سنة ثلاث وسبعين

فيها (١) يوم الثلاثاء عند طلوع الشمس ثامن عشر شهر رمضان : توفي السّيد الشريف الولي الصّالح العابد الزّاهد القطب الفرد شهاب الدين أحمد بن علوي بن المعلم محمد بن علي باجحدب بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علوي بن الشيخ الفقيه القدم محمد بن علي ب #تريم رحمه‌الله تعالى ،
وكان يعّد في حكم رجال الرسالة #القشيرية لشدة ورعه وتقشفه واستقامة طريقته ، روى ذلك عن الشيخ الولي عبد الرحمن بن عمر #العمودي نفع الله به ، وكانت له الكرامات الخارقة للعادة ، فمن ذلك أنه لما عزم بنيّة الحج في البحر رئي يشرب من مائه فقيل له في ذلك ، فقال : أليس كل أحد يشربه فأخذ بعضهم ما بقي في الإناء فشريه ، فإذا هو حلو ، وكف بصره آخر عمره وحصل عليه قرب انتقاله جذبة من جذبات الحق فاندهش بها عقله وتحيّر لبه وانغمر بها سرّه وأخذ عن نفسه ، فكان يقوم إلى الصلاة بطريق العادة وهو مأخوذ عن حسّه ، وربما صلى إلى غير القبلة ، وذلك لما استولى عليه من سلطان الحقيقة ، وتلاشت العبدية في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفنا من عالم البقاء ورفعت القبلة ، وما بقي إلّا الله (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)(٢) ومكث على ذلك أربعة أيام وتوفي
______
(١) النور السافر : ٢٥٤. والمشرع الروي ٢ : ٧٠.
(٢) الآية : ١١٥ سورة البقرة.
376

#عبدالله_العمودي

العلامه القاضي : الشيخ عبدالله بن علي باسند #العمودي الصديقي رحمة الله عليه ، والمتوفي في عام ١٣٩٨هجريه الموافق لسنة ١٩٧٧ ميلادي ، ويعتبر من شيوخ الاسانيد في عصره ..
كما ذكر المرسل أن الصوره التقطت في عام ١٣٨٨هجريه الموافق لسنة ١٩٦٨ميلاديه ..

وفي الاخير  فقد جاء ذكر ال عمودي في كتب تاريخ حضرموت أنهم من سكان وادي دوعن ، ولهم فيها حصون قديمه منها مصنعة ال قحوم العمودي بقرية خديش ( والمصنعه يقصد به الحصن  عند اهل حضرموت ) ...

كما يملك ال عمودي بوادي دوعن سبعة حصون اخرى ، كحصن بضة وحصن تولبه وحصن صبيخ وحصن قيدون وحصن قرن ماجد وحصن خديش وحصن صيف ، ومن خلال نلك الحصون إستطاع آل العمودي فرض حكمهم على وادي دوعن ..
وحاكم( قرن ماجد) من الوادي الايسر بدوعن هو الشيخ عبود القحوم العمودي والمتوفى في عام ١٢٩٦هجريه الموافق لسنة ١٨٧٨ميلاديه  .
كما يعتبر الشيخ محمد بن عبود القحوم العمودي هو حاكم منطقة بلاد الماء ومنطقة خديش ومنطقة  قرن ماجد في الوادي الأيمن بدوعن  ....
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري

#تاريخ_الشحر_بافقيه

على أصحابه والآل ما
آوب (١) الركب إليه أو دلج

وهي طويلة لخصت منها هذه الأبيات وما أحسن من طابق تاريخ وفاته في ذلك العام وهو بعض الفضلاء في عدد حروف بجنان الخلد قد أصبح فقال :
أن من أجرى الدموع على 
عز دين الله قد أفلح 
قد أتى تاريخه ضبطا
«بجنان الخلد قد أصبح» 

وفيها : دخلوا #الأروام #عدن يوم الأحد ثامن وعشرين شهر القعدة ، وقتلوا الأمير قاسم #بن_الشويع وأسروا ولده وجماعة من أصحابه منهم عبد #العمودي #المهري.
وفيها (٢) : قبض السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر ، طلع عليه ولده السّلطان عبد الله في حصن #سيؤون ، وكانت الولاية له ، ولكنه استعجل على والدة بالقبض أصلح الله دولتهم وأيدها ، وكان ذلك ليلة الجمعة الثالث والعشرون من ربيع الثاني من السنة المذكورة ، وأخذ الحصون وحالف القبائل وأخاه جعفر والأمير ناصر بن مسعود وصلا إلى #الشحر ثلاثة عشر جمادى الأولى.
وفي ليلة الاثنين ثاني عشرين شهر رجب : وقعة هجمة #الذّراع تحت العقبة من أصحاب جعفر على السلطان وقتل من قتل ، ورجع جعفر والأمير ناصر إلى الشحر واحتصروا في القرية هم وأصحابهم ، ووصل السلطان عبد الله إلى الشحر عصر يوم الثلاثاء وخرج آخر القوم من القرية ليلة الأثنين لسبع وعشرين رجب وجعفر والأمير ناصر احتصروا في الحصن قال المؤرخ (٣) : أول ما ملك السّلطان عبد الله بن بدر حصن #سيؤون ، وأخذ #الهجرين يوم الاثنين وعشرين وقيل يوم الاثنين وعشرين من شهر جمادى
______
(١) الأصل : أرق.
(٢) أنظر تاريخ الدولة الكثيرية : ٥٤.
(٣) يعني المؤرخ عبد الله بن أحمد باسنجلة.

