#اليمن_تاريخ_وثقافة
#عقبة_ثرة
تقع عقبة ثرة بين عددا من الجبال الشامخة والمساحة الكبرى تقع في مديرية لودر بمحافظة أبين باستثنى الجزاء العلوي يعود الى مديرية مكيراس......
تحتوي مديرية مكيراس على العديد من المواقع الاثرية والسياحية ويجعل من مديرية مكيراس كموقع سياحي ارتفاع موقع المديرية عن سطح البحر ب8000 قدم تقريبا ومناخها بارد شتاء ومعتدل صيفا وتزرع من الفواكه والخضروات والحبوب .....
تبعد عقبة ثرة عن عاصمة المديرية مكيراس 12كم شرقا من معالمها بقايا ساس القصور المنحوتة البعض منها بخط المسند ومعبد الشمس الذي يحتوي على حرفين وكف اليد إذ يبلغ طول الحجر3,5متر وتحتوي على خزان للمياه منحوت البعض منه في الصخر... ويتوسط الموقع الأثري قمة جبل مرتفعه تحتوي على غرف مراقبه وفي عام 1352هـ \1931م وصل إلى مكيراس المستر منتجري والذي قام بزيارة برفقه ولد السلطان صالح بن حسين العوذلي إلى العادية والذي قام بتصوير النقوش وأرسلها إلى برلين والتي أوضحت تلك النقوش إن العادية عبارة عن موقع مقدس يزوره المتعبدون من جميع دولة حمير أما المؤرخ حمزة لقمان أشار في كتابه تاريخ الجزيرة العربية إن هذه الآثار تعود إلى فتره طويلة منذ القدم من أيام عاد وأنها أقدم ما عرف في تاريخ جنوب الجزيرة العربية وهي ما تعرف تاريخا بالعرب البائده وان اصل الكلمه هي عاديه نسبا الى عاد واشار الهمداني في مجلده الاول عن العادية مما يجعل إن تاريخ المديرية أقدم مما عرف عنها وإنها كانت مسكونة من قبل ألاف السنين وقد كتب الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب280ه الى 360ه إن المنطقة العلياء الظاهر مديريه مكيراس حاليا
ومن قمة هذا الجبل يمكن مشاهدة مدينة رصد والقارة محا فظة أبين وبوضوح...
من اهم معالمه بقايا ساس البنايات القديمة وموقع خزان المياه وقطعه من الصخر كتب عليها بخط المسند واضحة المعالم تحتوي على 160 حرفا الخط المسطر توجد هذه اللوحة الفريدة في احد بيوت السلاطين المكون من خمسه دور وهي توجد في الجهة الغربية في الدور الثاني بمدينه عريب التي تبعد عن هكار بحوالي 2 كم
من المواقع السياحية ويبعد عن مكيراس 20 كم شرقا من هذه المنطقة يستطيع الإنسان مشاهدة مديرية لودر جنوبا وبوضوح حيث تطل الزوم على نصف مساحة مديرية لودر وكذالك تشاهد مديرية الصومعة شمالا وبوضوح حتى جبال مسورة شمالا أيضا ويغطي منطقة الزوم طوال أيام الشتا الضباب الكثيف وتقع بالقرب من الزوم ذي مسل عقبة العودة وهي الطريق الذي كان تنقل عبره الخضروات والفواكه الى لودر قبل فتح طريق ثرة وهي نقطة وصول التيار الكهربائي الى مكيراس ومناطقه المختلفة
(منصب)
يقع على بعد 10 كم شرق مكيراس يحتوي على بقايا أساسات بنايات قديمه والحصون المحصنة الواقعة على قمم الجبال وبقايا الطرق المؤدية الى الحصون من الحجر والقضاض وهذا الموقع يطل على جزاء من مديرية لودر وبرع والسيلة البيضاء والمضيع ومودية وحتى مديريات خورة ومرخة ووادي حطيب بمحافظة شبوة
#عقبة_ثرة
تقع عقبة ثرة بين عددا من الجبال الشامخة والمساحة الكبرى تقع في مديرية لودر بمحافظة أبين باستثنى الجزاء العلوي يعود الى مديرية مكيراس......
تحتوي مديرية مكيراس على العديد من المواقع الاثرية والسياحية ويجعل من مديرية مكيراس كموقع سياحي ارتفاع موقع المديرية عن سطح البحر ب8000 قدم تقريبا ومناخها بارد شتاء ومعتدل صيفا وتزرع من الفواكه والخضروات والحبوب .....
تبعد عقبة ثرة عن عاصمة المديرية مكيراس 12كم شرقا من معالمها بقايا ساس القصور المنحوتة البعض منها بخط المسند ومعبد الشمس الذي يحتوي على حرفين وكف اليد إذ يبلغ طول الحجر3,5متر وتحتوي على خزان للمياه منحوت البعض منه في الصخر... ويتوسط الموقع الأثري قمة جبل مرتفعه تحتوي على غرف مراقبه وفي عام 1352هـ \1931م وصل إلى مكيراس المستر منتجري والذي قام بزيارة برفقه ولد السلطان صالح بن حسين العوذلي إلى العادية والذي قام بتصوير النقوش وأرسلها إلى برلين والتي أوضحت تلك النقوش إن العادية عبارة عن موقع مقدس يزوره المتعبدون من جميع دولة حمير أما المؤرخ حمزة لقمان أشار في كتابه تاريخ الجزيرة العربية إن هذه الآثار تعود إلى فتره طويلة منذ القدم من أيام عاد وأنها أقدم ما عرف في تاريخ جنوب الجزيرة العربية وهي ما تعرف تاريخا بالعرب البائده وان اصل الكلمه هي عاديه نسبا الى عاد واشار الهمداني في مجلده الاول عن العادية مما يجعل إن تاريخ المديرية أقدم مما عرف عنها وإنها كانت مسكونة من قبل ألاف السنين وقد كتب الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب280ه الى 360ه إن المنطقة العلياء الظاهر مديريه مكيراس حاليا
ومن قمة هذا الجبل يمكن مشاهدة مدينة رصد والقارة محا فظة أبين وبوضوح...
