ناصر بن عوض أحد آل عبد الباقي والجامع مملوء بالنّاس وبجماعات من كلّ قبائل #العوامر ، ولم تحبق في ذلك شاة! والعوامر يعتذرون عن ذلك بأن ليس لهم وجه بعد ما بسطت نفوذها عليهم الحكومة #الكثيريّة بالقوّة #الإنكليزيّة.
وقد هرب القاتل إلى نجد #العوامر حيث تزوّج وتبسّط على الأمان ، وبقي يتردّد إلى داره ب #تاربه أوّلا في السّرّ ، ثمّ تعالن في ذلك. ويقال : إنّ الحكومة الكثيريّة جدّت في طلبه ، فلم تقدر عليه ، وبإثر ذلك ركب إلى السّواحل الإفريقيّة عن طريق #سيحوت.
ومن ذرّيّته بها :
#آل_محضار ، وآل إسماعيل بن أحمد ، وهؤلاء هم #مناصبها وأمراؤها ، وكان لهم الضّلع الأقوى في الفتنة الّتي قامت ب #تريم سنة (١١٦١ ه‍) بسبب #تابوت القطب #الحدّاد ؛ فإنّ آل عيدروس جدّوا في منعه ومعهم آل جابر ، وآل الحدّاد صمّموا على وضعه ومعهم آل كثير ومنصب الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وأمّا #يافع .. فمفترقون ومواربون ، وكانت النّتيجة أنّ التّابوت وضع على قبر الحدّاد ثمّ أحرق ، ثمّ رمّم ، ثمّ وضع ، ثمّ أزيل ، ولذلك حديث طويل مستوفى ب «الأصل».
ومن آخر مناصب آل إسماعيل بن أحمد : المنصب الجليل السّيّد محمّد بن حسين ، كان شهما شجاعا ، محبّا للعلماء ، كثير البرّ بأمّه ، له مع المنصب السّيّد عبد القادر بن سالم مداعبات ومفاكهات ، تشهد بسلامة الصّدور والبعد عن التّصنّع والتّنطّع والتّكلّف ، وكان بينه وبين العلّامة الجليل السّيّد أبي بكر بن شهاب مشاحنة يوسّعها #العلويّون توسيعا هائلا ؛ كيادا لابن شهاب وحسدا له ؛ إذ كان للمنصب السّيّد محمّد بن حسين إذ ذاك نفوذ كبير على الدّولة آل عبد الله ب #سيئون و #تريم ، وعلى آل جابر وعلى كثير من العوامر ، وضالّة #العلويّين إذ ذاك : أذيّة العلّامة ابن شهاب ومضايقته وإهانته ، فأذكوا نار العداوة بينه وبين المنصب المذكور حتّى لحقه كثير من الأذى ، فلم يكن من ابن شهاب إلّا أن جاء ليلة بخفارة قويّة إلى دار للشّيخ أبي بكر بن سعيد #الزّبيديّ في سحيل محسن ـ وكان له صديقا ـ وخفّا من آخر اللّيل إلى جامع باعبد الله حيث كان المنصب يتهجّد هناك ، فتصافحا وتعانقا وتباكيا ، واستحالت #الصّهباء (١) ، وصار المنصب من أكبر أصدقاء
______
(١) استحالت : تحوّلت. الصّهباء : الخمر. والمفعول محذوف معلوم بالضرورة ؛ أي : خلّا. وفي
808

بكر بن سالم ، يقال لهم : آل بو فطيم ؛ منهم : السّيّد عمر بن سالم (١) ، وكان شهما غيورا ، أبيّ الضّيم ، قويّ النّفس.
وكانت لديهم ثروة في المال والرّجال ، فبدا لهم أن يبتنوا مسجدا بفناء دورهم الضّخمة في سنة (١٣٠٧ ه‍) ، ولمّا شرعوا فيه .. منعهم السّادة آل #العيدروس ، وتداعوا للقتال واستعان آل العيدروس بآل #كثير ، وجاء الشّيخ عائض بن سالمين في جمهور منهم بصورة المساعدين لهم ، ولمّا وصلوا #تاربه .. استقبلهم أحد العوامر الّذين في جانب آل بو فطيم بقوله :
حيا بكم يا اهل النّكف يا اهل الطرف 
يا الّلي تهابون المعار
أن لا تقدّى العيدروسي واعترف 
بانحرق الوادي بنار
فقال عائض : أجيبوه ، فأجابه سعيد بن محمّد بن عمر بن عليّ ـ الّذي لا يزال حتّى الآن موجودا ـ بقوله :
يا حاز أن بحزيك ياذيب افتني 
يا زاهد المعنى وحرف الافتكار
عود الدّقل صاري معا غبة قمر
حافظ على السنبوق من دقّ القشار

ثمّ إنّ آل بو فطيم أرضوا عائض فأخذ يهوّل على آل العيدروس بأنّ منع بناء #مسجد من المنكرات ـ ولم يدر حكم ذلك الّذي قرّرناه في «الأصل» ـ ثمّ إنّه انصرف ولم ينفع آل العيدروس بشيء ، وما زالت القضيّة تتعقّد حتّى توسّط سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، فسوّى المسألة على أن يكون مسجدا صغيرا لا يزيد عن عمودين ، فسكن الشّرّ ، وفرغوا من بنائه سنة (١٣٠٨ ه‍) ، فكان تاريخه : (مسجد ضرار).
ثمّ نجم الشّرّ بينهم مرّة أخرى يوم العيد في الجامع ، فتضاربوا بالعصيّ ، وكان ما فصّلناه ب «الأصل».
ثمّ ضعف أمر آل بو فطيم ، فقلّت رجالهم ، وتبدّدت أموالهم.
ومن اللّطائف : أنّ أحد الزّعماء من #العلويّين ـ بمرأى منّي ومسمع ـ أطال في
______
(١) ذكره العلامة المشهور في «الشمس» (١ / ٢٧٥).
810