الآخرة من السنة المذكورة بعد أن أخذ جميع حصون #حضرموت و #دوعن ووادي #عمد رخية وبعد أربعة أيام أو أقل أخذ #هينن و #حورة وما بقي متغلب عليه إلّا صاحب #الشحر وعوره و #تولبه ، والباقي أخذه من غير قتال ولا تعب ولا نصب.
وفي رمضان منها : بنى الشيخ #العمودي حصن ساقية #الخريبة فضرها مضرة عظيمة ، وكان خروج جعفر والأمير ناصر من حصن الشحر وعزمهم مع #المهرة بحرا في الغربان ثامن شوال إلى #قشن بعد أن أخذوا الأمان فأمنهم السلطان عبد الله وتودّى الحصن للسّلطان عبد الله بن بدر ثامن عشر شوال المذكور ورجعوا إلى حيريج.
393

#تاريخ_الشحر_بافقيه


سنة ثمان وسبعين
فيها يوم السّبت السادس والعشرين من ذي القعدة : أمر السلطان عبد الله ب #تكوير أربعة غربان ثم ثلاثه ـ وهو #التّجهير الرّابع ـ أميره عكاس ، ثم بطل بصلح بين #المهرة والسلطان ، وتم الصلح سنتين من غير عدالة بل قبلاء من جهة السلطان جيش وعون وعبد الله والمرهون ، ومحمد كعشم طلع إلى #المهرة من طريق المسفلة وأخذ الصلح ورجع إلى #الشّحر ، وطلع إلى السلطان عبد الله (١) بحضرموت والقبلاء من المهرة عمر و #حردان وعيال سليمان بن عمرو.
وفيها : أعطى السلطان عبد الله #الريدة لمحمد بن حقيبة وأخيه عبود ليلة العاشر من المحرم من السنّة المذكورة ، ووصل إليهم والدهم في المحرم سنة تسع وسبعين إلى #الريدة.
وفيها أول ليلة من شهر الفطر (٢) يوم الاثنين : توفي الشيخ الصالح ذو الهمة العلية والنفس الزكية والكرم السخى جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العمودي رحمه‌الله تعالى.
قال سيدنا السيد الشريف محي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد الله #العيدروس رحمه‌الله (٣) : أن مولده (٤) في هذه السنة ليلة الجمعة ثالث
______
(١) من هنا ينتهي النقص في (ح).
(٢) يعني شوالا.
(٣) النور السافر : ٣٠٠.
(٤) الضمير «في مولده» يعود إلى العيدروس صاحب النور السافر الذي ينقل عنه

تعالى ونفع به ، وكان العالم علامة عصره وصاحب كرامات ، فمن كراماته أنه كان يوما جالسا وعنده سيدنا السيد الشريف عبد الله بن شيخ #العيدروس فقال له : يا عبد الله إن معي خاطر أن فلانا يهم يفعل كذا وكذا ، وذكر شيئا من الأفعال المذمومة الذي لا يبيحها الشرع ، وهذا الخاطر معي أياما ، وهو من المتعلقين بنا وتجب له منا المناصحة فطلب إلى عنده وكلمّه فاعترف بذلك وتاب من وقته وحسنت توبته ،
ثم إن السيد المذكور بقي يلوم نفسه على ذلك ، ويقول : أخاف أن يكون ذلك استدراجا.

وفيها (١) في ليلة السّبت ثاني عشر شهر رجب : توفي الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الرحيم بن محمد وهو أخو الشيخ العلامة أحمد #العمودي الذي تقدم ذكره ، وهما أبناء الشيخ الكبير العلامة الشّهير عثمان بن محمد #العمودي ب #أحمد_أباد ، وكان حسن الأخلاق كريم النّفس كثير التواضع محبوبا مع الناس ذا وجاهة عظيمة وقبولا عند الخاص والعام رحمه‌الله تعالى ونفع به آمين.
وفيها (٢) : كان إتمام الحرم المكي في أيام السلطان #مراد ، وكان ابتدأ في عمارته والده السلطان #سليم ، فجاء تاريخه «عمر الحرم سلطان مراد».
______
(١) النور السافر : ٣٢٠.
(٢) العدة ١ : ٢١٩ في حوادث سنة ٩٨٤.
418

سنة ست وثمانين
فيها : توفي الشيخ عثمان #العمودي (١) ب #بضة يوم الاثنين سادس شهر صفر ، ودفن ب #قيدون عند قبر الشيخ سعيد بن عيسى نفع الله به ، وولي بعده الشيخ عبد الله بن عثمان.
وفيها : توفي الفقيه عفيف الدين الأديب الأريب المؤرخ عبد الله بن محمد #باسنجلة (٢) ليلة الأحد حادي عشر ذي الحجة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : توفي العالم العلامة الشيخ الشهير الولي الصالح شهاب الدين أحمد بن عمر #الحكيم ب #عدن ، وقبر في قبة الشيخ أبي بكر بن عبد الله #العيدروس رحمه‌الله تعالى.
______
(١) السناء الباهر : ٧٤٦.
(٢) هو العلامة والمؤرخ صاحب التاريخ الذي ينقل عنه المؤلف ، قلت : برد لقبه تارة بباسخلة بخاء معجمة بعد السين وتارة بباسنجلة بالنون بعد السين بعدها جيم معجمة ، ولا يخلو أحدهما من تصحيف. وأغلب الظن أن الصحيح الأول.

420

المالكي المكي رحمه‌الله تعالى ومن غريب الإتفاق أن تاريخ يوم موته كان تاريخا له فتقدّم أنه مات في تاسع صفر وجاء تاريخه تسع في صفر رحمه‌الله ،
وكان من أعيان مكة وفضلائها معظما فيها عند سلاطينها وكذلك عند #الأروام وشهرته عند سلطان الروم ونوابه ووزرائها ، ولم يكن مثله في زمانه ولا قبله ولا بعده ، وكان جوادا مفضالا على رؤساء مكة وأكابرها وفقرائها ، لم يخلفه مثله وحزن على موته خصوصا أهل #مكة ، ولبعض الفضلاء من أهل مكة هذا التخميس على هذين البيتين :
لهفي على بدر الوجود وسعده 
ومغيبه تحت الثرى في لحده 
مات الحسين المالكي بمجده 
يا دهر بع رتب العلا من بعده 
بيع الهوان ربحت أم لم تربح 
وارفع مرادك يا زمان كما ترى 
وارفع من الغوغا وحط ذوي الذرا
لا تعتذر لذوي النهى عما جرى 
قدم وأخر من أردت من الورى 
مات الذي قد كنت منه تستحي 

