عبد الرّحمن ، من عقبه آل النّضير ب #مقدشوه (١) ، ويقال له : #الصّنهجيّ ، أو #الشّنهزيّ ؛ لأنّ أمّه من #صنهاجة ، من القارة المذكورة ، وجدّ آل النّضير هو أحمد بن عمر أحمر العيون ـ الثّاني ـ ابن محمّد النّضير ـ سمّي بذلك لفرط جماله ـ ابن عبد الله بن عمر وهو أحمر العيون الأوّل.
وقد هاجر أحمد بن عمر أحمر العيون الثّاني من #تريم ـ في الألف من الهجرة ـ إلى #مرباط ، ثمّ إلى #الشّحر ، وتزوّج وأولد فيها ولدا سمّاه علويا ، وثمّ ركب إلى #مقدشوه ، ووصلها في سنة (١٠٠٣ ه) ، وتوفّي بقرية في #السّواحل سنة
(١٠٢٧ ه) ، وله أعقاب ، بالسّواحل و #سيلان و #برنيو و #سورة ومقدشوه.
وفيها منهم الآن : الفاضل النّبيه السّيّد عليّ بن أبي بكر بن محمّد بن عيدروس #النّضيريّ ، له سيرة حسنة ، وخدمة للجناب المصطفويّ ، ودعوة إلى محبّته والاعتصام بسنّته ، وله وجاهة تامّة ، وعنده ولد مبارك ، هو : عيدروس بن عليّ #النّضيريّ ، يشدّ أزر أبيه ويساعده على مقاصده الحسنة ، إلّا أنّه اتّفق بالآخرة أن طغى #الصّوماليّون بما عندهم من الأسلحة على #العرب بمقدشوه وهم عزّل ، فانهالوا عليهم #قتلا و #نهبا ، وكان السّيّد عليّ بن أبي بكر ممّن شايع الصّوماليّين على أبناء جنسه فجفوه ، وكادت أن تتلاشى بينهم وجاهته الكبيرة ، ولعلّ له عذرا ونحن نلوم!
ومنهم : عليّ بن عبد الرّحمن #الشّنهزيّ ، وبهذه المناسبة ذكرت أحمر العيون وأعقابه ، وهم والقطب الحدّاد والسّادة آل #السّميط يرجعون إلى جدّ واحد حسبما سبق في الحزم.
وقد أصفق مؤرّخو #حضرموت على بناء القارة وخراب #كحلان سنة (٦٠٤ ه) ،
______
(١) لقب أحمر العيون قال عنه في «المعجم اللطيف» : (لقب يستعمل لكل من عرف بالنجابة والذكاء والإقدام ، فيقال : فلان أحمر عين ، وأحمر العيون وأكثر ما تستعمله العامة فيما ذكرته ، ويحتمل أن يكون أحمر العيون خلقيا أو لعارض. ولكن الخلقي يدل على ما ذكرته. وكانت العرب تتغالى في الإبل الحمر الحدق ؛ لأنها من أحسن أنواع الإبل ، وفي بعض قبائل البادية المعروفين بالشجاعة توجد حمرة في أحداقهم) اه
816
وقد هاجر أحمد بن عمر أحمر العيون الثّاني من #تريم ـ في الألف من الهجرة ـ إلى #مرباط ، ثمّ إلى #الشّحر ، وتزوّج وأولد فيها ولدا سمّاه علويا ، وثمّ ركب إلى #مقدشوه ، ووصلها في سنة (١٠٠٣ ه) ، وتوفّي بقرية في #السّواحل سنة
(١٠٢٧ ه) ، وله أعقاب ، بالسّواحل و #سيلان و #برنيو و #سورة ومقدشوه.
وفيها منهم الآن : الفاضل النّبيه السّيّد عليّ بن أبي بكر بن محمّد بن عيدروس #النّضيريّ ، له سيرة حسنة ، وخدمة للجناب المصطفويّ ، ودعوة إلى محبّته والاعتصام بسنّته ، وله وجاهة تامّة ، وعنده ولد مبارك ، هو : عيدروس بن عليّ #النّضيريّ ، يشدّ أزر أبيه ويساعده على مقاصده الحسنة ، إلّا أنّه اتّفق بالآخرة أن طغى #الصّوماليّون بما عندهم من الأسلحة على #العرب بمقدشوه وهم عزّل ، فانهالوا عليهم #قتلا و #نهبا ، وكان السّيّد عليّ بن أبي بكر ممّن شايع الصّوماليّين على أبناء جنسه فجفوه ، وكادت أن تتلاشى بينهم وجاهته الكبيرة ، ولعلّ له عذرا ونحن نلوم!
ومنهم : عليّ بن عبد الرّحمن #الشّنهزيّ ، وبهذه المناسبة ذكرت أحمر العيون وأعقابه ، وهم والقطب الحدّاد والسّادة آل #السّميط يرجعون إلى جدّ واحد حسبما سبق في الحزم.
وقد أصفق مؤرّخو #حضرموت على بناء القارة وخراب #كحلان سنة (٦٠٤ ه) ،
______
(١) لقب أحمر العيون قال عنه في «المعجم اللطيف» : (لقب يستعمل لكل من عرف بالنجابة والذكاء والإقدام ، فيقال : فلان أحمر عين ، وأحمر العيون وأكثر ما تستعمله العامة فيما ذكرته ، ويحتمل أن يكون أحمر العيون خلقيا أو لعارض. ولكن الخلقي يدل على ما ذكرته. وكانت العرب تتغالى في الإبل الحمر الحدق ؛ لأنها من أحسن أنواع الإبل ، وفي بعض قبائل البادية المعروفين بالشجاعة توجد حمرة في أحداقهم) اه
816
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
و #عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان #الكندي #الحضرمي على قول، وقيل في نسبه #العولقي على قول آخر. وقد كان حظه كما يبدو أن غابت عنه الكثير من المعلومات حول شخصيته فلم يعرف عنه إلا القليل من المعلومات في ترجمته الشخصية.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
وكون المنتصر دوماً يكتب التاريخ كما قيل.
كانت #الهند إحدى أهم المهاجر الآسيوية التي تستهوي الكثير من أهل حضرموت لطلب الرزق، والبعد عن المشاكل والصراعات القبلية، والفقر والمجاعات التي تنتجها حضرموت في تلك الفترة. فهاجر الرجال الثلاثة كلهم وعملوا في سلك الجندية بولاية حيدر أباد ونالوا رتبة عسكرية كبيرة هي : ( #جمعدار ) وتمكنوا من جمع ثروة مالية كبيرة ، وعمل كلٌ منهم إلى هدفه وطموحاته في إنشاء سلطنات في #حضرموت .
كان عبد الله بن علي بن محمد بن ناصر قيل إنه في الأصل ولد ونشأ وهاجر من حضرموت إلى الهند، وقيل نشأ في #سرو #مذحج وهاجر إلى الهند صغيراً، و #العولقة هي حلف كانتماء قبلي إذ أن #العوالق تضم العشرات من أبناء حضرموت كقبائل، وجماعات، وعائلات هي في الأساس إما من #كندة أو من قبائل أخرى. وقال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٧٣ و٧٤(.. وقيل أنه من آل #باحلوان وهو من بني حلوان بن عمران بن الحاف بن #قضاعة وأن الأمير عبدالله بن علي العولقي من ذرية عبدالله بن قيس بن زملي بن عمرو الفهمي الآتي ذكره في الغرفة.
فما سودته عامر عن وراثة ... أبى الله أن يسمو بأم ولا أب
وله أخبار عظيمة ، ومناقب كريمة ، وأنف حمي ، وقدر سمي .
والله أعطاه المحبة في الورى.... وحباه بالفضل الذي لا يجهل
نفس مشيعة ورأي محصد ويد مؤيدة ورأي فيصل
إلى جود ضخم ، ومجد فخم ، وعقل راجح ، وسيف طامح .
وزنوا الأصالة من حجاه وإنما وزنوا بها طوداً من الأطواد
ووراء ذاك الحلم ليث خفية ٠٠٠ من دون حوزته وحية وادي
ولم تكن الهزائم المشار إليها في #الحزم و #صداع إلا بعد خمود ريح دولته بموته في حيدر آباد الدكن سنة ١٢٨٤هـ ، وقال بعضهم أنها وقعت بينه وبين الشاووش صلاح الضبي #اليافعي واقعة قتل فيها صلاح وجماعة من عسكر الطرفين ، ولكن ملك حيدر أباد أصلح بينهم ، غير أن يافعاً - بعد عامين من الصلح - كمنت للأمير عبدالله بن علي العولقي مع خروجه لصلاة العصر وأطلقت عليه الرصاص ، وكان كما قال الأول :
مضى مثل ما يمضي السنان وأشرقت ... به بسطة زادت على بسطة الرمح
فتى ينطوي الحساد من مكرماته ... ومن مجده الأوفى على كمد برح
وقد وقع رداؤه على ولده محسن ، وكان على قدة أبية جوداً ونجدةً وشهامة ، ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه ، لا في العلم ولا في الدين ، فانطبق عليه قول ليلى الأخيلية :
فنعم فتى الدنيا وإن كان فاجراً... وفوق الفتى لو كان ليس بفاجر
وذكر في ترجمته أنه التحق جندياً في حيدر أباد #الدكن بالهند وترقى في مختلف المناصب العسكرية إلى أن صار قائدا لأحد ألوية جيش النظام هناك، وأحد صدور العرب وأعيانهم بحيدر أباد كان ذا شخصية قوية وطموحاً إلى الملك، وقد أشترى سنة ١٢٨٠ هـ قرية الحزم (الصداع). من آل بريك سلاطين مدينة #الشحر ليجعلها نواة لدولته القادمة؛ منافساً لعمر بن عوض #القعيطي الذي اشترى "الريضة"ب #القطن من آل العيدروس سنة ١٢٥٥ هـ ليجعلها نقطة انطلاق له لمشروع الدولة القعيطية القادمة، وهكذا غالب بن محسن #الكثيري اشترى قرية #الغُرف من القرامصة آل التميمي سنة ١٢٦١ هـ، ليجعلها منطلقاً لإعادة السلطنة الكثيرية. [صلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي ج 1 ص ١٦٢ وسعيد عوض باوزير صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٨٤]
ودخل عبد الله بن علي بن ناصر #باحلوان الحضرمي العولقي في تحالف عسكري مع أمراء المكلا وبروم آل كساد من يافع، وآل كثير بعد ذلك حكام سيئون. وكان يحمل لقب سيف الدولة.