من اهم معالمه بقايا ساس البنايات القديمة وموقع خزان المياه وقطعه من الصخر كتب عليها بخط المسند واضحة المعالم تحتوي على 160 حرفا الخط المسطر توجد هذه اللوحة الفريدة في احد بيوت السلاطين المكون من خمسه دور وهي توجد في الجهة الغربية في الدور الثاني بمدينه عريب التي تبعد عن هكار بحوالي 2 كم
من المواقع السياحية ويبعد عن مكيراس 20 كم شرقا من هذه المنطقة يستطيع الإنسان مشاهدة مديرية لودر جنوبا وبوضوح حيث تطل الزوم على نصف مساحة مديرية لودر وكذالك تشاهد مديرية الصومعة شمالا وبوضوح حتى جبال مسورة شمالا أيضا ويغطي منطقة الزوم طوال أيام الشتا الضباب الكثيف وتقع بالقرب من الزوم ذي مسل عقبة العودة وهي الطريق الذي كان تنقل عبره الخضروات والفواكه الى لودر قبل فتح طريق ثرة وهي نقطة وصول التيار الكهربائي الى مكيراس ومناطقه المختلفة
(منصب)
يقع على بعد 10 كم شرق مكيراس يحتوي على بقايا أساسات بنايات قديمه والحصون المحصنة الواقعة على قمم الجبال وبقايا الطرق المؤدية الى الحصون من الحجر والقضاض وهذا الموقع يطل على جزاء من مديرية لودر وبرع والسيلة البيضاء والمضيع ومودية وحتى مديريات خورة ومرخة ووادي حطيب بمحافظة شبوة
هل هناك عقبة أخرى مشهورة في #حضرموت وإسمها #عقبة_الرحمن غير عقبة عشعش !؟
أم أن الشاعر وصفها وصف صفة عقبة الرحمن !؟
فمن كتاب
[[ هوامش على أشعار السيد الوزير حسين بن حامد المحضار
#قال؛؛
جهد جميل ورائع الذي بذله وقدمه لنا أخي الأستاذ محمد سالم باحمدان في كتابه ( من أشعار السيد الوزير حسين بن حامد المحضار (1865ـ 1927م) وزير الدولة القعيطية في حضرموت ) ذلك الجهد لم يكن ليظهر لولا همة وجد ومثابرة أخي الباحث محمد باحمدان فله الشكر على ماقدمه والشكر أيضا لكل من ساعده بسخا وعلى رأسهم السيد الفاضل محمد بن عبداللاه بن حسن المحضار ، والكتاب يعد إضافة شعرية وتاريخية للمكتبة الحضرمية بالذات ، وبمناسبة صدوره سوف نكتب هنا بعض الهوامش على متنه بما ما يأتي به النص أو المقال او مايعني لنا ان نعلق عليه أثراء للنصوص وزيادة في الاستنارة والتساؤل أيضاً عن مافاتنا معرفته لنعرفه من قبل أخوتنا المهتمين بالتاريخ والتراث الحضرمي .
قال باحمدان (ص6) ( إن أشعار السيد المحضار كانت ـ ولا زالت ـ جزء من التاريخ الحضرمي )
أقول صدقت .. فمكانة السيد الوزير (وهو بمثابة رئيس الوزراء الآن ) لا تغيب عن باله وخاطره أمور السياسة وتثبيت دعائم الدولة الفتية القعيطية وهو الذي نذر نفسه لخدمتها وتوطيد ملكها وقمع شوكة أعداءها فكان له القدح المعلي في إدارة الصراع السياسي داخل المجتمع الحضرمي .. وما مجمل شعره الا محصلة ذلك الواقع السياسي الذي لعب الدور الاكبر فيه هو نفسه .. فربما تغيب عن شعره في بعض الأحيان جمال الصورة الشعرية ولكن الواقعة التاريخية والحكمة تبرز في متنها وتصل القصيدة الى هدفها في أيسر الطرق .. وليس هكذا كل شعره فبعضة يكاد مغرق في الرمزية لا يعرفه ويفك أسراره الا من عرف بالواقعة التي تدور حولها المساجلة او من ردود الشعراء جوابا كل منهما للآخر .
في قسم المساجلات : جاءت مساجلة السيد محمد بن أحمد المحضار مع السيد حسين ، قال السيد محمد :ـ
ياحمول الشب وبش بايشلك = كودنا شلك لما التحيه
ياكريم العفو ضيفان فضلك = لب بحورك فايضه بالعطية
في مقتبل شبابنا كنا نردد مع فرقة الانشاد بعدن أغنية شهيرة مطلع هذا البيت (ياحمول الشب وبش بايشلك = كودنا شلك لما التحيه) ومنها هذا البيت الجميل ( ليتنا المارود وأنت المداوي = لادخلت الدار تسأل عليا)
وفي امثالنا الحضرمية ( غلي الشب بتكسيره) وهذا المثل أورده الأستاذ بامطرف في كتابه (معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت ) قال في ص 263( الشب : ملح معدني ثقيل الوزن رخيص الثمن يستعمله الصباغون والحدادون وصاغة الذهب والفضة ، يضرب هذا المثل للشخص الذي تود الاتصال به طلباً لعونه ولكنه سوف يكلفك معاناة التردد عليه لمدة طويلة لقضاء حاجتك .
ولا نعرف هل البيت الأول من نحت السيد محمد بن أحمد المحضار وعليه بنى صاحب الأغنية كلامه أم هو لأخر سبقهم فكان كلا منهما بانياً عليه .
مابنا قدرة بقهرك وعدلك = وإن بليت العبد جاء في البلية
والوسيلة ربنا خير رسلك = مصطفاك الطهر خير البرية
قام بك مخلص بفرضك ونفلك=والشريعة دوب بيضاء نقيه
صل ياربنا كر في لك = خص ذاته منك بازكى تحيه
المطلع البيت الأخير غير مفهوم وليم يستقيم ولعل هناك خطاء في الصف او النقل نرجو التصحيح .
والكسا وأهله ومن حبهم لك = أمنا الزهراء البتول الرضيه
قد ورد عنك انها خيرة أهلك=والوصي وأبناه أهل المزية
ياكريم الوجه ذا العبد يفتك = من ذنوبه والزلل والخطيه
رب سالك لي لك الجود سالك=ياعظيم الفضل رب البريه
بالحبايب اهل عمد المبارك=مرحبا حيا باهل المزيه
عبد الرحمن البرك كيف حالك=ياحسين الوصف زين السجيه
والخضر والياس قابض بيدك =قل لعلوي باتجي معنويه
عاد في العقبة ملاوي ومظنك=عقبة الرحمن ماهي وطيه
من سرح فيها يضلي مهلك=وان زنع خلوه وحده هميه
انتهى بدع السيد المحضار واحدى عشر بيتا في القصيدة في الحمدله والشكر والصلاة النبي والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آل البيت الطاهرين .. ثم الابيات الاربعة الاخيرة فيها اغراض القصيدة ..
ونحن نسأل من هو هذا عبد الرحمن (البرك) الرسول من جاوه الى حضرموت وما سر هذه الابيات الاخيرة المغلقة والمؤغلة في رمزيتها .. هل ياترى لها اشارة الى الفتنة الحضرمية الشهيرة في اندونسيا .. ؟ .