وكانت له عقيدة أكيدة في السادة والصالحين ، وسببها أن والدته كانت تعتقد الولي الشهير السيد الشريف عبد الله بن الفقيه #باعلوي فمرض ولدها صاحب الترجمة مرضا أشرف منه على الهلاك ، فطلبت من الشريف حصول الشفاء له وألحّت في ذلك ، وكان عنده الشيخ الصالح عبد الرحمن بن عمر #العمودي ، فقال السيد عبد الله للشيخ عبد الرحمن ، عساك تتحمل عنه فإن الناس ينتفعون ببقائه ، فمن ذلك الوقت ابتدأت العافيه في القاضي حسين ، ومرض الشيخ عبد الرحمن من وقته ومات بعد أيام وشهد جنازته القاضي المذكور ، قلت : نظير هذه الحكاية ما حكاه الشيخ محي الدين بن عربي في فتوحاته عن بعض شيوخه : أن امرأة من بنات الملوك ممن كان النّاس ينتفعون بها وكان لها اعتقاد في هذا الشيخ فوجّهت إليه ليدخل عليها والملك الذي هو زوجها عندها ، فقام إليه فنظر إليها وهي في النزع ، فقال الشيخ : أدركوها قبل أن تقضى ، فقال بماذا فقال بديتها اشتروها فجيء إليه بديتها كاملة فوقف النزع والكرب الذي كانت فيه ،
431

سنة اثنتين وتسعين
توفي (١) الشيخ الصالح العلامة شهاب الدين بن الشيخ بدر الدين العباسي المصري #الشافعي ب #أحمد_أباد وعمره نحو التسعين ودفن بتربة #العرب بالقرب (٢) من تلميذه وصديقه الشيخ محمد بن عبد الرحيم #العمودي رحمهم‌الله ، وكان بينهما في حياتهما اتحاد وصحبة عظيمة حتى كأنهما كانا روحان في جسد ، وكان مولده سنة ثلاث وتسعمائة ب #مصر ، وكان من العلماء العاملين وعباد الله الصالحين ومن مشايخه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، والشيخ العلامة برهان الدين بن أبي شريف ، والشيخ الإمام نور الدين المحلى والشيخ كمال الدين الطويل والشيخ زين الدين المغربي ، والشيخ نور الدين #المليجي بالجيم ، واجتمع بشيخ الإسلام أبي العباس الطنبداوي #البكرى ب #زبيد سنة ست وثلاثين وتسعمائة وأخذ عنه ، ومن محفوظاته المنهاج في الفقه للنّووي و #الشاطبية في القراآت والعمدة في الحديث القدسي والأربعين النووية و #الأجرومية في النحو ومختصر أبي شجاع ، وكان له اليد الطولي في علم #الحرف و #الفلك و #الميقات ، وكان شديد الورع قليل الاختلاط بالناس متمسكا بالكتاب والسنة ، وطريقة السلف الصالحين مع التقوى المفرط والخمول الزائد ، ومن شعره في تاريخ ميلاد البخاري ومدة عمره وتاريخ موته قوله :
______
(١) النور السافر : ٣٦٠.
(٢) الأصل بالهرب وأصلحناه من النور السافر.
436

وقد أرّخت مولده بقولي : 
(شريف عارف حبر أديب) 
(٥٩٠) + (٣٥١) + (٢١٠) + (١٧) =
سنة (١١٦٨ ه‍)

فأجابه الحبيب أحمد بقصيدة من بحره وقافيته.
ومنهم : صاحب التّصانيف الكثيرة ، الشّيخ #عليّ بن عمر #بن_قاضي (١) ، توفّي حوالي سنة (١٢٣٠ ه‍).
ومنهم : #الخطّاط الشّيخ أحمد بن عمر بن محمّد بن عمر بن عبد الرّحيم (٢) ، توفّي ب #تريس سنة (١٢٤٧ ه‍). وغيرهم.
ومرجع أكثر آل باكثير في النّسب إلى الشّيخ #محمّد بن سلمة بن عيسى #بن_سلمة #الكنديّ (٣) ، تلميذ الشّيخ سعيد بن عيسى #العموديّ المتوفّى ب #قيدون سنة (٦٧١ ه‍).
وقال الملك #الأشرف المتوفّى سنة (٦٩٦ ه‍) : (وجدّ بني شهاب الّذين ينسبون إليه هو : محمّد بن سلمة #الكنديّ ، وهو الّذي انتجع من #حضرموت ، وسكن بالبلاد #الشّهابيّة من أعمال #صنعاء ، وله ثلاثة أولاد : حاجب وعطوة ودغفان ، ولكلّ منهم أولاد) اه (٤)
ولكن لا يمكن أن يكون هذا هو المراد ؛ لأنّ قوله : (وجدّ بني شهاب .. إلخ) يدلّ على تقدّم زمانه ، ولم يذكر من أولاده من اسمه أحمد ، ولكنّه لا يبعد أن يكون محمّد بن سلمة المذكور في كلام الأشرف هو جدّ محمّد بن سلمة المذكور في نسب آل باكثير ، والمدار في ذلك على النّقل ، فعسى أن يوجد ما يوافق هذا.
______
(١) «البنان» (١٢٨ ـ ١٣٤) ، وتأريخ وفاته بسنة (١٢٣٠ ه‍) يحل إشكالا سببه ما ذكره صاحب «تاريخ الشعراء» من كون وفاته سنة (١٢١٠ ه‍) ؛ لأنّ أحد أولاده وهو الشيخ عمر بن علي ولد سنة (١٢١٢ ه‍). له مصنفات كثيرة.
(٢) «البنان» (١٣٤ ـ ١٣٦).
(٣) ترجمته في «البنان» (١٣ ـ ١٤).
(٤) «الطرفة» (١٢٥) ، وقد فصّل فخائذهم فيما تلاها من الصفحات.
654

من اعلام #حضرموت
الأستاذ #عثمان أبوبكر #باعمر #العمودي رائد التعليم في #دوعن

.....ميلاده ونشأته
ولد الشيخ الأستاذ عثمان أبوبكر باعمر العمودي عام 1915م في منطقة صبيخ بوادي دوعن الأيسر وبدأ دراسته في منطقة #صيف بعد أن ذهب للدراسة فيها والسكن عند أخواله من آل بامعروف العمودي وكان عمره حينها 6 سنوات وفي سن ال8 هاجر إلى #مكة المكرمة حيث يعيش والده هناك وجمع بين العلم والعمل ثم هاجر إلى جزيرة #جاوا الإندونيسية وعاد وهو في العشرينيات من عمره إلى أرض الوطن متسلحا بالعلم ليبدأ رحلته مع مهنة التدريس في منطقة #صبيخ مسقط رأسه عام 1930م .