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
 
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم  اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا  ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم،  أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة  مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك  يأتي بهم  آل كثير و #يافع  مستجلبون للخدمة  والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح  من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم  الرعايا .
والمناصب  على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب،  ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك  الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة  للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]

ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية  عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم  و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم  أن يعيدوا حضرموت  تحت السيطرة
الامنية  ،وإقامة  سلطنات  أو إمارات  تمسك
بزمام الأمر  في حضرموت بعد محاولات  فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف  :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري  اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة  ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة  ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .

وكان للدولة #الكثيرية، شعار علم يضع فوق القصر مقر الحكم والسكرتارية ، ومركز الشرطة والجمرك يتكون من ثلاثة الوان يتوسط اللونين الأصفر مستطيل أخضر وعلى يساره مثلث أحمر به ثلاث نجوم بيضاء خماسية الأضلاع.
ومن الناحية الإدارية تنقسم إلى مركزين ريئسين:
مدينة #تريم وهي من نصيب السلطان محسن بن غالب الكثيري ، ومركز سيئون وهو تحت حكم السلطان منصور بن غالب الكثيري.
ويتبعه لواء الحوطة ويشمل
الحزم وقسبل ووادي بن علي وجفل.
أما شمال شرق مدينة تريم كدمون وعينات وقسم والسوم ، وجنوب تريم الغربي ثبي وجنوبها الشرقي كالسويري والمسيلة وحتى ساه تدخل هذه المناطق ضمن حدود السلطنة القعيطية.
⏰كيفية سقوط الدولة الكثيرية:
تحت هذا العنوان قال الاستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه السالف الذكر ص ٢٣٧:
من أسباب سقوط الدولة الكثيرية حيث كانت السهولة التي سقطت بها السلطنة القعيطية واستسلمت فيها القبائل مدعاة للدهشة حتى في الشوارع....
وذكر أن #الجبهة_القومية عقدت مؤتمرات في مناطق الكثيري والعامري والجابري
وفشلت هذه المؤتمرات حسب قوله.
لكن بعد سقوط المكلا في ١٧ سبتمبر١٩٦٧م
تأزم الموقف فعقد نائب السلطان الكثيري اجتماع ضم بما يزيد عن ٦٠٠ من رجال ال كثير والعوامر وال جابر عرض عليهم ماحدث في المكلا واطلعهم على قدرات الحكومة الكثيرية الدفاعية وقال لهم: أن الجيش الكثيري يتألف من سرية واحدة من أبناء هذه القبائل وليس لديه من الأسلحة غير اربعة مدافع هاون ٢ انش
وبعض رشاشات برن خفيفة بالاضافة الى البنادق العادية ولدى ااحكومة ٦٠ بندقية
اضافية لاتجد من يحملها. وحذرهم من أن النظام الجديد في المكلا قد يتحرش أو يبدأ بالهجوم على #سيئون وطلب رأي القبائل المجتمعين.
وقال الأستاذ بن مرعي في ص٢٨٩ و تحت عنوان الحكومة الكثيرية في مأزق: عرض فيه ماقامت به الجبهة القومية من اختراق لحدودها ابتداء من شرق مدينة شبام، حتى وصلت دمون شرق تريم وما قام به الحرس الشعبي للجبهة القومية من دوريات واستعراضات لبث الدعاية والحرب النفسية في مناطق ال كثير.
حتى استقبل نائب السلطان أحمد بن جعفر الكثيري وفد الجبهة القومية القادم من المكلا للتفاوض والتسليم انظر ص ٢٤٠.
قال د. أحمد عبيد #بن_دغر في كتابه:( حضرموت والاستعمار البريطاني): ولقد استوعبت قائمة ثوار الجبهة القومية التي اسقطت السلطنات في حضرموت جيش البادية الحضرمي ومختلف فئات مجتمع الشعب الواسعة في حضرموت من حضر وبدو ومن السادة
#العلويين قيادات كبيرة ومهمة، ومن العمال والفلاحين والبدو والحرفيين
ومن المثقفين ومن يافع ومن الشنافرة كالعوامر، ومن قبائل بن شملان ونهد
وسيبان وغيرهم سكان حضرموت..
حتى وصلت قوات الجبهة دمون وما قام به الحرس الشعبي في مناطق ال كثير من دوريات وانتشار عشية ٢ أكتوبر ١٩٦٧.
انظر ص ٢٤٠ وما بعدها...
وجديرا بالذكر لم تطلق رصاصة واحدة في #سيئون.
حتى استقبل نائب السلطان أحمد بن جعفر الكثيري وفد الجبهة القومية القادم من المكلا للتفاوض والتسليم انظر ص ٢٤٠.
وقد اتهم السلاطين بريطانيا للتآمر عليهم حيث طلب منهم السفر إلى جنيف لمقابلة بعثة الأمم المتحدة وتركت الساحة فارغة أمام الجبهة القومية.
وقال د. أحمد عبيد بن دغر في رده على هذا في كتابه حضرموت والاستعمار البريطاني ١٩٣٧-١٩٦٧ ص ٢٧٠ صدر في القاهرة عام ٢٠٠٠م.
(غير أن الحقيقة غير ذلك فالجبهة القومية استطاعت حتى نهاية أغسطس السيطرة على الكثير من محميات #عدن الغربية، كما أنها تكاد تسيطر على المناطق المحيطة بعدن، ويؤيدها بابإضافة إلى الجيش الاتحادي ، جيش البادية الحضرمي ، وكان مصير السلاطين يكاد يكون معروف. لذلك ارادت بريطانيا أن تحافظ على أرواحهم، وتبعد عنهم أي مكروه.)
واضاف بن دغر ص ٢٧٥:
(وكان التحالف القبلي الكثيري الشنفري قد اعتراه الضعف وتفكك بفعل عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي وفقد هذا التحالف عصبيته التي اعتمد عليها طويلا في مواجهة الآخرين..)
وكان وفد الجبهة القومية الذي قاد المفاوضات للتسليم مع نائب السلطان مكون من :
سالم محمد تومة، ومحمود صقران، وعلي العامري، وقيس التميمي، وعبد القادر العامري، وجعفر بن هشان الحبشي عباس العيدروس.
، وكان الذي يتولى المجاميع المسلحة في #سيئون عضو القيادة العامة للجبهة القومية فيصل #العطاس.
وبعدها رفع علم الجبهة على قصر الحكم واطلق عليه مباشرة قصر الثورة. وبهذا اصبحت الحدود مباشرة واحدة وواسعة تمتد جغرافيا من الشمال صحراء الربع الخالي والمملكة العربية السعودية وهي غير مرسمة دوليا حتى الآن

