غيل #باوزير
عبد الرّحيم بن عمر باوزير كانت سنة (٧٤٧ ه) ، وقد اختطّه قبل وفاته بزمان (١).
وأوّل من بنى بالغيل الأسفل : الشّيخ عمر بن محمّد بن سالم باوزير ، سنة (٧١٦ ه) ـ حسبما يأتي عند ذكره.
وكان أمر الغيل لآل باوزير. والعوابثة المذحجيّون ينتمون إليهم بالخدمة ويذبّون عنهم (٢).
وفي أوائل القرن التّاسع : استولت على بعض الأمر فرقة من العوابثة ، يقال لهم : آل عمر باعمر (٣) ، فغلبوا آل باوزير على بعض النّهي والأمر ، وكوّنوا لهم دولة ـ أو شبهها ـ داموا عليها حتّى انقرضوا بالسّلطان عوض بن عمر القعيطيّ ، على ما فصّلناه ب «الأصل» ، ونزيد هنا ما تلقّيناه بعد عن المعمّرين ومنهم : الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد بن همام صاحب الغيل : أنّ الذي سجنهم القعيطيّ من آل عمر باعمر مئتان ـ عبيدا وأحرارا ـ ثمّ إنّه أطلق سراح العبيد ، وبقي في سجنه مئة وخمسون كلّهم أحرار ، فتمكّنوا من الهرب بعد عامين إلّا أحدهم ؛ إذ لم يقدر على الهرب ، ووصل
مناسبة التّرجمة للحديث ، وله رسالة في الرّبع المجيّب ، وله «مختصر الأنوار» ، واختصار «قواعد الزركشيّ» قال الطّيّب بامخرمة : وغالب ظنّي أنّه مجدّد قرنه ، ودفن بتربة حافّة البصّالين بعدن) اه
ومن أهل الغيل : الفقيه الجليل محمّد بن مسعود باشكيل (١) ـ السّابق ذكره في مشايخ باجرفيل ـ وقد رحل إلى عدن ، وبها كانت وفاته.
ومنهم : الفقيه أحمد بارعيّة ، تلميذ العلّامة ابن حجر الهيتميّ ، وله منه مكاتبات كثيرة نافعة ، لا يزال مشايخنا يوصون بقوله من أثناء إحداها : (فبالله عليك .. ثمّ بالله عليك .. أن تجعل جلّ وقتك ليلا ونهارا في البحث في الفقه والتّحقيق ، والتّأمّل والتّدقيق ، مع نشره بين طالبيه وغيرهم) أو ما هذا معناه.
ومن «خلاصة الأثر» للمحبّي [٤ / ٤٤٢] : (أنّ آل بامزروع وآل بامطرف قنازلة ، وهم فخذ من كندة).
وسيأتي لبعض القنازلة ذكر في قرية الواسطة ، الواقعة في شمال العجز من أسفل حضرموت.
وقد نجع آل بامطرف من ريدة الصّيعر إلى الهجرين ، وتفقّروا ، وتركوا السّلاح ، إلّا أنّ آل مساعد ـ على القول بأنّهم منهم ـ عادوا إلى حمله ، كما يعرف ممّا سيأتي في الهجرين ، ثمّ افترقوا في البلدان ، واختلطوا في الأعمال ، حتّى لقد كان جماعة منهم بمدودة خوّاصون (٢) ونجّارون.
وأوّل من نجع من الهجرين إلى الغيل من آل بامطرف : الشّيخ عبد الرّحمن بن أبي بكر ، وكان صاحب يسار ، فاشترى بالغيل أطيانا كثيرة تسقى من معيان الحرث (٣)
الّذي اشتراه أيضا ، ووقف جميع ذلك على البطن الأعلى ثمّ الأعلى من ذريّته.
ولمّا استولى القعيطيّ على أموال آل عمر باعمر .. كان معيان الحرث في جملة ما أخذ فيها ، وبانقطاع الماء أو قلّته عن أوقاف الشّيخ عبد الرّحمن بامطرف .. كادت تتلاشى غلاله.
وفي سنة (١٠٧١ ه) : كان القاضي بالغيل أحد ذرّيّة الشّيخ عبد الرّحمن بامطرف ، وكان العلّامة أحمد بن محمّد مؤذّن باجمّال يصفه بالتّهوّر في قبول الأهلّة ، وهو أوّل من تولّى القضاء منهم ، ثمّ تولّاه الفقيه محمّد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر بامطرف ، وكانت ولايته سنة (١١٠٠ ه).
وممّن تولّاه منهم : الشّيخ بو بكر بن محمّد بامطرف ، وكانت ولايته بالمكلّا سنة (١٢٦١ ه) ، أيّام النّقيب صلاح بن محمّد الكساديّ ، وله : «فتاوى» موجودة لدى الشّيخ عبد القادر بامطرف الموجود بالمكلّا الآن ، وهو والد الشّيخ محمّد عبد القادر بامطرف (١) ، الكاتب الأوّل بإدارة المستشار بسيئون ، وهو ولد نبيه ، سهل الخلق ، بعيد الغور (٢) ، يحبّ المطالعة والبحث.
ويعجبني منه أنّه لم يقلّد الأجانب في شيء من أزيائهم وعاداتهم ، مع انقطاعه إليهم وشدّة اختلاطه بهم ، وكان بمعيّة النّاسك العلّامة سيف الإسلام : الحسين ابن الإمام ، يترجم له في وفادته إلى الجزائر البريطانيّة ، وكان يحدّثنا عنه بما يشنّف
الأسماع ، ولكنّه متى وقف به الحال بين نصرة مظلوم ورضا وزير الدّولة المحليّة .. آثر الثّاني تمكينا لمركزه بسيئون.
وقد رأى عين الذّئب (١) في المكرّمين : عمر محيرز ، ومصطفى رفعت (٢). وهو يكره الرّجوع إلى المكلّا ؛ إذ كان وزيرها اتّهمه بتهمة برّأه الله منها ، وظهر له تحاملهم عليه ، فحقدها عليهم ، ولم يبرح يكيد لدولة القعيطيّ بكلّ ما في وسعه. وكثير من أهل المكلّا يجعلون الفشل القعيطيّ في مسألة الحدود راجعا إلى تلقينه الكثيريّ الحجّة.
توفّي الشّيخ بو بكر بن محمّد بامطرف بالغيل سنة (١٢٨٤ ه).
وممّن تولّى القضاء منهم : الشّيخ عوض بن سعيد بامطرف ، تولّاه بالشّحر في عهد آل بريك ، وتوفّي سنة (١٢٨٧ ه).
والقاضي الابتدائيّ في المكلّا لهذا العهد هو عبد الله بن عوض بامطرف.
ومن أواخر علماء الغيل : الشّيخ محمّد بن عمر بن بكران بن سلم (٣) ، كان ركنا
ركينا من أركان العلم ، له وفادات إلى حضرموت ، ثافن (١) فيها العلماء ، وأخذ فيها عن مسند حضرموت ـ بل اليمن ، بل الدّنيا ـ سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر الحبشيّ ، ولع
عبد الرّحيم بن عمر باوزير كانت سنة (٧٤٧ ه) ، وقد اختطّه قبل وفاته بزمان (١).
وأوّل من بنى بالغيل الأسفل : الشّيخ عمر بن محمّد بن سالم باوزير ، سنة (٧١٦ ه) ـ حسبما يأتي عند ذكره.
وكان أمر الغيل لآل باوزير. والعوابثة المذحجيّون ينتمون إليهم بالخدمة ويذبّون عنهم (٢).
وفي أوائل القرن التّاسع : استولت على بعض الأمر فرقة من العوابثة ، يقال لهم : آل عمر باعمر (٣) ، فغلبوا آل باوزير على بعض النّهي والأمر ، وكوّنوا لهم دولة ـ أو شبهها ـ داموا عليها حتّى انقرضوا بالسّلطان عوض بن عمر القعيطيّ ، على ما فصّلناه ب «الأصل» ، ونزيد هنا ما تلقّيناه بعد عن المعمّرين ومنهم : الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد بن همام صاحب الغيل : أنّ الذي سجنهم القعيطيّ من آل عمر باعمر مئتان ـ عبيدا وأحرارا ـ ثمّ إنّه أطلق سراح العبيد ، وبقي في سجنه مئة وخمسون كلّهم أحرار ، فتمكّنوا من الهرب بعد عامين إلّا أحدهم ؛ إذ لم يقدر على الهرب ، ووصل
مناسبة التّرجمة للحديث ، وله رسالة في الرّبع المجيّب ، وله «مختصر الأنوار» ، واختصار «قواعد الزركشيّ» قال الطّيّب بامخرمة : وغالب ظنّي أنّه مجدّد قرنه ، ودفن بتربة حافّة البصّالين بعدن) اه
ومن أهل الغيل : الفقيه الجليل محمّد بن مسعود باشكيل (١) ـ السّابق ذكره في مشايخ باجرفيل ـ وقد رحل إلى عدن ، وبها كانت وفاته.
ومنهم : الفقيه أحمد بارعيّة ، تلميذ العلّامة ابن حجر الهيتميّ ، وله منه مكاتبات كثيرة نافعة ، لا يزال مشايخنا يوصون بقوله من أثناء إحداها : (فبالله عليك .. ثمّ بالله عليك .. أن تجعل جلّ وقتك ليلا ونهارا في البحث في الفقه والتّحقيق ، والتّأمّل والتّدقيق ، مع نشره بين طالبيه وغيرهم) أو ما هذا معناه.
ومن «خلاصة الأثر» للمحبّي [٤ / ٤٤٢] : (أنّ آل بامزروع وآل بامطرف قنازلة ، وهم فخذ من كندة).
وسيأتي لبعض القنازلة ذكر في قرية الواسطة ، الواقعة في شمال العجز من أسفل حضرموت.
وقد نجع آل بامطرف من ريدة الصّيعر إلى الهجرين ، وتفقّروا ، وتركوا السّلاح ، إلّا أنّ آل مساعد ـ على القول بأنّهم منهم ـ عادوا إلى حمله ، كما يعرف ممّا سيأتي في الهجرين ، ثمّ افترقوا في البلدان ، واختلطوا في الأعمال ، حتّى لقد كان جماعة منهم بمدودة خوّاصون (٢) ونجّارون.
وأوّل من نجع من الهجرين إلى الغيل من آل بامطرف : الشّيخ عبد الرّحمن بن أبي بكر ، وكان صاحب يسار ، فاشترى بالغيل أطيانا كثيرة تسقى من معيان الحرث (٣)
الّذي اشتراه أيضا ، ووقف جميع ذلك على البطن الأعلى ثمّ الأعلى من ذريّته.
ولمّا استولى القعيطيّ على أموال آل عمر باعمر .. كان معيان الحرث في جملة ما أخذ فيها ، وبانقطاع الماء أو قلّته عن أوقاف الشّيخ عبد الرّحمن بامطرف .. كادت تتلاشى غلاله.
وفي سنة (١٠٧١ ه) : كان القاضي بالغيل أحد ذرّيّة الشّيخ عبد الرّحمن بامطرف ، وكان العلّامة أحمد بن محمّد مؤذّن باجمّال يصفه بالتّهوّر في قبول الأهلّة ، وهو أوّل من تولّى القضاء منهم ، ثمّ تولّاه الفقيه محمّد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر بامطرف ، وكانت ولايته سنة (١١٠٠ ه).
وممّن تولّاه منهم : الشّيخ بو بكر بن محمّد بامطرف ، وكانت ولايته بالمكلّا سنة (١٢٦١ ه) ، أيّام النّقيب صلاح بن محمّد الكساديّ ، وله : «فتاوى» موجودة لدى الشّيخ عبد القادر بامطرف الموجود بالمكلّا الآن ، وهو والد الشّيخ محمّد عبد القادر بامطرف (١) ، الكاتب الأوّل بإدارة المستشار بسيئون ، وهو ولد نبيه ، سهل الخلق ، بعيد الغور (٢) ، يحبّ المطالعة والبحث.
