🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 147 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
#الحضارم
ومنهم إبن عم إسماعيل الحضرمي ت؛ 679هج عن عمر 78سنه الذي سلف ذكره ،
، وهو
#محمد_بن_علي_بن_إسماعيل #الحضرمي ...
كان كبير القدر عالماً زاهداً كريماً ..
ماردّ سائلاً قط حتى أنه قد يعطي السائل ثوبه الذي عليه ويعجز عن الخروج من العري !!
وقيل أنه عاهد الله تعالى أن لا يرد سائلاً ، فوفى بذلك ، حتى كان إذا لم يجد خبزاً أعطى السائل ما على المرهك ،
// المرهك ما تدق به الحبوب خاصة الطازجة الرطبة وتجرش وتطحن بالمرهك لتخبز وهو يصنع من الحجر الأبيض بقدر نصف متر طولاً وثلث متر عرضاً ويشذب وسطه ليغدو مقوسا املس ثم تعد قطعة منه متطاوله تغطي عرضه تمسك من طرفيها وتحرك ذهابا وإياباً على الحبوب حتى تطبح مطحونة قابلة للخبز في التنور وكانت تطحن كل وجبه في وقتها أو تطحن لوجبتين فيبقى على المرهك جزء من طحين - عجين - الوجبة الأولى وهذا هو ماكان يتصدق به //
وكان إبن عمه الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي يجلّه ويعظمه ، ويقول عنه - أي عن هذا الفقيه محمد بن علي الحضرمي - إن محمد أزهدنا وأعلمنا وأورعنا ،،
والفقيه محمد بن علي بن إسماعيل الحضرمي هو جد حضارمة #زبيد قال #الجندي:
ووجدت في بعض مؤلفات شيخنا القاضي محمد #الناشري؛
أن الفقيه محمد بن علي بن إسماعيل الحضرمي صنف- ألف كتاباً - مختصراً من شعب الإيمان وهو جزء لطيف ، وإختار فيه - إعتمد وقرر فقهياً حكم - إباحة الحناء للرجال ....
/ يقصد هنا أن الحناء مباحه للرجل إن مسح بها على كفيه وظهر لونها عليهما ، مثل ماهو شائع عند رجال بعض البوادي وذلك لتخفيف جلافة الكفين او في الاعياد عندما يصبغ بها شعر رأسه فيبقى أثرها على كفيه ، وهذا لا يعني أنه مباح للرجل نقش يديه بالحناء كالنساء وتزينهن بها تفنناً ،،/
ومنهم ؛
#صالح_بن_علي_بن_إسماعيل #الحضرمي ..
أخ ل محمد السابق ذكره
تفقه بأحمد بن سليمان وأخذ العلم والفقه كذلك عن محمد بن إبراهيم الشكيل ، وغيرهما ...
قال الجندي ؛
وعليه - عنده على يديه - قرأ والدي - تعلم أخذ - بعض #التنبيه وكان يثني عليه وقال كان عابداً ورعاً زاهدا ....
توفى رحمه الله سنة 666هج في نهاية شعبان منها ،،،
ومنهم إبنه ؛
#عبدالله_بن_صالح #الحضرمي
كان فقيهاً صالحاً ذا كرامات مشهورة ومنها
-/ لاحظ أن الجندي رغم فقهه وعلمه حديثاً وتفسيراً ومؤلفاته يؤمن بكرامات الأولياء بل مولع بروايتها، ولو كانت عادية ومنها هذه -/
منها - هكذا دون حدثني او قرأت ويبدوا أنه لقرب العهد به فهو في سنه وعمره وكان الجندي يزور زبيد مع أبيه في تلك الفتره لذا يروي دون إسناد عن غيره -
أنه - أي الفقيه عبدالله الحضرمي - مرّ بباب السلطان -
/ الملك ولم يسمه وقد عاش هذا الفقيه نهاية فترة المظفر الرسولي /
ب #زبيد ونوبة خَلِيل تضرب
/ جرس سماعه يعني افساح الطريق لموكب الملك والامتناع عن السير في تلك الطريق /
ومن العاده أنه لا يستطيع أحد يمر مادامت ، فمر الفقيه راكباً ولم يقل له أحداً شيئاً ، فعجب الحاضرون من ذلك ،،،،
/ هنا يريد الجندي القول أن عسكر السلطان لم يروه ولم يشاهدوه فلو رأوه ما أفلت ، ويشير الى أن سلطان الفقيه أمضى من سلطان الملك وهنا الكرامه عنده/
وكان الفقيه عبدالله الحضرمي مبارك التدريس ، درس في #ذي_عدينة #تعز في المدرسة #الشمسية★ .....
توفى رحمه الله سنة 681هج...
★المدرسة الشمسية ؛
بنتهاوأحدثتها الحرّة الدار الشمسي إبنة الملك المنصور كانت عفيفة محسنة وهي من أعانت أخاها المظفر أخذ الملك فلما إستشهد أبوها في #الجند كانت هي في #زبيد فحفظتها وشمرت وبرزت وبذلت الأموال لمن يقاتل حتى وصل إليها أخاها من #المهجم شمال تهامة حجة الآن فملك #زبيد واليمن ، فكان يبرها ولا يخالف لها رأياً أو أمراً ، ثم هي كفلت #المؤيد وأوصت له بمالها ،،
توفيت رحمها الله سنة 695هج....
**☆******☆********★*********
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 147 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
#الحضارم
ومنهم إبن عم إسماعيل الحضرمي ت؛ 679هج عن عمر 78سنه الذي سلف ذكره ،
، وهو
#محمد_بن_علي_بن_إسماعيل #الحضرمي ...
كان كبير القدر عالماً زاهداً كريماً ..
ماردّ سائلاً قط حتى أنه قد يعطي السائل ثوبه الذي عليه ويعجز عن الخروج من العري !!
وقيل أنه عاهد الله تعالى أن لا يرد سائلاً ، فوفى بذلك ، حتى كان إذا لم يجد خبزاً أعطى السائل ما على المرهك ،
// المرهك ما تدق به الحبوب خاصة الطازجة الرطبة وتجرش وتطحن بالمرهك لتخبز وهو يصنع من الحجر الأبيض بقدر نصف متر طولاً وثلث متر عرضاً ويشذب وسطه ليغدو مقوسا املس ثم تعد قطعة منه متطاوله تغطي عرضه تمسك من طرفيها وتحرك ذهابا وإياباً على الحبوب حتى تطبح مطحونة قابلة للخبز في التنور وكانت تطحن كل وجبه في وقتها أو تطحن لوجبتين فيبقى على المرهك جزء من طحين - عجين - الوجبة الأولى وهذا هو ماكان يتصدق به //
وكان إبن عمه الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي يجلّه ويعظمه ، ويقول عنه - أي عن هذا الفقيه محمد بن علي الحضرمي - إن محمد أزهدنا وأعلمنا وأورعنا ،،
والفقيه محمد بن علي بن إسماعيل الحضرمي هو جد حضارمة #زبيد قال #الجندي:
ووجدت في بعض مؤلفات شيخنا القاضي محمد #الناشري؛
أن الفقيه محمد بن علي بن إسماعيل الحضرمي صنف- ألف كتاباً - مختصراً من شعب الإيمان وهو جزء لطيف ، وإختار فيه - إعتمد وقرر فقهياً حكم - إباحة الحناء للرجال ....
/ يقصد هنا أن الحناء مباحه للرجل إن مسح بها على كفيه وظهر لونها عليهما ، مثل ماهو شائع عند رجال بعض البوادي وذلك لتخفيف جلافة الكفين او في الاعياد عندما يصبغ بها شعر رأسه فيبقى أثرها على كفيه ، وهذا لا يعني أنه مباح للرجل نقش يديه بالحناء كالنساء وتزينهن بها تفنناً ،،/
ومنهم ؛
#صالح_بن_علي_بن_إسماعيل #الحضرمي ..
أخ ل محمد السابق ذكره
تفقه بأحمد بن سليمان وأخذ العلم والفقه كذلك عن محمد بن إبراهيم الشكيل ، وغيرهما ...
قال الجندي ؛
وعليه - عنده على يديه - قرأ والدي - تعلم أخذ - بعض #التنبيه وكان يثني عليه وقال كان عابداً ورعاً زاهدا ....
توفى رحمه الله سنة 666هج في نهاية شعبان منها ،،،
ومنهم إبنه ؛
#عبدالله_بن_صالح #الحضرمي
كان فقيهاً صالحاً ذا كرامات مشهورة ومنها
-/ لاحظ أن الجندي رغم فقهه وعلمه حديثاً وتفسيراً ومؤلفاته يؤمن بكرامات الأولياء بل مولع بروايتها، ولو كانت عادية ومنها هذه -/
منها - هكذا دون حدثني او قرأت ويبدوا أنه لقرب العهد به فهو في سنه وعمره وكان الجندي يزور زبيد مع أبيه في تلك الفتره لذا يروي دون إسناد عن غيره -
أنه - أي الفقيه عبدالله الحضرمي - مرّ بباب السلطان -
/ الملك ولم يسمه وقد عاش هذا الفقيه نهاية فترة المظفر الرسولي /
ب #زبيد ونوبة خَلِيل تضرب
/ جرس سماعه يعني افساح الطريق لموكب الملك والامتناع عن السير في تلك الطريق /
ومن العاده أنه لا يستطيع أحد يمر مادامت ، فمر الفقيه راكباً ولم يقل له أحداً شيئاً ، فعجب الحاضرون من ذلك ،،،،
/ هنا يريد الجندي القول أن عسكر السلطان لم يروه ولم يشاهدوه فلو رأوه ما أفلت ، ويشير الى أن سلطان الفقيه أمضى من سلطان الملك وهنا الكرامه عنده/
وكان الفقيه عبدالله الحضرمي مبارك التدريس ، درس في #ذي_عدينة #تعز في المدرسة #الشمسية★ .....
توفى رحمه الله سنة 681هج...
★المدرسة الشمسية ؛
بنتهاوأحدثتها الحرّة الدار الشمسي إبنة الملك المنصور كانت عفيفة محسنة وهي من أعانت أخاها المظفر أخذ الملك فلما إستشهد أبوها في #الجند كانت هي في #زبيد فحفظتها وشمرت وبرزت وبذلت الأموال لمن يقاتل حتى وصل إليها أخاها من #المهجم شمال تهامة حجة الآن فملك #زبيد واليمن ، فكان يبرها ولا يخالف لها رأياً أو أمراً ، ثم هي كفلت #المؤيد وأوصت له بمالها ،،
توفيت رحمها الله سنة 695هج....
**☆******☆********★*********
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 154 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
منهم ؛
#محمد_بن_عمر_إبن_علي بن أبي بكر #العلوي ،
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس ، وكان فقيهاً فاضلاً توفى بعد شيخه ب أربعة أشهر سنة 664هج ..
وهو جد القاضي ب #زبيد المعروف ب #إبن_الأبح ،،
قال #الأهدل ؛
وللقاضي إبن الأبح هذا ولد إسمه إبراهيم ، درّس بالمدرسة #التاجية المعروفه بالمبردعين ،
ومن قرابته الفقيه الصّالح إدريس #العلوي ... كان ورعاً له خزانة بالخان ذكرهما شيخ الأهدل القاضي جمال الدين #الناشري في كتابه #الدُّرر ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عمر بن إبراهيم بن دَعّاس #الفارسي نسباً
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس
وكان فقيها أديباً له حظوة عند الملك #المظفر ، وإبتنى مدرسة ب #زبيد خص بها أهل مذهبه - الحنفي - ولم تكد تخلو عن مدرس ذي دين ...
ولأبوبكر بن دعاس ديوان شعر ...