ومن جواب السيد حسين بن حامد نستشف بعض مما ذهبنا إليه .. قال في رده :ـ
قال بو طالب قليبي تحرك=ودموع العين مثل النشيه
منها تجري كما السيل لافتك=بايسقونه الى العامريه
شاقتي ذا القول من قلب منهك=دوب وقته في الصفات العليه
من حبيب القلب عمي وعمك=يوم له من سار مده بطيه
حل في جاوه على خير مسلك=مادرينا أيش هذه القضيه
أم أن الشاعر وصفها وصف صفة عقبة الرحمن !؟
فمن كتاب
[[ هوامش على أشعار السيد الوزير حسين بن حامد المحضار
#قال؛؛
جهد جميل ورائع الذي بذله وقدمه لنا أخي الأستاذ محمد سالم باحمدان في كتابه ( من أشعار السيد الوزير حسين بن حامد المحضار (1865ـ 1927م) وزير الدولة القعيطية في حضرموت ) ذلك الجهد لم يكن ليظهر لولا همة وجد ومثابرة أخي الباحث محمد باحمدان فله الشكر على ماقدمه والشكر أيضا لكل من ساعده بسخا وعلى رأسهم السيد الفاضل محمد بن عبداللاه بن حسن المحضار ، والكتاب يعد إضافة شعرية وتاريخية للمكتبة الحضرمية بالذات ، وبمناسبة صدوره سوف نكتب هنا بعض الهوامش على متنه بما ما يأتي به النص أو المقال او مايعني لنا ان نعلق عليه أثراء للنصوص وزيادة في الاستنارة والتساؤل أيضاً عن مافاتنا معرفته لنعرفه من قبل أخوتنا المهتمين بالتاريخ والتراث الحضرمي .
قال باحمدان (ص6) ( إن أشعار السيد المحضار كانت ـ ولا زالت ـ جزء من التاريخ الحضرمي )
أقول صدقت .. فمكانة السيد الوزير (وهو بمثابة رئيس الوزراء الآن ) لا تغيب عن باله وخاطره أمور السياسة وتثبيت دعائم الدولة الفتية القعيطية وهو الذي نذر نفسه لخدمتها وتوطيد ملكها وقمع شوكة أعداءها فكان له القدح المعلي في إدارة الصراع السياسي داخل المجتمع الحضرمي .. وما مجمل شعره الا محصلة ذلك الواقع السياسي الذي لعب الدور الاكبر فيه هو نفسه .. فربما تغيب عن شعره في بعض الأحيان جمال الصورة الشعرية ولكن الواقعة التاريخية والحكمة تبرز في متنها وتصل القصيدة الى هدفها في أيسر الطرق .. وليس هكذا كل شعره فبعضة يكاد مغرق في الرمزية لا يعرفه ويفك أسراره الا من عرف بالواقعة التي تدور حولها المساجلة او من ردود الشعراء جوابا كل منهما للآخر .
في قسم المساجلات : جاءت مساجلة السيد محمد بن أحمد المحضار مع السيد حسين ، قال السيد محمد :ـ
ياحمول الشب وبش بايشلك = كودنا شلك لما التحيه
ياكريم العفو ضيفان فضلك = لب بحورك فايضه بالعطية
في مقتبل شبابنا كنا نردد مع فرقة الانشاد بعدن أغنية شهيرة مطلع هذا البيت (ياحمول الشب وبش بايشلك = كودنا شلك لما التحيه) ومنها هذا البيت الجميل ( ليتنا المارود وأنت المداوي = لادخلت الدار تسأل عليا)
وفي امثالنا الحضرمية ( غلي الشب بتكسيره) وهذا المثل أورده الأستاذ بامطرف في كتابه (معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت ) قال في ص 263( الشب : ملح معدني ثقيل الوزن رخيص الثمن يستعمله الصباغون والحدادون وصاغة الذهب والفضة ، يضرب هذا المثل للشخص الذي تود الاتصال به طلباً لعونه ولكنه سوف يكلفك معاناة التردد عليه لمدة طويلة لقضاء حاجتك .
ولا نعرف هل البيت الأول من نحت السيد محمد بن أحمد المحضار وعليه بنى صاحب الأغنية كلامه أم هو لأخر سبقهم فكان كلا منهما بانياً عليه .
مابنا قدرة بقهرك وعدلك = وإن بليت العبد جاء في البلية
والوسيلة ربنا خير رسلك = مصطفاك الطهر خير البرية
قام بك مخلص بفرضك ونفلك=والشريعة دوب بيضاء نقيه
صل ياربنا كر في لك = خص ذاته منك بازكى تحيه
المطلع البيت الأخير غير مفهوم وليم يستقيم ولعل هناك خطاء في الصف او النقل نرجو التصحيح .
والكسا وأهله ومن حبهم لك = أمنا الزهراء البتول الرضيه
قد ورد عنك انها خيرة أهلك=والوصي وأبناه أهل المزية
ياكريم الوجه ذا العبد يفتك = من ذنوبه والزلل والخطيه
رب سالك لي لك الجود سالك=ياعظيم الفضل رب البريه
بالحبايب اهل عمد المبارك=مرحبا حيا باهل المزيه
عبد الرحمن البرك كيف حالك=ياحسين الوصف زين السجيه
والخضر والياس قابض بيدك =قل لعلوي باتجي معنويه
عاد في العقبة ملاوي ومظنك=عقبة الرحمن ماهي وطيه
من سرح فيها يضلي مهلك=وان زنع خلوه وحده هميه
انتهى بدع السيد المحضار واحدى عشر بيتا في القصيدة في الحمدله والشكر والصلاة النبي والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وعلى آل البيت الطاهرين .. ثم الابيات الاربعة الاخيرة فيها اغراض القصيدة ..
ونحن نسأل من هو هذا عبد الرحمن (البرك) الرسول من جاوه الى حضرموت وما سر هذه الابيات الاخيرة المغلقة والمؤغلة في رمزيتها .. هل ياترى لها اشارة الى الفتنة الحضرمية الشهيرة في اندونسيا .. ؟ .
ومن جواب السيد حسين بن حامد نستشف بعض مما ذهبنا إليه .. قال في رده :ـ
قال بو طالب قليبي تحرك=ودموع العين مثل النشيه
منها تجري كما السيل لافتك=بايسقونه الى العامريه
شاقتي ذا القول من قلب منهك=دوب وقته في الصفات العليه
من حبيب القلب عمي وعمك=يوم له من سار مده بطيه
حل في جاوه على خير مسلك=مادرينا أيش هذه القضيه
والأشراف بيت #الناشري من أولاد المطهر بن يحيى.
والأشراف بيت #الفضيل من أولاد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #كوكبان من أولاد شمس الدين أيضا.
والفقهاء بيت #الريمي نسبة الى بلاد ريمة المشهورة منهم سيدنا العلّامة إسمعيل بن علي الريمي ووالد بنت الأمير طاشخان الذي قتل مع الناصر في دار الحجر.
والفقهاء بيت #السرحي وهم ينتسبون الى عمر بن الخطاب.
والأشراف بيت فايع من أولاد الحسن بن الإمام المؤيد.
والفقهاء بيت حميد من بني الحارث وأصلهم من مقري آنس.
والفقهاء بنو #الزهيري من أهل ثلا ، وكذلك بيت الزلب من ثلا.
والقضاة بنو #عقبة من أولاد عمرو بن معد يكرب الزبيدي كما في مشجر أبي علامة.
والأشراف بنو #النعمي من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والفقهاء بنو #دلال من أقدم البيوت بصنعاء.
والاشراف بنو #البار من آل باعلوي أهل حضرموت من ولد علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق.
والقضاة بنو #العرشي من الأعروش من خولان العالية.
