، الجنوب شكلت الجبهة القومية وعند تشكيلها حصل انفصال بين الجبهة القومية
المناضل النقابي الأستاذ عبدالله الوصابي أول نقيب للصحفيين ومؤسس «الثوري» هو من اختارته

عبدالله الوصابي من رعيل حزب القوميين العرب الأول وهو من مؤسسي الحزب الديمقراطي الثوري اليمني سنة 1968. من أنضج مثقفي اليمن ومن أكثرهم انحيازاً لقضايا الحياة فيه.
وهنا ننهي شهادة المناضل الرحبي لنعود الى العام 1967 ونزول الفقيد الى عدن وتأسيسه لنشرة الثوري عام 1967 بعدن والتي تحولت الى جريدة الثوري الناطقة باسم الجبهة القومية وبعدها الحزب الاشتراكي.

وبعد عودته من عدن تعرض الأستاذ عبدالله للاعتقال الثاني في #صنعاء بعد أحداث أغسطس 1968 أيام الرئيس الارياني وبعد خروجه من السجن عاد مرة أخرى الى #عدن وشارك بتاريخ 13 مايو 1971 في الاجتماع التأسيسي لاتحاد الأدباء والكتاب #اليمنيين كأول كيان نقابي موحد على مستوى الشطرين. وفي العام 1972 عين وكيلاً لوزارة الإعلام في #صنعاء وبعدها نائباً لوزير إعلام الرئيس إبراهيم الحمدي الأستاذ المناضل أحمد #دهمش وبعدها تم تعيينه وكيلاً لوزارة الشؤون الاجتماعية والعمل.

في تلك الفترة من سبعينيات القرن المنصرم سعى فقيدنا بمعية مجموعة من الصحفيين الى تأسيس كيان نقابي للصحافيين في عموم اليمن، انطلاقاً من الدعوة اليه، وقد اختير عضواً في اللجنة التحضيرية، ورأس الاجتماع التأسيسي للنقابة سنة 1976 وانتخب رئيساً للهيئة الإدارية كأول نقيب للصحفيين اليمنيين. وكان آخر منصب تقلده مديراً للمؤسسة العامة للتجارة الخارجية والحبوب في #تعز، ونتيجة لسياسته في بيع الحبوب للتجار والمواطنين بدون فارق كبير في السعر اشتكاه التجار الى العقيد علي عبدالله صالح والذي كان يشغل حينها منصب قائد لواء تعز، وعلى إثر الشكوى زار صالح الأستاذ الوصابي في مكتبه وبادره بالكلام قائلاً: أيش قلبتها #اشتراكية يا وصابي؟،
ورد عليه: المؤسسة مؤسسة المواطنين، ودخلا في فاصل من الجدل قبل ان ينسحب صالح ويغادر مكتب الوصابي.

وفي ليلة اغتيال الرئيس الحمدي والكلام هنا للدكتور نبيل الابن الأكبر للأستاذ عبدالله كان الوالد يجهز شنطته للسفر الى عدن رفقة الرئيس الحمدي للقاء الرئيس سالمين للتوقيع على اتفاقية الوحدة حسب ما فهمت وقد اتصل به الحمدي وطلب منه مرافقته الى عدن ليفاجأ بخبر مقتل الحمدي وبعدها تم اعتقال الوالد في قبو الأمن الداخلي قبل ان ينقل الى سجن الشبكة ولم يتم الإفراج عنه إلا بعد وساطة الرئيس علي ناصر محمد في لقائه مع الرئيس صالح في تعز وقد اشترط صالح مغادرة أبي للشطر الشمالي، وقبل بذلك علي ناصر محمد، وبالفعل أخرج الوالد من السجن الى صنعاء مكث فيها معنا لبعض الوقت قبل ان يغادر الى عدن.

وفي عدن يقول الدكتور: تم استقبال الوالد وتخصيص فيلا وسيارة له مع وعد بترتيب وضعه هناك ونقلنا (أسرته) من صنعاء الى عدن.

وعن ظروف اعتقال والده يقول: كانت الظروف سيئة حيث تم سجنه انفرادياً لفترة طويلة من الوقت في زنزانة ضيقة لا تتسع لكي يمدد أقدامه وينام، ووجهت له تهمة قيادة تمرد للسجناء داخل السجن، وحدث ان قمت يوماً بزيارته وكان الآنسي مدير الأمن يوجه لي وللوالد شتائم ويصفه بالماركسي والشيوعي وببذاءات لم احتملها فقمت بالرد على إهانته فما كان منه إلا أن أمر الجنود بأخذي الى السجن، وفعلاً تم إيداعي السجن ليوم كامل ومن حسن الحظ ان الأستاذ عبدالقوي #الحسيني كان موجوداً في الزنزانة نفسها التي أنزلني فيها الجنود فآنس ذلك وحشتي كثيراً.