ثم هجره السلطان - الملك المظفر - فطرده من #تعز إلى زبيد وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_يوسف #المكّي ، نسبه في نزار ، كان فقيهاً جليل القدر ورعاً عفيفاً نحوياً لغوياً عارفاً بالطب وله ترسلات رائقة ، وشيخه - معلمه - في الطب إبن أبي سودة ،
وكان يقرئ - يُعلّم يُدرّس - في المذهبين - الحنفي والشافعي -
قال #الجندي أخبر الثقة من أصحاب الفقيه أبوبكر بن يوسف المكي أنه قال له قرب وفاته ؛
رأيتُ كأن القيامة قامت وأحضر الأئمة الأربعة بين يدي الله تعالى #أبوحنيفة ، و #الشافعي و #مالك و #أحمد_بن_حنبل ، للحساب
فقال الله تعالى لهم ؛
( أمرتُ إليكم رسولاً واحداً وشريعةً واحده ، فجعلتموها أربعة ؟؟ رددها عليهم ثلاثاً !
فلم يجبه منهم أحد ، ثم قال أحمد بن حنبل ؛ يا رب أنت قلت وقولك الحق المبين ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) فقال له الله تبارك وتعالى تكلّم ...
فقال يارب من شهودك علينا ؟ قال الله تعالى الملائكة ، قال ؛ يارب لنا فيهم قدح لقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فشهدوا علينا قبل وجودنا ،
فقال الله تعالى ؛ جلودكم تشهد عليكم ،
فقال ابن حنبل ؛ يارب كانت لا تنطق في الدنيا فهي اليوم تنطق مغصوبة وشهادة المغصوب لا تصح ،
فقال الله تعالى ؛
أنا أشهد عليكم ،!
فقال أحمد بن حنبل ؛ يارب حاكم وشاهد ؟!
فقال الله تعالى ؛
إذهبوا فقد غفرت لكم ،،،،
/ وهذه الحكايه رائعه فهي تظهر معرفة الفقهاء أن الخلاف والمذاهب وتفرق الأمه لا يرضاه الله تبارك وتعالى ، وتظهر فقه الأئمة ودفاعهم عن بعضهم بالحجه وعدم إختلافهم وأنهم بحسن نيتهم ومقاصدهم سينجون وسيغفر لهم الله تبارك وتعالى
لكن الأهدل يعلق ويبين الموقف الشرعي /
قال #الأهدل ؛
وقد رأيت هذه في بعض الكتب وهي رؤيا قبيحة ولولا إرادتي التنبيه على بطلانها لما أوردتها ، فمثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه محفوظ في حياته وبعد موته من محاججة ربه سبحانه بمثل هذه البواطيل ، فإن طلب الشهود من الإله المعبود يقتضي الكفر والجحود وكذلك القدح في الملائكة دأب الفرقة الهالكة ، ومن قدح في إستنطاق الجوارح إستوجب ناراً وهو فيها كالح ، ومن قدح في كون الإله الرب تعالى حاكماً وشاهداً إستوجب النار فيها خالداً ،،
ولو كان ذلك جرى في المنام على صحة الرواية فإن ذلك تلاعباً من الشيطان به ، ولكن غالب الظن أنها موضوعه - مخترعه كذباً - كوضعهم الأحاديث الباطلة ، والله يعصمنا من نزغات الشيطان ،
وإعلم إن كل ماورد في القرآن والحديث من جحود الأعمال يوم القيامة وإحتجاجهم على الله سبحانه بنحو قوله لا أجيز إلا شاهدا من نفسي - كما في الحديث - فإنما هو في الكافر والمنافق ....
فأما المؤمن فيقول له الله تعالى أتعرف... فيقول أعرف ولا يحاجج ، فيغفر له الله سبحانه،،،،وثبت ذلك في الصحيح ،
ويحتمل أن من رأى هذه الرؤياوقرر هذه الحجج في حال يقظته ألقيت على ذهنه أيضاً في نومه ، فإن كشف - مايتجلى ومايرويه ويراه - الشخص قد يكون على قدر معتقده كما قال الإمام الغزالي، والله أعلم ،،،
قال #الجندي؛
ثم رأى بعض أخيار #زبيد
أن منارة مسجد الأشاعر - مسجد الحنفية - خرجت تسير إلى المقابر ...ثم غابت فيها
فتوفى الفقيه أبو بكر بن يوسف المكي ،،ودفن موضع غياب المئذنه فظهرت تعبير تلك الرؤيا للرائي وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 667هج ،،،،
*★★*******★*****★***************
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 154 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
منهم ؛
#محمد_بن_عمر_إبن_علي بن أبي بكر #العلوي ،
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس ، وكان فقيهاً فاضلاً توفى بعد شيخه ب أربعة أشهر سنة 664هج ..
وهو جد القاضي ب #زبيد المعروف ب #إبن_الأبح ،،
قال #الأهدل ؛
وللقاضي إبن الأبح هذا ولد إسمه إبراهيم ، درّس بالمدرسة #التاجية المعروفه بالمبردعين ،
ومن قرابته الفقيه الصّالح إدريس #العلوي ... كان ورعاً له خزانة بالخان ذكرهما شيخ الأهدل القاضي جمال الدين #الناشري في كتابه #الدُّرر ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عمر بن إبراهيم بن دَعّاس #الفارسي نسباً
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس
وكان فقيها أديباً له حظوة عند الملك #المظفر ، وإبتنى مدرسة ب #زبيد خص بها أهل مذهبه - الحنفي - ولم تكد تخلو عن مدرس ذي دين ...
ولأبوبكر بن دعاس ديوان شعر ...
ثم هجره السلطان - الملك المظفر - فطرده من #تعز إلى زبيد وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_يوسف #المكّي ، نسبه في نزار ، كان فقيهاً جليل القدر ورعاً عفيفاً نحوياً لغوياً عارفاً بالطب وله ترسلات رائقة ، وشيخه - معلمه - في الطب إبن أبي سودة ،
وكان يقرئ - يُعلّم يُدرّس - في المذهبين - الحنفي والشافعي -
قال #الجندي أخبر الثقة من أصحاب الفقيه أبوبكر بن يوسف المكي أنه قال له قرب وفاته ؛
رأيتُ كأن القيامة قامت وأحضر الأئمة الأربعة بين يدي الله تعالى #أبوحنيفة ، و #الشافعي و #مالك و #أحمد_بن_حنبل ، للحساب
فقال الله تعالى لهم ؛
( أمرتُ إليكم رسولاً واحداً وشريعةً واحده ، فجعلتموها أربعة ؟؟ رددها عليهم ثلاثاً !
فلم يجبه منهم أحد ، ثم قال أحمد بن حنبل ؛ يا رب أنت قلت وقولك الحق المبين ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) فقال له الله تبارك وتعالى تكلّم ...
فقال يارب من شهودك علينا ؟ قال الله تعالى الملائكة ، قال ؛ يارب لنا فيهم قدح لقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فشهدوا علينا قبل وجودنا ،
فقال الله تعالى ؛ جلودكم تشهد عليكم ،
فقال ابن حنبل ؛ يارب كانت لا تنطق في الدنيا فهي اليوم تنطق مغصوبة وشهادة المغصوب لا تصح ،
فقال الله تعالى ؛
أنا أشهد عليكم ،!
فقال أحمد بن حنبل ؛ يارب حاكم وشاهد ؟!
فقال الله تعالى ؛
إذهبوا فقد غفرت لكم ،،،،
/ وهذه الحكايه رائعه فهي تظهر معرفة الفقهاء أن الخلاف والمذاهب وتفرق الأمه لا يرضاه الله تبارك وتعالى ، وتظهر فقه الأئمة ودفاعهم عن بعضهم بالحجه وعدم إختلافهم وأنهم بحسن نيتهم ومقاصدهم سينجون وسيغفر لهم الله تبارك وتعالى
لكن الأهدل يعلق ويبين الموقف الشرعي /
قال #الأهدل ؛
وقد رأيت هذه في بعض الكتب وهي رؤيا قبيحة ولولا إرادتي التنبيه على بطلانها لما أوردتها ، فمثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه محفوظ في حياته وبعد موته من محاججة ربه سبحانه بمثل هذه البواطيل ، فإن طلب الشهود من الإله المعبود يقتضي الكفر والجحود وكذلك القدح في الملائكة دأب الفرقة الهالكة ، ومن قدح في إستنطاق الجوارح إستوجب ناراً وهو فيها كالح ، ومن قدح في كون الإله الرب تعالى حاكماً وشاهداً إستوجب النار فيها خالداً ،،
ولو كان ذلك جرى في المنام على صحة الرواية فإن ذلك تلاعباً من الشيطان به ، ولكن غالب الظن أنها موضوعه - مخترعه كذباً - كوضعهم الأحاديث الباطلة ، والله يعصمنا من نزغات الشيطان ،
وإعلم إن كل ماورد في القرآن والحديث من جحود الأعمال يوم القيامة وإحتجاجهم على الله سبحانه بنحو قوله لا أجيز إلا شاهدا من نفسي - كما في الحديث - فإنما هو في الكافر والمنافق ....
فأما المؤمن فيقول له الله تعالى أتعرف... فيقول أعرف ولا يحاجج ، فيغفر له الله سبحانه،،،،وثبت ذلك في الصحيح ،
ويحتمل أن من رأى هذه الرؤياوقرر هذه الحجج في حال يقظته ألقيت على ذهنه أيضاً في نومه ، فإن كشف - مايتجلى ومايرويه ويراه - الشخص قد يكون على قدر معتقده كما قال الإمام الغزالي، والله أعلم ،،،
قال #الجندي؛
ثم رأى بعض أخيار #زبيد
أن منارة مسجد الأشاعر - مسجد الحنفية - خرجت تسير إلى المقابر ...ثم غابت فيها
فتوفى الفقيه أبو بكر بن يوسف المكي ،،ودفن موضع غياب المئذنه فظهرت تعبير تلك الرؤيا للرائي وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 667هج ،،،،
*★★*******★*****★***************
ي دعسين للعلامة عبدالملك بن عبد السلام بن #دعسين ت؛ 1006هج ما يؤيد ذلك ( المدارس الإسلامية في اليمن عبدالله الحبشي ص318 )
إذن هو ؛
الفقيه العلامة المؤرخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن البريهي السكسكي اليمني ..
وللأسف لم يترجم له أحد من مؤرخي اليمن لكن مما كتبه هو في كتابه نعرف مايلي ؛
- شيوخه ومعلميه ؛
عبد الرحمن بن محمد #البرشكي
قدم الى اليمن سنة 828هج قال عنه انه وصل الى #زبيد وقرؤوا عليه #الموطأ ل #مالك بن أنس وحضرت ختم القرآن عنده بالمدرسة #الأشرفية ،
و جمال الدين محمد بن أبي بكر #العياني ت؛ 851هج وترجم له
وعلي بن محمد بن قحر ت 845هج قرأ عليه في زبيد قال وهو من شيوخي في الحديث
و محمد بن الطيب بن أحمد #الناشري في زبيد تلقى عليه علم الفقه وغيره وترجم له
ويتضح لنا أن البريهي كان يتنقل بين مدينته #إب و #تعز و #زبيد لتلقي العلم ..
ويمكن تحديد فترة حياته بين سنة 813هج حتى 904هج .. ويكون عمره 92سنة عند وفاته ،
كتابه هذا ؛
سار على منوال الجندي وابن سمرة ولكنه يتميز بحس تاريخي دقيق ولا يكرر جهود الآخرين كمن سبقه ولا يعتمد على النقل مثلهم وأتى بشيئ جديد خاص به هو رغم إطلاعه على كتب من سبقه بل ينسب الى سابقه ويحيل عليه ..
والاحسن في البريهي أنه لم يتحيز كسابقيه لاهل بلده أو مذهبه فقط وانما بدأ كتابه بعلماء #صنعاء ثم حراز ثم وصاب وريمة ثم يتعدى أهل مدينة #إب إلى #تعز و #الحجرية و #لحج و #عدن و #حيس ( وإن تركز كتابه على علماء وفقهاء إب لإطلاعه ومعرفته بهم ) وهم علماء القرن الثامن والتاسع الهجريين ..