#إدام_القوت

وقد مرّ في قارة #الشّناهز أنّ المؤرّخين أصفقوا على بنائها وعلى خراب قرية #كحلان سنة (٦٠٤ ه‍) ، وفي ذلك العام كانت أحداث كثيرة مذكور بعضها في «الأصل».
وذكر #شنبل في حوادث سنة (٥٩٩ ه‍) من «تاريخه» [ص ٦٣] حادثة في كحلان ، ولكنّه لم يفصّلها ، وبإثرها أخذت #نهد ومن أعانها من #تجيب والدّهم وبني حارثة خريف المسيلة ؛ يعني : خريف النّخل الّذي حوالي كحلان.

#الصّومعة (١)
هي مدينة #العلويّين ببيت جبير. وهي الّتي سبق في سمل أنّهم انتقلوا منها إليها.
قال الشّلّيّ : (وهي مدينة لطيفة الهواء ، عذبة الماء ، سكنها جماعة من أعيان ذلك الزّمان ، فطاب لهم البقاء ، وأسّسوا بها مسجدا ، وكان لهم حارة تسمّى : #العلويّة) اه
وبها توفّي سيّدنا محمّد بن علويّ بن عبيد الله ، ولا يعرف تاريخ موته.
وفيها كانت وفاة ولده علويّ سنة (٥١٣ ه‍) ، وكان كريما عظيما ممدّحا ، من جملة مادحيه : تلميذه الفقيه يحيى بن عبد العظيم الحاتميّ (٢) ، المتوفّى بتريم سنة (٥٤٠ ه‍) ، امتدحه بقصيدة أورد منها صاحب «المشرع» وصاحب «الجوهر» وشارح «العينيّة» وغيرهم منها قوله [من الكامل] :
هذا قريع العصر وابن قريعه 
ولباب تخت الفخر والتّعظيم (٣)
______
(١) أورد المقحفي في «معجمه» ذكر (٧) بلدان وقرى تحمل نفس الاسم.
(٢) من كبار علماء تريم وفقهائها ، ولد سنة (٤٨٠ ه‍) ، وتوفي سنة (٥٤٠ ه‍) ، تفقه على علماء عصره ، وأخذ عن الإمام علوي بن محمد المذكور. «تاريخ الشعراء» (١ / ٥٢ ـ ٥٣).
(٣) التّخت : كلمة فارسيّة ، معناها : الكرسي أو المنبر ، واصطلاحا : سرير السّلطان ، كان يجلس عليه في المواكب والاجتماعات العامّة ؛ ليكون مميّزا عن غيره من النّاس ، وهو هنا كناية على أنّه استولى على أصول المفاخر والمحامد. والله أعلم.