رحلته مع التدريس
بدأت الرحلة مع التدريس عام 1930 م عندما قام بفتح فصول للتدريس في بيته وكانت البداية بفصلين ومع زيادة أعداد الطلاب وتلقيه مساعدات من أهالي المنطقة قام ببناء مدرسته الخاصة المكونة من أربعة فصول وتم تسميتها ( مدرسة صبيخ الإبتدائية ) وتأسست عام 1934م وهي نواة لمدرسة 30 نوفمبر التي أنشئت في منطقة مدهون ضاحية صبيخ وقام على أنقضاها مجمع الشيخ عبدالله سعيد بقشان يرحمه الله الذي أفتتح عام 2004م .

واجهت الأستاذ عثمان باعمر الذي كان يلقب بالشيخ عثمان مصاعب عديدة كادت أن توقف مهامه النبيلة في نشر العملية التعليمية لأن بعض الجهات والطوائف كانت أفكارهم مغايره لما يحمله من فكر لكنه واجههم بالحجج والبراهين وكذلك عندما فكر في تعليم #الفتاة لاقى معارضة شديدة من الأهالي لأن تعليم #البنات لم يعرفه أحد لكن الشيخ عثمان #باعمر دفع باثنتين من بناته ليجلسن في مقاعد الدرس مع الطلاب حتى تخرجت أحداهن وساعدت والدها في تدريس #البنات لمدة خمسة عشر عاما ثم أنسحبت بعد أن أنتشر الإختلاط في المدارس .

وعام 1946 م أنتقل الأستاذ عثمان باعمر إلى المدرسة الوسطى ب #غيل_باوزير ليعمل مدرسا هناك قبل أن يعود إلى #صبيخ عندما تم تحويل المدرسة إلى حكومية نظامية وتوفير المدرسين لها أمثال الأستاذ فرج بكورة والأستاذ عبدالرحمن #الملاحي
وفي العام 1962/1963م أفتتحت المدرسة الوسطى ب #الجحي فأنتقل إلى هناك ليشغل منصب المدير لمدير عامين لينتقل عام 1964م/1965م إلى منطقة #بضه بعد إفتتاح مدرستها ويتولى زمام الإدارة لمدة عامين ومن ثم يعود مجددا إلى #صبيخ .

في رحلته التدريسية كان الأستاذ عثمان يبعث بطلابه المتميزين إلى وسطى الغيل لمواصلة تعليمهم ومن بينهم الأستاذ صالح عمر #جمعان .

إسهاماته وأعماله
كان الأستاذ عثمان باعمر خطيبا لجامع ضبيخ لسنين عديدة ومحاضرا فيه يلقي عليهم الدروس وعمل أيضا أمينا للأنكحة في وادي #دوعن الأيسر وكان يتمتع بأسلوب خاص في حل المشاكل وكان شخصية إجتماعية في المنطقة وساع ٍ للخير وجعل من بيته سكنا للمعلمين والطلاب .

من أبرز تلاميذه
تخرج على يدي الأستاذ عثمان باعمر #العمودي يرحمه الله كوكبة من الطلاب الذين أثبتوا جدارتهم في سوق الحياة وصاروا أسماء معروفة يشار إليها بالبنان في كافة المجالات ومن بينهم الأستاذ سالم أحمد #الخنبشي محافظ حضرموت السابق ومحمد عثمان #العمودي تاجر في السعودية ومحمد عبود #بامعروف تاجر في السعودية أيضا والدكتور العرابي والدكتورعبدالله سعيد #باوزير أخصائي أطفال بعدن ود/ خالد #الذيباني وعثمان وعبدالرحيم #بالعرج وصالح جمعان وعمر #مخارش ويسلم بومنذر وعمر محارق وأحمد عبيد محارق ومحمد عمر بن عيسى #العمودي والدقيل عبدالله بلشرف وحامد مقيبل وجمعان #باعمر ومحمد عبيد محارق وأحمد سليمان #بقشان والدكتور عمر سالم الحامدي والأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي وغيرهم من الأسماء لما يقارب من 200 أسم تلقوا تعليمهم على يديه
وبعض من مناطق خيلة بقشان وصبيخ وجريف والدوفة والعرسمة وبلاد الماء و #قيدون إضافة إلى بعض من أبناء بضه .

وقال عنه الأستاذ عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي بأنه مصباح صبيخ السحري عندما قال إذا حدثك أحد أبناء منطقة صبيخ بأن الأستاذ فعل كذا أو قال كذا فإعلم أنه الأستاذ عثمان باعمر لأن لقب الأستاذية إلتصق بذلك الشيخ الجليل ويتذكر الملاحي أنه عندما طالبا في وسطى الغيل كان الأستاذ عثمان معلما هناك لكن لم يمكث إلا شهرا واحد في السنة التي إلتحق فيها الملاحي بالمدرسة الوسطى لكن أحد زملائه كان يردد بيتا شعريا يقول :

للناس هم ولي في اليوم همان هم الحساب وهم الشيخ عثمان

وقال الملاحي أنهم كانوا يرددون هذا البيت دون وعي لمايحتويه من مضمون إلا إن التساؤل كان يدور عمن يكون هذا الشيخ حتى يهتم به زميلنا ؟؟؟