وهذا ما جعل كتابه مشهوراً رائجاً وإستوعب تراجم من جاء بعد #الخزرجي من أهل #تهامة ورتب التراجم على البلدان كسابقيه ،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
إذن هو ؛
الفقيه العلامة المؤرخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن البريهي السكسكي اليمني ..
وللأسف لم يترجم له أحد من مؤرخي اليمن لكن مما كتبه هو في كتابه نعرف مايلي ؛
- شيوخه ومعلميه ؛
عبد الرحمن بن محمد #البرشكي
قدم الى اليمن سنة 828هج قال عنه انه وصل الى #زبيد وقرؤوا عليه #الموطأ ل #مالك بن أنس وحضرت ختم القرآن عنده بالمدرسة #الأشرفية ،
و جمال الدين محمد بن أبي بكر #العياني ت؛ 851هج وترجم له
وعلي بن محمد بن قحر ت 845هج قرأ عليه في زبيد قال وهو من شيوخي في الحديث
و محمد بن الطيب بن أحمد #الناشري في زبيد تلقى عليه علم الفقه وغيره وترجم له
ويتضح لنا أن البريهي كان يتنقل بين مدينته #إب و #تعز و #زبيد لتلقي العلم ..
ويمكن تحديد فترة حياته بين سنة 813هج حتى 904هج .. ويكون عمره 92سنة عند وفاته ،
كتابه هذا ؛
سار على منوال الجندي وابن سمرة ولكنه يتميز بحس تاريخي دقيق ولا يكرر جهود الآخرين كمن سبقه ولا يعتمد على النقل مثلهم وأتى بشيئ جديد خاص به هو رغم إطلاعه على كتب من سبقه بل ينسب الى سابقه ويحيل عليه ..
والاحسن في البريهي أنه لم يتحيز كسابقيه لاهل بلده أو مذهبه فقط وانما بدأ كتابه بعلماء #صنعاء ثم حراز ثم وصاب وريمة ثم يتعدى أهل مدينة #إب إلى #تعز و #الحجرية و #لحج و #عدن و #حيس ( وإن تركز كتابه على علماء وفقهاء إب لإطلاعه ومعرفته بهم ) وهم علماء القرن الثامن والتاسع الهجريين ..
وهذا ما جعل كتابه مشهوراً رائجاً وإستوعب تراجم من جاء بعد #الخزرجي من أهل #تهامة ورتب التراجم على البلدان كسابقيه ،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
#زبيد
جامعة الاشاعره التي أسسها سيدنا #أبي_موسي_الأشعري رضي الله عنه
على هذا المنبر كان يجلس الامام المحدث
#عبدالرحمن_ابن_الديبع
صاحب كتاب قرة العيون بأخبار اليمن الميمون
ليلقي دروس الحديث وعلية ايضا من قبل جلس كبار أئمة الحديث #إبن_حجر_العسقلاني و #الناشري و #شرف_الدين_ابن_المقري هنا كان يجلس الامام #محمد_ابن_الجزري ليدرس كتابة النشر في القراءات العشر
وظلت #جامعة_الاشاعره مناره اسلاميه شامخة في العالم الاسلامي
محاولات دؤوبه لطمس الهوية التهامية منذ الازل
وكانت النتيجة كما هو الحال الان توقف العلم واغلقت جامعة الاشاعره
و في مايو 5/2019م اعلن المجلس المحلي بزبيد ان الاشاعره باتت بمرحلة الخطر وهي ايلة للسقوط 😥.
جامعة الاشاعره التي أسسها سيدنا #أبي_موسي_الأشعري رضي الله عنه
على هذا المنبر كان يجلس الامام المحدث
#عبدالرحمن_ابن_الديبع
صاحب كتاب قرة العيون بأخبار اليمن الميمون
ليلقي دروس الحديث وعلية ايضا من قبل جلس كبار أئمة الحديث #إبن_حجر_العسقلاني و #الناشري و #شرف_الدين_ابن_المقري هنا كان يجلس الامام #محمد_ابن_الجزري ليدرس كتابة النشر في القراءات العشر
وظلت #جامعة_الاشاعره مناره اسلاميه شامخة في العالم الاسلامي
محاولات دؤوبه لطمس الهوية التهامية منذ الازل
وكانت النتيجة كما هو الحال الان توقف العلم واغلقت جامعة الاشاعره
و في مايو 5/2019م اعلن المجلس المحلي بزبيد ان الاشاعره باتت بمرحلة الخطر وهي ايلة للسقوط 😥.
الفقهاء بنو #الناشري
احمد الشرعبي الحميري
الناشريون هم فقهاء وقضاة تهامة وماحولها وقد ذكرهم في كتبهم كلاً من الاهدل ومرتضى الزبيدي ومحمد بن علي المدجن وبامخرمه، بل إن محمد مرتضى الزبيدي في مادة من كتابه (تاج العروس) قال والناشريون: فقهاء زبيد بل اليمن كله، وهم أكبر بيت في العلم والفقه والصلاح، وبهم كان ينتفع في أكثر بلاد اليمن.
وذات المنوال قاله محمد بن علي المدهجن من اعلام المائة التاسعة في تاريخه ((وبنو الناشري هم قضاة زبيد والحديدة والمراوعة وسامر وصاعر وموزع ولحج وحيس وغيرها، وهم أهل بيت علم وصلاح وتقى وعبادة وزهد)).
بامخرمة في كتاب (النسب إلى البلدان) ذكر العديد من علماء وشخصيات بن ناشر، اما الحسين بن عبدالرحمن الاهدل في (تحفة الزمن) فقد ذكر اول من طلب العلم منهم وتوسعه إلى طلب الحديث وسنأتي عليه.
وسنتناول آل الناشري من ثلاثة وجوه :-
اولاً: ناشرة: قرية الناشرة في عزلة بني جامع من وادي مور في تهامة، وتقع بين اللحية غرباً والزهرة شرقاً وهي إلى الزهرة أقرب منها إلى اللحية وقد بنيت في أوائل أو بداية المائة الخامسة للهجرة، وقيل: إن أول من اختطها ناشر الأصغرر ابن عامر بن ناشر الأكبر الذي ينسب إليه حصن نشر باليمن..
ثانياًً: شخصياتهم المبرزة ـــــــــــــــــــــــــــ
- التابعي عباس بن الفضل الناشري، سمع من أبي ايوب الأنصاري، وعبدالله بن عمرو.
- محمد بن عنبس الناشري، الذي حدث عن إسحاق بن يزيد وغيره، وحدث عنه محمد بن محمود الكندي الكوفي.
- القاضي الطيب ابن احمد الناشري مصنف كتاب الإيضاح وأبوه كان عالماً وجده امتهن القضاء.
- القاضي عفيف الدين
- الفقيه عمر ابن أبي بكر بن عمر عَربد بفتح العين المهملة وبسكون الراء وبفتح الباء الموحدة، ثم دال مهملة، ويعد أول من خرج لطلب العلم منهم في أواخر عشر الأربعين وستمائة.. وهو من ذرية ناشر بن عامر ابن ناشر بن تيم، وخرج معه أخوه عثمان وابن عمه ابو بكر ابن عبدالله كثر- بضم الكاف، وشين معجمة مفتوحة، ثم راء مهملة- ابن عمر عربد، فقدموا زبيد أيام بهجتها بما اشتملت عليه يومئذ من الفقهاء المبرزين ثم قال: وقد برز عمر بن أبي بكر على أقرانه في علم الحديث، وتزوج عند قدومه زبيد امرأة تنسب إلى الفقيه الناشري. توفي بزبيد سنة 676هـ/ 1277م. ( بحسب الحسين بن عبدالرحمن الأهدل في (تحفة الزمن) )
- القاضي موفق الدين علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله الناشري شاعر الأشرف الرسولي. توفي سنة 739هـ/ 1338م، وحفيده احمد بن أبي بكر بن علي، إليه انتهت رئاسة العلم بزبيد. وكان معاصراً للمصنف الفيروز آبادي صاحب القاموس، وكذا أخوه علي بن ابي بكر الحاكم، بزبيد، ووالدهما القاضي أبو بكر تفقه بأبيه وهو ممن أخذ عنه ابن الخياط حافظ الديار اليمنية. وتوفي بتعز سنة 772هـ/ 1370م.
- القاضي أبو الفتوح عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عمر الناشري، تفقه على ابيه، وعلى القاضي جمال الدين الريمي، وتوفي بالمهجم قاضياً بها سنة 814هـ/ 1411م، وله أخوة أربعة كلهم تولوا الخطابة والتدريس بالمهجم والكدراء.
- القاضي عفيف الدين عبد الله بن علي الناشري، من قضاة لحج، انتقل إليها من زبيد إلى لحج سنة 850هـ وله اليد الطولى في علم الفروع، وكان عليه السكينة والوقار، وقد ذكره المقرئ عفيف الدين عمر الناشري في كتابه الذي جمعه في تاريخ أهله الناشريين.
- الفقيه الناسك ابراهيم بن عيسى بن ابراهيم الناشري، توفي بالكدراء سنة 817هـ/ 1414م.
- الفقيه الشاعر علي بن محمد اسماعيل الناشري، توفي بحرض سنة 812هـ/ 1409م.
- ابو محمد عثمان بن عمر بن أبي بكر ابن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري الزبيدي، له مشاركات في الأدب والشعر، وله كتاب حول الناشريين سماه (البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر).
-الإمام المفتي أبو الخطباء محمد بن عبد الله بن عمر الناشري، عالم مبرز وقد استوفى ذكر بني الناشري في كتابه (غرر الدرر في مختصر السير وانساب البشر).
ثالثاً: تفنيد النسب.ـــــــــــــــــــــــــــ
ورد قولين في نسب بني الناشري الاول انهم إلى المعافر وهذا لا يصح والثاني انهم إلى عك وهو يصح والخلاف في هذا الاخير مسألة الزعم بأن عك يعود إلى عدنان، وفي التالي تفنيد ماسلف:-
- القول بانهم إلى ناشر حي من المعافر وهذا خطأ ولا يصح وقع فيه بامخرمة في كتابه (النسب إلى البلدان)..
وبامخرمة ليس حجة في الأنساب خاصة وله خطأ كبير في كتابه بقوله في عبدالرحمن بن ملجم ((عبدالرحمن بن ملجم المرادي التدؤلي الحميري))، وهذا خطأ كبير، إذ من المعروف أن مراد تعد أهم قبائل مذحج وأكثرها صيتاً، خاصة ومما يؤكد عدم وجود تداخل في انساب حمير مع مراد، أن ابن ملجم في الأصل من عشيرة آل غطيف التي هي من أفخاذ مراد الرئيسية..
احمد الشرعبي الحميري
الناشريون هم فقهاء وقضاة تهامة وماحولها وقد ذكرهم في كتبهم كلاً من الاهدل ومرتضى الزبيدي ومحمد بن علي المدجن وبامخرمه، بل إن محمد مرتضى الزبيدي في مادة من كتابه (تاج العروس) قال والناشريون: فقهاء زبيد بل اليمن كله، وهم أكبر بيت في العلم والفقه والصلاح، وبهم كان ينتفع في أكثر بلاد اليمن.
وذات المنوال قاله محمد بن علي المدهجن من اعلام المائة التاسعة في تاريخه ((وبنو الناشري هم قضاة زبيد والحديدة والمراوعة وسامر وصاعر وموزع ولحج وحيس وغيرها، وهم أهل بيت علم وصلاح وتقى وعبادة وزهد)).