ويعجبني منه أنّه لم يقلّد الأجانب في شيء من أزيائهم وعاداتهم ، مع انقطاعه إليهم وشدّة اختلاطه بهم ، وكان بمعيّة النّاسك العلّامة سيف الإسلام : الحسين ابن الإمام ، يترجم له في وفادته إلى الجزائر البريطانيّة ، وكان يحدّثنا عنه بما يشنّف
الأسماع ، ولكنّه متى وقف به الحال بين نصرة مظلوم ورضا وزير الدّولة المحليّة .. آثر الثّاني تمكينا لمركزه بسيئون.
وقد رأى عين الذّئب (١) في المكرّمين : عمر محيرز ، ومصطفى رفعت (٢). وهو يكره الرّجوع إلى المكلّا ؛ إذ كان وزيرها اتّهمه بتهمة برّأه الله منها ، وظهر له تحاملهم عليه ، فحقدها عليهم ، ولم يبرح يكيد لدولة القعيطيّ بكلّ ما في وسعه. وكثير من أهل المكلّا يجعلون الفشل القعيطيّ في مسألة الحدود راجعا إلى تلقينه الكثيريّ الحجّة.
توفّي الشّيخ بو بكر بن محمّد بامطرف بالغيل سنة (١٢٨٤ ه).
وممّن تولّى القضاء منهم : الشّيخ عوض بن سعيد بامطرف ، تولّاه بالشّحر في عهد آل بريك ، وتوفّي سنة (١٢٨٧ ه).
والقاضي الابتدائيّ في المكلّا لهذا العهد هو عبد الله بن عوض بامطرف.
ومن أواخر علماء الغيل : الشّيخ محمّد بن عمر بن بكران بن سلم (٣) ، كان ركنا
ركينا من أركان العلم ، له وفادات إلى حضرموت ، ثافن (١) فيها العلماء ، وأخذ فيها عن مسند حضرموت ـ بل اليمن ، بل الدّنيا ـ سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر الحبشيّ ، ولع
#باوزير في ذمة الله
وفاة ابرز علماء ورجال الدين في اليمن بعدن
فقد اليمن هذا اليوم العالم الرباني، وتلميذ الشيخ البيحاني، الرجل القرآني، الشيخ، أمين سعيد عوض باوزير بعدن.
ولد الشيخ في ١٧ رمضان من عام ١٣٥٦ه في غيل باوزير في حضرموت، ودرس على عدد من المشائخ هناك، ثم انتقل إلى عدن وبها سكن، وتتلمذ على عدد من المشائخ كالعلامة الشهير:محمد بن سالم البيحاني، وخلفه في تدريس حلقته في مسجد العسقلاني بعد وفاته، كما تتلمذ على يد شيخه المج اهد الش هيد : علي محمد صالح باحميش، وأحمد عوض باوزير، ومطهر الغرباني، وكامل عبدالله صلاح، وسالم الشاطري، وغيرهم. أسس باوزير مدرسة الفاروق لتعليم القرآن والسنة في عدن وتخرج منها عدد كبير من الحفاظ والحافظات
ألف الفقيد رحمه الله تعالى عددا من الكتب منها:
١-المختار المفيد في علم التجويد. وطبع عدة طبعات.
٢- حلقات القرآن الكريم ومجالس العلم في مساجد عدن.
٣-المدرسة الياقوتية في عدن.
٤-مساجد عدن.
٥-صفحات من ناريخ عدن.
٦-أوراق من حياة العلامة :محمد بن سالم البيحاني.
٧- أوراق ومشاهد من حياة العلامة المجاهد: علي باحميش.
٨- غيل باوزير.
٩- من أبرز أعلام الدعاة والتنوير في عدن خلال مائة عام.
أنشأ الفقيد رحمه الله حلقات القرآن في عدد من مساجد عدن، وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم، كان إماما وخطيبا لمسجد (مذيهيب).
توفي اليوم 9 من جمادى الأولى ١٤٤٥ه
الموافق٢٣ نوفمبر٢٠٢٣م
رحمه الله وغفر له
وفاة ابرز علماء ورجال الدين في اليمن بعدن
فقد اليمن هذا اليوم العالم الرباني، وتلميذ الشيخ البيحاني، الرجل القرآني، الشيخ، أمين سعيد عوض باوزير بعدن.
ولد الشيخ في ١٧ رمضان من عام ١٣٥٦ه في غيل باوزير في حضرموت، ودرس على عدد من المشائخ هناك، ثم انتقل إلى عدن وبها سكن، وتتلمذ على عدد من المشائخ كالعلامة الشهير:محمد بن سالم البيحاني، وخلفه في تدريس حلقته في مسجد العسقلاني بعد وفاته، كما تتلمذ على يد شيخه المج اهد الش هيد : علي محمد صالح باحميش، وأحمد عوض باوزير، ومطهر الغرباني، وكامل عبدالله صلاح، وسالم الشاطري، وغيرهم. أسس باوزير مدرسة الفاروق لتعليم القرآن والسنة في عدن وتخرج منها عدد كبير من الحفاظ والحافظات
ألف الفقيد رحمه الله تعالى عددا من الكتب منها:
١-المختار المفيد في علم التجويد. وطبع عدة طبعات.
٢- حلقات القرآن الكريم ومجالس العلم في مساجد عدن.
٣-المدرسة الياقوتية في عدن.
٤-مساجد عدن.
٥-صفحات من ناريخ عدن.
٦-أوراق من حياة العلامة :محمد بن سالم البيحاني.
٧- أوراق ومشاهد من حياة العلامة المجاهد: علي باحميش.
٨- غيل باوزير.
٩- من أبرز أعلام الدعاة والتنوير في عدن خلال مائة عام.
أنشأ الفقيد رحمه الله حلقات القرآن في عدد من مساجد عدن، وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم، كان إماما وخطيبا لمسجد (مذيهيب).
توفي اليوم 9 من جمادى الأولى ١٤٤٥ه
الموافق٢٣ نوفمبر٢٠٢٣م
رحمه الله وغفر له
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وولادته بحضرموت ، وطلبه للعلم بغيل #باوزير. وكانت وفاة السّخاويّ ب #المدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد #باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء #الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق #الزّياديّ #الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود #الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم ، وفرّع #النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر #الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في #سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه) : توفّي الرّجل الصّالح عتيق بن أحمد باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه « #البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).
وممّن ب #تريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وولادته بحضرموت ، وطلبه للعلم بغيل #باوزير. وكانت وفاة السّخاويّ ب #المدينة المشرّفة سنة (٩٠٢ ه).
ولا بأس بعلامة الدّرك بعد الفوت أن نتمثّل بقولهم : (إن ذهب عير .. فعير في الرّباط) ؛ لأنّه إن فاتنا الشّيخ عبد الله بن أحمد #باكثير .. ففي أيدينا من هو أقدم وأولى بالذّكر منه وهو الشّيخ عبد الله #الحضرميّ الّذي كان يخطّىء #الفرزدق في أشعاره ، فهجاه فخطّأه في نفس هجائه .. جاء في «خزانة الأدب» [١ / ٢٣٧] بعد ذكره لذلك ما نصّه : (وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق #الزّياديّ #الحضرميّ ، قال الواحديّ في كتاب «الإغراب في علم الإعراب» كان عبد الله من تلامذة عتبة بن سفيان ، وهو من تلامذة أبي الأسود #الدؤليّ واضع النّحو ، وليس في أصحاب عتبة مثل عبد الله ... إلى أن قال : وكان يقال : عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم ، وفرّع #النّحو وقاسه ، وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه النّحو ، ومن أصحابه الّذين أخذوا عنه النّحو : عيسى بن عمر #الثّقفيّ ، ويونس بن حبيب ، وأبو الخطّاب الأخفش) اه
توفي سنة (١١٧ ه) ، وهو ابن ثمان وثمانين سنة ، وصلّى عليه بلال بن أبي بردة ، وقد ذكرناه هنا عن غير كبير مناسبة ؛ لأنّ فيه تعزية عن باكثير. قال شنبل : وفي سنة (٩١٢ ه) توفّي الفقيه القاضي شجاع الدّين محمّد بن أحمد باكثير في #سيئون ، ودفن بها.
وفي سنة (٩١٣ ه) : توفّي الرّجل الصّالح عتيق بن أحمد باكثير ، وهذا هو جدّ آل بن عتيق أصحاب مدوده.
وقد ألّف العلّامة الجليل ، شيخنا الشّيخ محمّد بن محمّد باكثير كتابا سمّاه « #البنان المشير إلى علماء وفضلاء آل باكثير» (١).
وممّن ب #تريس منهم : الشّيخ أبو بكر بن عمر ، عنده حظّ وافر من الفقه ، قال الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم : (ولم أعلم له مشاركة في غيره ، ولي قضاء #شبام بعد والدي
______
(١) طبع هذا «البنان» في حياة ابن المؤلف الشيخ عمر المتوفى سنة (١٤٠٥ ه) ، وقام بتحقيق الكتاب السيد عبد الله الحبشي
#إدام_القوت
للضّيفان من آثار #الحبوظيّ (١) ، وفيها #مصرع الحبيب عمر بن حسين بن عبد الرّحمن #العطّاس.
ثمّ الرّحم ، فيه آل حميد من #الجعدة ، تقدّر رماتهم اليوم بأربعين ، فيه مسجد ، وللضّيف في بيوتهم سعة.
ثمّ #زاهر_باقيس (٢) ، وفيها جامع ومنزل للضّيفان من آثار الحبوظيّ ، وفيه آل باقيس ، منصبهم : الشّيخ عمر بن أحمد باقيس. وكان بناء زاهر هذه في سنة (٧٣٦ ه) (٣).
ثمّ قرن #ابن_عدوان ، فيه مشايخ من آل #باوزير ، منصبهم : الشّيخ عبد الله بن سعيد. وفيه جامع ومنزل للضّيفان من جملة صدقات #الحبوظيّ.
______
(١) ومن أعيان نفحون من السّادة #الأشراف : السيّد الحبيب : عمر بن عبد الله بن حسين بن عمر بن حسين بن عمر العطّاس ، ولد #بنفحون ، وتوفّي بمكة في محرم سنة (١٣٣١ ه). ينظر : «تاج الأعراس» (١ / ٧٠٧ ـ ٧٠٩).
(٢) لعلّ بلدة #الزّاهر هذه هي أصل منبت آل باقيس ، ومنهم جماعة في نفحون ، وجماعة آخرون في حلبون ، والقويرة ، وغيرها من البلدان ، وقد هاجروا مع من هاجر إلى #الحجاز ، ولهم في جدّة مجتمع كبير ، وهم يعملون في التّجارة ، ولا سيّما تجارة القماش والبزّ ، وفيهم أفاضل أخيار ، وسيأتي ذكرهم في حلبون.
(٣) كما في «تاريخ شنبل» (١١٩) ، وعبارته : (وفيها ـ أي سنة (٧٣٦ ه) ـ بنيت قرية #زاهر بوادي عمد) اه ، ولا تعرف إلّا بنسبتها إلى آل باقيس ، فيحتمل أن يكونوا هم الّذين بنوها ، ويحتمل أنّها عرفت بهم لأنّهم كثرة بها.
ومن أعلام آل باقيس سكّان الزّاهر : الشّيخان محمّد وعبد الكبير ابنا الشّيخ عبد الكبير باقيس ، من أهل القرن الحادي عشر. ومنهم : الشّيخ الصّالح ، المشارك في الخيرات والفضائل ، صالح بن أحمد بن عبد الكبير باقيس ، وليد الزّاهر ودفينها ، كان حافظا لكتاب الله تعالى ، فقيها في الدّين ، كريما مضيافا ، محبّا لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنهم : الشّيخ الكريم ، العابد المستقيم ، محمّد بن عبد الكبير بن عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عبد الكبير باقيس ، ولد بالزّاهر ، وهاجر إلى جاوة ، وتوطّن بلدة عمفنان بجزيرة البالي ، ومارس التّجارة.
وينسب آل باقيس إلى كندة ، ويقال : إنّهم من ذرّيّة الأشعث بن قيس ، وقد ناقش العلّامة علويّ بن طاهر الحدّاد هذه المقولة ، وبيّن أنّ ذرّيّة الأشعث ليس من المحقّق كونها في حضرموت.