قال الشيخ زملي بن عمرو بن عبدالله الفهمي باحلوان في كتابه ((رشيدة الأخوان)) أن بني اليقين التغلبيين - بطن من قضاعة - سكنوا بوادي عمد من حضرموت فقيل له وادي قضاعة ، وهم أول من سكن ذلك الوادي فسمي باسمه. أهـ.[ إدام القوت ص ١٣٧ ] وقال بن عبيد الله السقاف في موضع آخر عن آل باحلوان أنهم من كندة ص ٣٤٨ : (و آل الجرو و آل باحلوان اخوة من اب وام ونسبهم في كنده).
فشخصية مثل هذه كبيرة الحجم والطموح بتأسيس دولة في ساحل #حضرموت معاصرة ل #يافع وآل كثير في مشاريعهم السياسية في القرن الثالث عشر الهجري تختفي عنها كثير من المعلومات كما أسلفنا في نسبه من أقوال. وتذكر بعض المعلومات الصحفية أنه كان رجل ذو شخصية محبوبة عند جميع العرب في الهند وله مواقف طيبة من محاسنه وأراد أن يؤسس له سلطنة أو إمارة في ساحل حضرموت، ودخل في تنافس شديد مع عمر بن عوض القعيطي، وأهداف آل كثير وأن كانوا حلفاء له لكنه لا يخفون أهدافهم بالوصول إلى البحر ليكون لدولتهم منفذاً بحرياً من الشحر التي كانت تحت سيطرة آل بريك من يافع وحاولوا عدة مرات للوصول إلى ذلك.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .
أبي #السّرور ، والشّيخ محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولعلّ الحادي والعشرين سعيد بن محمّد #الكنديّ نزيل #الهجرين) اه بمعناه
ووجه المناقضة : أنّ طبقة يكون فيها ثلاث مئة مفت ثمّ لم يجد الخطيب من يذكره منهم مع شدّة حرصه على التّعداد والتّكثّر إلّا واحدا هو ابن أبي الحبّ فقط (١)؟ إنّ هذا الحدّ ظاهر في المناقضة.
أمّا الباقون فليس فيهم من أهل #تريم إلّا ثلاثة ، وهم :
إبراهيم بن يحيى #بافضل (٢) ، وليس من تلك الطّبقة ، ولكنّه متأخّر ، كانت وفاته في سنة (٦٨٤ ه) ، وإنّما كان من تلك الطّبقة أبوه وجدّه ، وهم أولى بالعدّ لو كانوا هناك.
والثّاني : فضل بن عبد الله فضل ، وقد مرّ في #الشّحر أنّ وفاته كانت سنة (٨٠٥ ه) أيّام #السّقّاف.
والثّالث : محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولا أذكر تاريخ وفاته ، وربّما كان والد القاضي ب #تريم أبي بكر بن محمّد بايعقوب ، وكان معاصرا للسّقّاف.
وفي «المشرع» والحكاية (٣٨٧) من «الجوهر» أنّ هذا القاضي تكلّم بكلام خشن قبيح على الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن السّقّاف ، فدعا عليه .. فعمي.
وفي الحكاية (٣٣٤) منه : أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد #بازغيفان تكلّم وهو على منبر القارة بكلام قبيح على السّقّاف وهو حاضر ، فلم يجبه.
وفي الحكاية (٣٤٣) : أنّ بازغيفان هذا كان من مشايخ #حضرموت ، يشهد له بذلك عليّ بن سعيد باصليب ، الملقّب بالرّخيلة.
______
(١) هو الفقيه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي الحب الخطيب الأنصاري التريمي ، ولد حوالي (٥٤٥ ه) ، وتوفي ليلة الأحد (٢٤) ذي الحجة (٦١١ ه) ، ترجمته في «الشعراء» (١ / ٥٩ ـ ٦٢).
(٢) ترجمته في «الصلة» (٧٧ ـ ٨٥).
880
ووجه المناقضة : أنّ طبقة يكون فيها ثلاث مئة مفت ثمّ لم يجد الخطيب من يذكره منهم مع شدّة حرصه على التّعداد والتّكثّر إلّا واحدا هو ابن أبي الحبّ فقط (١)؟ إنّ هذا الحدّ ظاهر في المناقضة.
أمّا الباقون فليس فيهم من أهل #تريم إلّا ثلاثة ، وهم :
إبراهيم بن يحيى #بافضل (٢) ، وليس من تلك الطّبقة ، ولكنّه متأخّر ، كانت وفاته في سنة (٦٨٤ ه) ، وإنّما كان من تلك الطّبقة أبوه وجدّه ، وهم أولى بالعدّ لو كانوا هناك.
والثّاني : فضل بن عبد الله فضل ، وقد مرّ في #الشّحر أنّ وفاته كانت سنة (٨٠٥ ه) أيّام #السّقّاف.
والثّالث : محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولا أذكر تاريخ وفاته ، وربّما كان والد القاضي ب #تريم أبي بكر بن محمّد بايعقوب ، وكان معاصرا للسّقّاف.
وفي «المشرع» والحكاية (٣٨٧) من «الجوهر» أنّ هذا القاضي تكلّم بكلام خشن قبيح على الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن السّقّاف ، فدعا عليه .. فعمي.
وفي الحكاية (٣٣٤) منه : أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد #بازغيفان تكلّم وهو على منبر القارة بكلام قبيح على السّقّاف وهو حاضر ، فلم يجبه.
وفي الحكاية (٣٤٣) : أنّ بازغيفان هذا كان من مشايخ #حضرموت ، يشهد له بذلك عليّ بن سعيد باصليب ، الملقّب بالرّخيلة.
______
(١) هو الفقيه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي الحب الخطيب الأنصاري التريمي ، ولد حوالي (٥٤٥ ه) ، وتوفي ليلة الأحد (٢٤) ذي الحجة (٦١١ ه) ، ترجمته في «الشعراء» (١ / ٥٩ ـ ٦٢).
(٢) ترجمته في «الصلة» (٧٧ ـ ٨٥).
880
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
الحاميات #اليافعية في مدينة #الشحر :
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
#صالح_الكثيري
سيف السلطان #بدر بن عبدالله #الكثيري #بو_طويرق سلطان #حضرموت "منقوش اسمه على النصل" معروضٌ في مزاد #فرنسي.
السيف ذو نصل مسطح مدبب قليلاً، ذو حدين، على أحد جانبيه نقوش بخط ونص عربي، ومقبضه فضي مطلي بالمينا الأخضر ومقبضه مضلع، والواقي والمقبض منحوتان بزخارف نباتية. غمده مغطى بالجلد، وحلقتا حزام لتثبيته، والقلادة والقلادة مزخرفتان بزخارف مماثلة من المينا الأخضر والفضة المنحوتة مع آثار تذهيب.
استخدمت السيوف العربية القديمة شفرات ثقيلة مستقيمة
بينما يستخدم الكثير من العرب سيوف شمشير المنحنية حوالي القرن ١٠هـ إلا عُمان وأنحاء حضرموت واليمن استمر استخدام السيوف ذات الشفرة المستقيمة.
بدر أبو طويرق، بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري، أحد أعظم سلاطين سلطنة الكثيري. وُلد عام ١٤٩٤، بعد عام واحد من استيلاء جده جعفر على الشحر.
تولى السلطنة خلفًا لوالده عام ١٥٢٠م خلال فترة حكمه، وصل إلى أقصى حدود سلطنة الكثيري في عام ١٥٤٠م أصبح حاكمًا على كامل دولة الكثيري بعد أن جعل أخاه محمد حاكمًا على مدينة #الشحر.
#آثارنا_المنهوبة
#حضرموت
سيف السلطان #بدر بن عبدالله #الكثيري #بو_طويرق سلطان #حضرموت "منقوش اسمه على النصل" معروضٌ في مزاد #فرنسي.
السيف ذو نصل مسطح مدبب قليلاً، ذو حدين، على أحد جانبيه نقوش بخط ونص عربي، ومقبضه فضي مطلي بالمينا الأخضر ومقبضه مضلع، والواقي والمقبض منحوتان بزخارف نباتية. غمده مغطى بالجلد، وحلقتا حزام لتثبيته، والقلادة والقلادة مزخرفتان بزخارف مماثلة من المينا الأخضر والفضة المنحوتة مع آثار تذهيب.
استخدمت السيوف العربية القديمة شفرات ثقيلة مستقيمة
بينما يستخدم الكثير من العرب سيوف شمشير المنحنية حوالي القرن ١٠هـ إلا عُمان وأنحاء حضرموت واليمن استمر استخدام السيوف ذات الشفرة المستقيمة.
بدر أبو طويرق، بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري، أحد أعظم سلاطين سلطنة الكثيري. وُلد عام ١٤٩٤، بعد عام واحد من استيلاء جده جعفر على الشحر.
تولى السلطنة خلفًا لوالده عام ١٥٢٠م خلال فترة حكمه، وصل إلى أقصى حدود سلطنة الكثيري في عام ١٥٤٠م أصبح حاكمًا على كامل دولة الكثيري بعد أن جعل أخاه محمد حاكمًا على مدينة #الشحر.