بامخرمة في كتاب (النسب إلى البلدان) ذكر العديد من علماء وشخصيات بن ناشر، اما الحسين بن عبدالرحمن الاهدل في (تحفة الزمن) فقد ذكر اول من طلب العلم منهم وتوسعه إلى طلب الحديث وسنأتي عليه.
وسنتناول آل الناشري من ثلاثة وجوه :-
اولاً: ناشرة: قرية الناشرة في عزلة بني جامع من وادي مور في تهامة، وتقع بين اللحية غرباً والزهرة شرقاً وهي إلى الزهرة أقرب منها إلى اللحية وقد بنيت في أوائل أو بداية المائة الخامسة للهجرة، وقيل: إن أول من اختطها ناشر الأصغرر ابن عامر بن ناشر الأكبر الذي ينسب إليه حصن نشر باليمن..
ثانياًً: شخصياتهم المبرزة ـــــــــــــــــــــــــــ
- التابعي عباس بن الفضل الناشري، سمع من أبي ايوب الأنصاري، وعبدالله بن عمرو.
- محمد بن عنبس الناشري، الذي حدث عن إسحاق بن يزيد وغيره، وحدث عنه محمد بن محمود الكندي الكوفي.
- القاضي الطيب ابن احمد الناشري مصنف كتاب الإيضاح وأبوه كان عالماً وجده امتهن القضاء.
- القاضي عفيف الدين
- الفقيه عمر ابن أبي بكر بن عمر عَربد بفتح العين المهملة وبسكون الراء وبفتح الباء الموحدة، ثم دال مهملة، ويعد أول من خرج لطلب العلم منهم في أواخر عشر الأربعين وستمائة.. وهو من ذرية ناشر بن عامر ابن ناشر بن تيم، وخرج معه أخوه عثمان وابن عمه ابو بكر ابن عبدالله كثر- بضم الكاف، وشين معجمة مفتوحة، ثم راء مهملة- ابن عمر عربد، فقدموا زبيد أيام بهجتها بما اشتملت عليه يومئذ من الفقهاء المبرزين ثم قال: وقد برز عمر بن أبي بكر على أقرانه في علم الحديث، وتزوج عند قدومه زبيد امرأة تنسب إلى الفقيه الناشري. توفي بزبيد سنة 676هـ/ 1277م. ( بحسب الحسين بن عبدالرحمن الأهدل في (تحفة الزمن) )
- القاضي موفق الدين علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله الناشري شاعر الأشرف الرسولي. توفي سنة 739هـ/ 1338م، وحفيده احمد بن أبي بكر بن علي، إليه انتهت رئاسة العلم بزبيد. وكان معاصراً للمصنف الفيروز آبادي صاحب القاموس، وكذا أخوه علي بن ابي بكر الحاكم، بزبيد، ووالدهما القاضي أبو بكر تفقه بأبيه وهو ممن أخذ عنه ابن الخياط حافظ الديار اليمنية. وتوفي بتعز سنة 772هـ/ 1370م.
- القاضي أبو الفتوح عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عمر الناشري، تفقه على ابيه، وعلى القاضي جمال الدين الريمي، وتوفي بالمهجم قاضياً بها سنة 814هـ/ 1411م، وله أخوة أربعة كلهم تولوا الخطابة والتدريس بالمهجم والكدراء.
- القاضي عفيف الدين عبد الله بن علي الناشري، من قضاة لحج، انتقل إليها من زبيد إلى لحج سنة 850هـ وله اليد الطولى في علم الفروع، وكان عليه السكينة والوقار، وقد ذكره المقرئ عفيف الدين عمر الناشري في كتابه الذي جمعه في تاريخ أهله الناشريين.
- الفقيه الناسك ابراهيم بن عيسى بن ابراهيم الناشري، توفي بالكدراء سنة 817هـ/ 1414م.
- الفقيه الشاعر علي بن محمد اسماعيل الناشري، توفي بحرض سنة 812هـ/ 1409م.
- ابو محمد عثمان بن عمر بن أبي بكر ابن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري الزبيدي، له مشاركات في الأدب والشعر، وله كتاب حول الناشريين سماه (البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر).
-الإمام المفتي أبو الخطباء محمد بن عبد الله بن عمر الناشري، عالم مبرز وقد استوفى ذكر بني الناشري في كتابه (غرر الدرر في مختصر السير وانساب البشر).
ثالثاً: تفنيد النسب.ـــــــــــــــــــــــــــ
ورد قولين في نسب بني الناشري الاول انهم إلى المعافر وهذا لا يصح والثاني انهم إلى عك وهو يصح والخلاف في هذا الاخير مسألة الزعم بأن عك يعود إلى عدنان، وفي التالي تفنيد ماسلف:-
- القول بانهم إلى ناشر حي من المعافر وهذا خطأ ولا يصح وقع فيه بامخرمة في كتابه (النسب إلى البلدان)..
وبامخرمة ليس حجة في الأنساب خاصة وله خطأ كبير في كتابه بقوله في عبدالرحمن بن ملجم ((عبدالرحمن بن ملجم المرادي التدؤلي الحميري))، وهذا خطأ كبير، إذ من المعروف أن مراد تعد أهم قبائل مذحج وأكثرها صيتاً، خاصة ومما يؤكد عدم وجود تداخل في انساب حمير مع مراد، أن ابن ملجم في الأصل من عشيرة آل غطيف التي هي من أفخاذ مراد الرئيسية..
#السلوك #الجندي
وَمن الْبِلَاد المصاقبة ل #حرض مَدِينَة #المحالب اُحْدُ الْبِلَاد المعدودة فِي الامصار وَهِي قَليلَة الْفُقَهَاء حاكمها فَقِيه اسْمه #حسان ولي قضاءها من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر وَفِي نَوَاحِيهَا قرى كَثِيرَة يسكنهَا الْفُقَهَاء قَرْيَة #الناشرية فِيهَا فُقَهَاء جمَاعَة مِنْهُم عمر بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن سَلامَة #النَّاشِرِيّ تفقه بعلي ابْن مسعودالاتي ذكره وَرَأَيْت تَارِيخ سَمَاعه لقِرَاءَة الْمُهَذّب عَلَيْهِ وانه كَانَ لمُدَّة اخرها ربيع من سنة ثَلَاث عشرَة وستماية وَمِنْهُم اخوه احْمَد بن ابي بكر تفقه بَابي بكر بن يحي #الجبائي لم اكد اتحقق مِنْهُم غير هذَيْن ثمَّ حكام #القحمة الَّاتِي ذكرهم انشاء الله تَعَالَى وَمِنْهَا بَيت ا#الاحنف مِنْهَا مُحَمَّد بن احْمَد وَابْنه عَليّ نسبهما فِي #الصمين فمحمد توفّي وَابْنه عَليّ بَلغنِي وجوده الى سنة تسع عشرَة وسبعماية وَورد اليها ابو الْقَاسِم #العواجي نِسْبَة الى قَرْيَة العواجة الْآتِي ذكرهَا تفقه بالفقيهين الْمَذْكُورين اَوْ باحدهما وَيذكر بِالْفَضْلِ الْجيد وَمِنْهَا وَاسِط مِنْهَا احْمَد نبن هِلَال تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ مَشْهُورا عِنْد اهل بَلَده بالذكاء وَمَعْرِفَة #الْوَسِيط وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور عرف بِابْن سجرة وَكَانَ فَقِيها نحويا شهر بِمَعْرِِفَة الفنين توفّي لبضع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله الْمَكِّيّ تفقه بِابْن عجيل الْمَذْكُور انفا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن #قنيف بِضَم الْقَاف وَفتح النُّون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْقَاف الثَّانِيَة درس بِبَيْت حُسَيْن فِي مدرسة عَبَّاس وَكَانَ فَاضلا بِعلم الادب وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن فاتك اصله من بَيت #عطا الْموضع الَّذِي كَانَ الشَّيْخ #أبو_الْغَيْث مقدم الذّكر سكنه وَبِه توفّي وَمن نواحي #المهجم وَهُوَ الان يدرس بمدرسة #وَاسِط وَهُوَ جَامع احدثه #المظفر وَلما صَار الى ابْن الاديب الْقَضَاء
وَمن الْبِلَاد المصاقبة ل #حرض مَدِينَة #المحالب اُحْدُ الْبِلَاد المعدودة فِي الامصار وَهِي قَليلَة الْفُقَهَاء حاكمها فَقِيه اسْمه #حسان ولي قضاءها من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر وَفِي نَوَاحِيهَا قرى كَثِيرَة يسكنهَا الْفُقَهَاء قَرْيَة #الناشرية فِيهَا فُقَهَاء جمَاعَة مِنْهُم عمر بن ابي بكر بن مُحَمَّد بن سَلامَة #النَّاشِرِيّ تفقه بعلي ابْن مسعودالاتي ذكره وَرَأَيْت تَارِيخ سَمَاعه لقِرَاءَة الْمُهَذّب عَلَيْهِ وانه كَانَ لمُدَّة اخرها ربيع من سنة ثَلَاث عشرَة وستماية وَمِنْهُم اخوه احْمَد بن ابي بكر تفقه بَابي بكر بن يحي #الجبائي لم اكد اتحقق مِنْهُم غير هذَيْن ثمَّ حكام #القحمة الَّاتِي ذكرهم انشاء الله تَعَالَى وَمِنْهَا بَيت ا#الاحنف مِنْهَا مُحَمَّد بن احْمَد وَابْنه عَليّ نسبهما فِي #الصمين فمحمد توفّي وَابْنه عَليّ بَلغنِي وجوده الى سنة تسع عشرَة وسبعماية وَورد اليها ابو الْقَاسِم #العواجي نِسْبَة الى قَرْيَة العواجة الْآتِي ذكرهَا تفقه بالفقيهين الْمَذْكُورين اَوْ باحدهما وَيذكر بِالْفَضْلِ الْجيد وَمِنْهَا وَاسِط مِنْهَا احْمَد نبن هِلَال تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ مَشْهُورا عِنْد اهل بَلَده بالذكاء وَمَعْرِفَة #الْوَسِيط وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور عرف بِابْن سجرة وَكَانَ فَقِيها نحويا شهر بِمَعْرِِفَة الفنين توفّي لبضع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله الْمَكِّيّ تفقه بِابْن عجيل الْمَذْكُور انفا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن #قنيف بِضَم الْقَاف وَفتح النُّون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وخفض الْقَاف الثَّانِيَة درس بِبَيْت حُسَيْن فِي مدرسة عَبَّاس وَكَانَ فَاضلا بِعلم الادب وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن فاتك اصله من بَيت #عطا الْموضع الَّذِي كَانَ الشَّيْخ #أبو_الْغَيْث مقدم الذّكر سكنه وَبِه توفّي وَمن نواحي #المهجم وَهُوَ الان يدرس بمدرسة #وَاسِط وَهُوَ جَامع احدثه #المظفر وَلما صَار الى ابْن الاديب الْقَضَاء
والأشراف بيت #الناشري من أولاد المطهر بن يحيى.
والأشراف بيت #الفضيل من أولاد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #كوكبان من أولاد شمس الدين أيضا.
والفقهاء بيت #الريمي نسبة الى بلاد ريمة المشهورة منهم سيدنا العلّامة إسمعيل بن علي الريمي ووالد بنت الأمير طاشخان الذي قتل مع الناصر في دار الحجر.
والفقهاء بيت #السرحي وهم ينتسبون الى عمر بن الخطاب.
والأشراف بيت فايع من أولاد الحسن بن الإمام المؤيد.
والفقهاء بيت حميد من بني الحارث وأصلهم من مقري آنس.
والفقهاء بنو #الزهيري من أهل ثلا ، وكذلك بيت الزلب من ثلا.
والقضاة بنو #عقبة من أولاد عمرو بن معد يكرب الزبيدي كما في مشجر أبي علامة.
والأشراف بنو #النعمي من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والفقهاء بنو #دلال من أقدم البيوت بصنعاء.