ينظر : «الشّامل» (١٥١ ـ ١٥٢).
للضّيفان من آثار #الحبوظيّ (١) ، وفيها #مصرع الحبيب عمر بن حسين بن عبد الرّحمن #العطّاس.
ثمّ الرّحم ، فيه آل حميد من #الجعدة ، تقدّر رماتهم اليوم بأربعين ، فيه مسجد ، وللضّيف في بيوتهم سعة.
ثمّ #زاهر_باقيس (٢) ، وفيها جامع ومنزل للضّيفان من آثار الحبوظيّ ، وفيه آل باقيس ، منصبهم : الشّيخ عمر بن أحمد باقيس. وكان بناء زاهر هذه في سنة (٧٣٦ ه) (٣).
ثمّ قرن #ابن_عدوان ، فيه مشايخ من آل #باوزير ، منصبهم : الشّيخ عبد الله بن سعيد. وفيه جامع ومنزل للضّيفان من جملة صدقات #الحبوظيّ.
______
(١) ومن أعيان نفحون من السّادة #الأشراف : السيّد الحبيب : عمر بن عبد الله بن حسين بن عمر بن حسين بن عمر العطّاس ، ولد #بنفحون ، وتوفّي بمكة في محرم سنة (١٣٣١ ه). ينظر : «تاج الأعراس» (١ / ٧٠٧ ـ ٧٠٩).
(٢) لعلّ بلدة #الزّاهر هذه هي أصل منبت آل باقيس ، ومنهم جماعة في نفحون ، وجماعة آخرون في حلبون ، والقويرة ، وغيرها من البلدان ، وقد هاجروا مع من هاجر إلى #الحجاز ، ولهم في جدّة مجتمع كبير ، وهم يعملون في التّجارة ، ولا سيّما تجارة القماش والبزّ ، وفيهم أفاضل أخيار ، وسيأتي ذكرهم في حلبون.
(٣) كما في «تاريخ شنبل» (١١٩) ، وعبارته : (وفيها ـ أي سنة (٧٣٦ ه) ـ بنيت قرية #زاهر بوادي عمد) اه ، ولا تعرف إلّا بنسبتها إلى آل باقيس ، فيحتمل أن يكونوا هم الّذين بنوها ، ويحتمل أنّها عرفت بهم لأنّهم كثرة بها.
ومن أعلام آل باقيس سكّان الزّاهر : الشّيخان محمّد وعبد الكبير ابنا الشّيخ عبد الكبير باقيس ، من أهل القرن الحادي عشر. ومنهم : الشّيخ الصّالح ، المشارك في الخيرات والفضائل ، صالح بن أحمد بن عبد الكبير باقيس ، وليد الزّاهر ودفينها ، كان حافظا لكتاب الله تعالى ، فقيها في الدّين ، كريما مضيافا ، محبّا لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنهم : الشّيخ الكريم ، العابد المستقيم ، محمّد بن عبد الكبير بن عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عبد الكبير باقيس ، ولد بالزّاهر ، وهاجر إلى جاوة ، وتوطّن بلدة عمفنان بجزيرة البالي ، ومارس التّجارة.
وينسب آل باقيس إلى كندة ، ويقال : إنّهم من ذرّيّة الأشعث بن قيس ، وقد ناقش العلّامة علويّ بن طاهر الحدّاد هذه المقولة ، وبيّن أنّ ذرّيّة الأشعث ليس من المحقّق كونها في حضرموت.
ينظر : «الشّامل» (١٥١ ـ ١٥٢).
ثمّ #خيله (١) ، وهي حصون قليلة لآل #بقشان ، ومنهم : أحمد وعبد الله ابني سعيد بن سليمان بقشان ، من الحالكة ، لهم أشغال مهمّة ب #الحجاز ، واتّصال أكيد بحكومة الملك الجليل ابن السّعود ، وعليهم يعتمد في كثير من الأمور ـ وهم عرضة ذلك أمانة وكفاية ـ وهم لا يقصّرون في حمل الكلّ وإعانة المنقطع ، ومساعدة المحتاج (٢).
ثمّ حصن #باخطيب (٣).
ثمّ #ضري ـ زنة (جري) ، وهو مصدر (جرى) ـ وهي من أكبر بلاد الوادي الأيسر ، وفيها آل علويّ بن ناصر ، سادة من آل #شيخان.
وفيها ناس من آل #باوزير وآل بالبيد وآل باسلم ، وناس من السّوقة (٤).
وقد بتنا بها ليلة في سنة (١٣٦٠ ه) بمنزل المكرّم الشّهم محمّد بن عوض #اليافعيّ ، في دار جميلة ، مؤثّثة بالأثاث الطّيّب ، في دار قوراء ، جديدة العمارة على أحسن طراز (٥).
______
(١) خيله : تقع في الجانب الشرقي ، ويقابلها في الجانب الغربي : حصن بقشان ، وهذه كلها ديارهم ، وهم من الحالكة ، ويعدون من كبار تجار جدّة.
(٢) ومن أكبر الأعمال التي يقومون بها اليوم : شق طريق للسيارات من أعلى العقبة التي على رأس خيله ، وربطها بطريق المكلا ـ رأس حويرة ـ ؛ تيسيرا على المسافرين والقادمين من وإلى دوعن ، وقد بدأ هذا المشروع في مطلع هذا العام الهجري (١٤٢٣ ه). فجزاهم الله خيرا.
(٣) وهو حصن صغير ، يسكنه آل باخطيب.
(٤) وبها أيضا : آل بافرج ، وآل باجبيل ، وآل بايماني ، وآل بايسر ، وباداوود ، وآل الرباكي ، وكانت إمارتها وإمارة تولبة لآل بايحيى أو آل بابقي على ما في «الشامل».
(٥) ومن علماء ضري وأعيانها : العلامة الفقيه المعمر ، الشيخ أبو بكر بن أحمد باحميد ، من الآخذين عن الشيخ الفقيه سعيد بن عبد الله بن عثمان العمودي ، وعنه أخذ السيدان : عبد الله بن طه الهدار ، وطاهر بن عمر آل الحداد. «الشامل» (١٧٣).
والشيخ الفقيه : حسن بايماني ، قال عنه صاحب «الشامل» : (كان فقيها عارفا بعلم النحو ، وكان خيّرا ، حسن الخلق ، بيننا وبينه معرفة ومودة رحمه الله). اه وهو من الآخذين عن الشيخ محمد بن عبد الله باسودان ، وأخذ عنه الشيخ أحمد بن عبد الله با موسى العمودي ساكن حوفة.
377
ثمّ حصن #باخطيب (٣).
ثمّ #ضري ـ زنة (جري) ، وهو مصدر (جرى) ـ وهي من أكبر بلاد الوادي الأيسر ، وفيها آل علويّ بن ناصر ، سادة من آل #شيخان.
وفيها ناس من آل #باوزير وآل بالبيد وآل باسلم ، وناس من السّوقة (٤).
وقد بتنا بها ليلة في سنة (١٣٦٠ ه) بمنزل المكرّم الشّهم محمّد بن عوض #اليافعيّ ، في دار جميلة ، مؤثّثة بالأثاث الطّيّب ، في دار قوراء ، جديدة العمارة على أحسن طراز (٥).
______
(١) خيله : تقع في الجانب الشرقي ، ويقابلها في الجانب الغربي : حصن بقشان ، وهذه كلها ديارهم ، وهم من الحالكة ، ويعدون من كبار تجار جدّة.
(٢) ومن أكبر الأعمال التي يقومون بها اليوم : شق طريق للسيارات من أعلى العقبة التي على رأس خيله ، وربطها بطريق المكلا ـ رأس حويرة ـ ؛ تيسيرا على المسافرين والقادمين من وإلى دوعن ، وقد بدأ هذا المشروع في مطلع هذا العام الهجري (١٤٢٣ ه). فجزاهم الله خيرا.
(٣) وهو حصن صغير ، يسكنه آل باخطيب.
(٤) وبها أيضا : آل بافرج ، وآل باجبيل ، وآل بايماني ، وآل بايسر ، وباداوود ، وآل الرباكي ، وكانت إمارتها وإمارة تولبة لآل بايحيى أو آل بابقي على ما في «الشامل».
(٥) ومن علماء ضري وأعيانها : العلامة الفقيه المعمر ، الشيخ أبو بكر بن أحمد باحميد ، من الآخذين عن الشيخ الفقيه سعيد بن عبد الله بن عثمان العمودي ، وعنه أخذ السيدان : عبد الله بن طه الهدار ، وطاهر بن عمر آل الحداد. «الشامل» (١٧٣).
والشيخ الفقيه : حسن بايماني ، قال عنه صاحب «الشامل» : (كان فقيها عارفا بعلم النحو ، وكان خيّرا ، حسن الخلق ، بيننا وبينه معرفة ومودة رحمه الله). اه وهو من الآخذين عن الشيخ محمد بن عبد الله باسودان ، وأخذ عنه الشيخ أحمد بن عبد الله با موسى العمودي ساكن حوفة.
377
#مسجد_باوزير
مسجد يقع في مدينة #ساه بوادي حضرموت ، مسجد الشيخ عبدالرحيم #باوزير
هدم في العقود المتاخره ببناء حجري جديد ومختلف كليا عن النمط المعماري القديم الخاص بمساجد حضرموت القديمه والتاريخيه..
معلومة حول مسجد عبدالرحيم باوزير في بعض مواقع اسرة ال باوزير ، وجاء فيها الاتي :-
ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ (ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ) ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ، ﻭﺿﺮﻳﺤﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴخ محمد بن سالم مولىﻋﺮﻑ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺸﺤﺮ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.. ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺍﻟﻰ (ﺳﺎﻩ) ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻓﺪﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ.
ﻭذكرو بانه ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻭﻗﻔﺎً ﻣﺆﺑﺪﺍً ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺻﻼﺡ ﺍﻵﺑﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺴﺎﻩ (ﺍﻟﺒﻼﺩ) ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﺰﻻً ﻳﺎﻭﻳﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﺎً ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻻﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺁﻝ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﻞ ﺍﻻﺳﻔﻞ ﺳﻨﺔ ٦٥٦ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺿﺮﻳﺤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ ٧١٢ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﻞ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ.. ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻏﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺳﻨﺔ ٧٠٦ﻫـ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ٧٤٧ﻫـ.
......... ونكتفي بما ذكر في موقع اسرة ال باوزير.......
ودعونا ننتقل للمصادر التاريخيه للفائده اكثر ، فإن بناء هذا المسجد سيكون في عهد امارة ال مسعود بن يماني بتريم ، وبالضبط في زمن حكم السلطان عبدالله بن يماني بن عمر بن مسعود بن يماني والذي حكم من سنة ٧١٤ هجريه الى ٧٤٥ هجريه ، وحكم بعده اخوة السلطان احمد بن يماني بن عمر بن مسعود بن يماني من سنة ٧٤٥ هجريه الى ٧٥٧ هجريه ..
المرجع:-
كتاب التطورات السياسيه بحضرموت ص١٦٢ نقلآ عن كتاب عبدالنور: الحياة ، مرجع سابق ص٤٧٤ ..
و كتاب ادوار التاريخ الحضرمي ص ٢١١ ، ٢١٤ ..
كما ذكر صاحب كتاب الدر والياقوت ( مجلد ٢ صفحة ٦ ) :-
بان المشائخ آل باوزير هم اهل العلم والمناصب والفتوه في اماكن عديده من الساحل والوادي وقد سكن جدهم في الغيل وهو الشيخ يعقوب بن يوسف بن ابي وزير ...
والشيخ محمد بن سالم بن عبدالله باوزير مولى عرف ، وقال عنه كتاب البدر المنير ص٤٢ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٠ :-
بأنه الجد الاول لآل باوزير و أحد رجال القرن السابع الهجري واعقب ثلاثة من الاولاد وهم : ابوبكر صاحب حوره و سعيد و عمر ...
كما ذكر كتاب البدر المنير ص ٤٧ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٩ :-
-بأن الشيخ عمر بن محمد بن سالم باوزير مولى غيل عمر الاسفل سكنها بسنة ٧٠٦ هجريه وتوفي بسنة ٧١٣ هجريه.