#آثارنا_المنهوبة
#حضرموت
لي ـ حين قال : من تعني بقولك [من الطّويل] :
صفا الوقت حينا للثّعالب واعتلت
أسافله لمّا تناءت صدوره
ـ أن أقول : أعني بهم الزّعانف والهمج الّذين ذكرتهم في قصيدتك ، ولكنّي كنت جدّ عارفا بما في «نحلته» ، وأنساني الشّيطان أن أذكره له يومئذ ، غير أنّ الله أغناني عنه بما هو أدخل في الصّواب ، وأفحم في الجواب ، ولله الحمد.
توفّي العلّامة السّيّد #حسن بن شهاب ب #تريم في سنة (١٣٣٢ ه).
ومن أغنياء #تريم وأجوادها : السّيّد حسين بن عبد الرّحمن #بن_سهل ، له في السّياسة أمور عظيمة ، وفي السّماحة أخلاق كريمة ، مذكور بعضها في «الأصل».
فتى فيصليّ العزم تعلم أنّه
نشا رأيه بين السّيوف الصّوارم (١)
أساءت يداه عشرة المال بالنّدى
وأحسنتا جدّا خلافة حاتم
توفّي ب #الشّحر سنة (١٢٧٤ ه).
ومن أغنيائها ؛ بل أغنى أهلها على الإطلاق : السّيّد الفاضل شيخ بن عبد الرّحمن الكاف ، كان صالحا متواضعا ، يحبّ العلم ، لا يكاد يفوته شيء من دروس شيخنا المشهور ، وكان يحفظ «الإرشاد» ، وكتبه بخطّ يده نحوا من سبعين مرّة بالأجرة في أيّام فقره ، وله اعتناء بعد غناه بقراءة «الإحياء» بداره في كلّ صباح ، يحضره ثلّة من المساكين فيقدّم لهم الفطور. وله خيرات كثيرة ، ومبرّات جزيلة ، أوصى بثلث ماله لما كان يعتاد مثله في أيّامه من البرّ ، ومع لين جانبه لأهل العلم والدّين .. كان شديد الشّكيمة على الأمراء والمعتدين ، وجرت له معهم أمور مذكورة ب «الأصل».
ولمّا أنشدته قولي [من السّريع] :
يموت شيخ #الكاف في ماله
كموت #باحشوان في فقره (٢)
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١١٦). فيصلي : نسبة إلى الفيصل وهو السّيف القاطع ؛ أي : عزمه قاطع كالسّيف.
(٢) باحشوان : يرمز به إلى عامة الناس بحضرموت.
914
صفا الوقت حينا للثّعالب واعتلت
أسافله لمّا تناءت صدوره
ـ أن أقول : أعني بهم الزّعانف والهمج الّذين ذكرتهم في قصيدتك ، ولكنّي كنت جدّ عارفا بما في «نحلته» ، وأنساني الشّيطان أن أذكره له يومئذ ، غير أنّ الله أغناني عنه بما هو أدخل في الصّواب ، وأفحم في الجواب ، ولله الحمد.
توفّي العلّامة السّيّد #حسن بن شهاب ب #تريم في سنة (١٣٣٢ ه).
ومن أغنياء #تريم وأجوادها : السّيّد حسين بن عبد الرّحمن #بن_سهل ، له في السّياسة أمور عظيمة ، وفي السّماحة أخلاق كريمة ، مذكور بعضها في «الأصل».
فتى فيصليّ العزم تعلم أنّه
نشا رأيه بين السّيوف الصّوارم (١)
أساءت يداه عشرة المال بالنّدى
وأحسنتا جدّا خلافة حاتم
توفّي ب #الشّحر سنة (١٢٧٤ ه).
ومن أغنيائها ؛ بل أغنى أهلها على الإطلاق : السّيّد الفاضل شيخ بن عبد الرّحمن الكاف ، كان صالحا متواضعا ، يحبّ العلم ، لا يكاد يفوته شيء من دروس شيخنا المشهور ، وكان يحفظ «الإرشاد» ، وكتبه بخطّ يده نحوا من سبعين مرّة بالأجرة في أيّام فقره ، وله اعتناء بعد غناه بقراءة «الإحياء» بداره في كلّ صباح ، يحضره ثلّة من المساكين فيقدّم لهم الفطور. وله خيرات كثيرة ، ومبرّات جزيلة ، أوصى بثلث ماله لما كان يعتاد مثله في أيّامه من البرّ ، ومع لين جانبه لأهل العلم والدّين .. كان شديد الشّكيمة على الأمراء والمعتدين ، وجرت له معهم أمور مذكورة ب «الأصل».
ولمّا أنشدته قولي [من السّريع] :
يموت شيخ #الكاف في ماله
كموت #باحشوان في فقره (٢)
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١١٦). فيصلي : نسبة إلى الفيصل وهو السّيف القاطع ؛ أي : عزمه قاطع كالسّيف.
(٢) باحشوان : يرمز به إلى عامة الناس بحضرموت.
914
#المهرة و الرسوليين و #الطاهريين
تاريخ المهرة بين الدولة الرسولية ثم الدولة الطاهري وبعض قبائل المهرة وكذا احتكاكا آخر بين آل كثير وقبائل المهرة وكان موضوع الصراع هي منطقة الشحر (السوق والميناء التجاري).
وفي عهد الدولة الرسولية شهدت ظفار نشؤ الدولة #الحبوظيه التي أسسها محمد بن أحمد الحبوظي” في #مرباط وهي #ظفار القديمة” ثم بنيت ظفار الحديثة في عهد ابن احمد وفي عهد حفيده سالم ابن إدريس الحبوظي فبدأت التوسعات التي شملت بعض أجزاء بلاد المهرة وحضرموت وحاول سالم بن إدريس الحبوظي احتلال الشحر وهو الامر الذي دفع الدولة الرسولية إلى تجهيز قواتها لمحاربة الدولة الحبوظيه وخاصه بعد قيام الحبوظي باعتقال سفارة الملك الرسولي المظفر يوسف بن رسول إلى ملك فارس بعد أن رمت الريح بسفينته في ظفار , وتمكنت القوات من السيطرة على جميع أراضي الدولة الحبوظيه وقتل ألأمير الحبوظي وذلك سنة 678هــ.
ظلت #الشحر مركز صراع بين قبائل المهرة وقبائل الحموم وكذا الإمارة الكثيريه, وفي فتره من الزمن استطاعت القبائل المهرية إخضاع المنطقة الساحلية الواقعة شرقي ريدة آل عبدالودود والمشقاص وأقاموا لأنفسهم على الضفة الشرقية لوادي (دفيقه) إلى الجنوب من جبل (ظيظب) المطل على مدينة الشحر من الشمال الشرقي لمنافسة السوق القديمة واجتذاب التجارة الموسمية .وقد أطلق عليه بعض العرب الذين كانوا يرتادون تلك المنطقة التجارية إثم (سوق المهرة) او سوق الشحر تميّزاً له عن السوق القديم. وحين فشلت قبائل المهرة في بث الحياه في سوقها الجديد هاجموا السوق القديم (الشحر ) واحتلوه.. فلم تتمتع المهرة بخيرات سوق الشحر القديم طويلاً بسبب سيطرة قبائل الحموم على جميع مداخل ومخارج الشحر , هذا إلى جانب مهاجمتهم الدائمة للقوافل التجارية وشكّل هذا الامر عبئاً ثقيلاً على قبائل المهرة المسيطرة على ميناء الشحر وكذا عاملاً معطّلاً للحياة التجارية في المدينة.
وفي نهاية الدولة #الرسولية ظهرت في بلاد المهرة إمارة ألأمير المهري سعيد بن فارس #الكندي في ( #حيريج) الواقعة على الساحل . وفي عهد ابنه محمد بن سعيد بن فارس الكندي المعروف باسم محمد بن سعيد #بادجانه توسعت هذه الإمارة وساعده على ذلك ضعف الدولة الرسولية فأحتل مدينة الشحر سنة 836 هـ وجعلها مركزاً لإمارته بلاً من حيريج.
وبعد سقوط الدولة الرسولية وقيام الدولة الطاهرية واستيلائهم على عدن سنة 858 هـ ساروا على تقليد الامارات السابقة وهو احتلال #الشحر واستغلال خيراتها , ولكن اضطراب الدولة الطاهري حال دون قيامهم باحتلال الشحر وهذا ألأمر أغرى الأمير محمد سعيد بادجانه ودفعه للتفكير في احتلال عدن وزادت رغبته في احتلال عدن بعد الفتنه الداخلية التي شهدتها عدن بين القبائل اليافعيه (آل أحمد و آل كلد) ومناصرة الطاهريين لآل أحمد فتوجه الشيخ مبارك الكلدي إلى الشحر داعياً أبا دجانه لاحتلال عدن واعداً إياه بالدعم والمساندة.
ففي سنة 861 هـ تحرك أبا دجانه على راس قوةٍ بحريه مكونه من قبائل المهرة , غير إن الأجواء البحرية ضد طموحات الفارس المهري ,فبسبب العواصف البحرية غرقت بعض السفن وجنحت البقيه على سواحل خور مكسر في #عدن وتمكنت القوات الطاهريه من اعتقال ألأمير محمد سعيد بادجانه كما قتل الشيخ الكلدي.
وأثناء مكوث ألأمير أبادجانه في سجون #الخساف بعدن أوفدت الدولة الطاهريه قوه عسكريه إلى #الشحر بقيادة ألأمير زين الدين السنبلي وتمكنت تلك الحملة من احتلال النصف الشرقي من مدينة الشحر أما النصف الغربي فقد ظل تحت سيطرة والد ألأمير أبادجانه, وبعد مناوشات طويله توسّط بعض رجالات الشحر لحل المشكلة وانتهت تلك المفاوضات على إطلاق سراح ألأمير محمد بن سعيد بادجانه على أن يذهب إلى #حيريج وأيضاً تغادر والدته معه الشحر.