والاشراف بنو #البار من آل باعلوي أهل حضرموت من ولد علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق.
والقضاة بنو #العرشي من الأعروش من خولان العالية.
والفقهاء بنو #الحضرمي من حضرموت وهم اليوم من أفاضل صنعاء.
والأشراف بنو #الذيفاني نسبة الى بلدة #ذيفان من عيال سريح وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
والفقهاء بنو #الحدائي نسبة الى ناحية الحدا.
وبنو راجح منهم #الوزير علي بن أحمد راجح من صدور القرن الثاني
136
والأشراف بيت #الفضيل من أولاد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #كوكبان من أولاد شمس الدين أيضا.
والفقهاء بيت #الريمي نسبة الى بلاد ريمة المشهورة منهم سيدنا العلّامة إسمعيل بن علي الريمي ووالد بنت الأمير طاشخان الذي قتل مع الناصر في دار الحجر.
والفقهاء بيت #السرحي وهم ينتسبون الى عمر بن الخطاب.
والأشراف بيت فايع من أولاد الحسن بن الإمام المؤيد.
والفقهاء بيت حميد من بني الحارث وأصلهم من مقري آنس.
والفقهاء بنو #الزهيري من أهل ثلا ، وكذلك بيت الزلب من ثلا.
والقضاة بنو #عقبة من أولاد عمرو بن معد يكرب الزبيدي كما في مشجر أبي علامة.
والأشراف بنو #النعمي من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والفقهاء بنو #دلال من أقدم البيوت بصنعاء.
والاشراف بنو #البار من آل باعلوي أهل حضرموت من ولد علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق.
والقضاة بنو #العرشي من الأعروش من خولان العالية.
والفقهاء بنو #الحضرمي من حضرموت وهم اليوم من أفاضل صنعاء.
والأشراف بنو #الذيفاني نسبة الى بلدة #ذيفان من عيال سريح وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
والفقهاء بنو #الحدائي نسبة الى ناحية الحدا.
وبنو راجح منهم #الوزير علي بن أحمد راجح من صدور القرن الثاني
136
المشهور في مخلاف الشعر.
وفي الشعر محلات لحياكة #البز_الشعري مثل دار سعيد و #الأغبري و #الحوك من #اليهود ، وفي هذه الناحية من قبائل المشرق طوائف كبني #الزنداني في الشعر من زندان #أرحب وبني #الصباري في العود من صبارة سفيان وبنو #الصيادي في العود من مراد وبني #العكام في الشعر من قضاة برط وبيت #الذيباني في عمار من ذيبان أرحب.
بنو #الناشري : من الأشراف من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ يسكنون صنعاء ، و #الذاري من بلاد خبان وأعمال يريم.
وبنو #الناشري من #المعافر قال ابن مخرمة : نسبة الى ناشر حي من المعافر منهم عباس بن الفضل الناشري الكوفي عن داود النخعي ومالك بن زيد الناشري #المعافري سمع أبا أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو وعنه أبو قبيل ، ومحمد بن عبيش الناشري حدّث عن إسحق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي. وأما علماء زبيد الناشريون كالقاضي الطيب بن أحمد الناشري مصنّف الإيضاح وأبوه وجده القاضي علي والموفق علي الناشري شاعر الأشرف وسلفهم وخلفهم فمقتضى كلام الحافظ أنهم منسوبون الى ناشر حي من #المعافر ، وعلى ذهني أن الجندي ذكر أنهم من ناشرة قرية من تهامة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن ترجمه الشرجي منهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن #الناشري توفي سنة ٧٢٨.
وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن توفي سنة ٦٧٦ ، والقاضي أبو بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري توفي سنة ٨٤٣.
#ناعط : قصر حميري في بلاد حاشد وقد ذكر.
ذي #ناعم : من قرى ناحية البيضاء شرقي رداع.
#نافع : قال ابن مخرمة الحسن بن مغيث النافعي عن أبيه قال في القاموس : ونافع مخلاف باليمن وأظن المذكور منسوب إليه. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
326
وفي الشعر محلات لحياكة #البز_الشعري مثل دار سعيد و #الأغبري و #الحوك من #اليهود ، وفي هذه الناحية من قبائل المشرق طوائف كبني #الزنداني في الشعر من زندان #أرحب وبني #الصباري في العود من صبارة سفيان وبنو #الصيادي في العود من مراد وبني #العكام في الشعر من قضاة برط وبيت #الذيباني في عمار من ذيبان أرحب.
بنو #الناشري : من الأشراف من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ يسكنون صنعاء ، و #الذاري من بلاد خبان وأعمال يريم.
وبنو #الناشري من #المعافر قال ابن مخرمة : نسبة الى ناشر حي من المعافر منهم عباس بن الفضل الناشري الكوفي عن داود النخعي ومالك بن زيد الناشري #المعافري سمع أبا أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو وعنه أبو قبيل ، ومحمد بن عبيش الناشري حدّث عن إسحق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي. وأما علماء زبيد الناشريون كالقاضي الطيب بن أحمد الناشري مصنّف الإيضاح وأبوه وجده القاضي علي والموفق علي الناشري شاعر الأشرف وسلفهم وخلفهم فمقتضى كلام الحافظ أنهم منسوبون الى ناشر حي من #المعافر ، وعلى ذهني أن الجندي ذكر أنهم من ناشرة قرية من تهامة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن ترجمه الشرجي منهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن #الناشري توفي سنة ٧٢٨.
وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن توفي سنة ٦٧٦ ، والقاضي أبو بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري توفي سنة ٨٤٣.
#ناعط : قصر حميري في بلاد حاشد وقد ذكر.
ذي #ناعم : من قرى ناحية البيضاء شرقي رداع.
#نافع : قال ابن مخرمة الحسن بن مغيث النافعي عن أبيه قال في القاموس : ونافع مخلاف باليمن وأظن المذكور منسوب إليه. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
326
د علي #الناشري
#نعض
مدينة #نِعِض :
تقع (نعض) على بعد نحو (35كيلو متر) جنوب شرقي #صنعاء في #سنحان حالياً على السفح الغربي لجبل #كنن ويحدها من جهة الغرب قرية #مسعود ومن الشمال الشرقي قرية السرين ومن جهة الجنوب قرية سعدان وخطمة من
#بلاد_الروس حالياً .
وقد بنيت قرية نعض الحالية على الموقع الأثري للمدينة القديمة التي ورد ذكرها في النقوش المسندية (هجرن/نعض) أي مدينة نعض .
(RES 4138/8 ; CIH 350/1 ; Ja 576/7,8,10 ; 577/2 ; 631/19 ; Ir 19/(3) )
ويعود تاريخ هذه النقوش إلى القرون الأولى للميلاد ، مما يوحي لنا بإن المدينة ازدهرت على الأقل في تلك الفترة . وتُعد مدينة نعض من مدن القيعان والتي أقيمت على سفح جبل وحصن كنن (لوحة رقم1) . وقد اتخذت المدينة منه وسيلة هامة لحمايتها ، ولاشك أنها كانت أحد المدن التي أقيمت فيها المنشآت المعمارية الضخمة (مثل الأسوار والقصور وغيرها) التي تدل على أنها عاصمة أقيال مخلاف ذي جُرَة ، يؤيد ذلك القول النقوش المسندية (Ir 19/(3)) حينما يشكر اثنان من بني جُرَة الإله ألمقه لعونه لهم عندما أسسوا وشيدوا وكللوا قصرهم قصر بني جُرَة بمدينة نعض (بيتهمو / بيت / جرت / بهجرن / نعض) . ونحن نعرف أن القصر (البيت) بالنسبة إلى الملك في عاصمته (مثلاً قصر سلحين بمارب) كما هو أيضاً بالنسبة إلى القيل والذو في عاصمة مقولته أو مخلافه هو مركز السلطة ورمزها ، وفيما يخص بني جُرَة فإننا نعرف أيضاً أنه كان لهم قصران (بيتيهمو) المسمّيا (خمران) و (كوكبان) مع قاعة استقبال بمداخلها ومساكنها وكل مرفق وكريف ماء بظاهر فناء بيتهم [نعض] وفق ما يذكره النقـش (Av. Nocd 9/2,3) ، وتكملة هذا النقش بكلمة (نعض) بعد كلمة (بيتهمو) شبه مؤكدة استناداً إلى النقش السابق (Ir 19/(3)) ، وبقايا القصرين الأصليين والذين مر بناؤهما بفترات متكاملة مازالت ماثلة للعيان . ففي وسط (نعض) يشاهد المرء عدة صفوف من الحجر الأسود (الموقّص) توقيصاً جيداً (لوحة رقم2) ويقوم فوق آثار القصرين اليوم (دار ناصر القعود) و (دار محمد الزبيدي) . وفي موقع (نعض) حالياً أكثر من نقش بعضاً منها يتحدث عن البناء والتشيد فيها من قبل أصحابها بني جُرَة آنذاك كما في النقش السابق ونقش آخر (Av. Nocd 6) الذي يروي صاحبه (عيدم بن أحدد الجرتي) أنه شيد وعلا ... ، دون معرفة التفاصيل بسبب تلفاً في النقش . على أننا نفهم من مضمون نقش آخر (Nashri 1) أن بني عقيق أحد عشائر بني جُرَة بنعض قد أنشأوا [محفدهم] ثم وضعوه في حماية الإله عثتر سيد المعبد المسمى عثم (.../ ورثدو / محفدهمو / عثتر / ذعثم) ، ومعلوم أن المحفد هو دعامة السور الذي يحيط بالمدينة أو القصر أي ذلك الكتف البارز من السور الذي يربط أجزاءه وقد يكون على شكل برج (أو قلعة) حراسة . ويبدو أن مدينة نعض كانت محاطة بسور له مدخلان وأبراج للحماية ، وكان المرء بإمكانه أن يرى آثار عدة صفوف من الحجارة المتراصة من بقايا السور الذي كان يكتنف المدينة في الجهتين الشرقية والغربية (لوحة رقم3) .
و من آثار (نعض) أيضاً بقايا كسور أعمدة ذات ثمانية أضلاع وكذلك تاج عمود مزخرف بزخارف هندسية ، وهي حالياً موجودة على سطح المسجد (نعض) ، (لوحة رقم4) . وهناك نوع آخر من الأعمدة ذات ستة عشر ضلعا وكل عمود منها لا يقل ارتفاعه عن أربعة أمتار ، وهي مثبتة داخل مسجد آخر (بنعض) وفي الجهة الجنوبية لهذا المسجد قطعتان من الحجر الجيري ، وعليهما نقشان لزخرفة نباتية لعناقيد وأفرع وأوراق العنب ، وطول القطعـة الأولى 24سم ، وعرضـها 17سم (لوحة رقم 5) أما الأخرى فطولها 123سم ، وعرضها 28سم (لوحة رقم 6) .
كما توجد منشآت مائية منها بقايا بئر تسمى (السقاه) وتقع في الجهة الجنوبية من (نعض) وقيل أنه كان لهذه البئر دَبَب (أي سرداب) محفور في باطن الأرض ويصل امتداده إلى داخل سور (نعض) والتي تضم أيضاً بعضاً من الكِرْوَف (كِرْوَف / كرواف) المائية كما جاء في أحد النقوش (Av. Nocd 9/3) ، حيث دل ذلك على نظام مائي متطور كان يلبي الحاجات المائية المختلفة للسكان في فترات الاستيطان القديم للموقع . بالإضافة إلى ذلك تنتشر في (نعض) قطع أثرية مختلفة سواء داخل المباني أو خارجها .