ويستمر نبيل في التذكر سارداً قصة أخرى حدثت في مدينة إب حيث أوقف الأستاذ عبدالله الوصابي حكماً بالإعدام بحق امرأة في ميدان عام وتدخل مع حراستها جسدياً وتم الاعتداء عليه بشكل مبرح قبل ان يقتادوه الى المحافظ والذي كان على ما اعتقد الرويشان الذي انتابه الهلع وهو يتعرف على شخصية الوصابي ويصيح في وجه الجنود هكذا تعملون بهيكل اليمن وبالفعل تم إيقاف حكم الإعدام..

انتقل المناضل الوصابي وبناء على الاتفاق بين الرئيسين ناصر وصالح الى #عدن استقر فيها فترة قليلة من الوقت قبل ان يغادرها للمرة الأخيرة الى أثيوبيا في رحلته الأبدية نحو الخلود حيث توفي في العاصمة أديس أبابا بتاريخ 16 مايو 1981 في ظروف وملابسات يشوبها الكثير من الغموض وتسابقت قيادة الشطرين في نعيه، وأرسلت طائرتان لنقل جثمانه، الأولى من عدن، والثانية من صنعاء. ونقل جثمانه في الطائرة التي أرسلت من عدن، وعقب وصول جثمانه الى جبلة منع رجال الأمن أفراد أسرته ومحبيه من رؤيته. ولم يتوقف الأمر عند حدود ذلك بل تجاوزه حد تعيين حراسة على قبره لفترة من الزمن.