وفي سنة 863هـ أطلق سراح ألأمير أبادجانه وغادرت والدته الشحر , فأستولى السنبلي على بقية اجزاء مدينة الشحر .
ولكن ألأمير أبادجانه لم يهدأ, ففي نفس العام الذي أطلق فيه سراحه عاد للاستيلاء على مدينة الشحر .
وفي سنة 866هـ أرسل الملك #الظافر عامر بن عبدالوهاب قوةٍ عسكريه إلى الشحر لاستعادة المدينة وفي يوم الجمعة 17 صفر سنة866 هـ تمكنت القوات الطاهريه بقيادة ألأمير عبدالملك بن داؤود الطاهري من دخول المدينة … ولم تستتب الأوضاع في مدينة #الشحر فقد ظل الصراع حولها بين ألأمير أبادجانه والدولة الكثيريه القائمة بشؤون البلاد نيابةً عن الدولة الطاهريه, ففي سنة 901هـ تمكن ألأمير جعفر بن عبدالله الكثيري من إنهاء السيطرة المهرية على الشحر وكذا من عهد ألأمير أبادجانه والذي تقول عنه إحدى الروايات أنه مات متأثراً بالسمّ الذي دسّه له أحد أعوان آل طاهر ملوك عدن وقد أبدت أمه من الثبات ورباطة الجأش مما أدهش الناس.
تاريخ المهرة بين الدولة الرسولية ثم الدولة الطاهري وبعض قبائل المهرة وكذا احتكاكا آخر بين آل كثير وقبائل المهرة وكان موضوع الصراع هي منطقة الشحر (السوق والميناء التجاري).
وفي عهد الدولة الرسولية شهدت ظفار نشؤ الدولة #الحبوظيه التي أسسها محمد بن أحمد الحبوظي” في #مرباط وهي #ظفار القديمة” ثم بنيت ظفار الحديثة في عهد ابن احمد وفي عهد حفيده سالم ابن إدريس الحبوظي فبدأت التوسعات التي شملت بعض أجزاء بلاد المهرة وحضرموت وحاول سالم بن إدريس الحبوظي احتلال الشحر وهو الامر الذي دفع الدولة الرسولية إلى تجهيز قواتها لمحاربة الدولة الحبوظيه وخاصه بعد قيام الحبوظي باعتقال سفارة الملك الرسولي المظفر يوسف بن رسول إلى ملك فارس بعد أن رمت الريح بسفينته في ظفار , وتمكنت القوات من السيطرة على جميع أراضي الدولة الحبوظيه وقتل ألأمير الحبوظي وذلك سنة 678هــ.
ظلت #الشحر مركز صراع بين قبائل المهرة وقبائل الحموم وكذا الإمارة الكثيريه, وفي فتره من الزمن استطاعت القبائل المهرية إخضاع المنطقة الساحلية الواقعة شرقي ريدة آل عبدالودود والمشقاص وأقاموا لأنفسهم على الضفة الشرقية لوادي (دفيقه) إلى الجنوب من جبل (ظيظب) المطل على مدينة الشحر من الشمال الشرقي لمنافسة السوق القديمة واجتذاب التجارة الموسمية .وقد أطلق عليه بعض العرب الذين كانوا يرتادون تلك المنطقة التجارية إثم (سوق المهرة) او سوق الشحر تميّزاً له عن السوق القديم. وحين فشلت قبائل المهرة في بث الحياه في سوقها الجديد هاجموا السوق القديم (الشحر ) واحتلوه.. فلم تتمتع المهرة بخيرات سوق الشحر القديم طويلاً بسبب سيطرة قبائل الحموم على جميع مداخل ومخارج الشحر , هذا إلى جانب مهاجمتهم الدائمة للقوافل التجارية وشكّل هذا الامر عبئاً ثقيلاً على قبائل المهرة المسيطرة على ميناء الشحر وكذا عاملاً معطّلاً للحياة التجارية في المدينة.
وفي نهاية الدولة #الرسولية ظهرت في بلاد المهرة إمارة ألأمير المهري سعيد بن فارس #الكندي في ( #حيريج) الواقعة على الساحل . وفي عهد ابنه محمد بن سعيد بن فارس الكندي المعروف باسم محمد بن سعيد #بادجانه توسعت هذه الإمارة وساعده على ذلك ضعف الدولة الرسولية فأحتل مدينة الشحر سنة 836 هـ وجعلها مركزاً لإمارته بلاً من حيريج.
وبعد سقوط الدولة الرسولية وقيام الدولة الطاهرية واستيلائهم على عدن سنة 858 هـ ساروا على تقليد الامارات السابقة وهو احتلال #الشحر واستغلال خيراتها , ولكن اضطراب الدولة الطاهري حال دون قيامهم باحتلال الشحر وهذا ألأمر أغرى الأمير محمد سعيد بادجانه ودفعه للتفكير في احتلال عدن وزادت رغبته في احتلال عدن بعد الفتنه الداخلية التي شهدتها عدن بين القبائل اليافعيه (آل أحمد و آل كلد) ومناصرة الطاهريين لآل أحمد فتوجه الشيخ مبارك الكلدي إلى الشحر داعياً أبا دجانه لاحتلال عدن واعداً إياه بالدعم والمساندة.
ففي سنة 861 هـ تحرك أبا دجانه على راس قوةٍ بحريه مكونه من قبائل المهرة , غير إن الأجواء البحرية ضد طموحات الفارس المهري ,فبسبب العواصف البحرية غرقت بعض السفن وجنحت البقيه على سواحل خور مكسر في #عدن وتمكنت القوات الطاهريه من اعتقال ألأمير محمد سعيد بادجانه كما قتل الشيخ الكلدي.
وأثناء مكوث ألأمير أبادجانه في سجون #الخساف بعدن أوفدت الدولة الطاهريه قوه عسكريه إلى #الشحر بقيادة ألأمير زين الدين السنبلي وتمكنت تلك الحملة من احتلال النصف الشرقي من مدينة الشحر أما النصف الغربي فقد ظل تحت سيطرة والد ألأمير أبادجانه, وبعد مناوشات طويله توسّط بعض رجالات الشحر لحل المشكلة وانتهت تلك المفاوضات على إطلاق سراح ألأمير محمد بن سعيد بادجانه على أن يذهب إلى #حيريج وأيضاً تغادر والدته معه الشحر.
وفي سنة 863هـ أطلق سراح ألأمير أبادجانه وغادرت والدته الشحر , فأستولى السنبلي على بقية اجزاء مدينة الشحر .
ولكن ألأمير أبادجانه لم يهدأ, ففي نفس العام الذي أطلق فيه سراحه عاد للاستيلاء على مدينة الشحر .
وفي سنة 866هـ أرسل الملك #الظافر عامر بن عبدالوهاب قوةٍ عسكريه إلى الشحر لاستعادة المدينة وفي يوم الجمعة 17 صفر سنة866 هـ تمكنت القوات الطاهريه بقيادة ألأمير عبدالملك بن داؤود الطاهري من دخول المدينة … ولم تستتب الأوضاع في مدينة #الشحر فقد ظل الصراع حولها بين ألأمير أبادجانه والدولة الكثيريه القائمة بشؤون البلاد نيابةً عن الدولة الطاهريه, ففي سنة 901هـ تمكن ألأمير جعفر بن عبدالله الكثيري من إنهاء السيطرة المهرية على الشحر وكذا من عهد ألأمير أبادجانه والذي تقول عنه إحدى الروايات أنه مات متأثراً بالسمّ الذي دسّه له أحد أعوان آل طاهر ملوك عدن وقد أبدت أمه من الثبات ورباطة الجأش مما أدهش الناس.
وأبو محمد سفيان بن عبد الله #الأبيني ترجمه الشرجي.
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان :
#خنفر بالفتح وسكون النون وفتح الفاء وراء مهملة : مدينة باليمن من مدن أبين وهي قاعدة أبين ، وحاكم أبين يسكنها وبها جامع كبير حسن البناء وعمارته جيدة أكيدة ، ومئذنة الجامع أعجوبة وهي طويلة. وكان بها فقهاء صالحون منهم #الشحبل بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ثم لام وفي وسط المدينة قوم #متصوفة يسمون #البركانيون وهؤلاء البركانيون يسافرون بركب اليمن من #الشحر و #أحور و #أبين و #لحج والجبل جميعه و #تهامة جميعها وهذا مشهور ، وكذا يزورون قبر النبي صلىاللهعليهوسلم صحبة الصوفي #البركاني ويعود بالزاير والواقف قفولا كما يخرج من بلده كذا ذكر القاضي مسعود على ما كان في زمنه. وأما اليوم فهي #خراب استولى عليها #البدو مثل الهياثم وغيرهم من داعية الفساد وانتقل البركانيون الى وادي #لحج. وفي عصرنا هذا وهو سنة ٩٢٨ تطرق فساد البدو المذكورين الى وادي #لحج وخرب أكثرها بسبب التفات الدولة الى جمع الحطام ، وعدم إعتنائهم بمصالح المسلمين.
وممّن نسب الى #خنفر الأديب أبو بكر #العبدي (١) من قوم يقال لهم الأعبود وكان أديبا وبه تخرج عمارة اليمني ، وله معه قصة عند دخوله #عدن في أيام بني زريع ، والقاضي أبو بكر سمي الأديب تولّى القضاء الأكبر في أيام بني غسّان انتهى كلام ابن مخرمة رحمهالله.
(حرف الهمزة مع التاء وما إليهما)
#الأتلا : مخلاف من بلاد عنس وأعمال ذمار.
#أتوه : بلدة حميرية في بلاد أرحب من بلاد عيال أبو الخير.