وكان الأستاذ سالم أحمد الخنبشي محافظ حضرموت السابق قال في مهرجان رياضي أقيم في دوعن عام 2008م حمل إسم الأستاذ عثمان بعمر العمودي أنه يقترح بأن يتم ترميم وصيانة المبنى القديم لمدرسة صبيخ الإبتدائية وتحويلها إلى مركز تنمية وإطلاق إسم المرحوم عليها على منوال المدرسة الوسطى بالغيل مع تشكسل لجنة من بين خريجي المدرسة ممن لازالوا على قيد الحياة من أجل البحث عن وثائق المدرسة وأرشفتها بطرق علمية حديثة مع التفكير بإنشاء

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
#السادة في التاريخ
#الخرقة
الباحث الروسي الكسندر  كنيش يشك في قصة « #الخرقة »  وناقلها  من #المغرب إلى #تريم  في القرن السادس  الهجري  لمحمد بن علي باعلوي...

👈🏿📚الكسندر كنيش باحث روسي معاصر  له  فيما يتعلق بتاريخ حضرموت  مقالة:
«السادة في التاريخ» وهي  مقالة نقدية للتاريخ الحضرمي ترجمها: لوسيان تامينيان  ضمن الدراسات  الانثروبولوجية والتاريخية التي تصدر عن  المعهد الفرنسي ب #صنعاء  صدرت عام ٢٠٠٦م.
👈🏿قال:  عند محاولة كتابة التاريخ الديني والسياسي لحضرموت في القرون الوسطى يواجه المؤرخ عددا من المشاكل المنهجية والتاربخية ص ٢٢٧.
👈🏿وقال أيضا:  عند السؤال عن بداية الحركة #الصوفية في #حضرموت  يمكن أن يشير  أي حضرمي مسلم ومتعلم إلى الولي التريمي  محمد بن العلوي صاحب الشهرة الواسعة والمعروف أكثر  بلقب « الفقيه المقدم» المتوفي عام ٦٥٣ هجرية ١٢٥٦م. ص ٢٢٨.
-حسب المصادر #العلوية
👈🏿قال  أبي بكر  #العدني ابن علي المشهور في كتابه:«الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم»  في  سلسلة أعلام حضرموت- صدر عن فرع الدراسات وخدمة التراث اربطة التربية الإسلامية- عدن.
قال ص٢٥ :  كان القرن السادس الهجري  يزخر بالعديد من التيارات الفكرية ما بين حق وباطل،  وذلك ما ولدته القرون السالفة من عهد صدر الإسلام حتى ظهور المذهبية في العالم الأسلامي  وظهور المدارس الصوفية...
👈🏿وأضاف ص ٢٧ و ٢٨  بعد أن ذكر المدرسة #الشعيبية في #المغرب  المنسوبه لأبي مدين  #شعيب بن الحسن #المغربي  وإليه تنسب أليه الطريقة العلوية بحضرموت.
👈🏿وذكر المشهور أن السيد الأستاذ الأعظم كان تلميذا من تلاميذ الفقيه الشيخ علي  بن أحمد بامروان وحين أتاه  مرسول شعيب أبي مدين كان جالسا بين يدي شيخه في الدرس واضعا على فخذه  سلاحه  ص٢٩.
✍🏻قلت: حين وصله الرسول  #المغربي  إلى #تريم  غمزه  فقام وترك درس شيخه #بامروان.
👈🏿وقال أيضا:  ويبدو أن أخبار هذا الإمام (  يقصد محمد بن علي #باعلوي)  ومكانته العلمية والعملية وتوجهاته الفكرية قد بلغت بواسطة المسافرين  إلى خارج #حضرموت  وتحدث الناس باحواله وشريف أقواله.  فما كان من الشيخ الكبير صاحب بجاجة الشيخ أبي مدين شيخ الطريقة الصوفية بالمغرب،  وهو المطلع على مجريات الأحداث ونشاط المدارس  الفكرية  في عصره  إلا أن دعا أحد كبار تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن المقعد  وامره أن يدخل من المغرب إلى مكة،  ومن مكة إلى #حضرموت وقال له:  إن لنا فيها أصحابا سر إليهم  وخذ عليهم عقد #التحكيم ولبس #الخرقة.
وقال فيما قال إنك تموت في أثناء الطريق قبل أن تصل إليهم فأرسل إليهم من يأخذ عليهم عقد التحكيم  ولبس « #الخرقة». ص٣١
واعطاه #الخرقة وأمره أن يعطيها الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي  ب #تريم واخبره أنه سيأتيه  وهو جالس في درس عند #بامروان وواضعا سلاحه على فخذه.
ثم يذهب إلى #دوعن  وسيجد  سعيد بن عيسى #العمودي يرعى غنم له  فيحكمه وهكذا إلى نهاية الحكاية  التي  تذكرها اغلب كتب التاريخ والتراث والتراجم  المنتسبة للتصوف  دون سند  ، أو مصدر معاصر للقصة.

