#اليمن_تاريخ_وثقافة
تاريخ جيش البادية ال #حضرمي
الجيش البدوي الحضرمي
التأسيس:
ليجون أُسس الجيش البدوي الحضرمي في الثلاثينات من القرن العشرين بغيل بن يمين بحضرموت، وتم بناء المركز التأسيسي ليجون مع بير بداخله، وموقعه المكاني بالقرب من حصون الشتاء بالغيل، وكلمة ليون (lion) في الانجليزية تعني أسد، حيث تمركزت فيه قوة التأسيس مع القيادة العسكرية للجيش، من ثم انتقلت قيادة الجيش من مركز ليجون إلى حصن ثومة بالمكلا، وبعد ذلك تم فتح مدرسة البادية بالمكلا لتعليم أبناء البادية ولتعزيز الجيش بالكادر المؤهل من خلال التحاق خريجي تلك المدرسة بالأقسام الفنية بالجيش (الإدارة، الصحة، اللا سلكي، الهندسة) وتعزز الجيش بسيارات المصفحات (الفيرت) ومدعم بسلاح الطيران، وكان أقوى جيش في زمانه مقارنة بالوحدات العسكرية بالمنطقة (المحمية الشرقية) آنذاك، حيث كان يتميز بالانضباط العسكري والالتزام بالنظام في تدريباته العسكرية وتنقلاته بين مراكزه لفترة محددة في التمركز في كل مركز وفقاً وبرنامج زمني، كما أن المستحقات من الرواتب (المشاهرة) والغذاءات (الراشن) تصرف بطريقة منتظمة، رغم أن استحقاق نهاية الخدمة، إن كان المعاش التقاعد (البلشن) أو كان مكافأة نهاية الخدمة (الحقوق) لا تتناسب مع حجم الأعمال وطبيعة المهام المناطة بذلك الجيش وخصوصية العسكرة في المناطق الصحراوية، إلاّ أن ذلك الاستحقاق شكل بحد ذاته في تلك الأوقات القديمة الحد الأدنى من الاستحقاق، وبعد تلك التنقلات تتم العودة بالترتيب أولاً بأول للسرايا إلى ركن التدريب بقيادة الجيش لغرض تنفيذ خطط التدريب والتأهيل في جوانب تعزيز المهارات العامة للمشاة والأقسام الفنية، مع تنفيذ جدول الإجازات السنوية المستحقة ومنحها بانتظام دون أي عرقلة في سير أعمال ذلك الجيش المنظم في كافة أعماله.
الاستراتيجية
ونتيجة لاستراتيجية الجيش، فقد تم في أعوام الخمسينات بناء مراكز عسكرية لتمركزه فيها على امتداد الشريط الصحراوي في كل من (عساكر والعبروزمخ ومنوخ وثمود وسناو وحبروت) ويوجد تشابه من حيث المبنى لتلك المراكز المبنية بتحكم والتي تعد قلاعاً عسكرية بنيت بمهارة محلية، وتوجد بالمركز (نوبتان) لكل منهما سلم خشبي مبني في زاوية من جدار النوبة من الداخل يؤدي إلى المنفذ الفوقي لسطح المركز، والنوبة الأولى غرفة قيادة المركز، والنوبة الثانية غرفة اتصالات اللا سلكي (الأجهزة الفنية) لإرسال واستلام البرقيات بطريقة المورس وفق مواعيد محددة يومياً لضمان شبكة الاتصال والتواصل العسكري ما بين قيادة الجيش وقيادة المراكز المترامية الأطراف، أما الطابق الأول فتوجد به ثكنات لصف الضباط والجنود وغرفة مستودع نائب العهدة (الاشتور) وغرفة الدواء والعلاج وغرفة النقلية والمطبخ وساحة عامة في متوسط المركز (متنفس) مع بوابة رئيسية (سدة) مركبة على مدخل المركز مصنوعة من الخشب، وقوة الجيش مشكلة من سرايا مشاة، السرية مكونة من ثلاث فئات، والفئة تضم ثلاث حضائر من الجنود وصف الضباط وقيادة الفئة (ملازم ونائب) وقيادة السرية (نقيب ونائبه ملازم) مع الفنيين الملحقين بالسرايا من سرية القيادة، وبعهدة الضباط فرد التنوير ومنظار لتقريب المسافة (دور بيل) مع السيف للاستعراض العسكري، أما السلاح الشخصي للجيش بنادق الشرف عند بداية التأسيس، وفيما بعد بنادق كناد نوع بي إف، والسلاح المتوسط رشاشات البرن ومدفع الهاون السيارات لندروفر وبيدفورد، وفي متوسط المقدمة للسيارات العلامة البارزة للجيش الخط العريض باللون الأحمر على عرض البانيت والبنكات مع العلامة للسرية موضوعة على واجهة البنكات الأمامية والخلفية، وذلك على كل سيارة بالمثل. توجد مراكز أخرى للجيش في الجزر والساحل والداخل في كل من جزيرة سقطرى والساحل في المصينعة والداخل بعقبة الجحي وفي أطراف المنطقة أي المحمية الشرقية في المنتاق والخبر والمعشار.