#أتيس : بوزن أحمد : واد في بلاد وايلة من أعمال #صعدة.
(حرف الهمزة مع الثاء وما إليهما)
#أثافت : بلدة قديمة خاربة في بلاد حاشد بالقرب من دمّاج شرقي خمر على مسافة
______
(١) الصحيح : #العندي بالنون نسبة الى #العند بلد هنالك.
56
وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان :
#خنفر بالفتح وسكون النون وفتح الفاء وراء مهملة : مدينة باليمن من مدن أبين وهي قاعدة أبين ، وحاكم أبين يسكنها وبها جامع كبير حسن البناء وعمارته جيدة أكيدة ، ومئذنة الجامع أعجوبة وهي طويلة. وكان بها فقهاء صالحون منهم #الشحبل بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ثم لام وفي وسط المدينة قوم #متصوفة يسمون #البركانيون وهؤلاء البركانيون يسافرون بركب اليمن من #الشحر و #أحور و #أبين و #لحج والجبل جميعه و #تهامة جميعها وهذا مشهور ، وكذا يزورون قبر النبي صلىاللهعليهوسلم صحبة الصوفي #البركاني ويعود بالزاير والواقف قفولا كما يخرج من بلده كذا ذكر القاضي مسعود على ما كان في زمنه. وأما اليوم فهي #خراب استولى عليها #البدو مثل الهياثم وغيرهم من داعية الفساد وانتقل البركانيون الى وادي #لحج. وفي عصرنا هذا وهو سنة ٩٢٨ تطرق فساد البدو المذكورين الى وادي #لحج وخرب أكثرها بسبب التفات الدولة الى جمع الحطام ، وعدم إعتنائهم بمصالح المسلمين.
وممّن نسب الى #خنفر الأديب أبو بكر #العبدي (١) من قوم يقال لهم الأعبود وكان أديبا وبه تخرج عمارة اليمني ، وله معه قصة عند دخوله #عدن في أيام بني زريع ، والقاضي أبو بكر سمي الأديب تولّى القضاء الأكبر في أيام بني غسّان انتهى كلام ابن مخرمة رحمهالله.
(حرف الهمزة مع التاء وما إليهما)
#الأتلا : مخلاف من بلاد عنس وأعمال ذمار.
#أتوه : بلدة حميرية في بلاد أرحب من بلاد عيال أبو الخير.
#أتيس : بوزن أحمد : واد في بلاد وايلة من أعمال #صعدة.
(حرف الهمزة مع الثاء وما إليهما)
#أثافت : بلدة قديمة خاربة في بلاد حاشد بالقرب من دمّاج شرقي خمر على مسافة
______
(١) الصحيح : #العندي بالنون نسبة الى #العند بلد هنالك.
56
#إدام_القوت
ومن وراء #باعطير :
أنف الجبل المسمّى بالسّويحليّ.
ومن خلفه :
#عينات.
وأمّا عن يسار الذّاهب من #تريم إلى المشرق .. فأوّل ما يكون :
#دمّون (١)
وهي مساكن آل سلمه ، وهي قبيلة جلّها من #آل_تميم كانت لهم خشونة ، ولهم ولها ذكر كثير في الحروب الواقعة بين آل كثير و #يافع وآل تميم في المسنّدة وغيرها.
وإنّما قلنا : (جلّها من آل تميم) ؛ لأنّ المسموع أنّهم نزّاع من قبائل شتّى ، رغّبهم العلّامة الجليل السّيّد عليّ بن شيخ بن شهاب السابق ذكره أوائل الجزء الأوّل من «الأصل» في سكنى دمّون لحمايتها ، وكان أكثر دمّون ملكا للسّيّد عليّ المذكور ؛ بشهادة الوثائق الكثيرة الشاهدة بانتقال الأملاك عنه وعن ورثته ، وكان عالما جليل القدر ، ترجم له السّيّد أحمد #الجنيد ، توفيّ ب #الشّحر سنة (١٢٠٣ ه).
ومن أهل دمّون السّيّد أحمد بن محمّد بن عبد الله بن حسين بن محمّد بن شهاب ، نجع إلى جاوة ، وجمع ثروة طائلة ، حتّى كانت له قرية في جانب بتاوي تسمّى : (مينتيغ) ، وهو الّذي أعان السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على الرّباط بأربعة عشر ألفا من الرّبّيّات ، وله غرائب ؛ منها :
أنّه قدم من #سنغافورة بكمّيّة وافرة من #الأفيون ، ولمّا وصل به ميناء بتاوي وهو ممنوع .. أشاع بأنّه ميّت ، فتوارد الأعيان له وشيّعوه ، ولمّا كان اللّيل .. نبشه ، وخلفه ولده عليّ ، وله مؤلّف ذكر فيه ثلاثة من العلويّين ، وهم : المهاجر أحمد بن عيسى ، وعليّ بن علويّ خالع قسم ، والفقيه المقدّم ، وسمّاهم الأبطال الثّلاثة ، غير أنّه ـ كما قيل ـ حافل بالأخطاء.
وكان له ولد سمّاه عبد المطّلب ، وأرسله إلى تركيا ، فتخرّج في مدارسها ، ولمّا
______
(١) وهي غير دمون التي سبق ذكرها في الهجرين والمعنية بشعر امرىء القيس .. كما سبق التنبيه عليه ثمة.
ومن وراء #باعطير :
أنف الجبل المسمّى بالسّويحليّ.
ومن خلفه :
#عينات.
وأمّا عن يسار الذّاهب من #تريم إلى المشرق .. فأوّل ما يكون :
#دمّون (١)
وهي مساكن آل سلمه ، وهي قبيلة جلّها من #آل_تميم كانت لهم خشونة ، ولهم ولها ذكر كثير في الحروب الواقعة بين آل كثير و #يافع وآل تميم في المسنّدة وغيرها.
وإنّما قلنا : (جلّها من آل تميم) ؛ لأنّ المسموع أنّهم نزّاع من قبائل شتّى ، رغّبهم العلّامة الجليل السّيّد عليّ بن شيخ بن شهاب السابق ذكره أوائل الجزء الأوّل من «الأصل» في سكنى دمّون لحمايتها ، وكان أكثر دمّون ملكا للسّيّد عليّ المذكور ؛ بشهادة الوثائق الكثيرة الشاهدة بانتقال الأملاك عنه وعن ورثته ، وكان عالما جليل القدر ، ترجم له السّيّد أحمد #الجنيد ، توفيّ ب #الشّحر سنة (١٢٠٣ ه).
ومن أهل دمّون السّيّد أحمد بن محمّد بن عبد الله بن حسين بن محمّد بن شهاب ، نجع إلى جاوة ، وجمع ثروة طائلة ، حتّى كانت له قرية في جانب بتاوي تسمّى : (مينتيغ) ، وهو الّذي أعان السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على الرّباط بأربعة عشر ألفا من الرّبّيّات ، وله غرائب ؛ منها :
أنّه قدم من #سنغافورة بكمّيّة وافرة من #الأفيون ، ولمّا وصل به ميناء بتاوي وهو ممنوع .. أشاع بأنّه ميّت ، فتوارد الأعيان له وشيّعوه ، ولمّا كان اللّيل .. نبشه ، وخلفه ولده عليّ ، وله مؤلّف ذكر فيه ثلاثة من العلويّين ، وهم : المهاجر أحمد بن عيسى ، وعليّ بن علويّ خالع قسم ، والفقيه المقدّم ، وسمّاهم الأبطال الثّلاثة ، غير أنّه ـ كما قيل ـ حافل بالأخطاء.
وكان له ولد سمّاه عبد المطّلب ، وأرسله إلى تركيا ، فتخرّج في مدارسها ، ولمّا
______
(١) وهي غير دمون التي سبق ذكرها في الهجرين والمعنية بشعر امرىء القيس .. كما سبق التنبيه عليه ثمة.
كذلك في منطقة حذية شرق مدينة #القطن : العُربيون جدهم أو سلفهم عُرابي بن همّام بن ذهبان بن أبيود بن الصدف .
المنطقة الساحلية التي يطلق عليها ( #الحيقْ ) الواقعة اقصى الجنوب الشرقي حتى أطراف محافظة المهرة حاليا:
هذه فيها من الصدف البطون أو من الفروع التالي:
- تيم وآجرة :ويرجعون إلى بن قسحم بن جدام بن الصدف.
ثم الأيامنة والأثابج: سلفهم الأيمن والأثبج ابناء ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
وأما #الأشموس ويسكنون نفس المكان أيضا فسلفهم شمس بن مالك بن حريم بن الصدف.
يأتي بعد ذلك #الأسعاء #الشحر: وفيها زاف بن ذخير بن غسان بن جدام بن الصدف.
كما تلاحظ مما تقدم أن معظم الصدفيين قد تمركزوا في حضرموت في المناطق الغربية لوادي حضرموت خاصة عمد ودوعن والكسر ورخية والهجرين. وجزء في وسط الوادي من منوب وذي أصبح ووادي بن علي ومدودة وحبوضة والسرير.
وفي المناطق الجنوبية الشرقية الساحلية.
ثم أخيراً في ريدة الأحروم أو الحرمية أو العباد والآن تسمى ريدة الدِّين. هذه المنطقة الوحيدة وربما جزء منه في الحيق كأنصاف بدو رحل.
وأما الغالبية من الصدف الذين ذكروا هم من الحضر المستقرون وكانت الزراعة إحدى اهم الأنشطة الاقتصادية للصدفيين واشتهروا بمشروعاتهم وملكياتهم للآراض الزراعية في هذه الوديان. والغالبية منهم سلبت أراضيهم وملكياتهم للأرض في أزمنة متأخرة وأصبح يطلق ( #الحرث) والقاب تحقيرية أخرى في مناطق أخرى من وادي حضرموت وكما تلاحظ هم أهل الأرض فيها من قبل الميلاد بعشرة آلاف سنة تقريباً.