هل تعلم أن أسرار #البحار #المحيطات كانت في أيدي #اليمنيين وأنهم كانوا أسياد البحر؟ 🧭
وقد يكون المنشور طويل ولكن فيه من المفاجاه المذهلة عن الملاحة اليمنية
قبل مئات السنين من اكتشاف الأوروبيين لــ #طرق_الملاحة، كان اليمنيون أسياد البحار الحقيقيين. لقد امتلكوا مفاتيح #الرياح_الموسمية التي غيرت وجه #التجارة_العالمية، وسخروا #النجوم لخدمة سفنهم التي اجتازت #المحي_الهندي بثقة الأسياد. من #موانئ اليمن القديم إلى #جزيرة_سقطرى الساحرة، ومن عبقرية سبأ وحمير إلى موسوعية #سليمان_المهري، تمتد قصة مجد بحري لا تروى كاملة. في هذا الثريد، سنكشف لكم بالأدلة والشهادات التاريخية كيف كان اليمنيون أول من فك شيفرة الرياح، وكيف استمر إرثهم البحري عبر العصور،
في زمن لم يكن فيه GPS ولا بوصلات متطورة، أبحر اليمنيون القدماء في أعماق البحار باقتدار. لم يكونوا مجرد #صيادين عاديين، بل كانوا علماء كونيين امتطوا الأمواج بذكاء فطري. لقد أدركوا سراً غائباً عن كثيرين: الرياح الموسمية التي تهب في حاجه المحيط الهندي. هذه الرياح لم تكن مجرد نسمات عابرة، بل كانت طرقاً سريعة مرسومة في السماء.
يقول الدكتور #صالح_أحمد_العلي في كتابه "#تاريخ_العرب_القديم_والبعثة_النبوية": "الملاحة في البحر العربي تعتمد على الرياح التي تهب من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي في فصل الصيف، ثم تهب بالعكس في الشتاء. ولم يكن يعرف هذه التبدلات في اتجاه الرياح سوى الملاحين اليمانيين، مما ساعدهم على احتكار الملاحة حتى القرن الثاني قبل الميلاد" . لقد حولوا المحيط الهندي إلى بحيرة يمنية، تسير فيها سفنهم بثقة الأسياد.
كيف حوّل اليمنيون الرياح إلى إمبراطورية تجارية؟ 💨
لم تكن معرفتهم بالرياح مجرد فضول علمي، بل كانت استراتيجية اقتصادية محكمة. استغل اليمنيون هذه المعرفة ليحتكروا #طرق_التجارة بين الشرق والغرب لقرون طويلة. كانت سفنهم تنطلق من موانئ اليمن محملة بـ #اللبان_والمر_والبهارات الثمينة. بفضل فهمهم الدقيق للرياح الموسمية، تمكنوا من الإبحار مباشرة إلى سواحل الهند وأفريقيا دون توقف. هذا الاختصار في الوقت والمسافة منحهم تفوقاً اقتصادياً هائلاً. لقد كانوا الوسطاء الوحيدين الذين يستطيعون نقل البضائع بسرعة وأمان عبر المحيط. يشير المؤرخ صالح أحمد العلي إلى أن موقع اليمن على طريق #الهند ساعد في جعلها مركزاً هاماً لتجارة الترانزيت، مستفيدة من سيطرة بحارها على ملاحة البحر العربي والبحر الأحمر . كانت سفنهم أشبه بشركات طيران خاصة في عالم قديم، الجميع يعتمدون عليها. هل سمعت عن "سليمان المهري" أعظم ملاحي القرن السادس عشر؟
بعد قرون من الريادة القديمة، جاء #العصر_الإسلامي ليشهد ميلاد أعظم ملاحي اليمن على الإطلاق: سليمان المهري، المولود في جزيرة سقطرى اليمنية الساحرة. لم يكن المهري مجرد بحار عادي، بل كان عالماً موسوعياً دون أسرار البحر في كتب خالدة. يقول عنه المفكر المصري الدكتور #شوقي_ضيف: "خلف #ابن_ماجد ربان من سندت البحر، وملاحيه هو سليمان بن أحمد المهري، وله في الملاحة كتب لا تقل أهمية عن كتب ابن ماجد، بل لعلها أوفى وأشمل في بيانها لأحوال الملاحة في المحيطين الهندي والهادي حتى بحر الصين" . في مؤلفاته القيّمة، خصص فصولاً كاملة لتحليل الرياح الموسمية وطرق الإبحار الآمنة. كتبه مثل "العمدة المهرية فى ضبط العلوم البحرية" و"المنهاج الفاخر فى علم البحر الزاخر" أصبحت مراجع أساسية للبحارة لعدة قرون . حتى أن دائرة المعارف الإسلامية أكدت أن كتب ابن ماجد وسليمان المهري هي "ذروة ما بلغه العرب من معرفة في #الجغرافيا_البحرية" .جزيرة سقطرى، تلك الدرة اليمنية في المحيط الهندي، لم تكن مجرد جزيرة عادية، بل كانت محوراً أساسياً في علوم البحار القديمة. بفضل موقعها الاستراتيجي، أصبحت منارة لدراسة الرياح والتيارات البحرية. كان البحارة اليمنيون يستخدمونها كنقطة انطلاق وانتهاء لرحلاتهم الطويلة. ومن هذه الجزيرة انطلق سليمان المهري ليترك بصمته في تاريخ الملاحة العالمي. يشير الباحثون إلى أن المهري ترعرع وعاش على شاطئ المحيط الهندي يُراقب هيجانه وهدوءه، ويُلاحظ تغيُّرات الأنواء فيه وهبوب الرياح عليه، ولذلك جاءت معارفه مستنبطة من التجربة الحقة . لقد كانت هذه الجزيرة بمثابة أكاديمية بحرية طبيعية، حيث توارث الأجيال معرفة الرياح والنجوم.
هل تعلم أن أول خريطة للرياح الموسمية رسمها يمني؟ 🗺️
نعم، إن اليمنيين هم من اكتشفوا نظام الرياح الموسمية في المحيط الهندي، وهو نظام يغير اتجاهه نصف سنوياً. هذه الرياح كانت سراً عظيماً مكنهم من الإبحار شرقاً في فصل وغرباً في فصل آخر بكل سهولة. بعض المؤرخين يرون أن هذه المعرفة كانت سر ازدهار الممالك اليمنية القديمة مثل سبأ وحمير. لقد استخدموا هذه الرياح كحلفاء طبيعيين في رحلاتهم التجارية الطويلة.

تغيير هوية #اليمن و #اليمنيين من قبل الإستعمار البريطاني البغيض خاصة في #المظهر والأزياء العربية الاصيلة

✍🏽 / #علي_حسين #البجيري
9 أبريل 2026م

كيف تدخل #البريطانيون بمكرهم وتفكيرهم الخبيث حتى في الملابس الخاصة بأبناء #الجزيرة_العربية الواحدة والخليج ؟