أمّا ولده عليّ بن علويّ خالع قسم .. فقد انتقل من بيت جبير في سنة (٥٢١ ه‍) إلى #تريم ، وبها توفّي سنة (٥٢٩ ه‍).
وبيت جبير واد واسع ، قال الشّلّيّ : كان (كثير المياه والأنهار) ، وأنا في شكّ من الأنهار ما لم يعن النّهر الّذي كان يجري في أخدود مسيل سر وعدم ؛ فإنّه قريب من شراج بيت جبير ، ولكن ما أظنّه ينبسط عليها ولا يسقي شيئا منها في أيّام الشّلّيّ ، فما هو إلّا باعتبار الزّمان القديم وقتما كانت #حضرموت بأسرها رياضا غنّاء ، وجنانا خضراء ، ثمّ كان من معن بن زائدة ما كان من سكّ سكر الأنهار ، وأعقبه انهيار سدّ #سنا ، فذوى النّبات واشتدّ الإسنات ، ولم يبق إلّا السّيول الّتي يذهب أكثرها ضياعا في وادي بيت جبير ؛ لعدم إصلاحه ، واندثار أسوامه وضمره.
وقد أخبرني العلّامة الشّيخ فضل بن عبد الله عرفان ، عن شيخنا العلّامة الفاضل علويّ بن عبد الرّحمن #المشهور : (أنّ أموال بيت جبير صارت من جملة الأموال الضّائعة مرّتين ، وأنّ بيت المال قد باعها مرّتين). وهذه فائدة نفيسة نحتاج إليها في كثير من المواضع.
وأكثر مسمّى وادي بيت جبير يدخل بين الجبل الّذي في طريقه إلى #الصّومعة والجبل الشّرقيّ الّذي يحاذيه.
وفي بيت جبير قامت دولة الشّيخ عمر بن عبد الله بن مقيص #الأحمديّ #اليافعيّ بإشارة #العلويّين حسبما فصّل ب «الأصل».
واشتروا له حصن مطهّر الواقع بحضيض جبل #كحلان في ركنه الشّماليّ على يسار الذّاهب إلى #تريم.
وكان لآل مطهّر ناس من يافع ، وقد وزّر له العلّامة السّيّد عبد الله بن بو بكر #عيديد ، الّذي هجاه بعد ذلك بما نقلناه في «الأصل» ، وكانت دولته أقصر من ظمء الحمار حتّى لقد صارت مضرب المثل في قصر المدّة ، وعمّا قريب يأتي ذكر شراء الدّولة الكثيريّة لهذا الحصن.
845

#إدام_القوت

وقيل العكس ، وهذا أبلغ ما يكون في التّلازم ، فشرف العلم حاصل على كلّ حال.
وفي «تاريخ ابن خلّكان» [٣ / ٣٨] : أنّ عبد الله #بن_لهيعة ـ أوّل قاض ب #مصر من جهة الخليفة ـ #حضرميّ ؛
نسبة إلى البلد.
والثّانية : أترى الخطيب يهمل ذكر #العلويّين في مثل هذا الموضع ـ وقد وقف نفسه على خدمتهم وبثّ فضائلهم والتّغنّي بمناقبهم ـ لو كان أحد منهم يوازي أولئك؟ لا والله! نعم ؛ كان السّيّد #سالم بن بصريّ من أراكين العلوم لذلك العهد ، فما له لم يذكره؟ فإمّا أن يكون مع غزارة علمه أنزل عن درجة أولئك فيه ، وإمّا أنّه لا تأليف له وأولئك مؤلّفون.
والثّالثة : ذكر صاحب «المشرع» ونقل عنه شارح «العينيّة» : أنّ الشّيخ #سالم_بافضل صاحب الرّحلة إلى العراق ، وعليّ بن أحمد بامروان ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى المتوفّى سنة (٦١٨ ه‍) ، والشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب المتوفّى سنة (٦٤٢ ه‍) .. أخذوا عن السّيّد الإمام محمّد بن علي صاحب #مرباط ، المتوفّى سنة (٥٥١ ه‍) ، أو سنة (٥٥٦ ه‍) على اختلاف الرّواية ، وفي أخذهم عنه شيء من البعد :
أمّا الشّيخ سالم .. فلغيبته لطلب العلم ، ثمّ لم يعد إلى #تريم إلّا وصاحب #مرباط بعيد عنها ، ومع ذلك فالاحتمال فيه من جهة السّنّ أقرب ممّن سواه (١) ، ويقرب منه ابن أبي الحبّ المتوفّى سنة (٦١١ ه‍) ؛ إذ لم يتأخّر موته عن صاحب مرباط إلّا خمسا وخمسين عاما ، ثمّ ابن أبي عبيد ؛ إذ لم يزد ما بين وفاتيهما على سبع وخمسين عاما.
أمّا #بامروان .. فالفرق بين وفاته ووفاة صاحب مرباط تسع وستّون عاما ، وبينهما وبين وفاة باعيسى اثنتان وسبعون سنة ؛ لأنّ وفاته سنة (٦٢٨ ه‍) وأبعد ما يكون بينه وبين #الخطيب ؛ إذ البون شاسع جدّا يقرب من ستّة وثمانين سنة مع تباعد الدّيار.
______
(١) لأن بين وفاتيهما نحو (٣٠) عاما