#أبوصلاح
المنطقة الساحلية التي يطلق عليها ( #الحيقْ ) الواقعة اقصى الجنوب الشرقي حتى أطراف محافظة المهرة حاليا:
هذه فيها من الصدف البطون أو من الفروع التالي:
- تيم وآجرة :ويرجعون إلى بن قسحم بن جدام بن الصدف.
ثم الأيامنة والأثابج: سلفهم الأيمن والأثبج ابناء ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
وأما #الأشموس ويسكنون نفس المكان أيضا فسلفهم شمس بن مالك بن حريم بن الصدف.
يأتي بعد ذلك #الأسعاء #الشحر: وفيها زاف بن ذخير بن غسان بن جدام بن الصدف.
كما تلاحظ مما تقدم أن معظم الصدفيين قد تمركزوا في حضرموت في المناطق الغربية لوادي حضرموت خاصة عمد ودوعن والكسر ورخية والهجرين. وجزء في وسط الوادي من منوب وذي أصبح ووادي بن علي ومدودة وحبوضة والسرير.
وفي المناطق الجنوبية الشرقية الساحلية.
ثم أخيراً في ريدة الأحروم أو الحرمية أو العباد والآن تسمى ريدة الدِّين. هذه المنطقة الوحيدة وربما جزء منه في الحيق كأنصاف بدو رحل.
وأما الغالبية من الصدف الذين ذكروا هم من الحضر المستقرون وكانت الزراعة إحدى اهم الأنشطة الاقتصادية للصدفيين واشتهروا بمشروعاتهم وملكياتهم للآراض الزراعية في هذه الوديان. والغالبية منهم سلبت أراضيهم وملكياتهم للأرض في أزمنة متأخرة وأصبح يطلق ( #الحرث) والقاب تحقيرية أخرى في مناطق أخرى من وادي حضرموت وكما تلاحظ هم أهل الأرض فيها من قبل الميلاد بعشرة آلاف سنة تقريباً.
#أبوصلاح
على الحدّاد قال ـ أعني الحدّاد ـ [من الوافر] :
جزاك الله عن ذا السّعي خيرا
ولكن جئت في الزّمن الأخير
وإليه الإشارة بقوله من الأخرى [في «ديوانه» ١٧٧ من الرّمل] :
زارني بعد الجفا ظبي النّجود
...
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما يفيد أنّ صاحب القصّة مع القطب #الحدّاد هو السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر ، ولعلّ الكاتب وهم في ذلك ؛ لأنّ الصّواب هو ما ذكرناه.
والحبيب أحمد بن عليّ هذا هو الّذي كتب للسّلطان #عمر صالح بن أحمد ابن الشّيخ عليّ #هرهرة ليخرج إلى #حضرموت لمّا كثرت بها المظالم والفوضويّة ، كذا في «بستان العجائب» [ص ٣١] للسّيّد محمّد بن سقّاف.
والّذي ب «الأصل» عن الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ابن قاضي في ترجمته للسّيّد شيخ بن أحمد ما يصرّح بأنّه هو الّذي تولّى الأمر بعد أبيه ، وأنّه هو الّذي كتب ليافع مساعدة لبدر بن محمّد المردوف على عمر بن جعفر ، وأنّه توفّي سنة (١١١٩ ه) وأنّ أخاه عليّا إنّما تولّى بعده ، وهذا هو الأثبت (١).
ثمّ إنّي اطّلعت بعد هذا على «رحلة عمر بن صالح» ، وفيها ما حاصله : (كان نهوضنا إلى #حضرموت في أوّل شهر القعدة سنة (١١١٧ ه) ، كتب إلينا مولانا وسيّدنا وصاحب أمرنا قطب الحقيقة والطّريقة ، الشّيخ الحبيب : #عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين بن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن نخرج إلى #حضرموت ؛ لأنّ السّلطان #عمر بن جعفر طغى وبغى ، وعظّم شعائر #الزّيديّة ، واستولى على #الشّحر ، وهرب السّلطان #عيسى بن بدر إلى #عينات ، فهجم عليه بها هو
______
(١) والذي في «هدية الزمن» للعبدلي ، و «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩) وما بعدها .. يؤيد ما ورد في «بستان العجائب» .. فلا معنى بعد هذا لما قاله ابن قاضي ، ولا سيما إذا قرأنا نص «رحلة ابن هرهرة» الآتي هنا.
981
جزاك الله عن ذا السّعي خيرا
ولكن جئت في الزّمن الأخير
وإليه الإشارة بقوله من الأخرى [في «ديوانه» ١٧٧ من الرّمل] :
زارني بعد الجفا ظبي النّجود
...
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما يفيد أنّ صاحب القصّة مع القطب #الحدّاد هو السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر ، ولعلّ الكاتب وهم في ذلك ؛ لأنّ الصّواب هو ما ذكرناه.
والحبيب أحمد بن عليّ هذا هو الّذي كتب للسّلطان #عمر صالح بن أحمد ابن الشّيخ عليّ #هرهرة ليخرج إلى #حضرموت لمّا كثرت بها المظالم والفوضويّة ، كذا في «بستان العجائب» [ص ٣١] للسّيّد محمّد بن سقّاف.
والّذي ب «الأصل» عن الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ابن قاضي في ترجمته للسّيّد شيخ بن أحمد ما يصرّح بأنّه هو الّذي تولّى الأمر بعد أبيه ، وأنّه هو الّذي كتب ليافع مساعدة لبدر بن محمّد المردوف على عمر بن جعفر ، وأنّه توفّي سنة (١١١٩ ه) وأنّ أخاه عليّا إنّما تولّى بعده ، وهذا هو الأثبت (١).
ثمّ إنّي اطّلعت بعد هذا على «رحلة عمر بن صالح» ، وفيها ما حاصله : (كان نهوضنا إلى #حضرموت في أوّل شهر القعدة سنة (١١١٧ ه) ، كتب إلينا مولانا وسيّدنا وصاحب أمرنا قطب الحقيقة والطّريقة ، الشّيخ الحبيب : #عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين بن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن نخرج إلى #حضرموت ؛ لأنّ السّلطان #عمر بن جعفر طغى وبغى ، وعظّم شعائر #الزّيديّة ، واستولى على #الشّحر ، وهرب السّلطان #عيسى بن بدر إلى #عينات ، فهجم عليه بها هو
______
(١) والذي في «هدية الزمن» للعبدلي ، و «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩) وما بعدها .. يؤيد ما ورد في «بستان العجائب» .. فلا معنى بعد هذا لما قاله ابن قاضي ، ولا سيما إذا قرأنا نص «رحلة ابن هرهرة» الآتي هنا.
981
#الكساديّ وأولاد عمر بن عوض القعيطيّ وهم مجتمعون ب #المكلّا ، وعندهم #يافع من الجبل ومن #حضرموت ، وناس من #الأعجام المسلمين ، يقال لهم : #الرّويلة ، من #كابل (١) ، يريدون بذلك إخراج غالب بن محسن #الكثيريّ من #الشّحر ، فتمّ لهم ما يريدون.
وكان الحبيب سالم هذا أدّى نسكه مع أبيه ، ثمّ توفّي سنة (١٢٩٥ ه) (٢).
ونادوا بابنه أحمد #منصبا مع أنّ سنّه لم يكن يومئذ إلّا #تسعا ، فكان كما قال مروان بن أبي حفصة [في «ديوانه» ٧٥ من الطّويل] :
فبانت خصال الخير فيه وأكملت
وما بلغت خمسا سنوه وأربعا
وكان عمّه الفاضل السّيّد محمّد بن سقّاف غائبا ب #جاوة ، فترك كلّ شيء وخفّ إلى #حضرموت اهتماما بتعليمه.
وفي حدود سنة (١٣٠٦ ه) اتّصل ـ بواسطة عمّه محمّد والسّيّد بو بكر منصب الآتي ذكره ـ بسيّدي الأستاذ الأبرّ اتّصالا أكيدا ، و #لبس منه ( اي الخرقة ) ، وأخذ عنه ، و #تحكّم له ، وعهدي به وهو ماثل بين يدي الأستاذ في مصلّى والدي بعلم بدر من أرباض #سيئون مع أنّه من عشيّة اللّيلة الّتي مثل في صباحها بين يدي سيّدي الأبرّ كان يمشي إلى حفل المولد العامّ ، وشيوخ العلويّين ـ ومنهم الأستاذ ـ يمشون وراءه كما يقول الوالد مصطفى المحضار عن مشاهدة ، وهو المقدّم عليهم في القعود والقيام.
وفي ذلك العهد كان وصول الفاضل الجليل المنصب أبي بكر بن عبد الرّحمن بن أبي بكر (٣) ، من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن #شيخان ابن الشّيخ أبي بكر صاحب #لامو إلى
______
(١) جاء بهم السلطان عوض بن عمر القعيطي لقتال غالب بن محسن الكثيري.
(٢) في (٤) من ذي الحجة من تلك السنة ، وأخباره وترجمته في «البستان» لأخيه محمد : (١٥٣ ـ ١٩١).
(٣) ذكر في «الفرائد الجوهرية» ، ولم يؤرخ لوفاته. ويلقب أجداد المترجم بآل بتّة ؛ نسبة لجدهم أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن شيخان بن الحسين ؛ وبتّة هي مدينة من مدن سواحل أفريقيا الشرقية ، هاجر إليها السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر حفيد المذكور هنا ، ووالد السيد
987
وكان الحبيب سالم هذا أدّى نسكه مع أبيه ، ثمّ توفّي سنة (١٢٩٥ ه) (٢).