- الشيخ سعيد بن محمد باوزير وابنائه عبدالله وحسن وعلي ومحمد وعمر و ابوبكر و احمد ..
المرجع:-
كتاب السيد العطاس (ص ١٠٨)...
-والشيخ ابوبكر بن محمد بن سالم باوزير صاحب حوره وعكف على العلم ونشره وتدريسه ..
المرجع:-
كتاب (صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠١) ..
وذكر مزاحم بن سالم باوزير صاحب كتاب البدر المنير ص ٤٢ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٠ :-
بأن الشيخ العارف بالله عبدالرحيم بن عمر باوزير ، مؤسس غيل باوزير ، والمتوفي سنة ٧٣٧ هجريه ، وعدد ابنائه ثلاثه وهم : سعيد و عثمان واحمد ..
-و الشيخ عبدالرحيم بن سعيد بن عبدالرحيم بن عمر بن محمد باوزير صاحب كتاب الطرائق في علم الحقائق المتوفي سنة ٨٢٧ هجريه ..
المرجع :-
كتاب ( البدر المنير ص ٤٧ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٩ ) ...
ويعتبر كتاب الطرائق في علم الحقايق : كتاب في المواجيد والاذواق الصوفيه ، وامتدحه السيد العطاس في كتابه السفينة المجموعه ص ١٠٩ قائلا : واملاه مؤلفه بطريقه واسلوبه المعروفين لدى اهلها كواحد من اقطاب هذه البضاعه وحذاق هذه الصناعه ، رغم انه أمي لا يقرأ ولا يكتب ولكنه ملهم من الملهمين ويحوي ٢٧ طريقه كل طريقه عباره عن فصل مستقل بذاته في موضوعه واهدافه وغايته ، طبع باسم كتاب روض الرياحين واسرار الواصلين في جلاء عرائس القلوب ومشاهدة عوالم الغيوب في علم الحقيقه في ٥٠ صفحه مع كتاب البدر المنير في نسب ال باوزير للشيخ مزاحم
مسجد يقع في مدينة #ساه بوادي حضرموت ، مسجد الشيخ عبدالرحيم #باوزير
هدم في العقود المتاخره ببناء حجري جديد ومختلف كليا عن النمط المعماري القديم الخاص بمساجد حضرموت القديمه والتاريخيه..
معلومة حول مسجد عبدالرحيم باوزير في بعض مواقع اسرة ال باوزير ، وجاء فيها الاتي :-
ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ (ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ) ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ، ﻭﺿﺮﻳﺤﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴخ محمد بن سالم مولىﻋﺮﻑ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺸﺤﺮ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.. ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺍﻟﻰ (ﺳﺎﻩ) ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻓﺪﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ.
ﻭذكرو بانه ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﻭﻗﻔﺎً ﻣﺆﺑﺪﺍً ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺻﻼﺡ ﺍﻵﺑﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺴﺎﻩ (ﺍﻟﺒﻼﺩ) ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻧﺰﻻً ﻳﺎﻭﻳﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﺎً ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻻﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺁﻝ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﻞ ﺍﻻﺳﻔﻞ ﺳﻨﺔ ٦٥٦ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺿﺮﻳﺤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺔ ٧١٢ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﻞ ﺑﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ.. ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻏﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺳﻨﺔ ٧٠٦ﻫـ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ٧٤٧ﻫـ.
......... ونكتفي بما ذكر في موقع اسرة ال باوزير.......
ودعونا ننتقل للمصادر التاريخيه للفائده اكثر ، فإن بناء هذا المسجد سيكون في عهد امارة ال مسعود بن يماني بتريم ، وبالضبط في زمن حكم السلطان عبدالله بن يماني بن عمر بن مسعود بن يماني والذي حكم من سنة ٧١٤ هجريه الى ٧٤٥ هجريه ، وحكم بعده اخوة السلطان احمد بن يماني بن عمر بن مسعود بن يماني من سنة ٧٤٥ هجريه الى ٧٥٧ هجريه ..
المرجع:-
كتاب التطورات السياسيه بحضرموت ص١٦٢ نقلآ عن كتاب عبدالنور: الحياة ، مرجع سابق ص٤٧٤ ..
و كتاب ادوار التاريخ الحضرمي ص ٢١١ ، ٢١٤ ..
كما ذكر صاحب كتاب الدر والياقوت ( مجلد ٢ صفحة ٦ ) :-
بان المشائخ آل باوزير هم اهل العلم والمناصب والفتوه في اماكن عديده من الساحل والوادي وقد سكن جدهم في الغيل وهو الشيخ يعقوب بن يوسف بن ابي وزير ...
والشيخ محمد بن سالم بن عبدالله باوزير مولى عرف ، وقال عنه كتاب البدر المنير ص٤٢ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٠ :-
بأنه الجد الاول لآل باوزير و أحد رجال القرن السابع الهجري واعقب ثلاثة من الاولاد وهم : ابوبكر صاحب حوره و سعيد و عمر ...
كما ذكر كتاب البدر المنير ص ٤٧ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٩ :-
-بأن الشيخ عمر بن محمد بن سالم باوزير مولى غيل عمر الاسفل سكنها بسنة ٧٠٦ هجريه وتوفي بسنة ٧١٣ هجريه.
- الشيخ سعيد بن محمد باوزير وابنائه عبدالله وحسن وعلي ومحمد وعمر و ابوبكر و احمد ..
المرجع:-
كتاب السيد العطاس (ص ١٠٨)...
-والشيخ ابوبكر بن محمد بن سالم باوزير صاحب حوره وعكف على العلم ونشره وتدريسه ..
المرجع:-
كتاب (صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠١) ..
وذكر مزاحم بن سالم باوزير صاحب كتاب البدر المنير ص ٤٢ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٠ :-
بأن الشيخ العارف بالله عبدالرحيم بن عمر باوزير ، مؤسس غيل باوزير ، والمتوفي سنة ٧٣٧ هجريه ، وعدد ابنائه ثلاثه وهم : سعيد و عثمان واحمد ..
-و الشيخ عبدالرحيم بن سعيد بن عبدالرحيم بن عمر بن محمد باوزير صاحب كتاب الطرائق في علم الحقائق المتوفي سنة ٨٢٧ هجريه ..
المرجع :-
كتاب ( البدر المنير ص ٤٧ - صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٠٩ ) ...
ويعتبر كتاب الطرائق في علم الحقايق : كتاب في المواجيد والاذواق الصوفيه ، وامتدحه السيد العطاس في كتابه السفينة المجموعه ص ١٠٩ قائلا : واملاه مؤلفه بطريقه واسلوبه المعروفين لدى اهلها كواحد من اقطاب هذه البضاعه وحذاق هذه الصناعه ، رغم انه أمي لا يقرأ ولا يكتب ولكنه ملهم من الملهمين ويحوي ٢٧ طريقه كل طريقه عباره عن فصل مستقل بذاته في موضوعه واهدافه وغايته ، طبع باسم كتاب روض الرياحين واسرار الواصلين في جلاء عرائس القلوب ومشاهدة عوالم الغيوب في علم الحقيقه في ٥٠ صفحه مع كتاب البدر المنير في نسب ال باوزير للشيخ مزاحم
وقال وزير الإعلام الكويتي السابق "سعد العجمي" في صحيفة الإندبندنت عربية: "علينا أن نقرّ بأن الجنوب يختلف عن الشمال". وكان مقتنعًا بهذهِ الفكرة وادّعى أنّ اليمن الشمالي والجنوبي مختلفان ولا يصلحان لأن يكونا تحت سقف واحد أو سلطة دولة واحدة.
والأمثلة كثيرة في هذا المنحى، وكل هؤلاء الكتّاب يعبرون عن توجهات بلدانهم غير المعلنة. وهؤلاء لا يتحدثون في قضايا حساسة تمسّ الأمن القومي الخليجي دون موافقة من دوائر صنع القرار ببلدانهم.
عندما انفجرت أحداث أغسطس 2019 في عدن، وحاولت الحكومة الشرعية بقواتها الدخول إلى عدن، والتي تضم في قوامها قوات من حزب الإصلاح المدعومة من السعودية، قامت الإمارات بضرب هذه القوات بطيرانها وهي على أبواب عدن الشرقية، حتى تحمي قوات حليفها المجلس الانتقالي، متحججة بأنّها قامت بضرب تكوينات إرهابية مغروسة في جسم القوات الحكومية.
لهذا دائمًا ما نرى علَم الإمارات وصور قاداتها حاضرة في فعاليات المجلس الانتقالي وأنشطته السياسية، حتى داخل المكاتب المغلقة؛ لأنّها الراعي الرسمي للمجلس، وداعمه الأول ماليًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا.
للإمارات مطامعها الكبيرة التي لم تعد خافية على أحد، فتوسيع نفوذها الإقليمي بالسيطرة على الممرات المائية والجزر والموانئ الحيوية؛ أحد أهدافها الاستراتيجية التي لا يمكن أن تتحقّق إلا من خلال يمن مجزأ، وحلفاء قريبين يعملون لتنفيذ هذا المخطط تحت شعارات استعادة دولة الجنوب.
ماذا عن السعودية؟!
مشكلة السعودية في اليمن، مركبة، فلديها أولويات متناقضة، فهي لا تمانع من انفصال الجنوب وترحب به، ولكن "ليس الآن"، وليس في هذا التوقيت وهذا الظرف، ولكن عندما يزول خطر "الحوثي" عنها، ويتراجع نفوذ إيران التي عقدت معها اتفاقًا برعاية صينية خلال شهر مارس الماضي، يهدف إلى تقاسم النفوذ في البلد الذي تعصف به الفوضى. السعودية في النهاية، ستمضي في نفس مشروع الإمارات التجزيئي، بدليل أنّها صارت بأدواتها داخل بنية المجلس الانتقالي، منذ مؤتمر التشاور الجنوبي الذي انعقد في عدن مؤخرًا، وصار بعده صوت المجلس مرتفعًا، وهي في نهاية الأمر بحاجة إلى حلفاء وتابعين ضعيفين في اليمن (شماله والجنوب)، حتى وإن كان هذا اليمن مفككًا!
أما المستفيد الأكبر من المضي في هذا المشروع فسيكون إيران، لأنه سيتيح لحليفها "الحوثي" الاستحواذ على الأجزاء الحيوية من شمال اليمن، ولهذا ستعمل بكل إمكانياتها، تحت غطاء اتفاقها مع السعودية، لتمريره على حساب اليمنيين جميعهم.
•••
عبدالرحيم #باوزير
#خيوط
والأمثلة كثيرة في هذا المنحى، وكل هؤلاء الكتّاب يعبرون عن توجهات بلدانهم غير المعلنة. وهؤلاء لا يتحدثون في قضايا حساسة تمسّ الأمن القومي الخليجي دون موافقة من دوائر صنع القرار ببلدانهم.
عندما انفجرت أحداث أغسطس 2019 في عدن، وحاولت الحكومة الشرعية بقواتها الدخول إلى عدن، والتي تضم في قوامها قوات من حزب الإصلاح المدعومة من السعودية، قامت الإمارات بضرب هذه القوات بطيرانها وهي على أبواب عدن الشرقية، حتى تحمي قوات حليفها المجلس الانتقالي، متحججة بأنّها قامت بضرب تكوينات إرهابية مغروسة في جسم القوات الحكومية.
لهذا دائمًا ما نرى علَم الإمارات وصور قاداتها حاضرة في فعاليات المجلس الانتقالي وأنشطته السياسية، حتى داخل المكاتب المغلقة؛ لأنّها الراعي الرسمي للمجلس، وداعمه الأول ماليًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا.
للإمارات مطامعها الكبيرة التي لم تعد خافية على أحد، فتوسيع نفوذها الإقليمي بالسيطرة على الممرات المائية والجزر والموانئ الحيوية؛ أحد أهدافها الاستراتيجية التي لا يمكن أن تتحقّق إلا من خلال يمن مجزأ، وحلفاء قريبين يعملون لتنفيذ هذا المخطط تحت شعارات استعادة دولة الجنوب.