والفقهاء بنو #الحضرمي من حضرموت وهم اليوم من أفاضل صنعاء.
والأشراف بنو #الذيفاني نسبة الى بلدة #ذيفان من عيال سريح وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
والفقهاء بنو #الحدائي نسبة الى ناحية الحدا.
وبنو راجح منهم #الوزير علي بن أحمد راجح من صدور القرن الثاني
136
والأشراف بيت #الفضيل من أولاد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #كوكبان من أولاد شمس الدين أيضا.
والفقهاء بيت #الريمي نسبة الى بلاد ريمة المشهورة منهم سيدنا العلّامة إسمعيل بن علي الريمي ووالد بنت الأمير طاشخان الذي قتل مع الناصر في دار الحجر.
والفقهاء بيت #السرحي وهم ينتسبون الى عمر بن الخطاب.
والأشراف بيت فايع من أولاد الحسن بن الإمام المؤيد.
والفقهاء بيت حميد من بني الحارث وأصلهم من مقري آنس.
والفقهاء بنو #الزهيري من أهل ثلا ، وكذلك بيت الزلب من ثلا.
والقضاة بنو #عقبة من أولاد عمرو بن معد يكرب الزبيدي كما في مشجر أبي علامة.
والأشراف بنو #النعمي من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
والفقهاء بنو #دلال من أقدم البيوت بصنعاء.
والاشراف بنو #البار من آل باعلوي أهل حضرموت من ولد علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق.
والقضاة بنو #العرشي من الأعروش من خولان العالية.
والفقهاء بنو #الحضرمي من حضرموت وهم اليوم من أفاضل صنعاء.
والأشراف بنو #الذيفاني نسبة الى بلدة #ذيفان من عيال سريح وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
والفقهاء بنو #الحدائي نسبة الى ناحية الحدا.
وبنو راجح منهم #الوزير علي بن أحمد راجح من صدور القرن الثاني
136
#عقبة_ثره
ياصالون طالع #ثرة .. وقف للمظبا يركبين !؟
نبذه عن عقبة ثرة :
تنفيذ مشروع طريق مكيراس - لودر في السلطنة العوذلية عام 1961،
«لقد ظل مشروع بناء طريق يصل بين مكيراس ولودر في السلطنة العوذلية حلما يداعب عقول كل من يهمهم أمر مستقبل محميات عدن الغربية، لتطوير التجارة وتنميتها، ولأغراض إدارية وأمنية. والسلطنة العوذلية هي عضو في حكومة الاتحاد الفدرالي لإمارات جنوب الجزيرة العربية.. والآن فقد حقق هذا الحلم.. كما أن سكان تلك السلطنة في الاتحاد الفدرالي يجنون ثمرات هذا المشروع المفيد، من خلال زيادة التجارة وتنميتها. وقريبا زار صاحب السعادة الحاكم العام السر شارلس جونستن مكيراس ولودر ليفتتح هذه الطريق الجبلية التجارية التي ستسمح لأول مرة للسيارات أن تمر منها وتستعملها كأداة مواصلات هامة بين هاتين المدينتين وبين سكان هذين المركزين (مكيراس ولودر). وتبلغ مسافة هذه الطريق ثلاثة وعشرين ميلا.. وأخذ بناؤها سنتين.. وبلغت تكاليف الصرف على هذا البناء تسعين ألف جنيه إسترليني، أي (1.800.000 شلن). وقد قدم هذا المبلغ إلى عدن كقسم من مجموع ثلاثمائة وعشرة آلاف جنيه إسترليني، أي (6.200.000 شلن) قدم كإعانة من وزارة المستعمرات لتطوير وبناء الطرقات في محميات عدن الغربية، ضمن مشروع تطوير وتحسين المستعمرات. وتقطع مسافة 6 أميال في جانب الجبل ذي الهوة السحيقة، بارتفاع يبلغ 4000 قدم، من الهضبة السفلى في لودر إلى هضبة مكيراس العليا، ويبلغ ارتفاعها 7000 قدم فوق سطح البحر. ولم يحدث في الماضي أن بنيت طريق فوق جبل عال.. وكانت الوسيلة الوحيدة للمواصلات- الموجودة آنذاك بين منطقتين- هي مجرد ممرين للمشاة يتعرجان ذات اليمين وذات الشمال.. وحتى الآن فإن الجمال والحمير يعتبران وسيلة لنقل التموينات المختلفة من البترول وزيت الديزل وزيت الوقود إلى مكيراس، كما أنها تحمل الخضروات إلى لودر. وفي الأيام الأخيرة حلت المواصلات الجوية محل هذه الطريق البرية.. فسهلت المواصلات، ولكنها- كوسيلة من وسائل المواصلات لحمل المؤن والبضائع- كانت تكلف مبالغ باهظة. إن بناء هذه الطريق هو (معجزة هندسية) دلت على الإقدام والجرأة والإيمان بالانتصار على المصاعب الطبيعية. لقد شق منحدر طوله ستة أميال في جانب من صخرة كبيرة عمودية ترتفع حول منعطفات ضيقة كـ (سَم الخياط) ، وعددها يربو على 45 منعطفا.. وحول ليات و(لفات) خطيرة، ويصل هذا المنحدر إلى الهضبة العليا. وكان يجب أن تحفر وتثقب وتنسف بـ (الديناميت) كل قدم في هذه الطريق لأنها صخرية.. واستعمل في هذا حوالي 80.000 رطل من (الجلجنايت) لنسف الصخور. وكان سطح الجبل صلب، وكانت الصخور صعبة المراس لاينفذ إليها الإزميل إلا بعد لأي شديد. وكان هناك عمل شاق آخر ألا وهو نقل المعدات الثقيلة والسيارات المطلوبة لهذا المشروع. فزيادة على نقل البلدوزر كانت هناك سيارة كبيرة وصهريج كبير متحرك للماء وسيارة حمول لرمي الحجارة المستخرجة من الصخور، وأربع قاطرات.. وكان المطلوب من هذه كلها أن توضع في مكانها اللائق وسط صعوبات ومنعطفات ومنحدرات خطيرة.. وكان على السيارات أن تشق طريقها بنفسها بوصة بعد بوصة، وبحذر شديد.. وإحدى الصعوبات الموجودة كانت وجود اللفات والليات الضيقة جدا.. وكان على مئات من الأطنان من الحجارة والصخور أن تصفى من القسم الأكبر من منعطف واحد، وأن ترمى كالشلال إلى القسم الأسفل من الطريق الذي قد انتهى البناء فيه.. ومن ثم يصفى هذا القسم الأسفل من هذه الحجارة. وجرت العادة أن يبدأ العمل في طريق كهذه من أعلى إلى أسفل، وربما أنه لم يكن هناك بد مما ليس منه بد، لصعوبة نقل المعدات الثقيلة إلى أعلى هضبة مكيراس.. فكان لابد أن يبدأ العمل من أسفل ويستمر إلى أعلى.. وأم المشاكل كانت تحدث في تصفية الطريق من الحجارة في الهضبة السفلى كلما استمر العمل إلى أعلى الهضبة. إن نسف الصخور الصلبة بالديناميت كان أخطر عمل في هذا المشروع.. وكان لاينتهي أيضا، وكان العمل يتطلب الجرأة والشجاعة والإقدام.. فكان هناك بلدوزر ضخم حمولته 26 طنا تتقدم رويدا رويدا بعد نسف مئات من الأطنان من الصخور، لتنقل الصخور المتناثرة وترميها لتصفي الطريق.. وهكذا كان العمل يجري في الطريق المرتفعة. وكان عدد أولئك الذين يعملون في هذا المشروع الجبار 40 عاملا باستثناء المشرف العام على بناء الطريق والمستر إتش.سي شيبرسن، الذي انضم إلى إدارة الأشغال العامة من الخارج.. فقد كان جميع العمال محليين، ومعظمهم قدم من أرض العواذل.. ولكن بعضهم جاء من مناطق أخرى، إما من عدن أو الاتحاد الفدرالي- بمن فيهم ناسف الصخور بالديناميت الذي يحمل إذنا خاصا بهذا العمل، وهو من رجال الشيخ عثمان.. وسائق البلدوزر الخبير والقدير وهو من سلطنة يافع السفلى.. وقد تعلم المهارة في عمله من المشرف العام على بناء الطريق عندما كانا يعملان معا في بناء طريق أبين قبل وقت مضى.