#الرس في المدينة في سنة ٢٨٤ ه‍. عند ما ظهر #القرامطة في بلادهم ، وهنالك في المدينة جعلوا السلطة في يد الإمام #يحيى بن الحسين بن القاسم الذي استعان بهم وفتح البلاد الواقعة ما بين #صعدة و #صنعاء.
ويقول الأهدل : إن القاسم مات بالرس تاركا ولدين : محمد والحسين ، والمخطوطات الزيدية التي حصلت عليها أخيرا مكتبة المتحف البريطاني أتت برواية متماسكة عن حياة القاسم. وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة ب #اليمن (١).
وجاء في الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم #طباطبا حين توفي سنة ١١٩ ه‍ (٢). كان أخوه #القاسم في مصر ، وقد بقي هنالك زهاء عشر سنوات يعيش خاملا مختبئا ، ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخيه ، وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية : من مكة ومن المدينة ومن الكوفة ومن #الري ومن #قزوين.
وحين عين عبد الله بن طاهر واليا على #مصر في سنة ٢١١ ه‍. (كما جاء في المقريزي أو في سنة ٢١٠ ه‍. أو في سنة ٢١١ ه‍. كما جاء في ابن الأثير (٣)) اتخذ الوالي الإجراءات للقبض على #القاسم (٤) ، غير أن القاسم نجح في الهرب من #مصر والذهاب إلى #الحجاز ، وهناك احتمى بقبيلة عربية عاش مختبئا بين ظهرانيها طيلة حكم #المأمون (٥) والذين خلفوه مباشرة.
وقد أدى انقضاء السنوات إلى التخفيف من حدة العداوة التي دفعت
______
(١) انظر التعليق على الحاشية : ١٠٧ (كاي).
(٢) راجع زامباور المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ ؛ وراجع حاشية : ١٠٧.
(٣) عين عبد الله بن طاهر بن الحسين واليا على مصر في خمسة من المحرم سنة ٢١١ ، ويذكر اليعقوبي في تاريخه (٢ / ٥٦١) أن العباس بن هشام البانيجوري قد ولي مصرا أيضا سنة ٢١١ ، أما الكندي (١٨٤) فيذكر أنه كان على مقدمة جند ابن طاهر (زامباور / المترجم ١ / ٤١).
(٤) قارن الطبري : ٣ / ١٠٩٤ وما بعدها.
(٥) هو أبو جعفر عبد الله المأمون بن الرشيد حكم من (٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ـ ٥ المحرم سنة ٢٠٢) وقد ثار على أخيه الأمين منذ المحرم سنة ١٩٥ ، ومات الأمين في ٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ه‍. (زامباور المترجم : ١ / ٣).
356

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

#إدام_القوت

لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه‍) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه‍) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.

وأشهر مساجد #تريم:

مسجد آل أحمد ، بناه السّيّد محمّد بن عليّ خالع قسم بعد استيطانهم ب #تريم (3) ، نقل طينته ولبنه من بيت جبير على العجل الّتي تجرّها الأبقار والبغال إلى #تريم.
ثمّ جدّد الشّيخ عمر #المحضار عمارته ما عدا الصّفّ الأوّل، وعليه أوقاف كثيرة، يصرف ما يفيض عن مصالحه وإطعام ضيفانه وتفطير الصّائمين فيه إلى أولاد الشّيخ عبد الله #باعلويّ؛ لاشتراطه ذلك في وقفه الّذي وقفه عليه، وكان ثمن ما وقفه عليه يزيد عن مئة ألف دينار . وكان يقوم بنفقة العلويّين ـ في تريم ـ جميعهم في أيّامه، ولمّا مات .. تركوا للمسجد ما يكفيه واقتسموا الباقي. ولمّا انتهت نقابة #العلويّين إلى الشّيخ عمر #المحضار (1) .. أمر بردّ الأوقاف لآل عبد الله باعلويّ؛ لاختصاصها بهم، فوافقوه إلّا أخاه عقيلا ؛ فإنّه امتنع وبقي ما عنده منها تحت يده، ثمّ استمرّ بعده مع أولاده إلى الآن. قاله الشّلّيّ في (ص 264 ج 1) من «مشرعه».
وقال في ترجمة السّيّد عبد الله بن محمّد بن أحمد بن حسن #بروم: (وكان قليل الغلال، كثير العيال، وقد سعى في تولية أوقاف آل عبد الله #باعلويّ، فولّاه السّلطان أمرها، وأنفق على الفقراء منهم ومن غيرهم، وصار يعمل كلّ ليلة طعاما للفقراء والمساكين والغرباء الوافدين، واستمرّ على ذلك مدّة يسيرة، ثمّ سعى كلّ واحد في استرجاع ما كان تحت يده من الوقف، وعاد على ما كان عليه أوّلا، وجرت في ذلك أمور وإحن في الصّدور، ثمّ سعى لبروم إمام العارفين، زين العابدين ، في إمامة مسجد الجامع، ورتّب له ما يكفيه مع عياله، واستمرّ على حاله إلى أن مات في سنة (1039 ه‍) وقد نيّف على السّبعين) اه بمعناه
ومنه تعرف أنّ النّاس مثل النّاس، وأنّ الأطماع تحيد بأهل تلك العصور الصّالحة عن وجه الحقّ كما تحيد بأهل زماننا، وإلّا .. فما فعله عقيل من الحرام الصّرف الّذي لا يحتمل التّأويل،
--------
890

#حضرموت

أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى

#أبوصلاح

بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع

وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.

أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم

#إدام_القوت

ومن بعد العيدروس الأكبر (١) انتشرت المعارف وينعت العلوم ، ولكن بدأت المجاهدات تنقص ، والخلل يدخل على طريق #العلويّين ، ولهذا كان القطب #الحدّاد يأخذ بكلّ عادة كانت من أيّام #العيدروس فمن قبله بدون أن يبحث عن الدّليل ؛ لتلزّمهم بالسّنّة المطهّرة تلزّما شديدا ، وأمّا من بعده .. فلا يقبل شيئا إلّا بدليله الواضح ، ونقل غير واحد عن أبي حنيفة أنّه كان يقول : ما جاءنا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. فعلى الرّأس والعين ، وما جاءنا عن الصّحابة رضي الله عنهم .. نختار أحسنه ولم نخرج عن أقوالهم ، وما جاءنا عن التّابعين .. فهم رجال ونحن رجال. وفي رواية : زاحمناهم. ومع ذلك فلم يزل فيهم أراكين علوم ، ومصابيح هدى أمثال النّجوم.
وجوه لو انّ الأرض فيها كواكب 
توقّد للسّاري .. لكانوا كواكبا (٢)
وإنّ زمانا يظهر فيه أمثال القطب #الحدّاد وعبد الله بن أحمد #بلفقيه (٣) وابنه عبد الرّحمن (٤) وأقرانهم .. لغير ملوم.
لقد حلّوا من الشّرف المعلّى 
ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا (٥)
______
اسمه ، وجرى كلام حول صحة ومصداقية هذه الرحلة ، لكن الشيخ محمد بن عوض بافضل أوردها بتمامها في نهاية «صلة الأهل» ، وعضّدها بكونها قرئت على مولانا الحبيب أحمد بن حسن العطاس فأيدها ، ينظر «الصلة» (٣٢٦ ـ ٣٤٢).
(١) هو الإمام عبد الله بن أبي بكر السكران ، تقدم ذكره في عدة مواضع ، توفي سنة (٨٦٥ ه‍) ، وتنظر أعماله وأحواله ومجاهداته في «المشرع الروي» ، «الغرر» ، «فتح الرحيم الرحمن» في مناقبه لتلميذه السيد عمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء ، ومؤلفات آل العيدروس المتقدم ذكرها في سير أهلهم وآبائهم رضي الله عنهم.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (١ / ١٢٦).
(٣) العلامة الجليل الشأن ، رفيع المقدار ، مولده بتريم سنة (١٠٤٤ ه‍) ، وبها وفاته سنة (١١١٢ ه‍) أو (١١١٠ ه‍) ، كان من أقران الإمام الحداد ، وقرأ هو وإياه «المختصر الكبير» على السيد عبد الرحمن بن عبد الله باهارون.
(٤) الإمام وجيه الدين ، المعروف عند أهل تريم بعلّامة الدنيا ، ولد بتريم سنة (١١٠١ ه‍) ، وتوفي بها سنة (١١٦٣ ه‍). ونبغ في العلوم وقرأ بالعشر جمعا وإفرادا ، وسمع وأجيز وحدث وأجاز ، وصنف الكتب المفيدة النافعة.
(٥) البيتان من الوافر ، وهما لدعبل الخزاعي.

الشّرف ابن الفارض [في «ديوانه» ٨ من الرّمل] :
في #هواكم رمضان عمره 
ينقضي ما بين إحياء وطيّ 

فكاد والدي يطير كما هي عادته عند مثل ذلك. وله في سيّدي الأستاذ الأبرّ قصائد غرّاء (١).
والبيت في الحقيقة جزل تظهر به صعلكة قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤١٨ من الوافر] :
إذا ما المرء صام عن الدّنايا
فكلّ شهوره شهر الصّيام 

وحوالي سنة (١٣٢٤ ه‍) هجا أعيان #العلويّين ب #سنغافورة ـ لكن بالتّعريض لا بالتّصريح ـ بقصيدة طبعها ووزّعها بين النّاس ، وهذا مطلعها [من الخفيف] :
لا تلمها فاللّوم منها سجيّه 
وهي بالبطش والشّقاء حريّه 

وكان الصّدر الشّهم السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن بن عليّ السّقّاف أحد أغراض سهام تعريضه ومطاعنه ، وبما أنّه لم يكن يدري الشّعر ـ كقضيّة العينيّ مع الحافظ ابن حجر ـ طاف مقاول الشّعراء ، فاشتدّت الرّجّة ، وعظمت الضّجّة ، إلّا أنّ صاحبنا السّيّد
#عليّ بن عبد الرّحمن #بن_سهل (٢)
 ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٩ ه‍) أقذع في الجواب بما لا حاجة إليه.
وأمّا السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن #السّقّاف .. فاستعان بي ، ولكن لم تكن المستأجرة كالثّكلى ، وإنّما كنت له كما كان متمّم في رثاء زيد بن الخطّاب ، ومطلع قصيدتي [من الخفيف] :
هوّني أيّها الطّموح الأبيّة
ما لقيتي من العنا والأذيّة

واتّفق أن أجاز أدباء حضرموت لذلك العهد ـ ومنهم : كاتب هذا ، والسّيّد
______
(١) وهي برمتها في «الشعراء» (٥ / ٢٦ ـ ٢٧).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٥ ه‍) ، ووفاته كما ذكر المؤلف. ترجمته في : «تعليقات ضياء شهاب» (٢ / ٤٨٧).