ولا يتم الحديث عن (نعض) دون التذكير ببعض المعلومات التي تبرز أهميتها وترجع صداها في التاريخ ، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، تلك الحملة العسكرية التي قادها القيل الجرتي (قطبان أوكن) ، انطلاقاً من حاضرتهم مدينة نعض (بن / هجرن / نعض) إلى مدينة ظفار حاضرة حمير وذلك لتوحيد قوامهما ضد الحبشة (Ja 631/19-20) . كما ارتبط ذكر (نعض) بملوك سبأ وذي ريدان ممن ينتمون إلى بني جُرَة بالذات ، وعلى رأسهم الملك (إلي شرح يحضب) وأخيه (يأزل بين) اللذين اتخذا من مدينة نعض –منبتهما وسندهما- قاعدة أساسية للعمليات الحربية ضد التحدي الريداني / الحميري ومنعهم من التقدم نحو الأراضي السبئية وعاصمتها الثانية صنعاء .(Ja 576/7,8,10 : 577/2)
#نعض
مدينة #نِعِض :
تقع (نعض) على بعد نحو (35كيلو متر) جنوب شرقي #صنعاء في #سنحان حالياً على السفح الغربي لجبل #كنن ويحدها من جهة الغرب قرية #مسعود ومن الشمال الشرقي قرية السرين ومن جهة الجنوب قرية سعدان وخطمة من
#بلاد_الروس حالياً .
وقد بنيت قرية نعض الحالية على الموقع الأثري للمدينة القديمة التي ورد ذكرها في النقوش المسندية (هجرن/نعض) أي مدينة نعض .
(RES 4138/8 ; CIH 350/1 ; Ja 576/7,8,10 ; 577/2 ; 631/19 ; Ir 19/(3) )
ويعود تاريخ هذه النقوش إلى القرون الأولى للميلاد ، مما يوحي لنا بإن المدينة ازدهرت على الأقل في تلك الفترة . وتُعد مدينة نعض من مدن القيعان والتي أقيمت على سفح جبل وحصن كنن (لوحة رقم1) . وقد اتخذت المدينة منه وسيلة هامة لحمايتها ، ولاشك أنها كانت أحد المدن التي أقيمت فيها المنشآت المعمارية الضخمة (مثل الأسوار والقصور وغيرها) التي تدل على أنها عاصمة أقيال مخلاف ذي جُرَة ، يؤيد ذلك القول النقوش المسندية (Ir 19/(3)) حينما يشكر اثنان من بني جُرَة الإله ألمقه لعونه لهم عندما أسسوا وشيدوا وكللوا قصرهم قصر بني جُرَة بمدينة نعض (بيتهمو / بيت / جرت / بهجرن / نعض) . ونحن نعرف أن القصر (البيت) بالنسبة إلى الملك في عاصمته (مثلاً قصر سلحين بمارب) كما هو أيضاً بالنسبة إلى القيل والذو في عاصمة مقولته أو مخلافه هو مركز السلطة ورمزها ، وفيما يخص بني جُرَة فإننا نعرف أيضاً أنه كان لهم قصران (بيتيهمو) المسمّيا (خمران) و (كوكبان) مع قاعة استقبال بمداخلها ومساكنها وكل مرفق وكريف ماء بظاهر فناء بيتهم [نعض] وفق ما يذكره النقـش (Av. Nocd 9/2,3) ، وتكملة هذا النقش بكلمة (نعض) بعد كلمة (بيتهمو) شبه مؤكدة استناداً إلى النقش السابق (Ir 19/(3)) ، وبقايا القصرين الأصليين والذين مر بناؤهما بفترات متكاملة مازالت ماثلة للعيان . ففي وسط (نعض) يشاهد المرء عدة صفوف من الحجر الأسود (الموقّص) توقيصاً جيداً (لوحة رقم2) ويقوم فوق آثار القصرين اليوم (دار ناصر القعود) و (دار محمد الزبيدي) . وفي موقع (نعض) حالياً أكثر من نقش بعضاً منها يتحدث عن البناء والتشيد فيها من قبل أصحابها بني جُرَة آنذاك كما في النقش السابق ونقش آخر (Av. Nocd 6) الذي يروي صاحبه (عيدم بن أحدد الجرتي) أنه شيد وعلا ... ، دون معرفة التفاصيل بسبب تلفاً في النقش . على أننا نفهم من مضمون نقش آخر (Nashri 1) أن بني عقيق أحد عشائر بني جُرَة بنعض قد أنشأوا [محفدهم] ثم وضعوه في حماية الإله عثتر سيد المعبد المسمى عثم (.../ ورثدو / محفدهمو / عثتر / ذعثم) ، ومعلوم أن المحفد هو دعامة السور الذي يحيط بالمدينة أو القصر أي ذلك الكتف البارز من السور الذي يربط أجزاءه وقد يكون على شكل برج (أو قلعة) حراسة . ويبدو أن مدينة نعض كانت محاطة بسور له مدخلان وأبراج للحماية ، وكان المرء بإمكانه أن يرى آثار عدة صفوف من الحجارة المتراصة من بقايا السور الذي كان يكتنف المدينة في الجهتين الشرقية والغربية (لوحة رقم3) .
و من آثار (نعض) أيضاً بقايا كسور أعمدة ذات ثمانية أضلاع وكذلك تاج عمود مزخرف بزخارف هندسية ، وهي حالياً موجودة على سطح المسجد (نعض) ، (لوحة رقم4) . وهناك نوع آخر من الأعمدة ذات ستة عشر ضلعا وكل عمود منها لا يقل ارتفاعه عن أربعة أمتار ، وهي مثبتة داخل مسجد آخر (بنعض) وفي الجهة الجنوبية لهذا المسجد قطعتان من الحجر الجيري ، وعليهما نقشان لزخرفة نباتية لعناقيد وأفرع وأوراق العنب ، وطول القطعـة الأولى 24سم ، وعرضـها 17سم (لوحة رقم 5) أما الأخرى فطولها 123سم ، وعرضها 28سم (لوحة رقم 6) .
كما توجد منشآت مائية منها بقايا بئر تسمى (السقاه) وتقع في الجهة الجنوبية من (نعض) وقيل أنه كان لهذه البئر دَبَب (أي سرداب) محفور في باطن الأرض ويصل امتداده إلى داخل سور (نعض) والتي تضم أيضاً بعضاً من الكِرْوَف (كِرْوَف / كرواف) المائية كما جاء في أحد النقوش (Av. Nocd 9/3) ، حيث دل ذلك على نظام مائي متطور كان يلبي الحاجات المائية المختلفة للسكان في فترات الاستيطان القديم للموقع . بالإضافة إلى ذلك تنتشر في (نعض) قطع أثرية مختلفة سواء داخل المباني أو خارجها .
ولا يتم الحديث عن (نعض) دون التذكير ببعض المعلومات التي تبرز أهميتها وترجع صداها في التاريخ ، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، تلك الحملة العسكرية التي قادها القيل الجرتي (قطبان أوكن) ، انطلاقاً من حاضرتهم مدينة نعض (بن / هجرن / نعض) إلى مدينة ظفار حاضرة حمير وذلك لتوحيد قوامهما ضد الحبشة (Ja 631/19-20) . كما ارتبط ذكر (نعض) بملوك سبأ وذي ريدان ممن ينتمون إلى بني جُرَة بالذات ، وعلى رأسهم الملك (إلي شرح يحضب) وأخيه (يأزل بين) اللذين اتخذا من مدينة نعض –منبتهما وسندهما- قاعدة أساسية للعمليات الحربية ضد التحدي الريداني / الحميري ومنعهم من التقدم نحو الأراضي السبئية وعاصمتها الثانية صنعاء .(Ja 576/7,8,10 : 577/2)
علاقة #اليمنيين ب #الفلسطينيين ومينائهم #غزة قبل الإسلام من منظور النقوش المسندية
الباحث علي محمد #الناشري
يُعنى البحث بدراسة تحليلية تاريخية لمجموعة نقوش يمنية قديمة دونت بخط المسند على ألواح برونزية وحجرية مكتشفة في اليمن وفلسطين وما جاورهما، وقد أكدت على وجود روابط وثيقة واتصال حضاري وتاريخي مباشر بين اليمن وفلسطين وبلاد الشام قبل الإسلام. يتكون البحث من أربعة محاور، هي: 1- العلاقات السياسية. 2- العلاقات الاقتصادية. 3- العلاقات الاجتماعية. 4- العلاقات الثقافية. كما تضمنت الدراسة نقوشاً مسندية جديدة ذات طابع اقتصادي- اجتماعي (Na-Yemen 1; Na - Ma ‘in 1-13) وقد نقلت حروفها إلى الابجدية الفصحى، ثم نقل معناه إلى العربية الفصحى، ودرست تفسيراً وتحليلاً ومقارنة. وتكمن أهمية البحث في المعطيات الحضارية والتاريخية الجديدة المستخلصة من مضامين تلك النقوش المسندية ذات العلاقة بفلسطين وحاضرتها مدينة القدس وميناؤها الاقتصادي مدينة غزة وبقية المدن الفلسطينية والشامية التي تشكل امتداداً طبيعياً لليمن والبوابة الشمالية لتجارته الخارجية.
نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الرابع عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/raydan/details/14?group=0
#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
الباحث علي محمد #الناشري
يُعنى البحث بدراسة تحليلية تاريخية لمجموعة نقوش يمنية قديمة دونت بخط المسند على ألواح برونزية وحجرية مكتشفة في اليمن وفلسطين وما جاورهما، وقد أكدت على وجود روابط وثيقة واتصال حضاري وتاريخي مباشر بين اليمن وفلسطين وبلاد الشام قبل الإسلام. يتكون البحث من أربعة محاور، هي: 1- العلاقات السياسية. 2- العلاقات الاقتصادية. 3- العلاقات الاجتماعية. 4- العلاقات الثقافية. كما تضمنت الدراسة نقوشاً مسندية جديدة ذات طابع اقتصادي- اجتماعي (Na-Yemen 1; Na - Ma ‘in 1-13) وقد نقلت حروفها إلى الابجدية الفصحى، ثم نقل معناه إلى العربية الفصحى، ودرست تفسيراً وتحليلاً ومقارنة. وتكمن أهمية البحث في المعطيات الحضارية والتاريخية الجديدة المستخلصة من مضامين تلك النقوش المسندية ذات العلاقة بفلسطين وحاضرتها مدينة القدس وميناؤها الاقتصادي مدينة غزة وبقية المدن الفلسطينية والشامية التي تشكل امتداداً طبيعياً لليمن والبوابة الشمالية لتجارته الخارجية.
نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الرابع عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/raydan/details/14?group=0
#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
من كِبار #علماء وأعلام #اليمن:
العلامة الفقيه ناصر السُّنة
#أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد، #النَّاشري
• وُلد هذا العالم في يوم الجمعة مستهلّ شهر الله المحرَّم سنة (٧٤٢)، ونشأ في كنف والده العالم أبي بكر الناشري وتفقه عليه في بدايته، ووالده تفقه على جده، وجدُّه تفقه على جدّ أبيه.. فهم من أسرةٍ ضاربة جذورها في التاريخ في العلم والعمل!
ثم تفقه صاحب الترجمة على الإمام جمال الدِّين محمد بن عبد الله الريمي (ت: ٧٧٢) صاحب «التفقيه»، وسمع الحديث على الإمام الفيروزآبادي (ت: ٨١٧) صاحب القاموس، وعلى غيرهما، وكان يُشهر بمعرفة «الحاوي الصغير».. وكان ذكيًّا، بارعًا، لوذعيًّا، غوَّاصًا في دقائق الفقه..
فلما نبغ واشتهر بالتدريس والفتوى، ورُزق بركةً في ذلك تتلمذ عليه عددٌ من العلماء، من أشهرهم الإمام الجليل شرف الدِّين إسماعيل بن أبي بكر #المُقري (ت: ٨٣٧) صاحب التصانيف المشهورة، مثل «الإرشاد»، و«عنوان الشرف الوافي»، وغيرهما..