ياصالون طالع #ثرة .. وقف للمظبا يركبين !؟
نبذه عن عقبة ثرة :
تنفيذ مشروع طريق مكيراس - لودر في السلطنة العوذلية عام 1961،
«لقد ظل مشروع بناء طريق يصل بين مكيراس ولودر في السلطنة العوذلية حلما يداعب عقول كل من يهمهم أمر مستقبل محميات عدن الغربية، لتطوير التجارة وتنميتها، ولأغراض إدارية وأمنية. والسلطنة العوذلية هي عضو في حكومة الاتحاد الفدرالي لإمارات جنوب الجزيرة العربية.. والآن فقد حقق هذا الحلم.. كما أن سكان تلك السلطنة في الاتحاد الفدرالي يجنون ثمرات هذا المشروع المفيد، من خلال زيادة التجارة وتنميتها. وقريبا زار صاحب السعادة الحاكم العام السر شارلس جونستن مكيراس ولودر ليفتتح هذه الطريق الجبلية التجارية التي ستسمح لأول مرة للسيارات أن تمر منها وتستعملها كأداة مواصلات هامة بين هاتين المدينتين وبين سكان هذين المركزين (مكيراس ولودر). وتبلغ مسافة هذه الطريق ثلاثة وعشرين ميلا.. وأخذ بناؤها سنتين.. وبلغت تكاليف الصرف على هذا البناء تسعين ألف جنيه إسترليني، أي (1.800.000 شلن). وقد قدم هذا المبلغ إلى عدن كقسم من مجموع ثلاثمائة وعشرة آلاف جنيه إسترليني، أي (6.200.000 شلن) قدم كإعانة من وزارة المستعمرات لتطوير وبناء الطرقات في محميات عدن الغربية، ضمن مشروع تطوير وتحسين المستعمرات. وتقطع مسافة 6 أميال في جانب الجبل ذي الهوة السحيقة، بارتفاع يبلغ 4000 قدم، من الهضبة السفلى في لودر إلى هضبة مكيراس العليا، ويبلغ ارتفاعها 7000 قدم فوق سطح البحر. ولم يحدث في الماضي أن بنيت طريق فوق جبل عال.. وكانت الوسيلة الوحيدة للمواصلات- الموجودة آنذاك بين منطقتين- هي مجرد ممرين للمشاة يتعرجان ذات اليمين وذات الشمال.. وحتى الآن فإن الجمال والحمير يعتبران وسيلة لنقل التموينات المختلفة من البترول وزيت الديزل وزيت الوقود إلى مكيراس، كما أنها تحمل الخضروات إلى لودر. وفي الأيام الأخيرة حلت المواصلات الجوية محل هذه الطريق البرية.. فسهلت المواصلات، ولكنها- كوسيلة من وسائل المواصلات لحمل المؤن والبضائع- كانت تكلف مبالغ باهظة. إن بناء هذه الطريق هو (معجزة هندسية) دلت على الإقدام والجرأة والإيمان بالانتصار على المصاعب الطبيعية. لقد شق منحدر طوله ستة أميال في جانب من صخرة كبيرة عمودية ترتفع حول منعطفات ضيقة كـ (سَم الخياط) ، وعددها يربو على 45 منعطفا.. وحول ليات و(لفات) خطيرة، ويصل هذا المنحدر إلى الهضبة العليا. وكان يجب أن تحفر وتثقب وتنسف بـ (الديناميت) كل قدم في هذه الطريق لأنها صخرية.. واستعمل في هذا حوالي 80.000 رطل من (الجلجنايت) لنسف الصخور. وكان سطح الجبل صلب، وكانت الصخور صعبة المراس لاينفذ إليها الإزميل إلا بعد لأي شديد. وكان هناك عمل شاق آخر ألا وهو نقل المعدات الثقيلة والسيارات المطلوبة لهذا المشروع. فزيادة على نقل البلدوزر كانت هناك سيارة كبيرة وصهريج كبير متحرك للماء وسيارة حمول لرمي الحجارة المستخرجة من الصخور، وأربع قاطرات.. وكان المطلوب من هذه كلها أن توضع في مكانها اللائق وسط صعوبات ومنعطفات ومنحدرات خطيرة.. وكان على السيارات أن تشق طريقها بنفسها بوصة بعد بوصة، وبحذر شديد.. وإحدى الصعوبات الموجودة كانت وجود اللفات والليات الضيقة جدا.. وكان على مئات من الأطنان من الحجارة والصخور أن تصفى من القسم الأكبر من منعطف واحد، وأن ترمى كالشلال إلى القسم الأسفل من الطريق الذي قد انتهى البناء فيه.. ومن ثم يصفى هذا القسم الأسفل من هذه الحجارة. وجرت العادة أن يبدأ العمل في طريق كهذه من أعلى إلى أسفل، وربما أنه لم يكن هناك بد مما ليس منه بد، لصعوبة نقل المعدات الثقيلة إلى أعلى هضبة مكيراس.. فكان لابد أن يبدأ العمل من أسفل ويستمر إلى أعلى.. وأم المشاكل كانت تحدث في تصفية الطريق من الحجارة في الهضبة السفلى كلما استمر العمل إلى أعلى الهضبة. إن نسف الصخور الصلبة بالديناميت كان أخطر عمل في هذا المشروع.. وكان لاينتهي أيضا، وكان العمل يتطلب الجرأة والشجاعة والإقدام.. فكان هناك بلدوزر ضخم حمولته 26 طنا تتقدم رويدا رويدا بعد نسف مئات من الأطنان من الصخور، لتنقل الصخور المتناثرة وترميها لتصفي الطريق.. وهكذا كان العمل يجري في الطريق المرتفعة. وكان عدد أولئك الذين يعملون في هذا المشروع الجبار 40 عاملا باستثناء المشرف العام على بناء الطريق والمستر إتش.سي شيبرسن، الذي انضم إلى إدارة الأشغال العامة من الخارج.. فقد كان جميع العمال محليين، ومعظمهم قدم من أرض العواذل.. ولكن بعضهم جاء من مناطق أخرى، إما من عدن أو الاتحاد الفدرالي- بمن فيهم ناسف الصخور بالديناميت الذي يحمل إذنا خاصا بهذا العمل، وهو من رجال الشيخ عثمان.. وسائق البلدوزر الخبير والقدير وهو من سلطنة يافع السفلى.. وقد تعلم المهارة في عمله من المشرف العام على بناء الطريق عندما كانا يعملان معا في بناء طريق أبين قبل وقت مضى.