ونادوا بابنه أحمد #منصبا مع أنّ سنّه لم يكن يومئذ إلّا #تسعا ، فكان كما قال مروان بن أبي حفصة [في «ديوانه» ٧٥ من الطّويل] :
فبانت خصال الخير فيه وأكملت
وما بلغت خمسا سنوه وأربعا
وكان عمّه الفاضل السّيّد محمّد بن سقّاف غائبا ب #جاوة ، فترك كلّ شيء وخفّ إلى #حضرموت اهتماما بتعليمه.
وفي حدود سنة (١٣٠٦ ه) اتّصل ـ بواسطة عمّه محمّد والسّيّد بو بكر منصب الآتي ذكره ـ بسيّدي الأستاذ الأبرّ اتّصالا أكيدا ، و #لبس منه ( اي الخرقة ) ، وأخذ عنه ، و #تحكّم له ، وعهدي به وهو ماثل بين يدي الأستاذ في مصلّى والدي بعلم بدر من أرباض #سيئون مع أنّه من عشيّة اللّيلة الّتي مثل في صباحها بين يدي سيّدي الأبرّ كان يمشي إلى حفل المولد العامّ ، وشيوخ العلويّين ـ ومنهم الأستاذ ـ يمشون وراءه كما يقول الوالد مصطفى المحضار عن مشاهدة ، وهو المقدّم عليهم في القعود والقيام.
وفي ذلك العهد كان وصول الفاضل الجليل المنصب أبي بكر بن عبد الرّحمن بن أبي بكر (٣) ، من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن #شيخان ابن الشّيخ أبي بكر صاحب #لامو إلى
______
(١) جاء بهم السلطان عوض بن عمر القعيطي لقتال غالب بن محسن الكثيري.
(٢) في (٤) من ذي الحجة من تلك السنة ، وأخباره وترجمته في «البستان» لأخيه محمد : (١٥٣ ـ ١٩١).
(٣) ذكر في «الفرائد الجوهرية» ، ولم يؤرخ لوفاته. ويلقب أجداد المترجم بآل بتّة ؛ نسبة لجدهم أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن شيخان بن الحسين ؛ وبتّة هي مدينة من مدن سواحل أفريقيا الشرقية ، هاجر إليها السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر حفيد المذكور هنا ، ووالد السيد
987
ولقد فضَّل آل جميل الرضوخ لمشاركة آل عامر (نهد) في حكم شبام تشفيًا في بني عمهم الأقوياء آل حسن، واستمر حالهم على هذا المنوال حتى أجلاهم آل كثير عن شبام و، وعما بقي بأيديهم من قرى (سَوَاد بني ضنّة). وهي المنطقة التي يسكنها آل كثير اليوم بين تريس وشبام. وقد انتزع آل كثير من آل جميل سنة ٨٢٤ هـ كل ما بأيديهم من قرى كانوا يسيطرون عليها في خلع راشد
وجفل ووادي بن علي وشبام والقرى المجاورة لها، واذلوهم وتفرقوا أفراداً وجماعات.
ومنهم آل خليفة، وال مره، وال فاضل، ومن ال فاضل هولاء ال جميل وال حسن وال محمد ومن ثم تحالف ال جميل مع ال عامر نهد تشفيا في بني عمهم ال حسن كما تقدم ذكره.
وفي #الشحر كانت آخر معاقل كندة دولة آل بادجانة الكنديون الذين دخلوا في صراع مع الغزو الأجنبي الطاهري القادم من اليمن وكانوا يحكمون مدينة عدن
وأقام الطاهريون السلطان بدر بن محمد بن عبد الله الكثيري عاملًا لهم على مدينة الشحر سنة ٨٦٨هـ وكان هذا أول اتصال لآل كثير بالشحر. واسترد بادجانة الكندي الشحر بقيادة اسعد بن مبارك بادجانة ومكثت تحت سلطته حتى سنة ٩٠١ هجرية حتى استطاع ال كثير الاستيلاء على الشحر مرة أخرى في عهد السلطان جعفر بن عبد الله الكثيري ويعد أول سلاطين الدولة الكثيرية الأولى ٨٩٤-٩٠٥ هـ التي انتهت في عام ١١٤٣ هـ بنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بو طويرق.
وأصبح أقطاب الحكم في حضرموت بعد انتهاء الدور الأول لسلاطين حضرموت وكندة وصراعاتهم في الساحل والداخل بينهم تارة وبين الغزو الأجنبي القادم من خارج حضرموت يدور بين أقطاب جديدة خاصة بعد انتهاء حكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري بو طويرق من سنة ٩٢١-٩٧٦ هـ الصراعات الكثيرية الكثيرية، والإمامي #الزيدي الكثيري، و #اليافعي.
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
وجفل ووادي بن علي وشبام والقرى المجاورة لها، واذلوهم وتفرقوا أفراداً وجماعات.
ومنهم آل خليفة، وال مره، وال فاضل، ومن ال فاضل هولاء ال جميل وال حسن وال محمد ومن ثم تحالف ال جميل مع ال عامر نهد تشفيا في بني عمهم ال حسن كما تقدم ذكره.
وفي #الشحر كانت آخر معاقل كندة دولة آل بادجانة الكنديون الذين دخلوا في صراع مع الغزو الأجنبي الطاهري القادم من اليمن وكانوا يحكمون مدينة عدن
وأقام الطاهريون السلطان بدر بن محمد بن عبد الله الكثيري عاملًا لهم على مدينة الشحر سنة ٨٦٨هـ وكان هذا أول اتصال لآل كثير بالشحر. واسترد بادجانة الكندي الشحر بقيادة اسعد بن مبارك بادجانة ومكثت تحت سلطته حتى سنة ٩٠١ هجرية حتى استطاع ال كثير الاستيلاء على الشحر مرة أخرى في عهد السلطان جعفر بن عبد الله الكثيري ويعد أول سلاطين الدولة الكثيرية الأولى ٨٩٤-٩٠٥ هـ التي انتهت في عام ١١٤٣ هـ بنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بو طويرق.
وأصبح أقطاب الحكم في حضرموت بعد انتهاء الدور الأول لسلاطين حضرموت وكندة وصراعاتهم في الساحل والداخل بينهم تارة وبين الغزو الأجنبي القادم من خارج حضرموت يدور بين أقطاب جديدة خاصة بعد انتهاء حكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري بو طويرق من سنة ٩٢١-٩٧٦ هـ الصراعات الكثيرية الكثيرية، والإمامي #الزيدي الكثيري، و #اليافعي.
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
وتوفّي ب (المدينة) سنة (١٠٦٩ ه) ، وأبوه عوض من تلاميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم)
وفي (ص ٩٤ ج ٢) من «عقد شيخنا» : نروي حزب الشّيخ أبي بكر بأسانيد إلى الشّيخ المحدّث حسن بن عليّ العجيميّ المكّيّ بروايته له عن الشّيخ الصّوفيّ مهنا بن عوض بامزروع عن والده عن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن أحمد مؤذّن : (أنّ عليّ باشعيب نائب الواسطة أثبت هلال شعبان سنة «١٠٧١ ه» ، وهو رجل عاميّ محض لا يعرف شيئا من الفقه ، وصادقه الحبيب عليّ بن الحسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ثمّ انخسف القمر ليلة (١٦) على حسابه ، فتحقّق تهوّره في الإثبات. ثمّ ثبت رمضان عند ولد بامطرف في الغيل بغوغاء ، وأنفذ الثّبوت إلى #الشّحر ليلة الجمعة ، فلم يره ليلة السّبت إلّا الآحاد ، فتبّين أنّ إثبات بامطرف والكتابة به تلاعب بالدّين) اه
وقد مرّت الإشارة إلى بعضه في الغيل.
وفي الواسطة ناس من آل دخنان التّميميّين ، وناس من آل عثمان التّميميّين.
وفي شمال الواسطة قرية يقال لها : سويدف ، فيها مشايخ من آل بني صالح باجابر ، وناس من آل عثمان وآل سعيد التّميميّين ، وناس من آل عبد الباقي العوامر.
ثم : وادي #الواسطة.
وهناك أودية كثيرة ؛ كوادي حسين ، ووادي هجره ، ووادي عولك.
ومن قسم إلى جهة الشّرق : وادي #الخون (١) ، فيه نخل جميل.
وله واد يسمّى : وادي ضرغون ، يذهب غربا في الجبل الّذي عن شماله ، وفيه ثلاثة معايين ، يقال لأحدها : معيان العليا ، وللثّاني : معيان العيينة ، وللثّالث : معيان سويدف.
______
(١) وادي الخون : يقع إلى الجنوب من نجد العوامر ، وهذا الوادي به تربة طيبة صالحة للزراعة ، ولكنه متروك غير معمور.
1007
وفي (ص ٩٤ ج ٢) من «عقد شيخنا» : نروي حزب الشّيخ أبي بكر بأسانيد إلى الشّيخ المحدّث حسن بن عليّ العجيميّ المكّيّ بروايته له عن الشّيخ الصّوفيّ مهنا بن عوض بامزروع عن والده عن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن أحمد مؤذّن : (أنّ عليّ باشعيب نائب الواسطة أثبت هلال شعبان سنة «١٠٧١ ه» ، وهو رجل عاميّ محض لا يعرف شيئا من الفقه ، وصادقه الحبيب عليّ بن الحسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ثمّ انخسف القمر ليلة (١٦) على حسابه ، فتحقّق تهوّره في الإثبات. ثمّ ثبت رمضان عند ولد بامطرف في الغيل بغوغاء ، وأنفذ الثّبوت إلى #الشّحر ليلة الجمعة ، فلم يره ليلة السّبت إلّا الآحاد ، فتبّين أنّ إثبات بامطرف والكتابة به تلاعب بالدّين) اه
وقد مرّت الإشارة إلى بعضه في الغيل.
وفي الواسطة ناس من آل دخنان التّميميّين ، وناس من آل عثمان التّميميّين.