ودرَّس بالمدرسة الصلاحيَّة ب #زبيد، وتتلمذ عليه جمعٌ كثير!
قال العلامة الخزرجي (ت: ٨١٢): "فانتشر ذكره، وطار في سائر الجهات والأقطار، وتفقه به جمٌّ غفير من أهل #زبيد وغيرهم".
[منصبه]
• وُلِّي العلامة أحمد النَّاشري قضاء #زَبيد في العاشر من جمادى الأولى سنة (٧٨٦)، ثم فُصل عن القضاء في الرابع والعشرين من صفر سنة (٧٩٠)، واستمرّ عوضًا عنه ابن عمِّه محمد بن عبد الله الناشري.
• ثم أعيد في السادس عشر من ربيع الآخر من السَّنة المذكورة، فاستمر إلى التاسع من ربيع الآخر من سنة (٧٩١)، ثم انفصل، واستمر عوضًا عنه القاضي نفيس الدين ابن #الجنيد!
• ثم أعيد إلى القضاء في السادس عشر من جمادى الأولى من سنة (٧٩٣) فاستمر أربعة وعشرين يومًا، ثم فُصل عن القضاء، واستبدِل بأخيه علي بن أبي بكر.
وكان ورعًا .. شديدًا متين الديانة، ولذا كثر أعداؤه، ولم يدع له الحق صديقًا كما قيل!
قال الخزرجي (ت: ٨١٢): "وضجّ منه خلق كثير من الناس، سيّما غلمان السلطان وأصحاب الدولة؛ فإنه أراد أن يقهرهم لِما يعلم فيه من التعسف والتغلب على حقوق الناس، فرموه بقوس واحدة، وخشي السلطان عليه منهم".
وقال العلامة #الأهدل (ت: ٨٥٥): "وحمل الناس على الحق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من غير أن يأخذه في الله لومة لائم، يقابل بذلك الأمراء والكبراء، حتى كرهه كثير من الناس ممن يكره الحق".
[حراسته لجناب الشريعة]
نجَم في عصره ناجم البِدَع والمُحدثات، وطمَّت فتنة عظيمة أوذي بسببها الفقهاء والعلماء، وطالت يدُ أربابها بلاد زبيد خاصة واليمن عامة، وهي انتشار كتب ابن عربي #الطائي مثل «الفصوص» الذي قال عنه الحافظ الذهبي: «إن لم يكن ما فيه كُفر فلا يوجد في الدنيا كُفر!».
فكان العلامة الناشري أحد من انبرى بالحُجج الدَّوامغ لرد هذه البدعة، والتصدِّي للقائلين بها، فأنكر على متصوِّفة عصره، وقارعهم، وصنَّف كتابه «رسالة إلى السلاطين وعامة المسلمين» وهو يشيحُ به عن وجه معتقد الحلول والاتحاد الزائغ! وأوذي بسبب ذلك، كما أوذي غيره من جِلّة علماء زَبيد و #اليمن، واستعان خصومه عليه بالسلطان إلا أن حبّ السلطان له حال دون مرادهم!
قال #السخاوي (ت: ٩٠٢): "وكان للسلطان فيه حسن اعتقاد، فلم يزده ذلك إلا حمية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولُقب في وقته لذلك بناصر السنة وقامع البدعة".
وظلّ على ذلك حتى وافاه الأجل، فحمل الراية غيره من الأعلام في زمنه!
[بعض من اتصل به من العلماء]
لقي العلامة الناشري عددٌ من العلماء الكبار من اليمن وغيرها، ولعلّ من أشهر من لقيه من الوافدين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، فقد ذكره في بعض كتبه، وقال عنه: "اجتمعت به واستفدتُ منه في #زبيد".
[وفاته]
بعد أن اعتزل القضاء أقبل على التدريس والفتوى ومنادمة الأسفار، وبذل نفسه لطلبة العلم ومريديه، مع ورع وزهادة إلى أن أدركه الأجل في مثل اليوم الذي بزغ فيه فجره؛ يوم الجمعة في الرابع والعشرين من شهر الله المحرم من سنة (٨١٠)، وشيَّع جنازته عالَمٌ كثير، رحمه الله تعالى ورضي عنه، ورفع درجته في عليين. آمين.
[من آثاره]
١) الإفادة في مسألة الإرادة.
٢) مختصر المهمات، للإسنوي.
٣) مختصر أحكام النساء لابن العطار.
٤) الرسالة إلى السلاطين وعامة المسلمين.
وكتب
بشار بن عبد القادر الوصابي
شعبان من سنة ١٤٤٧ من هجرة نبينا المعظم صلى الله عليه وسلم.
• المراجع:
طراز أعلام الزمن: ٢/٧٢
العقود اللؤلؤية: ٢/٧٤١
تحفة الزمن: ٢/٦٩
كلها بتحقيق العلامة #الحِبشي.
أهل اليمن في الضوء اللامع: ٥٧
مصادر الفكر الإسلامي في اليمن.
من تصنيفه.
#علماء_اليمن.
العلامة الفقيه ناصر السُّنة
#أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد، #النَّاشري
• وُلد هذا العالم في يوم الجمعة مستهلّ شهر الله المحرَّم سنة (٧٤٢)، ونشأ في كنف والده العالم أبي بكر الناشري وتفقه عليه في بدايته، ووالده تفقه على جده، وجدُّه تفقه على جدّ أبيه.. فهم من أسرةٍ ضاربة جذورها في التاريخ في العلم والعمل!
ثم تفقه صاحب الترجمة على الإمام جمال الدِّين محمد بن عبد الله الريمي (ت: ٧٧٢) صاحب «التفقيه»، وسمع الحديث على الإمام الفيروزآبادي (ت: ٨١٧) صاحب القاموس، وعلى غيرهما، وكان يُشهر بمعرفة «الحاوي الصغير».. وكان ذكيًّا، بارعًا، لوذعيًّا، غوَّاصًا في دقائق الفقه..
فلما نبغ واشتهر بالتدريس والفتوى، ورُزق بركةً في ذلك تتلمذ عليه عددٌ من العلماء، من أشهرهم الإمام الجليل شرف الدِّين إسماعيل بن أبي بكر #المُقري (ت: ٨٣٧) صاحب التصانيف المشهورة، مثل «الإرشاد»، و«عنوان الشرف الوافي»، وغيرهما..
ودرَّس بالمدرسة الصلاحيَّة ب #زبيد، وتتلمذ عليه جمعٌ كثير!
قال العلامة الخزرجي (ت: ٨١٢): "فانتشر ذكره، وطار في سائر الجهات والأقطار، وتفقه به جمٌّ غفير من أهل #زبيد وغيرهم".
[منصبه]
• وُلِّي العلامة أحمد النَّاشري قضاء #زَبيد في العاشر من جمادى الأولى سنة (٧٨٦)، ثم فُصل عن القضاء في الرابع والعشرين من صفر سنة (٧٩٠)، واستمرّ عوضًا عنه ابن عمِّه محمد بن عبد الله الناشري.
• ثم أعيد في السادس عشر من ربيع الآخر من السَّنة المذكورة، فاستمر إلى التاسع من ربيع الآخر من سنة (٧٩١)، ثم انفصل، واستمر عوضًا عنه القاضي نفيس الدين ابن #الجنيد!
• ثم أعيد إلى القضاء في السادس عشر من جمادى الأولى من سنة (٧٩٣) فاستمر أربعة وعشرين يومًا، ثم فُصل عن القضاء، واستبدِل بأخيه علي بن أبي بكر.
وكان ورعًا .. شديدًا متين الديانة، ولذا كثر أعداؤه، ولم يدع له الحق صديقًا كما قيل!
قال الخزرجي (ت: ٨١٢): "وضجّ منه خلق كثير من الناس، سيّما غلمان السلطان وأصحاب الدولة؛ فإنه أراد أن يقهرهم لِما يعلم فيه من التعسف والتغلب على حقوق الناس، فرموه بقوس واحدة، وخشي السلطان عليه منهم".
وقال العلامة #الأهدل (ت: ٨٥٥): "وحمل الناس على الحق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من غير أن يأخذه في الله لومة لائم، يقابل بذلك الأمراء والكبراء، حتى كرهه كثير من الناس ممن يكره الحق".
[حراسته لجناب الشريعة]
نجَم في عصره ناجم البِدَع والمُحدثات، وطمَّت فتنة عظيمة أوذي بسببها الفقهاء والعلماء، وطالت يدُ أربابها بلاد زبيد خاصة واليمن عامة، وهي انتشار كتب ابن عربي #الطائي مثل «الفصوص» الذي قال عنه الحافظ الذهبي: «إن لم يكن ما فيه كُفر فلا يوجد في الدنيا كُفر!».
فكان العلامة الناشري أحد من انبرى بالحُجج الدَّوامغ لرد هذه البدعة، والتصدِّي للقائلين بها، فأنكر على متصوِّفة عصره، وقارعهم، وصنَّف كتابه «رسالة إلى السلاطين وعامة المسلمين» وهو يشيحُ به عن وجه معتقد الحلول والاتحاد الزائغ! وأوذي بسبب ذلك، كما أوذي غيره من جِلّة علماء زَبيد و #اليمن، واستعان خصومه عليه بالسلطان إلا أن حبّ السلطان له حال دون مرادهم!
قال #السخاوي (ت: ٩٠٢): "وكان للسلطان فيه حسن اعتقاد، فلم يزده ذلك إلا حمية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولُقب في وقته لذلك بناصر السنة وقامع البدعة".
وظلّ على ذلك حتى وافاه الأجل، فحمل الراية غيره من الأعلام في زمنه!
[بعض من اتصل به من العلماء]
لقي العلامة الناشري عددٌ من العلماء الكبار من اليمن وغيرها، ولعلّ من أشهر من لقيه من الوافدين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، فقد ذكره في بعض كتبه، وقال عنه: "اجتمعت به واستفدتُ منه في #زبيد".
[وفاته]
بعد أن اعتزل القضاء أقبل على التدريس والفتوى ومنادمة الأسفار، وبذل نفسه لطلبة العلم ومريديه، مع ورع وزهادة إلى أن أدركه الأجل في مثل اليوم الذي بزغ فيه فجره؛ يوم الجمعة في الرابع والعشرين من شهر الله المحرم من سنة (٨١٠)، وشيَّع جنازته عالَمٌ كثير، رحمه الله تعالى ورضي عنه، ورفع درجته في عليين. آمين.
[من آثاره]
١) الإفادة في مسألة الإرادة.
٢) مختصر المهمات، للإسنوي.
٣) مختصر أحكام النساء لابن العطار.
٤) الرسالة إلى السلاطين وعامة المسلمين.
وكتب
بشار بن عبد القادر الوصابي
شعبان من سنة ١٤٤٧ من هجرة نبينا المعظم صلى الله عليه وسلم.
• المراجع:
طراز أعلام الزمن: ٢/٧٢
العقود اللؤلؤية: ٢/٧٤١
تحفة الزمن: ٢/٦٩
كلها بتحقيق العلامة #الحِبشي.
أهل اليمن في الضوء اللامع: ٥٧
مصادر الفكر الإسلامي في اليمن.
من تصنيفه.
#علماء_اليمن.
#اللحية
اللحيـــة ( الحديدة )
تقع شمال غرب مدينة الحديدة تبعد عنها بمسافة 175كم عبر طريق الحديدة – جيزان الدولي ، ثم الزهرة – اللحية 40كم ، مركزها الإداري مدينة اللحية التي تأسست في القرن السابع الهجري وهي ميناء طبيعي على البحر الأحمر كان من أهم الموانئ الرئيسية اليمنية لتصدير البن .
عدد سكانها 104.269 نسمة وفقاً للتعداد السكاني لعام 2004م يتوزعون على 136منطقة وتجمعاً سكنياً تضمهم بالإضافة إلى مدينتي اللحية و #الخوبه 12 عزلة أخرى منها (بني جامع – ربع الحضرمي– ربع الشام– مور– ربع الوادي– الزعليه – البعجيه- ربع الهجن – الدوس والسفياني) .