#سعيد_عولقي
#الهروب و #التهريب
( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..
ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!
بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة
#الهروب و #التهريب
( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..
ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!
بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة
#صنعاء_القديمة
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#إدام_القوت
أشلى الزّمان عليها كلّ حادثة
وفرقة تظلم الدّنيا لنازحها (١)
دار أجلّ الهوى عن أن ألمّ بها
في الرّكب إلّا وعيني من منائحها
وسيأتي ذكر السّيّد عقيل وأولاده في يشحر.
#دمح
اعلم أنّ في جنوب #الغرف فضاء واسعا تشرع ـ كما سبق ـ فيه الطّريق إلى سواحل حضرموت والمسيله في شرقيّ الغرف ، وذلك الفضاء يمتدّ في جنوبها أيضا. وفي ذلك الفضاء كثير من القرى والمزارع والصّحاري ، ولا ينتهي إلّا بالعقبة المسماة ب : #عقبة_الغزّ على ما نفصّله.
وأوّل ما يكون من ذلك الفضاء يقال له : #دمح.
وفي جنوبه جبل شاهق ، يمتدّ إلى ما شاء الله في جهة الجنوب ، وأمّا من جهة الشّرق .. فإنّه ينقطع حيث ينبسط ذلك الفضاء.
وقد وقع في «الأصل» أنّ هذا الجبل بقرب من السّويريّ ، وليس كذلك حسبما أخبرني من أثق به من أهل تلك الجهة أكثر من ثقتي بمن أخبرني بما انبنى عليه كلامي في «الأصل» ، ومهما يكن من الأمر .. فلم ينخرم التّدليل به على وجود أهل الرّسّ ببلاد حضرموت ؛ لأنّ الغرف والسّويريّ متقاربتان ، وعن تقاربهما نشأ غلط من أخبرني أوّلا وقد نقل الميدانيّ عن ابن الكلبيّ : (أنّ لأهل الرّسّ نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضهم جبل يقال له : #دمخ ، مصعده في السّماء ميل) اه (٢)
ولئن كان ذاك بالخاء المعجمة وهذا بالمهملة .. فإنّ الأمر قريب جدّا والتصحيف في مثله كثير ؛ كما صحّفوا (سر) عن (رس).
______
(١) البيتان من البسيط ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (١ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣). أشلى : أغرى. النّازح : الّذي ترك دياره ، وبعد عنها.
(٢) «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩).
أشلى الزّمان عليها كلّ حادثة
وفرقة تظلم الدّنيا لنازحها (١)
دار أجلّ الهوى عن أن ألمّ بها
في الرّكب إلّا وعيني من منائحها
وسيأتي ذكر السّيّد عقيل وأولاده في يشحر.
#دمح
اعلم أنّ في جنوب #الغرف فضاء واسعا تشرع ـ كما سبق ـ فيه الطّريق إلى سواحل حضرموت والمسيله في شرقيّ الغرف ، وذلك الفضاء يمتدّ في جنوبها أيضا. وفي ذلك الفضاء كثير من القرى والمزارع والصّحاري ، ولا ينتهي إلّا بالعقبة المسماة ب : #عقبة_الغزّ على ما نفصّله.
وأوّل ما يكون من ذلك الفضاء يقال له : #دمح.
وفي جنوبه جبل شاهق ، يمتدّ إلى ما شاء الله في جهة الجنوب ، وأمّا من جهة الشّرق .. فإنّه ينقطع حيث ينبسط ذلك الفضاء.
وقد وقع في «الأصل» أنّ هذا الجبل بقرب من السّويريّ ، وليس كذلك حسبما أخبرني من أثق به من أهل تلك الجهة أكثر من ثقتي بمن أخبرني بما انبنى عليه كلامي في «الأصل» ، ومهما يكن من الأمر .. فلم ينخرم التّدليل به على وجود أهل الرّسّ ببلاد حضرموت ؛ لأنّ الغرف والسّويريّ متقاربتان ، وعن تقاربهما نشأ غلط من أخبرني أوّلا وقد نقل الميدانيّ عن ابن الكلبيّ : (أنّ لأهل الرّسّ نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضهم جبل يقال له : #دمخ ، مصعده في السّماء ميل) اه (٢)
ولئن كان ذاك بالخاء المعجمة وهذا بالمهملة .. فإنّ الأمر قريب جدّا والتصحيف في مثله كثير ؛ كما صحّفوا (سر) عن (رس).
______
(١) البيتان من البسيط ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (١ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣). أشلى : أغرى. النّازح : الّذي ترك دياره ، وبعد عنها.
(٢) «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩).
#البيضاء
من نتائج المسح الأثري لمناطق البيضاء ويافع العليا
أولاً: منطقة البيضاء:
في مايو 2006 قامت البعثة اليمنية الفرنسية المؤلفة من ايفونا جايدا وخالد الحاج وجيرمي شيتيكات بمسح أثري لكل من منطقة البيضاء، ومنطقة يافع العليا. وقد نتج عن عملية المسح اكتشاف نقشان دوِنا بخط المسند اليمني القديم بالقرب من #عقبة_بُرَع (بجوار رأس بُرَع) جنوب شرق #البيضاء. هذان النقشان يخلدان ذكرى شق وبناء طريق جبلي ( #منقل) من أسفل وادي بُرَع حتى رأس جبل بُرَع (على ارتفاع حوالي 2100 م فوق مستوى سطح البحر)، وبامتداد يصل إلى حوالي 2000م.
النقش الأول هو نقش ملكي، دوَنهُ حاكم قتباني یحمل لقب مكرب اسمه (یدع أب ذبیان بن شھر هلال) الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
والنقش الثاني هو نقش لأقيال قبيلة مضحي، الذين أشرفوا على بناء الطريق الجبلي، وهو طریق معبد كان قدیماً یربط مناطق المرتفعات بالسھل الساحلي ویافع، وحسب أقوال سكان المناطق المحیطة فقد كان التجار القادمون من یافع یستخدمون ھذا الطریق حتى فترة السبعينات من القرن الماضي.
تكمن أهمية هذه النقوش في نواحي عديدة، من أهمها:
1. من حيث الموقع الجغرافي، يتضح أن النقوش القتبانية المعروفة حتى الآن هي الأكثر انتشارا في المناطق الجنوبية الغربية.