910

#السلوك_للجندي

ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا

قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا

#السلوك_الجندي

وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ

وله هيبة في الصّدور ، توفّي سنة (١٣٠٩ ه‍) ، وكان ولده العالم النّاسك المتبتّل عبد الله بن عليّ غائبا ب #جاوة ، ولكنّه وصل على وشك انقضاء أجل أبيه ، ثمّ عاد إلى #جاوة سريعا ، فكأنّما كان على ميعاد من موت والده ، ولمّا فرغ من أمره .. انقلب على إثره.
وقد أحضرني عليه والدي في قدمته تلك فقرأت عليه ، وألبسني ، وشابكني ، وأجازني ، كما قد استجاز لي من والده عليّ بن حسن ، واجتمعت به ـ أعني الحبيب عبد الله ـ بمنزله في #جاوة أوائل سنة (١٣٣٠ ه‍) ، وكان صادعا بالحقّ ، شديدا على أهل الجاه والرّئاسة من #العلويّين ، وطالما احتجب عنهم وردّهم عن بابه ، توفّي ب #بانقيل من أرض #جاوة في سنة (١٣٣١ ه‍).
وأمّا الّذي خلف على المنصب بعد السّيّد عليّ بن حسن #الحدّاد .. فهو السّيّد عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أحمد بن حسن بن القطب الحدّاد ، وكان شهما فاضلا عالي الهمّة قويّ النّفس ، توفّي ب #خلع_راشد في القعدة من سنة (١٣١٣ ه‍).
وخلفه الحبيب حسن بن عمر بن حسن بن عبد الله بن أحمد بن حسن بن القطب #الحدّاد ، وكان أبيض القلب ، كثير التّواضع ، صادق الإخاء لوالدي ، توفّي في القعدة من سنة (١٣٢٢ ه‍).
وخلفه ولده عليّ بن حسن ، وكان شهما كريما ، فحصلت عليه أذيّة من آل #تريم ، فركب إلى #جاوة ، وكان آخر العهد به.
وخلفه على المنصب أخوه عبد القادر بن حسن ، وتوفّي في محرّم من سنة (١٣٥٢ ه‍).
وخلفه السّيّد عبد الله بن محمّد بن أبي بكر بن محمّد #الحدّاد ، وتوفّي في جمادى الآخرة سنة (١٣٥٣ ه‍).
وخلفه السّيّد عيسى بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن بن أحمد الحدّاد إلى أن توفّي في رجب من سنة (١٣٥٤ ه‍).


941

#إدام_القوت

وله ولد نبيه ذكيّ داع إلى الله ، اسمه محمّد بن سالم (١) ، طلب للقضاء فرغب عنه ، وقبل أن يكون مساعدا للقاضي ، خارجا عن التّبعة.

وأمّا #كودة #آل_عوض : فلآل عوض بن عبد الله #بن_مرساف (٢) وفيها كانت أكبر حوادث #المسندة ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومن سكّانها : الشّيخ سعد بن أحمد بن عبد الله الصّبّان #باغريب (٣) ، له رياضات وعلم بأسرار الأسماء والحروف والأوفاق ، توفّي سنة (١٣١٩ ه‍).
وفي #سباخ #مشطه قريبا من مسجد السّيّد محمّد بن حسن جمل اللّيل الواقع ب #وادي_روغه .. اعتزل السّيّد أبو بكر (٤) بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن أبي بكر بن عليّ بن عمر بن حسن ابن الشّيخ عليّ بن أبي بكر ، وكان من كبار #العلويّين ، زهد في الدّنيا وأهلها ، وانجمع عن النّاس في ذلك المكان ، وكان يصلّي الجمعة ب #تريم ، يطلع إليها ماشيا وقد جاوز السّبعين سنة ، وله خطّ حسن ، كتب بيده جملة من الكتب ، وطريقته #شاذليّة ، ويحفظ كتب ابن عطاء الله. توفّي سنة (١٢٣١ ه‍) ، ودفن ب #تريم اه من «النّور المزهر شرح قصيدة مدهر» للسّيّد أحمد الجنيد.
ومن وراء #مشطه و #الكوده :
#قوز #آل_مرساف.
______
(١) العلامة الفقيه المحقق مفتي حضرموت ، الشهيد السعيد ، ولد بمشطه سنة (١٣٣٢ ه‍) ، ونشأ في حجر والده ، طلب العلم وجد واجتهد ، له مشيخة كبيرة ومقامه في الدعوة إلى الله شهير ، اختطفته أيدي الملاحدة الشيوعيين في عام (١٣٩١ ه‍) ، ولم يدر عن خبره بعدها.
(٢) من قبائل آل تميم.
(٣) ولد الشيخ سعد في ربيع الأول سنة (١٢٣٥ ه‍) بسيئون ، وانتقل إلى الكودة سنة (١٢٥٤ ه‍) بأمر من شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر لتعليم الناس ولتولي عقود الأنكحة وقسمة التركات وكتابة الوثائق. وأقام خطيبا في جامع مشطه لمدة (٤٣) سنة ، أخذ عنه جماعة ؛ منهم : السيد سالم بن حفيظ ، قرأ عليه بعض المختصرات في مسجد جمل الليل بروغه وغيرها ، والسيد محمد بن حسن عيديد ، وترجماه في «ثبتيهما» ، توفي في (٢٧) ذي القعدة (١٣١٩ ه‍) ، وصلى عليه السيد عمر بن عيدروس العيدروس.
(٤) وهو الملقب بابن حسن ، كان صالحا شريفا زاهدا ، توفي وهو يكتب بخطه قوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) مذكور في «عقد اليواقيت».