وفي شمال الواسطة قرية يقال لها : سويدف ، فيها مشايخ من آل بني صالح باجابر ، وناس من آل عثمان وآل سعيد التّميميّين ، وناس من آل عبد الباقي العوامر.
ثم : وادي #الواسطة.
وهناك أودية كثيرة ؛ كوادي حسين ، ووادي هجره ، ووادي عولك.
ومن قسم إلى جهة الشّرق : وادي #الخون (١) ، فيه نخل جميل.
وله واد يسمّى : وادي ضرغون ، يذهب غربا في الجبل الّذي عن شماله ، وفيه ثلاثة معايين ، يقال لأحدها : معيان العليا ، وللثّاني : معيان العيينة ، وللثّالث : معيان سويدف.
______
(١) وادي الخون : يقع إلى الجنوب من نجد العوامر ، وهذا الوادي به تربة طيبة صالحة للزراعة ، ولكنه متروك غير معمور.
1007
الحصن هو حصن جعفر بن قرط بن #الهميسع ـ المسمى : #علعال ـ الّذي لجأت إليه #بلقيس في خبرها المشروح ب «الأصل».
وفي «صفة جزيرة العرب» [١٧٣ ـ ١٧٤] لابن الحائك ذكر #العرّ وثوبة في عداد سرو #حمير وأوديته بترتيب مشوّش.
وفي «القاموس» : أنّ العرّ اسم لجبل #عدن.
ولعلّ العرّ وثوبه المذكورين عند ابن الحائك على اسم العرّ هذا وثوبه الّتي تليه ؛ لأنّ هذين إذا كانا عاديّين .. فهما أقدم من ذينك بكثير.
وحوالي هذا الحصن كانت #الواقعة الهائلة للمناهيل على آل تميم ، حسبما فصّلت ب «الأصل».
ومن قتلى آل تميم في ذلك اليوم : منصور وهادي وعليّ آل قحطان.
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم
ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنّهم فرّوا .. لكانوا أعزّة
ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
وقديما كان يقال : ضحّى بنو أميّة بالدّين يوم كربلاء ، وبالشّجاعة يوم #العقر .. وكذلك ضحّت المناهيل بناس بني تميم يوم العر بعد أن كان منهم ليوث غريف ، وغيوث خريف.
لعمرك ما تدري القوابل منهم
أسلّت رجالا أم ظبى قضب بتر (١)
هم استفرغوا ما كان في البيض والقنا
فلم يبق إلّا ذو اعوجاج وذو كسر
وفي الأخير ضبطت الحكومة #القعيطيّة هذا الحصن ، وجعلت فيه عسكرا أو شابا ليسوا من صميم #يافع ، ومع ذلك أقرّتهم #المناهيل ولم تستنكف ، حتّى سمعوا ما يؤلمهم من بعض نوّاب القعيطيّ الّذين طالما تألّمنا من سياستهم العوجاء ـ كما سبق ـ في #الشّحر ؛ لأنّهم لا يعرفون مقادير الرّجال ، ولا ينزلون النّاس منازلهم ، فلم
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٤).
1009
وفي «صفة جزيرة العرب» [١٧٣ ـ ١٧٤] لابن الحائك ذكر #العرّ وثوبة في عداد سرو #حمير وأوديته بترتيب مشوّش.
وفي «القاموس» : أنّ العرّ اسم لجبل #عدن.
ولعلّ العرّ وثوبه المذكورين عند ابن الحائك على اسم العرّ هذا وثوبه الّتي تليه ؛ لأنّ هذين إذا كانا عاديّين .. فهما أقدم من ذينك بكثير.
وحوالي هذا الحصن كانت #الواقعة الهائلة للمناهيل على آل تميم ، حسبما فصّلت ب «الأصل».
ومن قتلى آل تميم في ذلك اليوم : منصور وهادي وعليّ آل قحطان.
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم
ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنّهم فرّوا .. لكانوا أعزّة
ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
وقديما كان يقال : ضحّى بنو أميّة بالدّين يوم كربلاء ، وبالشّجاعة يوم #العقر .. وكذلك ضحّت المناهيل بناس بني تميم يوم العر بعد أن كان منهم ليوث غريف ، وغيوث خريف.
لعمرك ما تدري القوابل منهم
أسلّت رجالا أم ظبى قضب بتر (١)
هم استفرغوا ما كان في البيض والقنا
فلم يبق إلّا ذو اعوجاج وذو كسر
وفي الأخير ضبطت الحكومة #القعيطيّة هذا الحصن ، وجعلت فيه عسكرا أو شابا ليسوا من صميم #يافع ، ومع ذلك أقرّتهم #المناهيل ولم تستنكف ، حتّى سمعوا ما يؤلمهم من بعض نوّاب القعيطيّ الّذين طالما تألّمنا من سياستهم العوجاء ـ كما سبق ـ في #الشّحر ؛ لأنّهم لا يعرفون مقادير الرّجال ، ولا ينزلون النّاس منازلهم ، فلم
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٤).
1009
ولذكر منبره ، ولقبر قضاعة بن مالك بن حمير جدّ قبائل قضاعة في الشّام واليمن حديث آخر فيه من (ص ١٥٦ ـ ١٥٨) ، وهو لا يخرج عمّا سبق في وادي عمد عن «الشّهاب الرّاصد» : أنّ قبر #قضاعة بجبل #الشّحر ؛ لأنّ شعب هود عليه السّلام داخل في مسمّى الشّحر.
وقال في (ص ١٧٦ ـ ١٧٧) منه : (إنّ قبر هود عليه السّلام بالأحقاف ، بموضع يقال له : الحفيف في الكثيب الأحمر) (١) ، وهو موافق لما في «الأصل» ، وذكر أنّ : «قبر قحطان بن هود بمأرب».
______
وسبب تلقيبه بصاحب النسور السبعة .. أنه كان يدعو بعد الصلوات بقوله :
اللهم يا رب البحار الخضر
والأرض ذات النبت بعد القطر
(أسألك عمرا فوق كلّ عمر)
فنودي : قد أجبت ، وأعطيت سؤلك ، ولا سبيل إلى الخلود ، فاختر إن شئت بقاء سبع بقرات عفر في جبل وعر لا يمسهن ذكر ، أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر عقب بعده نسر ، فاختار النسور.
قال وهب : فيذكر أنه عاش (٢٤٠٠) سنة ، وقال عبيد بن شريّة : (١٧٦٤) سنة. وكان هو ونسوره مثلا في العرب ، واسم نسره الأخير (لبد).
وفيه قول النابغة :
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على #لبد
قال وهب : لما دنا الموت من لقمان بن عاد .. قال : يا قوم دعوني من سنن الجبارين واسلكوا بي سبل الصالحين ، احفروا لي ضريحا واروني فيه ترابا وحصبا ، ولا تجعلوني للناظرين نصبا ، فدفن بالأحقاف إلى جوار قبر هود عليه السلام.
(١) بمكان كان يقال له : الهبينق ، وفي هذا موافقة لما ورد عن الكثيب الأحمر في الأثر الذي روي عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.
ونصه : ما رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» ، عند تفسير قول الله تعالى : (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) قال : حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال : حدثنا ابن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء ، ذا أراك وسدر كثير ، بناحية كذا وكذا من حضرموت ، هل رأيته؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، وو الله إنك تنعته نعت رجل رآه. قال : لا ، ولكني قد حدثت عنه. فقال الحضرمي : وما شأنه يا أمير المؤمنين؟ قال : فيه قبر هود صلوات الله عليه. اه
وذكر في هذا الموضع أيضا روايات عن السدي وابن إسحاق ، حاصلها : أن الأحقاف في
1019
وقال في (ص ١٧٦ ـ ١٧٧) منه : (إنّ قبر هود عليه السّلام بالأحقاف ، بموضع يقال له : الحفيف في الكثيب الأحمر) (١) ، وهو موافق لما في «الأصل» ، وذكر أنّ : «قبر قحطان بن هود بمأرب».
______
وسبب تلقيبه بصاحب النسور السبعة .. أنه كان يدعو بعد الصلوات بقوله :
اللهم يا رب البحار الخضر
والأرض ذات النبت بعد القطر
(أسألك عمرا فوق كلّ عمر)
فنودي : قد أجبت ، وأعطيت سؤلك ، ولا سبيل إلى الخلود ، فاختر إن شئت بقاء سبع بقرات عفر في جبل وعر لا يمسهن ذكر ، أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر عقب بعده نسر ، فاختار النسور.
قال وهب : فيذكر أنه عاش (٢٤٠٠) سنة ، وقال عبيد بن شريّة : (١٧٦٤) سنة. وكان هو ونسوره مثلا في العرب ، واسم نسره الأخير (لبد).
وفيه قول النابغة :
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على #لبد
قال وهب : لما دنا الموت من لقمان بن عاد .. قال : يا قوم دعوني من سنن الجبارين واسلكوا بي سبل الصالحين ، احفروا لي ضريحا واروني فيه ترابا وحصبا ، ولا تجعلوني للناظرين نصبا ، فدفن بالأحقاف إلى جوار قبر هود عليه السلام.
(١) بمكان كان يقال له : الهبينق ، وفي هذا موافقة لما ورد عن الكثيب الأحمر في الأثر الذي روي عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.
ونصه : ما رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» ، عند تفسير قول الله تعالى : (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) قال : حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال : حدثنا ابن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء ، ذا أراك وسدر كثير ، بناحية كذا وكذا من حضرموت ، هل رأيته؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، وو الله إنك تنعته نعت رجل رآه. قال : لا ، ولكني قد حدثت عنه. فقال الحضرمي : وما شأنه يا أمير المؤمنين؟ قال : فيه قبر هود صلوات الله عليه. اه
وذكر في هذا الموضع أيضا روايات عن السدي وابن إسحاق ، حاصلها : أن الأحقاف في
1019