2. يؤرخان هذان النقشان إلى عهد يدع أب ذبيان مكرب قتبان الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
3. هذان النقشان يؤكدان على توسع قوة مملكة قتبان وامتداد نفوذها التي شملت معظم مناطق السهل الساحلي وحتى مناطق المرتفعات الجنوبية والوسطى في القرن الرابع قبل المیلاد.
4. مثل النقش الثاني أھمیة كبیرة من حيث فھم النظام السیاسي في مناطق المرتفعات الجنوبية، فھو یظھر لأول مرة وجود نظام (الأقیال) في مملكة قتبان منذ القرن الرابع قبل المیلاد، وبالتالي یتضح أن ھذا النظام كان موجوداً في المرتفعات الجنوبية في وقت مبكر من عهد مكاربة قتبان الأوائل، قبل أن يظهر على نطاق واسع في المرتفعات الشمالية في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وقبل انتشاره الأوسع في القرن الأول الميلادي في عھد ملوك (سبأ وذو ریدان).
من نتائج المسح الأثري لمناطق البيضاء ويافع العليا
أولاً: منطقة البيضاء:
في مايو 2006 قامت البعثة اليمنية الفرنسية المؤلفة من ايفونا جايدا وخالد الحاج وجيرمي شيتيكات بمسح أثري لكل من منطقة البيضاء، ومنطقة يافع العليا. وقد نتج عن عملية المسح اكتشاف نقشان دوِنا بخط المسند اليمني القديم بالقرب من #عقبة_بُرَع (بجوار رأس بُرَع) جنوب شرق #البيضاء. هذان النقشان يخلدان ذكرى شق وبناء طريق جبلي ( #منقل) من أسفل وادي بُرَع حتى رأس جبل بُرَع (على ارتفاع حوالي 2100 م فوق مستوى سطح البحر)، وبامتداد يصل إلى حوالي 2000م.
النقش الأول هو نقش ملكي، دوَنهُ حاكم قتباني یحمل لقب مكرب اسمه (یدع أب ذبیان بن شھر هلال) الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
والنقش الثاني هو نقش لأقيال قبيلة مضحي، الذين أشرفوا على بناء الطريق الجبلي، وهو طریق معبد كان قدیماً یربط مناطق المرتفعات بالسھل الساحلي ویافع، وحسب أقوال سكان المناطق المحیطة فقد كان التجار القادمون من یافع یستخدمون ھذا الطریق حتى فترة السبعينات من القرن الماضي.
تكمن أهمية هذه النقوش في نواحي عديدة، من أهمها:
1. من حيث الموقع الجغرافي، يتضح أن النقوش القتبانية المعروفة حتى الآن هي الأكثر انتشارا في المناطق الجنوبية الغربية.
2. يؤرخان هذان النقشان إلى عهد يدع أب ذبيان مكرب قتبان الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
3. هذان النقشان يؤكدان على توسع قوة مملكة قتبان وامتداد نفوذها التي شملت معظم مناطق السهل الساحلي وحتى مناطق المرتفعات الجنوبية والوسطى في القرن الرابع قبل المیلاد.
4. مثل النقش الثاني أھمیة كبیرة من حيث فھم النظام السیاسي في مناطق المرتفعات الجنوبية، فھو یظھر لأول مرة وجود نظام (الأقیال) في مملكة قتبان منذ القرن الرابع قبل المیلاد، وبالتالي یتضح أن ھذا النظام كان موجوداً في المرتفعات الجنوبية في وقت مبكر من عهد مكاربة قتبان الأوائل، قبل أن يظهر على نطاق واسع في المرتفعات الشمالية في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وقبل انتشاره الأوسع في القرن الأول الميلادي في عھد ملوك (سبأ وذو ریدان).
#إدام_القوت
ثمّ عرفت أنّهم كانوا حلولا في #سكدان ، وبذلك ينطق شعر السّيّد عليّ بن حسن العطّاس ، ولهم اتّصال ب #دوعن في أيّام الشّيخ سعيد بن عيسى #العموديّ ، ثمّ تزوّج فيهم الشّيخ محمّد بن سالم باوزير ، فكانوا أخوال ولده عمر المذكور ، ولمّا ظهر .. بنى بالغيل وطرد عنه أخواله ، فذهبوا إلى #دوعن.
#ساه (١)
هي في جنوب غيل عمر ، عن يسار الذّاهب إلى #عقبة_الغزّ ، وهي بلدة لا بأس بها ، في حدود آل جابر ، بل هي عاصمة بلادهم ، ولكن لمّا كثرت بينهم المظالم ، ولم ينتصف أحد من الآخر .. جاؤوا في حدود سنة (١٣٣٦ ه) إلى #سيئون يطلبون من أمرائها أن يحتلّوها ، فرأوا أن لا طاقة لهم بحفظها ، فذهبوا إلى #شبام وطلبوا من السّيّد حسين بن حامد أن يحتلّها ، فبسط الرّأي للدّولة #الكثيريّة ، فيقال : إنّهم أذنوا له ، وعنّ لهم بعد أمّة من الزّمان أن يطالبوا بحقوقهم فيها ، وبعد الأخذ والرّدّ .. اتّعدوا على الاجتماع بدار الرّئيس المكرّم طالب بن جعفر بالعقدة ، قال لي السّلطان عبد الله بن محسن : (فحضرت أنا وابن عمّي عليّ بن منصور ، وبعد شيء من المحاورة .. أخرج نائب #القعيطيّ ـ وهو عليّ بن صلاح ـ كتابا من والدي ومن عمّي منصور للسّيّد حسين بن حامد بالإذن في احتلالها ، فانقطعت حجّتنا).
ـ ومن وراء ساه جنوبا إلى جهة الغرب : #صيقة آل عامر ، وهي عن يمين الذّاهب إلى عقبة الغزّ ، فيها جماعة من آل جابر منهم : صالح عيضه ، كانت لهم ثروة ، ثمّ
______
(١) ساه : هي مدينة في أعلى هضاب وادي عدم ، تقع على يسار الذاهب إلى عقبة الغز ، وعلى بعد (٧٥ كم) من سيئون.
وتتكون مدينة ساه من جزأين : الصيقة ، والبلاد ؛ لأنه يشطرها مجرى ماء ـ ساقية ـ إلى شطرين يصل بينهما جسر حديث ، وتبلغ مساحتها : (١٥٠ كم) طولا ، و (٧٥ كم) عرضا ، وبها مخزون نفطي ، ويجري من ساه جدول مائي ينتهي بغيل عمر بطول (٢٥ كم) ، ويوجد في ساه مياه وفيرة ، ويبلغ عدد الآبار بها (١٦٣) بئرا سطحية ، وبئر جوفية واحدة فقط. كما أن الإحصائيات الحديثة تشير إلى وجود مليون نخلة بمنطقة ساه. «المقحفي» (١ / ٧٦٤).