ماذا عن السعودية؟!
مشكلة السعودية في اليمن، مركبة، فلديها أولويات متناقضة، فهي لا تمانع من انفصال الجنوب وترحب به، ولكن "ليس الآن"، وليس في هذا التوقيت وهذا الظرف، ولكن عندما يزول خطر "الحوثي" عنها، ويتراجع نفوذ إيران التي عقدت معها اتفاقًا برعاية صينية خلال شهر مارس الماضي، يهدف إلى تقاسم النفوذ في البلد الذي تعصف به الفوضى. السعودية في النهاية، ستمضي في نفس مشروع الإمارات التجزيئي، بدليل أنّها صارت بأدواتها داخل بنية المجلس الانتقالي، منذ مؤتمر التشاور الجنوبي الذي انعقد في عدن مؤخرًا، وصار بعده صوت المجلس مرتفعًا، وهي في نهاية الأمر بحاجة إلى حلفاء وتابعين ضعيفين في اليمن (شماله والجنوب)، حتى وإن كان هذا اليمن مفككًا!
أما المستفيد الأكبر من المضي في هذا المشروع فسيكون إيران، لأنه سيتيح لحليفها "الحوثي" الاستحواذ على الأجزاء الحيوية من شمال اليمن، ولهذا ستعمل بكل إمكانياتها، تحت غطاء اتفاقها مع السعودية، لتمريره على حساب اليمنيين جميعهم.
•••
عبدالرحيم #باوزير
#خيوط
#مجموع_بلدان_اليمن
وكل حال غير هذا وإن
قيل به لا يرتضيه أخوك
ولست بالراضي بها حاجة
أحسن فيها رفضها والتروك
تلك التي من وصف أصحابها
حماقة الروم وكبر التروك
انتهى.
ولم يزل من بيت #الوزير علماء وفضلاء ورؤساء مشاهير الى اليوم منهم الإمام محمد بن عبد الله الوزير توفي سنة ١٣٠٧ ومحلهم في #السر من ناحية #بني_حشيش وقد ذكروا.
آل #باوزير : من مشاهير حضرموت منهم أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد باوزير المتوفى لنيف وعشرين وثمانمائة ، ترجمه الشرجي.
#الوزيرة : عزلة من ناحية شلف في العدين. قال في معجم البلدان : الوزيرة بلدة باليمن قرب تعز منها عبد الله بن أسعد الوزيري صنّف كتابا في شرح اللمع لأبي إسحق الشيرازي سمّاه «غاية الطلب والمأمول في شرح اللمع من الأصول» وكان يسكن في ذي هزيم الى سنة ٦١٣.
(حرف الواو مع السين وما إليهما)
#وسحة : بسكون السين المهملة بلدة من أعمال صعدة.
#الوسط : عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة ، وعزلة الوسط من بلاد المحويت.
وسل : قرية في بلاد حراز إليها ينسب نقيل وسل الذي منه الطريق من الحجيلة الى وسل ثم إلى مناخة.
(حرف الواو مع الشين وما إليهما)
وشحة : بسكون الشين المعجمة حصن من بلاد حجور وقد ذكر.
#الوشل : قرية في بلاد عنس من أعمال ذمار إليها ينسب السادة بيت الوشلي ، وهم من ذرية الإمام يحيى بن محمد السراجي ، وأول من إختط الوشل السيد محمد بن علي في القرن الثامن كما حكاه في سيرة الكينعي.
و #الوشل أيضا : قرية من قرى مراد.
(حرف الواو مع الصاد وما إليهما)
#وصاب : بلد واسع في الغرب الجنوبي من صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، وهو مقسوم إلى ناحيتين ناحية وصاب العالي مركزها دنّ وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد.
وتعرف من قبل هذه الجهة بجبلان العركبة كما تقدم في جبلان.
تتصل بلاد وصاب من شماليها بوادي رمع الفاصل بين وصاب وبلاد #ريمة
وكل حال غير هذا وإن
قيل به لا يرتضيه أخوك
ولست بالراضي بها حاجة
أحسن فيها رفضها والتروك
تلك التي من وصف أصحابها
حماقة الروم وكبر التروك
انتهى.
ولم يزل من بيت #الوزير علماء وفضلاء ورؤساء مشاهير الى اليوم منهم الإمام محمد بن عبد الله الوزير توفي سنة ١٣٠٧ ومحلهم في #السر من ناحية #بني_حشيش وقد ذكروا.
آل #باوزير : من مشاهير حضرموت منهم أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد باوزير المتوفى لنيف وعشرين وثمانمائة ، ترجمه الشرجي.
#الوزيرة : عزلة من ناحية شلف في العدين. قال في معجم البلدان : الوزيرة بلدة باليمن قرب تعز منها عبد الله بن أسعد الوزيري صنّف كتابا في شرح اللمع لأبي إسحق الشيرازي سمّاه «غاية الطلب والمأمول في شرح اللمع من الأصول» وكان يسكن في ذي هزيم الى سنة ٦١٣.
(حرف الواو مع السين وما إليهما)
#وسحة : بسكون السين المهملة بلدة من أعمال صعدة.
#الوسط : عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة ، وعزلة الوسط من بلاد المحويت.
وسل : قرية في بلاد حراز إليها ينسب نقيل وسل الذي منه الطريق من الحجيلة الى وسل ثم إلى مناخة.
(حرف الواو مع الشين وما إليهما)
وشحة : بسكون الشين المعجمة حصن من بلاد حجور وقد ذكر.
#الوشل : قرية في بلاد عنس من أعمال ذمار إليها ينسب السادة بيت الوشلي ، وهم من ذرية الإمام يحيى بن محمد السراجي ، وأول من إختط الوشل السيد محمد بن علي في القرن الثامن كما حكاه في سيرة الكينعي.
و #الوشل أيضا : قرية من قرى مراد.
(حرف الواو مع الصاد وما إليهما)
#وصاب : بلد واسع في الغرب الجنوبي من صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، وهو مقسوم إلى ناحيتين ناحية وصاب العالي مركزها دنّ وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد.
وتعرف من قبل هذه الجهة بجبلان العركبة كما تقدم في جبلان.
تتصل بلاد وصاب من شماليها بوادي رمع الفاصل بين وصاب وبلاد #ريمة
#إدام_القوت
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
د. عبدالودود #مقشر
حافة #القاضي في #كريتر ب #عدن تنسب اليه ...
اتعلمون من هو القاضي #التهامي هذا..؟؟
أنه القاضي والعلامة الشهير محمد بن داود بن محمد بن أحمد #البطاح #الاهدل ولد في مدينته #زبيد في سنة 1314هـ / 1896م وودرس العلوم الشرعية بعد حفظه للقران على يد العلما عبدالرحمن بن محمد البطاح وسليمان بن علي البطاح ومحمد بن الصديق البطاح ومحمد بن علي البطاح ومحمد بن عبدالباقي الاهدل وسليمان بن محمد بن عبدالله الاهدل وسليمان بن داود السالمي واحمد بن محمد الاهدل داود بن عبدالله المرزوقي ومحمد بن عبدالباقي الخليل واسماعيل بن محمد الخليل واحمد بن محمد الربعي وكان نابغاً في كل العلوم والفنون وذهب الى عدن بطلب من مفتييها والذي اختص به وقربه اليه ومن ثم تولى اصبح قاضي القضاة بمستعمرة #عدن بترشيح من مفتييها ورؤوسائها واعيانها فعينته بريطانيا، فاشترى بيتاً من اسرة الموشجي مكوناً من دورين فكان يمارس القضاء والعقود الشرعية والتعليم الشرعي واصدار الفتاوى الشرعية في الدور الأرضي فسميت الحافة ب #حافة_القاضي نسبت اليه كما اخبرني شيخ المؤرخ العدني أمين سعيد عوض #باوزير والى جانب توليته القضا عمل مأذوناً شرعياً وانيط به تحديد ثبوت رؤية الأهلة، تزوج من عدن من بيت #الموشجي ايضاً في 1341هـ / 1923م وبرز في المجتمع العدني بعلاقاته بالرموز العلمية والثقافية والادبية ومناظراته معهم واشترك في اغلب معاركهم الادبية والدينية واسس جمعية الشباب اليمني في 17 ربيع الثاني 1367هـ / 8 مارس 1947م وكان إمام وخطيب جامع #العيدروس باعتباره القاضي الشرعي الى جانب إمامته لمسجد #بانصير بجانب بيته وصلاة القيام ومع بروز الحركة القومية والتحريرية وميله اليها لجأت بريطانيا الى اقصائه من وظيفته وارسلت له مذكرة انه وصل لسن التقاعد رغم ان عمره 55 سنه فرجع الى بلده زبيد وعلم الامام احمد وله قصة في اجباره على تولي القضاء ب #زبيد على شرط العلامة البطاح حتى اذا قامت ثورة 26 سبتمبر 1962م اراد المشير السلال توليته القضاء لكن البطاح اعتذر بشدة واستمر يعلم ويدرس حتى وفاته 26 شوال 1402هـ/ 15 أغسطس 1982م ، ترك مؤلفات عديدة بعضها مطبوع ومنها الانتصار لشريعة المختار في الرد على من جعل اولاد المسلمين كفار طبع بمصر 1924م وكتاب النبذة العدنية وكتاب الفراض بشرح الفياض وكتاب الفتاوى ووغيرهم الكثير
(أ.د عبدالودود قاسم مقشر، تاريخ الحركة العلمية والفكرية في تهامة)
حافة #القاضي في #كريتر ب #عدن تنسب اليه ...
اتعلمون من هو القاضي #التهامي هذا..؟؟
أنه القاضي والعلامة الشهير محمد بن داود بن محمد بن أحمد #البطاح #الاهدل ولد في مدينته #زبيد في سنة 1314هـ / 1896م وودرس العلوم الشرعية بعد حفظه للقران على يد العلما عبدالرحمن بن محمد البطاح وسليمان بن علي البطاح ومحمد بن الصديق البطاح ومحمد بن علي البطاح ومحمد بن عبدالباقي الاهدل وسليمان بن محمد بن عبدالله الاهدل وسليمان بن داود السالمي واحمد بن محمد الاهدل داود بن عبدالله المرزوقي ومحمد بن عبدالباقي الخليل واسماعيل بن محمد الخليل واحمد بن محمد الربعي وكان نابغاً في كل العلوم والفنون وذهب الى عدن بطلب من مفتييها والذي اختص به وقربه اليه ومن ثم تولى اصبح قاضي القضاة بمستعمرة #عدن بترشيح من مفتييها ورؤوسائها واعيانها فعينته بريطانيا، فاشترى بيتاً من اسرة الموشجي مكوناً من دورين فكان يمارس القضاء والعقود الشرعية والتعليم الشرعي واصدار الفتاوى الشرعية في الدور الأرضي فسميت الحافة ب #حافة_القاضي نسبت اليه كما اخبرني شيخ المؤرخ العدني أمين سعيد عوض #باوزير والى جانب توليته القضا عمل مأذوناً شرعياً وانيط به تحديد ثبوت رؤية الأهلة، تزوج من عدن من بيت #الموشجي ايضاً في 1341هـ / 1923م وبرز في المجتمع العدني بعلاقاته بالرموز العلمية والثقافية والادبية ومناظراته معهم واشترك في اغلب معاركهم الادبية والدينية واسس جمعية الشباب اليمني في 17 ربيع الثاني 1367هـ / 8 مارس 1947م وكان إمام وخطيب جامع #العيدروس باعتباره القاضي الشرعي الى جانب إمامته لمسجد #بانصير بجانب بيته وصلاة القيام ومع بروز الحركة القومية والتحريرية وميله اليها لجأت بريطانيا الى اقصائه من وظيفته وارسلت له مذكرة انه وصل لسن التقاعد رغم ان عمره 55 سنه فرجع الى بلده زبيد وعلم الامام احمد وله قصة في اجباره على تولي القضاء ب #زبيد على شرط العلامة البطاح حتى اذا قامت ثورة 26 سبتمبر 1962م اراد المشير السلال توليته القضاء لكن البطاح اعتذر بشدة واستمر يعلم ويدرس حتى وفاته 26 شوال 1402هـ/ 15 أغسطس 1982م ، ترك مؤلفات عديدة بعضها مطبوع ومنها الانتصار لشريعة المختار في الرد على من جعل اولاد المسلمين كفار طبع بمصر 1924م وكتاب النبذة العدنية وكتاب الفراض بشرح الفياض وكتاب الفتاوى ووغيرهم الكثير
(أ.د عبدالودود قاسم مقشر، تاريخ الحركة العلمية والفكرية في تهامة)
من اعلام #حضرموت
الأستاذ #عثمان أبوبكر #باعمر #العمودي رائد التعليم في #دوعن
.....ميلاده ونشأته
ولد الشيخ الأستاذ عثمان أبوبكر باعمر العمودي عام 1915م في منطقة صبيخ بوادي دوعن الأيسر وبدأ دراسته في منطقة #صيف بعد أن ذهب للدراسة فيها والسكن عند أخواله من آل بامعروف العمودي وكان عمره حينها 6 سنوات وفي سن ال8 هاجر إلى #مكة المكرمة حيث يعيش والده هناك وجمع بين العلم والعمل ثم هاجر إلى جزيرة #جاوا الإندونيسية وعاد وهو في العشرينيات من عمره إلى أرض الوطن متسلحا بالعلم ليبدأ رحلته مع مهنة التدريس في منطقة #صبيخ مسقط رأسه عام 1930م .