👈🏿قال  الباحث  الشرفي اليافعي عبد الله صالح  في كتابه:« الشخصيات الموهومة التي ذكرت في تاريخ حضرموت»
مستبعدا  أن يكون ولد صغير في سن ١٦ سنة  قد اشتهر  واصبح إمام، وعرف وهو لازال ولدا صغيرا، ولا زال يتلقى تعليمه من شيخه بامروان
وهو بهذا أيضا يشك في  القصة المروية  في  كثير من الكتب  التاريخية  .
👈🏿  وذكر أن أبي مدين الصوفي  المغربي الذي ولد سنة ٥٠٩ هجرية، ومات سنة ٥٩٤ هجرية.
وأن محمد بن علي ولد سنة ٥٧٤ ومات سنة ٦٥٣ هجرية وحينها كان سن محمد بن علي ١٦ سنة.
👈🏿📝وأما  الكسندر كنيش في المصدر السابق السادة في التاريخ  قال: أن عبد الله صالح المغربي  الذي ظهر ناقلا  للخرقة ومواصلا
لسير رحلتها من المغرب بعد أن أخبر  أبي مدين  رسوله  الأول عبد الرحمن  المقعد
أنه سيموت في طريقه  من المغرب نحو مكة،  وسيواصل الرحله بنقل الخرقة
👈🏿  قال عنه #كنيش  هو شخصية غامضة مريبة، ومجهولة . 
وعلل أن السبب لربط  الصوفية الحضرمية  بالصوفية في المغرب. انتهى كلامه.
👈🏿أما   كرامة مبارك #بامؤمن في الفكر والمجتمع قال :  من السهل أن تكون مسلما إذ يكفي لغير المسلم فقط النطق بالشهادتين حتى يصبح مسلما. 
ومن الصعب أن تدخل في دائرة التصوف وتصبح صوفيا؛ لأن هذا يتطلب من طالب التصوف ( المريد)  أن يلتزم بشيخ صاحب طريقه يعتقد به ويتتلمذ على يديه. وتجري على يديه #مراسيم الدخول  في الدائرة الصوفية. 
و #حضرموت  لم تعرف التصوف
بشكله الواسع والمتميز إلا عن طريق مندوب صوفي مخصوص قادم من المغرب العربي أجريت على يديه مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية  لأربعة رجال من أبناء حضرموت.

#إدام_القوت

ثمّ عرفت أنّهم كانوا حلولا في #سكدان ، وبذلك ينطق شعر السّيّد عليّ بن حسن العطّاس ، ولهم اتّصال ب #دوعن في أيّام الشّيخ سعيد بن عيسى #العموديّ ، ثمّ تزوّج فيهم الشّيخ محمّد بن سالم باوزير ، فكانوا أخوال ولده عمر المذكور ، ولمّا ظهر .. بنى بالغيل وطرد عنه أخواله ، فذهبوا إلى #دوعن.

#ساه (١)
هي في جنوب غيل عمر ، عن يسار الذّاهب إلى #عقبة_الغزّ ، وهي بلدة لا بأس بها ، في حدود آل جابر ، بل هي عاصمة بلادهم ، ولكن لمّا كثرت بينهم المظالم ، ولم ينتصف أحد من الآخر .. جاؤوا في حدود سنة (١٣٣٦ ه‍) إلى #سيئون يطلبون من أمرائها أن يحتلّوها ، فرأوا أن لا طاقة لهم بحفظها ، فذهبوا إلى #شبام وطلبوا من السّيّد حسين بن حامد أن يحتلّها ، فبسط الرّأي للدّولة #الكثيريّة ، فيقال : إنّهم أذنوا له ، وعنّ لهم بعد أمّة من الزّمان أن يطالبوا بحقوقهم فيها ، وبعد الأخذ والرّدّ .. اتّعدوا على الاجتماع بدار الرّئيس المكرّم طالب بن جعفر بالعقدة ، قال لي السّلطان عبد الله بن محسن : (فحضرت أنا وابن عمّي عليّ بن منصور ، وبعد شيء من المحاورة .. أخرج نائب #القعيطيّ ـ وهو عليّ بن صلاح ـ كتابا من والدي ومن عمّي منصور للسّيّد حسين بن حامد بالإذن في احتلالها ، فانقطعت حجّتنا).
ـ ومن وراء ساه جنوبا إلى جهة الغرب : #صيقة آل عامر ، وهي عن يمين الذّاهب إلى عقبة الغزّ ، فيها جماعة من آل جابر منهم : صالح عيضه ، كانت لهم ثروة ، ثمّ
______
(١) ساه : هي مدينة في أعلى هضاب وادي عدم ، تقع على يسار الذاهب إلى عقبة الغز ، وعلى بعد (٧٥ كم) من سيئون.
وتتكون مدينة ساه من جزأين : الصيقة ، والبلاد ؛ لأنه يشطرها مجرى ماء ـ ساقية ـ إلى شطرين يصل بينهما جسر حديث ، وتبلغ مساحتها : (١٥٠ كم) طولا ، و (٧٥ كم) عرضا ، وبها مخزون نفطي ، ويجري من ساه جدول مائي ينتهي بغيل عمر بطول (٢٥ كم) ، ويوجد في ساه مياه وفيرة ، ويبلغ عدد الآبار بها (١٦٣) بئرا سطحية ، وبئر جوفية واحدة فقط. كما أن الإحصائيات الحديثة تشير إلى وجود مليون نخلة بمنطقة ساه. «المقحفي» (١ / ٧٦٤).

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

الحاميات #اليافعية في مدينة #الشحر :
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي

١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :

أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.

ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .

كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .

وكان العرف غالباً:
سبع رؤوس من الغنم
وقد يزيد العدد أو ينقص حسب القدرة المادية.
أو راس بقر واحد كان راس البقر يحسب مقابل اربع غنم تيوس كبيرة في حالة اراد الحريو استبدال الغنم برأس بقر او العكس

6. - مأكول النار : وهو بندٌ توثيقي مخصص لما يقدمه العريس من لوازم الولائم والضيافة، ويشمل (بالاضافة الى الغنم، الطحين،والسمن والملح والبهارات الحطب، والتوابع) لضمان إتمام مراسم الفرح بما يليق بكرامة الأسرتين..
ومن أقصى حالات التيسير ان اراد أب او ولي الحريوة التيسير وعدم تخسير صهيره والتكليف عليه، كان يقول هات الذي تقدر عليه حتى #الكُيلة_الخُبء (فكان يقال قديمًا كيلة وليلة كناية على الزواج المختصر والبسيط وغير المكلف)* .
وكل ما ذكر من مؤن كانت تُقدَّم لضيوف ليلة النشرة، لم يعد لها وجود بشكلها ومقدارها في زماننا هذا ،وقد اندثرت مع الزمن.
7. شروط أجرة النساء ومنهن :
- #المسايرة:
تُحدد في الاتفاق تفاصيل انتقال الحريوة وضرورة تكفل الحريو باجرة لمسايرة وهي امرأة تذهب مرافقة معها من بيت ابوها الى بيت زوجها وبعض القرى تذهب معها اكثر من مسايرة ، وكانت قديماً في بعض القرى تنتقل الحريوة ب الجمل المزين بالهودج ، الا ان اغلب قرى يافع الجبلية كانت تنتقل الحريوة بالمشي على الارجل، واما حديثاً السيارة.
وكانت تُعدّ مظهراً من مظاهر التكريم والفرح.
- *الفالية او #المنبعة :
#الفالية او المنبعة : هي من تتولى مهمة تجهيزات الزينة الشعر الحريوة وقصة النبعة والشبكة للحريوة وتسمى اليوم المسرحة الكوافيرة .
- #المشوذرة : وهي من تتولى مهمة وضع الحناء والنقش على كفوف الحريوة يوم الحناء