#اللّسك
هي من القرى القديمة ، وقد كاد يهجر اسمها ؛ إذ صار النّاس لا يطلقون عليها إلّا لفظ : ( #القرية) فقط (١).
وفي جبلها #مدفن عبّاد بن بشر الصّحابيّ (٢) ، على بحث فيه استوفيته ب «الأصل».
يسكنها جماعة من ذرّيّة السّيّد محمّد بن عقيل بن سالم ، قال في «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٣٤] : (ومنهم الآن ـ يعني سنة «١٣٠٧ ه‍» ـ : السّيّد العابد زين بن صالح (٣) ، وجماعة من ذرّيّة السّيّد زين بن عقيل بن سالم ، ومنهم : #آل_علويّ بن عبد الرّحمن (٤) بالقطيعات منها).
ومنهم السّيّد عبّاس بن علويّ بن عبد الرّحيم بن سالم بن عبد القادر بن عبد الله بن عمر بن عقيل بن زين بن عقيل بن زين بن عقيل بن سالم ، يسكن الآن ـ كآبائه ـ ب #المدينة المشرّفة ، وهو ملجأ #العلويّين ، بل وغيرهم من الحضارم فيها ، وقد خنق الخمسين ، وإليه مشيخة #العلويّين فيها كآبائه ، وأوّل من تولّاها بها منهم : السّيّد عبد القادر بن عبد الله بن عمر.
وكان لها شأن عظيم ، ولا سيّما في أيّام السلطانين عبد المجيد وابنه عبد الحميد ؛ إذ كانت عبارة عن #دولة في باطن الدّولة ، ثمّ وهت أسبابها ، ولم يبق إلّا الاسم ، وأصابها ما أصاب #المنصبة ب #حضرموت.
______
(١) وقد تضاف فيقال : قرية اللسك ، وفي بعض التعاليق أن اللسك هو اسم الجبل المطل على القرية ، وهو صريح ما جاء في «البرد النعيم» للشيخ محمد بن عبد الله الخطيب.
(٢) هو الصحابي عباد بن بشر الأوسي الأشهلي الأنصاري ، قتل في حضرموت ، وكان قدم صحبة زياد بن لبيد البياضي إلى تريم ، وتزوج بها عند آل باعيسى وحملت منه ، ثم ذهب إلى القرية لأخذ الزكاة من أهلها .. فامتنعوا وقاتلوه .. فقتل ، ثم دفن في كهف بجبل اللسك ، ولم يزل قبره معروفا إلى اليوم.
ومن أراد المزيد .. فعليه ب «البرد النعيم».
(٣) هو السيد الشريف العابد الصالح : زين بن صالح بن زين بن عمر ، من آل حفيظ بن محمد بن عقيل بن سالم ، مولده بالقرية سنة (١٢٣٧ ه‍) ، وبها وفاته سنة (١٣٠٩ ه‍).
(٤) وهم : آل علوي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسين بن زين بن عقيل .. إلخ.

973

ثمّ خلفه ولده عليّ بن أحمد ، وكان شهما كريما شجاعا متين الدّين ، وله غلوّ في #العلويّين حتّى لقد سمّى ولده : (عبد علويّ) يعني به شيخنا الجليل علويّ بن عبد الله #الهندوان السّابق ذكره في روغه.
ولمّا عجز عن نفقات حاشيته وعبيده ـ وهم كثر ـ .. تفرّقوا في البلاد ، وهاجر كثير منهم إلى السّواحل الأفريقيّة ، وأوّل ذلك كان بإثر #المجاعة الّتي اشتدّت بأسفل حضرموت سنة (١٣١٥ ه‍) ، وعندئذ احتاج إلى مساعدة #القعيطيّ ، وما زالت المفاوضات جارية حتّى انعقد بينهم الحلف المؤكّد بتاريخ ذي الحجّة سنة (١٣٣٧ ه‍).
وفي نفس هذا التّاريخ كتبت بينهم وثيقة حاصلها : أنّ المقدّم عليّ بن أحمد بن يمانيّ (١) ـ عن نفسه وعن أولاده وإخوانه ـ وهب بلاده الّتي له الولاية عليها ـ وهي #قسم والخون والسّوم وعصم و #برهوت وفغمة وسنا ونواحيها ومتعلقاتها ـ للمكرّم السّلطان غالب بن عوض بن عمر #القعيطيّ ، فتلقّاها بالقبول ، وشلّ (٢) واعترف السّلطان غالب بن عوض بأنّ الأمير ـ من طرفه ـ عليّ بن أحمد وأولاده ما تناسلوا.
هذا حاصل تلك الوثيقة وعليها إمضاء السّلطان غالب والمقدّم ، وشهادة السّيّد حسين بن حامد وعبد الكريم #بن_شملان وجماعة من #يافع.
وفي (٢٣) القعدة سنة (١٣٥٥ ه‍) كتب السّلطان صالح بن غالب ما نصّه :
وبعد : فقد أيّد عظمة السّلطان صالح بن غالب القعيطيّ عبد علويّ بن عليّ بن أحمد بن يمانيّ مقدّما على كافّة آل تميم محلّ والده المرحوم عليّ بن أحمد بن يمانيّ ، وله على الدّولة القعيطيّة ما لوالده ، وعليه ما على والده ، وبالله التّوفيق. وعليه إمضاؤه بخطّه.
ثمّ إنّ المقدّم لم يحصل على شيء يستحقّ الذّكر من المساعدة المرجوّة من الحكومة القعيطيّة سوى المواعيد ـ المعروف شأنها ـ من السّيّد حسين بن حامد في
______
(١) توفي علي بن أحمد هذا سنة (١٣٥٥ ه‍) ، كما يؤخذ من نص خطاب السلطان صالح الآتي ، المتضمن توليته خلفا لوالده.
(٢) شلّ : تحمل ، وقد تكررت في عدد من نصوص المعاهدات في هذا الكتاب.

995