رحلته مع التدريس
بدأت الرحلة مع التدريس عام 1930 م عندما قام بفتح فصول للتدريس في بيته وكانت البداية بفصلين ومع زيادة أعداد الطلاب وتلقيه مساعدات من أهالي المنطقة قام ببناء مدرسته الخاصة المكونة من أربعة فصول وتم تسميتها ( مدرسة صبيخ الإبتدائية ) وتأسست عام 1934م وهي نواة لمدرسة 30 نوفمبر التي أنشئت في منطقة مدهون ضاحية صبيخ وقام على أنقضاها مجمع الشيخ عبدالله سعيد بقشان يرحمه الله الذي أفتتح عام 2004م .
واجهت الأستاذ عثمان باعمر الذي كان يلقب بالشيخ عثمان مصاعب عديدة كادت أن توقف مهامه النبيلة في نشر العملية التعليمية لأن بعض الجهات والطوائف كانت أفكارهم مغايره لما يحمله من فكر لكنه واجههم بالحجج والبراهين وكذلك عندما فكر في تعليم #الفتاة لاقى معارضة شديدة من الأهالي لأن تعليم #البنات لم يعرفه أحد لكن الشيخ عثمان #باعمر دفع باثنتين من بناته ليجلسن في مقاعد الدرس مع الطلاب حتى تخرجت أحداهن وساعدت والدها في تدريس #البنات لمدة خمسة عشر عاما ثم أنسحبت بعد أن أنتشر الإختلاط في المدارس .
وعام 1946 م أنتقل الأستاذ عثمان باعمر إلى المدرسة الوسطى ب #غيل_باوزير ليعمل مدرسا هناك قبل أن يعود إلى #صبيخ عندما تم تحويل المدرسة إلى حكومية نظامية وتوفير المدرسين لها أمثال الأستاذ فرج بكورة والأستاذ عبدالرحمن #الملاحي
وفي العام 1962/1963م أفتتحت المدرسة الوسطى ب #الجحي فأنتقل إلى هناك ليشغل منصب المدير لمدير عامين لينتقل عام 1964م/1965م إلى منطقة #بضه بعد إفتتاح مدرستها ويتولى زمام الإدارة لمدة عامين ومن ثم يعود مجددا إلى #صبيخ .
في رحلته التدريسية كان الأستاذ عثمان يبعث بطلابه المتميزين إلى وسطى الغيل لمواصلة تعليمهم ومن بينهم الأستاذ صالح عمر #جمعان .
إسهاماته وأعماله
كان الأستاذ عثمان باعمر خطيبا لجامع ضبيخ لسنين عديدة ومحاضرا فيه يلقي عليهم الدروس وعمل أيضا أمينا للأنكحة في وادي #دوعن الأيسر وكان يتمتع بأسلوب خاص في حل المشاكل وكان شخصية إجتماعية في المنطقة وساع ٍ للخير وجعل من بيته سكنا للمعلمين والطلاب .
من أبرز تلاميذه
تخرج على يدي الأستاذ عثمان باعمر #العمودي يرحمه الله كوكبة من الطلاب الذين أثبتوا جدارتهم في سوق الحياة وصاروا أسماء معروفة يشار إليها بالبنان في كافة المجالات ومن بينهم الأستاذ سالم أحمد #الخنبشي محافظ حضرموت السابق ومحمد عثمان #العمودي تاجر في السعودية ومحمد عبود #بامعروف تاجر في السعودية أيضا والدكتور العرابي والدكتورعبدالله سعيد #باوزير أخصائي أطفال بعدن ود/ خالد #الذيباني وعثمان وعبدالرحيم #بالعرج وصالح جمعان وعمر #مخارش ويسلم بومنذر وعمر محارق وأحمد عبيد محارق ومحمد عمر بن عيسى #العمودي والدقيل عبدالله بلشرف وحامد مقيبل وجمعان #باعمر ومحمد عبيد محارق وأحمد سليمان #بقشان والدكتور عمر سالم الحامدي والأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي وغيرهم من الأسماء لما يقارب من 200 أسم تلقوا تعليمهم على يديه
وبعض من مناطق خيلة بقشان وصبيخ وجريف والدوفة والعرسمة وبلاد الماء و #قيدون إضافة إلى بعض من أبناء بضه .
وقال عنه الأستاذ عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي بأنه مصباح صبيخ السحري عندما قال إذا حدثك أحد أبناء منطقة صبيخ بأن الأستاذ فعل كذا أو قال كذا فإعلم أنه الأستاذ عثمان باعمر لأن لقب الأستاذية إلتصق بذلك الشيخ الجليل ويتذكر الملاحي أنه عندما طالبا في وسطى الغيل كان الأستاذ عثمان معلما هناك لكن لم يمكث إلا شهرا واحد في السنة التي إلتحق فيها الملاحي بالمدرسة الوسطى لكن أحد زملائه كان يردد بيتا شعريا يقول :
للناس هم ولي في اليوم همان هم الحساب وهم الشيخ عثمان
وقال الملاحي أنهم كانوا يرددون هذا البيت دون وعي لمايحتويه من مضمون إلا إن التساؤل كان يدور عمن يكون هذا الشيخ حتى يهتم به زميلنا ؟؟؟
وكان الأستاذ سالم أحمد الخنبشي محافظ حضرموت السابق قال في مهرجان رياضي أقيم في دوعن عام 2008م حمل إسم الأستاذ عثمان بعمر العمودي أنه يقترح بأن يتم ترميم وصيانة المبنى القديم لمدرسة صبيخ الإبتدائية وتحويلها إلى مركز تنمية وإطلاق إسم المرحوم عليها على منوال المدرسة الوسطى بالغيل مع تشكسل لجنة من بين خريجي المدرسة ممن لازالوا على قيد الحياة من أجل البحث عن وثائق المدرسة وأرشفتها بطرق علمية حديثة مع التفكير بإنشاء
الأستاذ #عثمان أبوبكر #باعمر #العمودي رائد التعليم في #دوعن
.....ميلاده ونشأته
ولد الشيخ الأستاذ عثمان أبوبكر باعمر العمودي عام 1915م في منطقة صبيخ بوادي دوعن الأيسر وبدأ دراسته في منطقة #صيف بعد أن ذهب للدراسة فيها والسكن عند أخواله من آل بامعروف العمودي وكان عمره حينها 6 سنوات وفي سن ال8 هاجر إلى #مكة المكرمة حيث يعيش والده هناك وجمع بين العلم والعمل ثم هاجر إلى جزيرة #جاوا الإندونيسية وعاد وهو في العشرينيات من عمره إلى أرض الوطن متسلحا بالعلم ليبدأ رحلته مع مهنة التدريس في منطقة #صبيخ مسقط رأسه عام 1930م .
رحلته مع التدريس
بدأت الرحلة مع التدريس عام 1930 م عندما قام بفتح فصول للتدريس في بيته وكانت البداية بفصلين ومع زيادة أعداد الطلاب وتلقيه مساعدات من أهالي المنطقة قام ببناء مدرسته الخاصة المكونة من أربعة فصول وتم تسميتها ( مدرسة صبيخ الإبتدائية ) وتأسست عام 1934م وهي نواة لمدرسة 30 نوفمبر التي أنشئت في منطقة مدهون ضاحية صبيخ وقام على أنقضاها مجمع الشيخ عبدالله سعيد بقشان يرحمه الله الذي أفتتح عام 2004م .
واجهت الأستاذ عثمان باعمر الذي كان يلقب بالشيخ عثمان مصاعب عديدة كادت أن توقف مهامه النبيلة في نشر العملية التعليمية لأن بعض الجهات والطوائف كانت أفكارهم مغايره لما يحمله من فكر لكنه واجههم بالحجج والبراهين وكذلك عندما فكر في تعليم #الفتاة لاقى معارضة شديدة من الأهالي لأن تعليم #البنات لم يعرفه أحد لكن الشيخ عثمان #باعمر دفع باثنتين من بناته ليجلسن في مقاعد الدرس مع الطلاب حتى تخرجت أحداهن وساعدت والدها في تدريس #البنات لمدة خمسة عشر عاما ثم أنسحبت بعد أن أنتشر الإختلاط في المدارس .
وعام 1946 م أنتقل الأستاذ عثمان باعمر إلى المدرسة الوسطى ب #غيل_باوزير ليعمل مدرسا هناك قبل أن يعود إلى #صبيخ عندما تم تحويل المدرسة إلى حكومية نظامية وتوفير المدرسين لها أمثال الأستاذ فرج بكورة والأستاذ عبدالرحمن #الملاحي
وفي العام 1962/1963م أفتتحت المدرسة الوسطى ب #الجحي فأنتقل إلى هناك ليشغل منصب المدير لمدير عامين لينتقل عام 1964م/1965م إلى منطقة #بضه بعد إفتتاح مدرستها ويتولى زمام الإدارة لمدة عامين ومن ثم يعود مجددا إلى #صبيخ .
في رحلته التدريسية كان الأستاذ عثمان يبعث بطلابه المتميزين إلى وسطى الغيل لمواصلة تعليمهم ومن بينهم الأستاذ صالح عمر #جمعان .
إسهاماته وأعماله
كان الأستاذ عثمان باعمر خطيبا لجامع ضبيخ لسنين عديدة ومحاضرا فيه يلقي عليهم الدروس وعمل أيضا أمينا للأنكحة في وادي #دوعن الأيسر وكان يتمتع بأسلوب خاص في حل المشاكل وكان شخصية إجتماعية في المنطقة وساع ٍ للخير وجعل من بيته سكنا للمعلمين والطلاب .
من أبرز تلاميذه
تخرج على يدي الأستاذ عثمان باعمر #العمودي يرحمه الله كوكبة من الطلاب الذين أثبتوا جدارتهم في سوق الحياة وصاروا أسماء معروفة يشار إليها بالبنان في كافة المجالات ومن بينهم الأستاذ سالم أحمد #الخنبشي محافظ حضرموت السابق ومحمد عثمان #العمودي تاجر في السعودية ومحمد عبود #بامعروف تاجر في السعودية أيضا والدكتور العرابي والدكتورعبدالله سعيد #باوزير أخصائي أطفال بعدن ود/ خالد #الذيباني وعثمان وعبدالرحيم #بالعرج وصالح جمعان وعمر #مخارش ويسلم بومنذر وعمر محارق وأحمد عبيد محارق ومحمد عمر بن عيسى #العمودي والدقيل عبدالله بلشرف وحامد مقيبل وجمعان #باعمر ومحمد عبيد محارق وأحمد سليمان #بقشان والدكتور عمر سالم الحامدي والأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي وغيرهم من الأسماء لما يقارب من 200 أسم تلقوا تعليمهم على يديه
وبعض من مناطق خيلة بقشان وصبيخ وجريف والدوفة والعرسمة وبلاد الماء و #قيدون إضافة إلى بعض من أبناء بضه .