تحديد يوم الزواج (الزفاف) .
يتم الاتفاق على اليوم النهائي للزفاف بما يناسب الطرفين وعادة بعد شهر او شهرين من اليلة السداد.
كتابة الشاهد (ورقة اتفاقية السداد)
بعد الاتفاق تُكتب ورقة بخط اليد تُعد وثيقة عرفية ملزمة، وتُحفظ نسخها عند: الذريع.
واخيرا :
#المَحْجَرَة
(زغاريد النساء)
بعد إعلان الاتفاق مباشرة، كانت أم الحريوة تبادر بإطلاق المَحْجَرَة داخل البيت، وهي ما يُعرف اليوم بالزغردة، تعبيراً عن الفرح والرضا.
وتتبعها محاجر النساء من القريبات والجيران، فتتعالى الأصوات إعلاناً الموافقة الأسرة ومباركتها.
*مظاهر الفرح وإطلاق الأعيرة النارية*
بعد ذلك، يخرج الرجال إلى مكان مفتوح ويطلقون الأعيرة النارية في الهواء إعلاناً لإتمام الاتفاق، وإشهاراً للمصاهرة بين الأسرتين.
وكان صوت الرصاص يُفهم في القرى على أنه إعلان رسمي بتمام خطوبة جديدةبعد كتابة الورقة يُقال :
" اتَّقَفُوا "
أو
" *سَدُّوا فلان على فلانة"*
أي: تم الاتفاق رسمياً وأصبحت الحريوة مخطوبة للحريو

*العشاء التقليدي*
بعد الإعلان يُقدَّم العشاء للحاضرين، وغالباً:
العصيد بالسمن
أو اللحم مع خبز المافي
وهو تكريم للحاضرين واحتفال بإتمام الاتفاق.
..............
نشكر كل من ساهم... وعلى رأسهم: المعد الرئيسي للحلقة هذه
الدكتور عمار بن دجران #العمري
وتقديم مع التصرف من الاستاذ عبدالفتاح نصر #السنيدي
والمساعدة في المعلومات التاريخية من الشيخ الفقيه سيف محمد #العمودي

من تراث #يافع زمان

#المعازب_الحميرية

رسالة أصيلة في جبال يافع.. وإرث معماري يوثق القيم الأنسانية ومعاني الكرم والتكافل الاجتماعي.
______
فريق الإعداد:
- الأستاذ الشيخ سيف محمد ثابت #العمودي*
- د. عمار راشد دجران #العمري
- عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )
______

في سفوح جبال يافع الشاهقة، حيث تتعانق الحجارة مع التاريخ، تنتصب "المعازب الحميرية" شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان اليمني القديم في تسخير البيئة لخدمة قيمه الاجتماعية. ليست مجرد غرف حجرية مهجورة، بل منظومة متكاملة للضيافة والإيواء، صاغها العرف الحميري قبل الإسلام ثم هذبها التشريع الإسلامي، فصارت رسالة أصيلة تتوارثها الأجيال.
*ما هي #المعازب؟.. الدور والوظيفة*
المعازب مبانٍ حجرية صغيرة منتشرة في طرقات يافع الجبلية ومسالكها الوعرة. دورها محوري في توفير احتياجات المزارع والمسافر وعابر السبيل من سكن وماء وحطب وكل ما يلزم من مقومات الإقامة، حتى يتمكن من إنجاز عمله أو مواصلة طريقه. وقد تطور هذا الدور في المخيال الشعبي حتى أصبح رمزًا للكرم الواسع.
لكن جغرافية المنطقة وتضاريسها القاسية تدل على أن وظيفتها أعمق من إيواء المسافر فقط، بل كانت ملاذًا لكل العابرين في #السرو_الحميري، داخله وخارجه. واستنادًا إلى ذلك نستدل ببيت الشاعر أحمد العبد:
_قال أحمد العبد:_
_لانا عيد ماشي بها_
_ما ليله إلا وانا لاصي مكاريبها_

*اسم ورسالة ضاربة في القدم*
لاسم "المعزبة" جذر حميري أصيل. رسالتها كانت -ولا زالت- إرشاد المسافر إلى المحطات التي توفر له الراحة والتزود، حتى يتمكن من قضاء ليلته وإكمال طريقه بأمان.
وقد فرضت هذه الوظيفة منذ العصور القديمة، وربما تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث صقل العرف الحميري الأصيل أنظمة بديلة لما سبقها، فكانت المعازب تعبيرًا عن منظومة تكافل اجتماعي متقدمة.

*محطة للمسافر.. ومأوى للزارع والعابرين*
#المعزبة ليست مكانًا للضيافة فقط، بل هي محطة مناسبة للمسافر لدرء الخيام، فيستريح فيها ويتزود بالطعام، ويأخذ المعلومات عن الطريق التي أمامه. ولذلك كان الكرم اليافعي مشهورًا في إيواء الضيف، خصوصًا في الظروف المناخية الصعبة، حيث تلبي المعازب حاجات المسافر بقدر المستطاع.
كما يستدل برأي المثقفين والمهتمين بأن معنى "المعزبة" في أصلها يشمل أمرين:
1. الزارع : المزارع الذي يعمل في أرض بعيدة عن قريته او الراعي في الشعاب البعيدة عن المناطق الآهلة بالسكان.
2. *إيواء العابرين والمسافرين*.
ووفقًا لقاعدة القدرة على إيواء الراعي والزارع، فهي بالضرورة قادرة على إيواء غيره، لما تمتلكه من مقومات الإقامة القصيرة والطويلة.