، عرفت واشتهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي كميناء يمني لتصدير البن والمرجان الطبيعي واللؤلؤ الطبيعي الذي كان يستخرجه الأهالي من أعماق البحر وتصديره بالإضافة إلى الأسماك والمنتجات الزراعية لوادي مور.
من أشهر علمائها القدامى العلامة الصوفي أحمد بن أبي بكر بن محمد #الزيلعي وإبراهيم بن حسن #الناشري وإبراهيم بن حسن #الجبلي والعلامة عبد الهادي #مقبول وعثمان بن إبراهيم بن عبد الله #الزيلعي .
أهم الـمعالم السياحية والأثرية :
مدينة #اللحية :-وهي مدينة قديمة اشتق تسميتها على الأرجح من تصغير كلمة لحية الرجل كون مياه البحر تحيط بها من غربها على شكل نصف دائري وهي ميناء قديم لليمن لتصدير البن واللؤلؤ والمرجان الطبيعي تتميز مبانيها القديمة بطابعها المعماري الفريد وواجهات منازلها المزخرفة . وتنتشر بمحاذاة شواطئها حوالي 24 جزيرة بحرية منها (حمر – كدمان – عقبان – المرك – تقفاش) ، تتميز بتواجد عدد من القلاع والتحصينات الحربية القديمة وساحلها الذي تغطية أحراش غابات الشورى البحري وتطوقها من ثلاث جهات . تعد محطة في هجرة طيور السمان المعروفة محلياً بـ(الجراجيح) والتي تفد إليها في موسم الصيف بالآلاف ويقوم الأهالي باصطيادها كما تعد المدينة أهم المناطق التي يتوافد إليها السياح طيلة العام .
قلاع اللحية القديمة :-
#قلعة_الزيلعي – اللحية
عددها أكثر من 14 قلعة وحصن قديم أهمها وأكبرها على الإطلاق قلعة الزيلعي بمدينة اللحية التي تقع على تل مرتفع يشرف على المدينة ويتحكم بمدخلها الرئيسي من البر وهي مكونة من طابقين ومساحتها حوالي 3000م2 ، وأساساتها قوية مبنية من أحجار الكلس البحري وجدرانها من الأجر المحروق ، وتضم القلعة بعض المرافق الداخلية أهمها صهريج تخزين المياه يصب فيها نظام محكم لتجميع مياه الأمطار – ولها سراديب سرية تحت الأرض بطول 500 متراً تنفذ من القلعة إلى شاطئ البحر.
قلاع جبل الملح :-إحدى قلاع جبل الملح وهي ثلاث قلاع أثرية تتوزع على جبل الملح الذي يبعد 15كم من مدينة اللحية بارتفاع 100متر عن سطح البحر بنيت خلال فترة التواجد العثماني الأول في اليمن .
#الجزر
جزر تقفاش – الـمرك – عقبان – كدمان – حمر – بوارد :-
وهي مجموعة من الجزر البحرية تمتاز بقربها من مدينة اللحية وتتمتع بمقومات سياحية وطبيعية فريدة ونادرة ، تجعل منها من أهم مناطق ممارسة رياضات الغوص والرياضات المائية على المستوى العالمي ، إلى جانب أنها من أغنى جزر المنطقة التي تكتنز بأحيائها المائية وشعابها المرجانية تعيش فيها وبقربها أسراب من أسماك الدلافين .
#جامع_الزيلعي :-مسجد الزيلعي – اللحية من أقدم الجوامع في مدينة اللحية تم بناءه عام 444هـ تقريباً طبقاً للنص المكتوب بخط كوفي على حجر أسود مثبت في أحد جدرانه الداخلية وجدد عمارته عام 650هـ الفقيه أحمد بن أبي بكر الزيلعي المتوفي سنة 704هـ والذي لازال ضريحه معروف ضمن المرافق التابعة للجامع، ولـه ثلاث قباب كبيرة وأربع عشرة قبة صغيرة منتظمة في صفين.
الغوص في ساحل اللحية سياحة في أعماق البحر والزمن
من ساحل ابن عباس إلى بحر جابر ومن شاطئ دجنوه المليئ بشجر الشورى ( المنجروف) إلى الغوص في أعماق البحر الأحمر حيث الرزق الكامن تحت الماء.. هذه الأماكن هي رئة محافظة الحديدة الشمالية
عوالم من الجمال الأخاذ الذي لا يقدر ثمنه
تقع مديرية اللحية شمال غرب مدينة الحديدة وتبعد عنها بمسافة 175 كم عبر طريق الحديدة – جيزان الدولي ، ثم الزهرة – اللحية 40 كم ، مركزها الإداري مدينة اللحية التي تأسست في القرن السابع الهجري وهي ميناء طبيعي على البحر الأحمر كان من أهم الموانئ الرئيسية اليمنية لتصدير البن
كانت مدينة اللحية الميناء الذي حلت به البعثة #الدنماركية الشهيرة بقيادة كريستين #نيبور علم 1762م ومنها بدأت البعثة رحلة الاستشراق في اليمن ، وفي اللحية قوبل نيبور وفريقة بالترحاب وتم انزالهم منزلاً كريماً فترك هذا الامر اثراً طيباً في نفس نيبور فآثر البقاء- دون افراد فريقه – فيها اطول فترة قضاها في اليمن ، تمكن خلالها من دراسة تفاصيل ومفردات الحياة فيها فخرج منها بمجلد يحكي بين دفتيه قصة هده المدينة بكل تفاصيلها .
اللحيـــة ( الحديدة )
تقع شمال غرب مدينة الحديدة تبعد عنها بمسافة 175كم عبر طريق الحديدة – جيزان الدولي ، ثم الزهرة – اللحية 40كم ، مركزها الإداري مدينة اللحية التي تأسست في القرن السابع الهجري وهي ميناء طبيعي على البحر الأحمر كان من أهم الموانئ الرئيسية اليمنية لتصدير البن .
عدد سكانها 104.269 نسمة وفقاً للتعداد السكاني لعام 2004م يتوزعون على 136منطقة وتجمعاً سكنياً تضمهم بالإضافة إلى مدينتي اللحية و #الخوبه 12 عزلة أخرى منها (بني جامع – ربع الحضرمي– ربع الشام– مور– ربع الوادي– الزعليه – البعجيه- ربع الهجن – الدوس والسفياني) .
، عرفت واشتهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي كميناء يمني لتصدير البن والمرجان الطبيعي واللؤلؤ الطبيعي الذي كان يستخرجه الأهالي من أعماق البحر وتصديره بالإضافة إلى الأسماك والمنتجات الزراعية لوادي مور.
من أشهر علمائها القدامى العلامة الصوفي أحمد بن أبي بكر بن محمد #الزيلعي وإبراهيم بن حسن #الناشري وإبراهيم بن حسن #الجبلي والعلامة عبد الهادي #مقبول وعثمان بن إبراهيم بن عبد الله #الزيلعي .
أهم الـمعالم السياحية والأثرية :
مدينة #اللحية :-وهي مدينة قديمة اشتق تسميتها على الأرجح من تصغير كلمة لحية الرجل كون مياه البحر تحيط بها من غربها على شكل نصف دائري وهي ميناء قديم لليمن لتصدير البن واللؤلؤ والمرجان الطبيعي تتميز مبانيها القديمة بطابعها المعماري الفريد وواجهات منازلها المزخرفة . وتنتشر بمحاذاة شواطئها حوالي 24 جزيرة بحرية منها (حمر – كدمان – عقبان – المرك – تقفاش) ، تتميز بتواجد عدد من القلاع والتحصينات الحربية القديمة وساحلها الذي تغطية أحراش غابات الشورى البحري وتطوقها من ثلاث جهات . تعد محطة في هجرة طيور السمان المعروفة محلياً بـ(الجراجيح) والتي تفد إليها في موسم الصيف بالآلاف ويقوم الأهالي باصطيادها كما تعد المدينة أهم المناطق التي يتوافد إليها السياح طيلة العام .
قلاع اللحية القديمة :-
#قلعة_الزيلعي – اللحية
عددها أكثر من 14 قلعة وحصن قديم أهمها وأكبرها على الإطلاق قلعة الزيلعي بمدينة اللحية التي تقع على تل مرتفع يشرف على المدينة ويتحكم بمدخلها الرئيسي من البر وهي مكونة من طابقين ومساحتها حوالي 3000م2 ، وأساساتها قوية مبنية من أحجار الكلس البحري وجدرانها من الأجر المحروق ، وتضم القلعة بعض المرافق الداخلية أهمها صهريج تخزين المياه يصب فيها نظام محكم لتجميع مياه الأمطار – ولها سراديب سرية تحت الأرض بطول 500 متراً تنفذ من القلعة إلى شاطئ البحر.
قلاع جبل الملح :-إحدى قلاع جبل الملح وهي ثلاث قلاع أثرية تتوزع على جبل الملح الذي يبعد 15كم من مدينة اللحية بارتفاع 100متر عن سطح البحر بنيت خلال فترة التواجد العثماني الأول في اليمن .
#الجزر
جزر تقفاش – الـمرك – عقبان – كدمان – حمر – بوارد :-
وهي مجموعة من الجزر البحرية تمتاز بقربها من مدينة اللحية وتتمتع بمقومات سياحية وطبيعية فريدة ونادرة ، تجعل منها من أهم مناطق ممارسة رياضات الغوص والرياضات المائية على المستوى العالمي ، إلى جانب أنها من أغنى جزر المنطقة التي تكتنز بأحيائها المائية وشعابها المرجانية تعيش فيها وبقربها أسراب من أسماك الدلافين .
#جامع_الزيلعي :-مسجد الزيلعي – اللحية من أقدم الجوامع في مدينة اللحية تم بناءه عام 444هـ تقريباً طبقاً للنص المكتوب بخط كوفي على حجر أسود مثبت في أحد جدرانه الداخلية وجدد عمارته عام 650هـ الفقيه أحمد بن أبي بكر الزيلعي المتوفي سنة 704هـ والذي لازال ضريحه معروف ضمن المرافق التابعة للجامع، ولـه ثلاث قباب كبيرة وأربع عشرة قبة صغيرة منتظمة في صفين.
الغوص في ساحل اللحية سياحة في أعماق البحر والزمن
من ساحل ابن عباس إلى بحر جابر ومن شاطئ دجنوه المليئ بشجر الشورى ( المنجروف) إلى الغوص في أعماق البحر الأحمر حيث الرزق الكامن تحت الماء.. هذه الأماكن هي رئة محافظة الحديدة الشمالية
عوالم من الجمال الأخاذ الذي لا يقدر ثمنه
تقع مديرية اللحية شمال غرب مدينة الحديدة وتبعد عنها بمسافة 175 كم عبر طريق الحديدة – جيزان الدولي ، ثم الزهرة – اللحية 40 كم ، مركزها الإداري مدينة اللحية التي تأسست في القرن السابع الهجري وهي ميناء طبيعي على البحر الأحمر كان من أهم الموانئ الرئيسية اليمنية لتصدير البن
كانت مدينة اللحية الميناء الذي حلت به البعثة #الدنماركية الشهيرة بقيادة كريستين #نيبور علم 1762م ومنها بدأت البعثة رحلة الاستشراق في اليمن ، وفي اللحية قوبل نيبور وفريقة بالترحاب وتم انزالهم منزلاً كريماً فترك هذا الامر اثراً طيباً في نفس نيبور فآثر البقاء- دون افراد فريقه – فيها اطول فترة قضاها في اليمن ، تمكن خلالها من دراسة تفاصيل ومفردات الحياة فيها فخرج منها بمجلد يحكي بين دفتيه قصة هده المدينة بكل تفاصيلها .