وقال عنه الأستاذ عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي بأنه مصباح صبيخ السحري عندما قال إذا حدثك أحد أبناء منطقة صبيخ بأن الأستاذ فعل كذا أو قال كذا فإعلم أنه الأستاذ عثمان باعمر لأن لقب الأستاذية إلتصق بذلك الشيخ الجليل ويتذكر الملاحي أنه عندما طالبا في وسطى الغيل كان الأستاذ عثمان معلما هناك لكن لم يمكث إلا شهرا واحد في السنة التي إلتحق فيها الملاحي بالمدرسة الوسطى لكن أحد زملائه كان يردد بيتا شعريا يقول :
للناس هم ولي في اليوم همان هم الحساب وهم الشيخ عثمان
وقال الملاحي أنهم كانوا يرددون هذا البيت دون وعي لمايحتويه من مضمون إلا إن التساؤل كان يدور عمن يكون هذا الشيخ حتى يهتم به زميلنا ؟؟؟
وكان الأستاذ سالم أحمد الخنبشي محافظ حضرموت السابق قال في مهرجان رياضي أقيم في دوعن عام 2008م حمل إسم الأستاذ عثمان بعمر العمودي أنه يقترح بأن يتم ترميم وصيانة المبنى القديم لمدرسة صبيخ الإبتدائية وتحويلها إلى مركز تنمية وإطلاق إسم المرحوم عليها على منوال المدرسة الوسطى بالغيل مع تشكسل لجنة من بين خريجي المدرسة ممن لازالوا على قيد الحياة من أجل البحث عن وثائق المدرسة وأرشفتها بطرق علمية حديثة مع التفكير بإنشاء
#محمد_بامطرف
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
لسيّارة فيها أحد رجال الحكومة #الإنكليزيّة (١) فأصابوها بخلل قليل ، فحكم عليهم سلطان #سيئون غيابيّا بغرامة كثير من البنادق والإبل ، فلم يمتثلوا ، فأمطرتهم #الطّائرات نيرانا أضرّت بحصونهم وعلوبهم ، فبخعوا بها وسلّموها صاغرين مظلومين.
ومن وراء #حكمه إلى الجنوب :
#سكدان ، يسكنه : آل جابر ، وحرّاثون ، وسادة من بيت حموده ، وناس من آل قعفان ، وناس من آل #بلحاج ، وناس من آل ابن قماش.
ثمّ #راوك ، للمشايخ آل باوزير. ثمّ غيل عمر ، وقد سبق في غيل #باوزير أنّ غيل عمر هذا هو أقدم منه ، وأوّل من بنى به بيتا الشّيخ عمر بن محمّد بن سالم باوزير ، سنة (٧٠٦ ه) ، ثمّ بنى النّاس بعده ، ذكره ابن حسّان في «تاريخه».
والشّيخ عمر هذا أحد تلاميذ الشّيخ عبد الله #باعلويّ ، كما في (ص ١٨٦ ج ٢) من «المشرع» (٢).
والمنازل الّتي يشملها اسم غيل عمر منقسمة بالمسيال :
فالّذي في الشّاطىء الغربيّ منه : الضّبيعة ، وفي جنوبها مسجد الشّيخ عمر. والّذي في الشّاطىء الشّرقيّ : الدّلفة. ثمّ الحزم. ثمّ سكدان. ثمّ كوت سرور. ثمّ العرض. ثمّ النّويدرة.
وقد استوخمه كثير من السّكّان فانتقلوا عنه إلى سكدان. وكان فيه أجداد المشايخ آل باسودان ، حتّى إنّ بعضهم ينسبه إليهم ، فيقول : غيل #باسودان.
وربّما يكون المنسوب إلى باسودان ناحية غير النّاحية المنسوبة إلى الشّيخ عمر ؛ فالغيل طويل ، منبع مياهه من جنوب #ساه ، ولا ينتهي إلّا بعد مجاوزة سنا ، إلّا أنّها تتقطّع ؛ ففي أكثر النّقاط تظهر ، وفي الكثير تغور.
ثمّ إنّ آل باسودان خرجوا عن العامّيّة و #تفقّروا ، وأخذوا في طلب #العلم حسبما سبق في #الخريبة من بلاد #دوعن.
______
(١) هو انجرامس ، ممثل بريطانيا في حضرموت.
(٢) في النسخة التي اعتمدناها في التحقيق (٢ / ٤٠٦).
841
ومن وراء #حكمه إلى الجنوب :
#سكدان ، يسكنه : آل جابر ، وحرّاثون ، وسادة من بيت حموده ، وناس من آل قعفان ، وناس من آل #بلحاج ، وناس من آل ابن قماش.
ثمّ #راوك ، للمشايخ آل باوزير. ثمّ غيل عمر ، وقد سبق في غيل #باوزير أنّ غيل عمر هذا هو أقدم منه ، وأوّل من بنى به بيتا الشّيخ عمر بن محمّد بن سالم باوزير ، سنة (٧٠٦ ه) ، ثمّ بنى النّاس بعده ، ذكره ابن حسّان في «تاريخه».
والشّيخ عمر هذا أحد تلاميذ الشّيخ عبد الله #باعلويّ ، كما في (ص ١٨٦ ج ٢) من «المشرع» (٢).
والمنازل الّتي يشملها اسم غيل عمر منقسمة بالمسيال :
فالّذي في الشّاطىء الغربيّ منه : الضّبيعة ، وفي جنوبها مسجد الشّيخ عمر. والّذي في الشّاطىء الشّرقيّ : الدّلفة. ثمّ الحزم. ثمّ سكدان. ثمّ كوت سرور. ثمّ العرض. ثمّ النّويدرة.
وقد استوخمه كثير من السّكّان فانتقلوا عنه إلى سكدان. وكان فيه أجداد المشايخ آل باسودان ، حتّى إنّ بعضهم ينسبه إليهم ، فيقول : غيل #باسودان.
وربّما يكون المنسوب إلى باسودان ناحية غير النّاحية المنسوبة إلى الشّيخ عمر ؛ فالغيل طويل ، منبع مياهه من جنوب #ساه ، ولا ينتهي إلّا بعد مجاوزة سنا ، إلّا أنّها تتقطّع ؛ ففي أكثر النّقاط تظهر ، وفي الكثير تغور.
ثمّ إنّ آل باسودان خرجوا عن العامّيّة و #تفقّروا ، وأخذوا في طلب #العلم حسبما سبق في #الخريبة من بلاد #دوعن.
______
(١) هو انجرامس ، ممثل بريطانيا في حضرموت.
(٢) في النسخة التي اعتمدناها في التحقيق (٢ / ٤٠٦).
841
#إدام_القوت
وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.
وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.
#حضرموت
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
#اَلْعَمُودِيّ و حَقِيقَةُ تَصَوُّفِ
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !
✍️بن عيسى أبو صلاح
كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.
✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.
#آلِ_اَلْعَمُودِيّ! !
✍️بن عيسى أبو صلاح
كتب الشيخ طارق بن محمد بن سكلوع #العمودي في رسالة له منشورة " ما علق في البال في حواشي على:
" الفكر والثقافة في التاريخ #الحضرمي" ل #باوزير – نصوص مختارة
قال الاستاذ طارق: حقيقة تصوف آل العمودي ص٩-١٠-
حول تصوف و #خرقة آل العمودي، أما خرقتهم وطريقتهم فقد كانت مشهورة في حضرموت. بحيث أن السيد مرتضى #الزبيدي (توفى سنة ١٢٠٥ هـ) صاحب الكتاب المشهور – #تاج_العروس في شرح القاموس – قد ذكر الطريقة #العمودية من الطرق الشهيرة وذكر سنده إليها في كتابه " أبواب السعادة وسلاسل السيادة " إلا أنه ما لبث أن اندثرت خرقتهم وانقطع سند طريقتهم كما أبان ذلك المؤرخ السيد علوي بن طاهر #الحداد في كتابه "الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها " وما ذلك إلا بسبب تركهم للتصوف، واختيارهم طريقة #عامة المسلمين في الاتباع عن طريق الكتاب والسنة.
✍️قلت: وبهذا القول للشيخ طارق العمودي، وهو أحد طلاب العلم وقد تلقى تعليمه بحسب ما عرفت عنه على بعض من علماء المملكة العربية #السعودية، قوله واضح في أن الطرق الصوفية ليست طريقة عامة المسلمين في الاتباع للكتاب والسنة. ويؤكد على بدعيتها ومخالفتها للهدى النبوي.
👈🏿وأضاف أيضا: (وقد كتبت في ذلك رسالة مفصلة بعنوان " حقيقة تصوف آل العمودي " أودعتها لكتابي المخطوط : " سؤلات المشايخ #العبادلة العموديين الموجهة إلى السيد عبد الله بن علوي #الحداد في التصوف والرقائق وعلوم الآخرة ".
انطلقت من خلال طرحي للسؤال التالي: هل أعلام العموديين، ومناصبهم، ومثقفيهم كانوا متبنين مذهب التصوف على طول القرون السابقة منذ أن ظهر الشيخ الكبير #سعيد بن عيسى #العمودي المتوفي سنة ٦٧١ هـ وإلى عصرنا الحاضر؟).
وأمّا كيفية لبس الشيخ سعيد بن عيسى العمودي #خرقة_التصوف القادمة من أبي مدين شعيب #التلمساني تاريخيا في القرن السابع الهجري الطريقة #المَدْيَنِيَّة: المنسوبة إلى الصوفي #المغربي الشهير "شعيب أبي مدين #التلمساني"، وهذا الصوفي قد صدّر طريقته إلى #اليمن عن طريق مكة عبر تلميذه عبدالرحمن المقعد، ولكن المقعد مات في الطريق فوكل إيصالها إلى رجلٍ آخر هو "عبدالله الصالح #المغربي" الذي وصل إلى #تريم، وإلى من سماه أبو مدين ووصفه الفقيه المقدم- محمد بن علي #باعلوي- المتوفى سنة (٦٥٣ هـ)، فدخل خلسة إليه وهو في حلقة شيخه الفقيه "علي بن محمد بامروان "فغمزه وأخذه من بين يدي شيخه فأبلغه الرسالة و #حكّمه وألبسه لباس الصوفية، فعاد إلى شيخه وهو كذلك فغضب عليه شيخه وزجره وظل مقاطعاً له حتى مات "رحمه الله "، ثم ذهب إلى #قيدون فلقي الشيخ "سعيد بن عيسى #العمودي" المتوفى سنة (٦٧١ هـ) فحكّمه كذلك وأدخله في عداد الصوفية، ولقي في #دوعن كذلك " #باعمر " صاحب عُورَة وألحقه بالجماعة، ثم توجه إلى #ميفعة ولقي الشيخ عبدالله باحمران فحكّمه كذلك وألحقه بهم، واستقر في #ميفعة حتى مات ...)
وحول زيارة الشيخ الصوفي سعيد بن عيسى العمودي التي تقام سنوياً في دوعن، قال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت: ص ٤٧٤ – ٤٧٥: ( الزيارة : تقام كل سنة في شهر رجب زيارتان للشيخ سعيد أحدا هما ثالث جمعة في رجب وتسمى جمعة آل بن يزيد يأتي إليها ذرية الشيخ محمد بن يزيد صاحب خميلة بن يزيد في حنكة وادي #عمد وكأنها قديمة العهد ولا يحضرها إلا عدد قليل من البلدان القريبة يتبركون بحضورها وبقراءة المولد في المسجد ليلة الجمعة وصبيحة يومها. وثانيتهما تسمى زيارة #العبيد ويقال أنها حادثة وأن العبيد كانوا يأتون في الزيارة الأولى فأخروا إلى هذه الجمعة منعا للتشويش والعبيد هؤلاء هم #الزنوج من مماليك وأحرار يتجمعون من القرى ويدخلون إلى البلد ب #المزمار و #النفير و #جذع يعبدونه يطلقون عليه اسم جدهم ...