*من العرف الحميري إلى التشريع الإسلامي*
لم يتعارض الإسلام مع هذه المنظومة، بل جاء ليحث عليها. فمن مقاصد الشريعة الإسلامية الحث على الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع في الطريق. وحيث أمر الله تعالى بتزويده بأرزاد والإحسان إليه، كما جعل الإسلام للمسافر حقًا من الإعانة، ومن ذلك الاقتراض والاستدانة، بما يضمن وصوله إلى مقصده بأمان.
وبهذا تشير "المعازب" إلى أنها تمثل نظامًا اجتماعيًا قبليًا قديمًا، وفي المساحين محطات للزاد والغيث. وربما كانت تُدار وفق نظام إداري حميري قديم، أدار ساحة واسعة من الأرض العربية بحكمة وتنظيم.

*حضارة وتنظيم سبق عصره*
عُرفت الحضارة الحميرية بتدبيرها على إدارة أرض شاسعة الأطراف بتنوعها، وبأسلوب حكم بسيط لكنها فاعل. مكنت من تنظيم الحياة والتجارة والتنقل بأمن واستقرار، في زمن لم تكن تكن فيه حكومات حديثة. ومع ذلك كانت أكثر انضباطًا من بعض نظم العصر الحديث.

*تغير الزمن.. وبقاء القيمة*
مع تطور الزمن، وتوفر وسائل النقل والاتصال الحديثة، تضررت هذه الأطلال، لكن تاريخها لا يزال شاهدًا على مرحلة تاريخية مهمة من التنظيم الاجتماعي والحضاري في المنطقة.
ومن المعازب التي تحولت وظيفتها مع التطور المعماري والتحديثات السكنية للقرى و اصبحت الآن قرى كبيرة آهلة بالسكان ولكنها مازالت تحمل اسم معزبة او معزوب على امتداد رقعة يافع نورد لكم على سبيل المثال لا الحصر لبعض المعازب في مكاتب يافع المختلفة :
- معزبة اهل مخير وأهل عبدالباقي جبل مؤفجة مكتب كلد
- معزبة اهل بن جوير جبل مؤفجة مكتب كلد
- المعزوب جبل السنيدي مكتب كلد
- المعزوب جبل أهل علي مكتب كلد
- معزبة آل سلام لباقير مكتب كلد
- معزبة السويدا حوج سرار مكتب كلد
- معزبة الكاسي ولخ (معزبة عيال الشيخ) مكتب كلد
- معزبة بن حلموس جبل محرم مكتب يهر
- معزبة حيد الشعراء جبل محرم مكتب يهر

#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !

✍️بن عيسى أبو صلاح

كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.

✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.

👈🏿وقال بن عبيد الله #السقاف في بضائع التابوت [نَسَبُ العَمُودِي]:
١ - يَنْسِبُهُ الأَكْثَرُونَ إِلَى الصِّدِّيق.
٢ - وَمِنْ خَطِّ شِهَابِ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب:
أَنَّ نَسَبَهُ إِلَى #حِمْيَر.
٣ - وَعَنْ بِاقُضَام: أَنَّهُم يَرْجِعُونَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ نَوَّح، وَنَوَّحٌ مِنْ سَيْبَانَ, وَسَيْبَانُ مِنْ حِمْيَر. وَيُؤَكِّدُ الطَّيِّبُ بِامَخْرَمَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ مَوجُودٌ فِي (الغُرَرِ) عَنْ ابْنِ حَسَّان.
👈🏿 وعلق بن عبيد الله السقاف فقال : وَلَكِنْ مَنْ رَأَى تَرْجَمَةَ (بَاقُضَام) فِي (النُّورِ السَّافِر) سَقَطَتْ ثِقَتُهُ بِهِ إِذْ كَانَ لا يَتَتَبَّعُ الحَقَّ، وَإِنَّمَا تَتَبَّعَ مَرَاضِيَ السُّلْطَان

👈🏿قلت: لماذا؟
قال بن عبيد الله السقاف في #باقضام الذي خالف ما عليه آل باعلوي.
👈🏿 وقال بن عبيد الله السقاف أيضا : وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ حَسَنِ العَطَّاسُ فَفِي كَلامِهِ بِـ (سَفِينَةِ البَضَائِعِ) مَا يُوَهِّنُ نِسْبَتَهُم إِلى الصِّدِّيقِ، غَيرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّهَا أَقْوَى مِنْ نِسْبَةِ آلِ إِسْحَاقَ، وَآلِ بَاجَابِرٍ إِلى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِب ... " إلخ (ص١)
ولما اختلفوا في نسبه قال سيدي: وكان الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي يصافح من زاره من السادة العلويين من قبره! ثم إن بعض العلويين جاء يزوره, فأخرج يده فصافحه! فقال له: انتسب.
فانتسب إلى محمد بن أبي بكر الصديق، ولم يصافح من بعده أحدا؟!

قلت :
✍️ المصادر الإسلامية تذكر أن محمد بن أبي بكر الصديق توفى الخليفة الصديق وهو رضيع وتزوجت امه اسماء بنت عميس علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
وفي أثناء ثورة الخوارج واتباع ابن سبأ على الخليفة عثمان رضي الله
عنه الذين قدموا من مصر واليمن والعراق كان من ضمن من شارك في قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه.
وفي عهد معاوية رضي الله عنه اقتص الصحابي #الحضرمي الكندي من قتلة الخليفة عثمان معاوية بن حديج السكوني فقتل محمد بن أبي بكر الصديق
ووضع راسه في جيفة حمار واحرقها عندما دخل #مصر .

أ. أبوصلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
٢٣ ذا الحجة ١٤٤٧ هجرية