كثيرٌ من الناس في #اليمن، وفي الجزيرة العربية، بل وفي الوطن العربي كله، لا يعلمون شيئًا عن حجم التدخلات #البريطانية قديمآ في ادق الامور و حتى في تفاصيل الزي الشعبي والرسمي لدول المنطقة بعد اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م. بدون ان يعلنوا او يلفتوا الانظار
فقد عملت الاستخبارات البريطانية، بأساليب ناعمة وخفية، على تكريس الفوارق بين أبناء الجزيرة العربية، حتى في شكل اللباس. فجعلوا لكل دولة نمطًا مختلفًا من الثياب، مع أن الأصل واحد: والثوب العربي نفسه، لكن مع اختلافات بسيطة في القصّات والتفاصيل
وطريقة اللبس، بهدف خلق حواجز نفسية واجتماعية بين أبناء الأمة الواحدة مع مرور الزمن.
وكان #سلاطين جنوب #اليمن قديمًا يلبسون الغترة والعقال والثوب العربي، وكذلك العمائم التي تلف حول الراس شأنهم شأن بقية أبناء الجزيرة العربية، لكن البريطانيين أصرّوا على طمس كثير من هذه المظاهر وربط اليمنيين بأزياء أخرى، مختلفة خصوصًا مع انتشار الهجرات اليمنية إلى أفريقيا وشرق آسيا.
وبحكم أن الشعب اليمني كان من أكثر شعوب المنطقة هجرةً وتنقلًا، فقد عاد المهاجرون بعادات وملابس مختلفة من الهند والصومال وإندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وغيرها، فانتشرت الفوطة تدريجيًا، حتى أصبحت لدى البعض وكأنها الزي الرسمي للانسان اليمني، خاصة في جنوب اليمن والبيضاء وتعز والحديدة، بينما ظل الثوب العربي حاضرًا بقوة في المحافظات المحيطة بصنعاء.
والحقيقة أن اللباس العربي القديم لليمنيين كان يقوم على المأزر والثوب الفضفاض ومايسمى العمامة او المصر الذي يلف به الراس ويشترك اليمنيون واشقاءهم #العمانيون فيه لليوم ، لا على الأزياء الوافدة من خارج الجزيرة. لكن مع الزمن، ونتيجة التأثير الاستعماري والثقافي، اندثرت كثير من المظاهر والعادات القديمة، وتم تشجيع هذا التغيير حتى يبدو اليمنيون وكأنهم منفصلون عن عمقهم العربي في الجزيرة العربية والخليج ، رغم أن اليمن هو أصل هذه الامة والقبائل العربية كلها
ولو نظرنا إلى صور طلاب #حضرموت قبل سبعين أو ثمانين عامًا، أو إلى لباس سلاطين الجنوب،وخاصة القداما أو حتى إلى الجيش البدوي الحضرمي في العقود الماضية، لرأينا بوضوح القرب الكبير بينهم وبين لباس بقية أبناء الجزيرة العربية.
وقد قرأتُ في أحد كتب الحسن بن أحمد #الهمداني — وللأسف فُقد مني الكتاب — أن العقال من الأزياء التي عُرفت لدى اليمنيين القدماء الذين هاجروا إلى بلاد الشام، وانهم نقلوا العقال والغترة الى هذه الدول وأن كثيرًا من أنماط اللباس العربي انتقلت عبر القبائل اليمنية التي استقرت في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق، مثل الغساسنة وحمير وقحطان وشمر وغيرهم.
أما اليمنيون الذين بقوا داخل اليمن، فقد تأثروا بما عاد به المهاجرون من ثقافات متعددة، فاختلطت الملابس المحلية بالأزياء القادمة من الهند وشرق آسيا وشرق أفريقيا، حتى أصبحت الفوطة اليوم جزءًا واسع الانتشار في المجتمع اليمني، رغم أنها ليست من الأزياء العربية القديمة في أصلها.
هذه حقائق تاريخية وثقافية قد يجهلها كثير من الناس، لكن التمعّن في التاريخ والصور القديمة وتحولات المجتمعات يكشف لنا كيف استُخدمت حتى الملابس كأداة لإعادة تشكيل الهوية والتفريق بين أبناء الأمة الواحدة.وحسبنا الله ونعم الوكيل فيما عمله البريطانيون والفرنسيون في الوطن العربي والاسلامي ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

برز عدد كبير من الشعراء #اليمنيين عبر التاريخ في المدائح النبوية، وقدموا أروع القصائد التي تفيض بحب الرسول محمد ﷺ والشوق لقبره الشريف، وتصدرهم أعلام كبار تركوا بصمة خالدة في الأدب الإسلامي.

أبرز شعراء اليمن في المديح النبوي
الشيخ عبد الرحيم #البرعي اليماني: أشهر شعراء المديح في العصر المملوكي، وصاحب الديوان الشهير الذي مطلع إحدى قصائده: "يا رب صلِّ على النبي المجتبى".
الإمام #أحمد_بن_علوان: صوفي وشاعر كبير عُرف بقصائده الروحية العميقة في حب النبي وآل بيته.
الحسن بن علي #الهبل: شاعر اليمن في عصره، وله قصائد بليغة ورقيقة في المدائح النبوية والتشوق للروضة الشريفة.
#نشوان بن سعيد الحميري: العلامة والمؤرخ والشاعر الذي أبدع في نظم قصائد التوحيد ومدح النبي.

أشهر قصائد المديح النبوي اليمنية
رسالة البرعي: تتميز بقافيتها الرنانة وسلاسة ألفاظها مثل قصيدته الشهيرة التي تبدأ بـ:

يا رب صلِّ على النبي المجتبى... ما غرد القمري وما حن الرعا

قصائد ابن علوان: التي تمزج بين العرفان الصوفي العالي والتعلق الشديد بجناب النبي المصطفى ﷺ.
AI