ثمّ عرفت أنّهم كانوا حلولا في #سكدان ، وبذلك ينطق شعر السّيّد عليّ بن حسن العطّاس ، ولهم اتّصال ب #دوعن في أيّام الشّيخ سعيد بن عيسى #العموديّ ، ثمّ تزوّج فيهم الشّيخ محمّد بن سالم باوزير ، فكانوا أخوال ولده عمر المذكور ، ولمّا ظهر .. بنى بالغيل وطرد عنه أخواله ، فذهبوا إلى #دوعن.
#ساه (١)
هي في جنوب غيل عمر ، عن يسار الذّاهب إلى #عقبة_الغزّ ، وهي بلدة لا بأس بها ، في حدود آل جابر ، بل هي عاصمة بلادهم ، ولكن لمّا كثرت بينهم المظالم ، ولم ينتصف أحد من الآخر .. جاؤوا في حدود سنة (١٣٣٦ ه) إلى #سيئون يطلبون من أمرائها أن يحتلّوها ، فرأوا أن لا طاقة لهم بحفظها ، فذهبوا إلى #شبام وطلبوا من السّيّد حسين بن حامد أن يحتلّها ، فبسط الرّأي للدّولة #الكثيريّة ، فيقال : إنّهم أذنوا له ، وعنّ لهم بعد أمّة من الزّمان أن يطالبوا بحقوقهم فيها ، وبعد الأخذ والرّدّ .. اتّعدوا على الاجتماع بدار الرّئيس المكرّم طالب بن جعفر بالعقدة ، قال لي السّلطان عبد الله بن محسن : (فحضرت أنا وابن عمّي عليّ بن منصور ، وبعد شيء من المحاورة .. أخرج نائب #القعيطيّ ـ وهو عليّ بن صلاح ـ كتابا من والدي ومن عمّي منصور للسّيّد حسين بن حامد بالإذن في احتلالها ، فانقطعت حجّتنا).
ـ ومن وراء ساه جنوبا إلى جهة الغرب : #صيقة آل عامر ، وهي عن يمين الذّاهب إلى عقبة الغزّ ، فيها جماعة من آل جابر منهم : صالح عيضه ، كانت لهم ثروة ، ثمّ
______
(١) ساه : هي مدينة في أعلى هضاب وادي عدم ، تقع على يسار الذاهب إلى عقبة الغز ، وعلى بعد (٧٥ كم) من سيئون.
وتتكون مدينة ساه من جزأين : الصيقة ، والبلاد ؛ لأنه يشطرها مجرى ماء ـ ساقية ـ إلى شطرين يصل بينهما جسر حديث ، وتبلغ مساحتها : (١٥٠ كم) طولا ، و (٧٥ كم) عرضا ، وبها مخزون نفطي ، ويجري من ساه جدول مائي ينتهي بغيل عمر بطول (٢٥ كم) ، ويوجد في ساه مياه وفيرة ، ويبلغ عدد الآبار بها (١٦٣) بئرا سطحية ، وبئر جوفية واحدة فقط. كما أن الإحصائيات الحديثة تشير إلى وجود مليون نخلة بمنطقة ساه. «المقحفي» (١ / ٧٦٤).
#عقبة_شتنة ..
هنا وقف #المحضار يومًا، يشكو وعورة الطريق، ويصف عقبةً أنهكت المسافرين، حتى أصبحت قصيدته وثيقةً تحفظ معاناة ذلك الزمن.
واليوم أقف في المكان نفسه، فأرى طريقًا ممهدًا، ومنعطفاتٍ آمنة، وجدرانًا تحمي العابرين، بعد أن كانت الصخور والحفر والخطر رفيق كل رحلة.
لو لوكان الشاعر المحضار اليوم بيننا، لرأى أن العقبة التي تغنّى بمشقتها قد تبدلت، وأن ما كان يستغرق ساعاتٍ من العناء أصبح اليوم رحلةً يسيرة .
صبرنا كم على عصرات حيره
وكم حشنا بها الحشوان تحويش
وعاشح المراعي والخضيره
وروحات البداوة والمغابيش
وقلنا الخَرْف بايأتي بخيره
وباينكش طهوب النو تنكـيش
لنا آمال في الدنيا كبـيره
وحب يبقى مدى الايام ويعـيش
وشتنه عادها عقبه شتيره
مع المخرج تلقى كم تناويش
نقصّرها وهي ماهي قصيره
نصدرها دعاية في عطابيش
ولوما الناس لي هم في القـويره
لما جينا ولو لقوا لنا ريش
لأن الكنز فيها والذخيره
وفيها ينقشون القرش تنقيش
مكانش ياحسر دوعن عسيره
فلوس التاج ماقدرت توطيش
خرجنا كلنا مرة قطيره
وكم معنا من القوم المراعيش
وسايقنا معانا في المسيره
طلع درويش من جيز الـدراويش
رحم الله الشاعر حسين أبوبكر المحضار، فقد حفظ لنا بكلماته صورة الأمس، بينما تحفظ هذه الصور للأجيال صورة اليوم، ليعرفوا كيف انتقلت عقبة دوعن من دربٍ شاقٍ يرويه الشعر، إلى طريقٍ حديثٍ يختصر المسافات وييسر حياة الناس .
محمد عمر
هنا وقف #المحضار يومًا، يشكو وعورة الطريق، ويصف عقبةً أنهكت المسافرين، حتى أصبحت قصيدته وثيقةً تحفظ معاناة ذلك الزمن.
واليوم أقف في المكان نفسه، فأرى طريقًا ممهدًا، ومنعطفاتٍ آمنة، وجدرانًا تحمي العابرين، بعد أن كانت الصخور والحفر والخطر رفيق كل رحلة.
لو لوكان الشاعر المحضار اليوم بيننا، لرأى أن العقبة التي تغنّى بمشقتها قد تبدلت، وأن ما كان يستغرق ساعاتٍ من العناء أصبح اليوم رحلةً يسيرة .
صبرنا كم على عصرات حيره
وكم حشنا بها الحشوان تحويش
وعاشح المراعي والخضيره
وروحات البداوة والمغابيش
وقلنا الخَرْف بايأتي بخيره
وباينكش طهوب النو تنكـيش
لنا آمال في الدنيا كبـيره
وحب يبقى مدى الايام ويعـيش
وشتنه عادها عقبه شتيره
مع المخرج تلقى كم تناويش
نقصّرها وهي ماهي قصيره
نصدرها دعاية في عطابيش
ولوما الناس لي هم في القـويره
لما جينا ولو لقوا لنا ريش
لأن الكنز فيها والذخيره
وفيها ينقشون القرش تنقيش
مكانش ياحسر دوعن عسيره
فلوس التاج ماقدرت توطيش
خرجنا كلنا مرة قطيره
وكم معنا من القوم المراعيش
وسايقنا معانا في المسيره
طلع درويش من جيز الـدراويش
رحم الله الشاعر حسين أبوبكر المحضار، فقد حفظ لنا بكلماته صورة الأمس، بينما تحفظ هذه الصور للأجيال صورة اليوم، ليعرفوا كيف انتقلت عقبة دوعن من دربٍ شاقٍ يرويه الشعر، إلى طريقٍ حديثٍ يختصر المسافات وييسر حياة الناس .
محمد عمر