ويدخل العبيد ضحوة يوم الجمعة في زفتهم وقد أحاط بهم #الغوغاء فيصلون قبة الشيخ سعيد والإمام يخطب فتمتلئ جوانب المسجد بضجيج مزاميرهم ونفرهم وطبولهم ولغطهم برطانتهم وضربهم التوابيت فلا يسمع خطبة الخطيب ولا قراءة الإمام إلا من دني وتمتلأ شوارع السوق بالنساء والرجال في زحام يتضاغطون يموج بعضهم في بعض ويصدر عن ذلك أمور يندى لها الجبين. وتضحك لها الشياطين. والنساء مزينات يستترن بشقة وبرقع تبدو منه المحاجر. وترمى منها النصال وتسل الخناجر. ويظهر المتبرجات منهن وهن الأكثر من أعناقهن ونحو رهن وإذ رعتهن وأسوقهن ما يستجلبن به نظر الرجال إليهن وتتبع الفساق لهن ويقع مع شدة الزحام. وتضاغط الأجسام ما لا يعبر عنه
وذكر #الحداد في الشامل أيضا: كيف تجمع الأموال والنذور والعشور والتمور تورد لزاوية الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي الولي الصالح المشهور وذكر ما اشيع من الكرامات الكثيرة له ، ولبعض اقربائه ذكر منهم من يكلمه في قبره ويشاوره في أمور شتى .... أنظر ص ٣٧٩ من الشامل لعلوي بن طاهر الحداد.
وفي كلام سيّدي الأستاذ الّذي جمعه والدي : (أنّ سبب وفاته أنّ سبخة لسعته في جبهته وهو يصلّي الظّهر فمات).
وفيه أيضا : (أنّ العلّامة الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد #باوزير كان يتحرّج عن طعامه حتّى جاء الحبيب طاهر بن محمّد بن هاشم فأخبره بما في نفسه ، فقال له : إنّه صاحب الوقت ، له الحقّ في أموال المسلمين) اه
وخلفه ولده سالم بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين ، وكان أبيض السّريرة ، لا يعرف شيئا من أمر الدّنيا ، وهو الّذي وصلت مواساة صاحب المغرب لسادات حضرموت في أيّامه (١) ، واختلفت الرّواية :
فالّذي قاله السّيّد محمّد بن سقّاف أنّه رضي بأكياس الدّراهم الحريريّة المزركشة بالفضة قياضا عمّا له ولأسرته منها.
والّذي قال غيره : أنّه أراد الاستئثار بجميعها ، فما زالوا به حتّى اقتنع بالأكياس زيادة عن نصيبه مثل النّاس.
وفي أيّامه طلبت يافع بتريم مواساة من أهلها فثقلت عليهم ، فذهب أحد آل شاميّ
______
(١) ما سمّاه المؤلف : (مواساة) .. سمّاه العلامة علوي بن طاهر (مال الفيء) ولمعرفة المزيد من خبر (مال الفيء) وخلاصة هذا الخبر : أن أمير المؤمنين الشريف محمد بن أمير المؤمنين الشريف عبد الله بن مولاي إسماعيل العلوي الحسني سلطان المغرب ، المولود سنة (١١٣٤ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٠٤ ه) ، أرسل مالا جزيلا إلى الحرمين الشريفين ليفرق على السادة الأشراف ، وهو مما أخذه من نصارى الدنيمارك ونصارى بلنسيان ، وكان فرض عليهم جزية (٥٠) قنطارا عن كل سنة.
وكان قدر ذلك المال (٥٠٠٠) خمسة آلاف سبيكة ذهبا ، كل سبيكة وزنها مئة دينار .. كان نصيب أشراف حضرموت منها (٠٠٠ ، ١٠٠) مئة ألف ريال فرانصة أو أكثر ، وصل كل نفر منهم ذكر وأنثى صغير وكبير ثمانية ريالات إلا ربع.
ولحصر السادة العلويين وضبط أعدادهم قام بالمهمة الشاقة السيد الجليل علي شيخ بن شهاب الدين .. فسار إلى السواحل الحضرمية والبلدان والقرى ، وألحق الفروع بالأصول ، وحرر ذلك تحريرا تاما ، وتوفي في الشحر سنة (١٢٠٣ ه) ، وكان شريف مكة لذاك العهد هو الشريف سرور بن مساعد ، الذي بنى مسجد سرور بتريم. ينظر : «عقود الألماس» (١٥٩ ـ ١٧٢) ، و «بستان العجائب» (٨١ ـ ٨٣).
983
وفيه أيضا : (أنّ العلّامة الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد #باوزير كان يتحرّج عن طعامه حتّى جاء الحبيب طاهر بن محمّد بن هاشم فأخبره بما في نفسه ، فقال له : إنّه صاحب الوقت ، له الحقّ في أموال المسلمين) اه
وخلفه ولده سالم بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين ، وكان أبيض السّريرة ، لا يعرف شيئا من أمر الدّنيا ، وهو الّذي وصلت مواساة صاحب المغرب لسادات حضرموت في أيّامه (١) ، واختلفت الرّواية :
فالّذي قاله السّيّد محمّد بن سقّاف أنّه رضي بأكياس الدّراهم الحريريّة المزركشة بالفضة قياضا عمّا له ولأسرته منها.
والّذي قال غيره : أنّه أراد الاستئثار بجميعها ، فما زالوا به حتّى اقتنع بالأكياس زيادة عن نصيبه مثل النّاس.
وفي أيّامه طلبت يافع بتريم مواساة من أهلها فثقلت عليهم ، فذهب أحد آل شاميّ
______
(١) ما سمّاه المؤلف : (مواساة) .. سمّاه العلامة علوي بن طاهر (مال الفيء) ولمعرفة المزيد من خبر (مال الفيء) وخلاصة هذا الخبر : أن أمير المؤمنين الشريف محمد بن أمير المؤمنين الشريف عبد الله بن مولاي إسماعيل العلوي الحسني سلطان المغرب ، المولود سنة (١١٣٤ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٠٤ ه) ، أرسل مالا جزيلا إلى الحرمين الشريفين ليفرق على السادة الأشراف ، وهو مما أخذه من نصارى الدنيمارك ونصارى بلنسيان ، وكان فرض عليهم جزية (٥٠) قنطارا عن كل سنة.
وكان قدر ذلك المال (٥٠٠٠) خمسة آلاف سبيكة ذهبا ، كل سبيكة وزنها مئة دينار .. كان نصيب أشراف حضرموت منها (٠٠٠ ، ١٠٠) مئة ألف ريال فرانصة أو أكثر ، وصل كل نفر منهم ذكر وأنثى صغير وكبير ثمانية ريالات إلا ربع.
ولحصر السادة العلويين وضبط أعدادهم قام بالمهمة الشاقة السيد الجليل علي شيخ بن شهاب الدين .. فسار إلى السواحل الحضرمية والبلدان والقرى ، وألحق الفروع بالأصول ، وحرر ذلك تحريرا تاما ، وتوفي في الشحر سنة (١٢٠٣ ه) ، وكان شريف مكة لذاك العهد هو الشريف سرور بن مساعد ، الذي بنى مسجد سرور بتريم. ينظر : «عقود الألماس» (١٥٩ ـ ١٧٢) ، و «بستان العجائب» (٨١ ـ ٨٣).
983
وفي #عينات جماعة من آل باوزير ؛ منهم : العلّامة الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد #باوزير (١).
وجماعة من آل #بافضل (٢) ؛ منهم : العلّامة الشّيخ رضوان بن أحمد #بافضل (٣) ، من أعيان أهل العلم والصّلاح ، وحسبك أنّ سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه على تحرّيه يشهد له بذلك ، توفّي سنة (١٢٦٥ ه).
وأوّل من نقل منهم من تريم إلى #عينات : الشّيخ محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أحمد #بارضوان ، المتوفّى سنة (١١٨٨ ه) (٤).
وفي عينات جماعة من آل بايعقوب (٥) ، أظنّهم من أعقاب قاضي تريم في عصر السّقّاف الشّيخ بو بكر بن محمّد بن أحمد بايعقوب ، وناس من آل باحنان وآل باعبده وغيرهم.
#حبوظة
هو موضع قرية قديمة ، ولا أعرف مكانه بالتّعيين ، له ذكر كثير في التّواريخ ؛ منه ما جاء في (ص ١٩٠ ج ٢) من «المشرع» ، ومنه ما جاء في حوادث سنة (٨٦٠) من «تاريخ شنبل» : أنّها وقعت خصومة بين صاحب #مريمه وصاحب #حبوظة.
إلّا أنّ هذا قد يراد منه قارة الحبوظيّ المتاخمة لمريمه في الشّمال ؛ لأنّهما متقاربتان ، ولكن يغبّر عليه أنّه لا يطلق على قارة الحبوظيّ لفظ حبوظة فقط ؛ ثمّ
______
(١) كان معاصرا لأبناء الشيخ أبي بكر وأحفاده ؛ ومنهم : الشيخ محمد بن عبد الرحمن البيتي باوزير ، له مكاتبات من الشيخ أبي بكر بن سالم ، وكلاهما مذكوران في كتب المناقب.
(٢) ويعرفون بآل بارضوان بافضل.
(٣) مولده بعينات في رمضان سنة (١٢١١ ه) ، وبها وفاته ليلة الثلاثاء (٢٤) رمضان سنة (١٢٦٥ ه). تنظر ترجمته الحافلة في «صلة الأهل» (٢٧٣ ـ ٢٨٤).
(٤) ترجمته في «صلة الأهل» (٢٥٧ ـ ٢٥٨) ، وترجم لوالده قبله وذكر أنه من الآخذين عن الإمام الحداد.
(٥) وهم آل بايعقوب ، وليسوا من آل يعقوب شراحيل سكان شبام .. فليعلم.
991
وجماعة من آل #بافضل (٢) ؛ منهم : العلّامة الشّيخ رضوان بن أحمد #بافضل (٣) ، من أعيان أهل العلم والصّلاح ، وحسبك أنّ سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه على تحرّيه يشهد له بذلك ، توفّي سنة (١٢٦٥ ه).
وأوّل من نقل منهم من تريم إلى #عينات : الشّيخ محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أحمد #بارضوان ، المتوفّى سنة (١١٨٨ ه) (٤).
وفي عينات جماعة من آل بايعقوب (٥) ، أظنّهم من أعقاب قاضي تريم في عصر السّقّاف الشّيخ بو بكر بن محمّد بن أحمد بايعقوب ، وناس من آل باحنان وآل باعبده وغيرهم.
#حبوظة
هو موضع قرية قديمة ، ولا أعرف مكانه بالتّعيين ، له ذكر كثير في التّواريخ ؛ منه ما جاء في (ص ١٩٠ ج ٢) من «المشرع» ، ومنه ما جاء في حوادث سنة (٨٦٠) من «تاريخ شنبل» : أنّها وقعت خصومة بين صاحب #مريمه وصاحب #حبوظة.
إلّا أنّ هذا قد يراد منه قارة الحبوظيّ المتاخمة لمريمه في الشّمال ؛ لأنّهما متقاربتان ، ولكن يغبّر عليه أنّه لا يطلق على قارة الحبوظيّ لفظ حبوظة فقط ؛ ثمّ
______
(١) كان معاصرا لأبناء الشيخ أبي بكر وأحفاده ؛ ومنهم : الشيخ محمد بن عبد الرحمن البيتي باوزير ، له مكاتبات من الشيخ أبي بكر بن سالم ، وكلاهما مذكوران في كتب المناقب.
(٢) ويعرفون بآل بارضوان بافضل.
(٣) مولده بعينات في رمضان سنة (١٢١١ ه) ، وبها وفاته ليلة الثلاثاء (٢٤) رمضان سنة (١٢٦٥ ه). تنظر ترجمته الحافلة في «صلة الأهل» (٢٧٣ ـ ٢٨٤).
(٤) ترجمته في «صلة الأهل» (٢٥٧ ـ ٢٥٨) ، وترجم لوالده قبله وذكر أنه من الآخذين عن الإمام الحداد.
(٥) وهم آل بايعقوب ، وليسوا من آل يعقوب شراحيل سكان شبام .. فليعلم.
991