كما أنشئت في بداية الستينات مراكز في مناطق المهرة في الغيظة ومرعيت، بالإضافة إلى المركز السابق مركز سقطرى.. مما أصبحت مراكزه منتشرة بحراً وبراً، وفقاً واستراتيجية التمركز في تلك المناطق المحورية على مستوى المنطقة. وسيارات المصفحات الفيرت متمركزة في القيادة والمراكز الرئيسية في المقر الرئيسي للقيادة بالمكلا ومركزي مرعيت والغيظة بالمهرة ومركزي ثمود والعبر بحضرموت، أما سلاح الطيران فمرابط بموقعه الرئيسي بمطار الريان.
الجمال المدربة
عند بداية المرحلة الأولى لتأسيس الجيش كانت وسيلة المواصلات الجمال المدربة عسكرياً لنقل المؤن والعتاد والمعدات، حيث قال الشاعر (بعّد ليجون وقرب مركز عساكر...إلخ)، رغم أن القوة لا تزال بمركز ليجون، ولكنها تعد العدة لمرحلة الرحيل (البدلي) إلى ذلك المركز البعيد (عساكر) مما يتضح من معنى الشاعر لبيت شعره المتواضع، بأنه يقصد بذلك شد ورفع مستوى معنويات الجنود المشاة للسير قدماً لتنفيذ أوامر قيادة الجيش وفقاً والانضباط العسكري، وعملاً بالمادة الثالثة من قانون الجيش المك
تاريخ جيش البادية ال #حضرمي
الجيش البدوي الحضرمي
التأسيس:
ليجون أُسس الجيش البدوي الحضرمي في الثلاثينات من القرن العشرين بغيل بن يمين بحضرموت، وتم بناء المركز التأسيسي ليجون مع بير بداخله، وموقعه المكاني بالقرب من حصون الشتاء بالغيل، وكلمة ليون (lion) في الانجليزية تعني أسد، حيث تمركزت فيه قوة التأسيس مع القيادة العسكرية للجيش، من ثم انتقلت قيادة الجيش من مركز ليجون إلى حصن ثومة بالمكلا، وبعد ذلك تم فتح مدرسة البادية بالمكلا لتعليم أبناء البادية ولتعزيز الجيش بالكادر المؤهل من خلال التحاق خريجي تلك المدرسة بالأقسام الفنية بالجيش (الإدارة، الصحة، اللا سلكي، الهندسة) وتعزز الجيش بسيارات المصفحات (الفيرت) ومدعم بسلاح الطيران، وكان أقوى جيش في زمانه مقارنة بالوحدات العسكرية بالمنطقة (المحمية الشرقية) آنذاك، حيث كان يتميز بالانضباط العسكري والالتزام بالنظام في تدريباته العسكرية وتنقلاته بين مراكزه لفترة محددة في التمركز في كل مركز وفقاً وبرنامج زمني، كما أن المستحقات من الرواتب (المشاهرة) والغذاءات (الراشن) تصرف بطريقة منتظمة، رغم أن استحقاق نهاية الخدمة، إن كان المعاش التقاعد (البلشن) أو كان مكافأة نهاية الخدمة (الحقوق) لا تتناسب مع حجم الأعمال وطبيعة المهام المناطة بذلك الجيش وخصوصية العسكرة في المناطق الصحراوية، إلاّ أن ذلك الاستحقاق شكل بحد ذاته في تلك الأوقات القديمة الحد الأدنى من الاستحقاق، وبعد تلك التنقلات تتم العودة بالترتيب أولاً بأول للسرايا إلى ركن التدريب بقيادة الجيش لغرض تنفيذ خطط التدريب والتأهيل في جوانب تعزيز المهارات العامة للمشاة والأقسام الفنية، مع تنفيذ جدول الإجازات السنوية المستحقة ومنحها بانتظام دون أي عرقلة في سير أعمال ذلك الجيش المنظم في كافة أعماله.
الاستراتيجية
ونتيجة لاستراتيجية الجيش، فقد تم في أعوام الخمسينات بناء مراكز عسكرية لتمركزه فيها على امتداد الشريط الصحراوي في كل من (عساكر والعبروزمخ ومنوخ وثمود وسناو وحبروت) ويوجد تشابه من حيث المبنى لتلك المراكز المبنية بتحكم والتي تعد قلاعاً عسكرية بنيت بمهارة محلية، وتوجد بالمركز (نوبتان) لكل منهما سلم خشبي مبني في زاوية من جدار النوبة من الداخل يؤدي إلى المنفذ الفوقي لسطح المركز، والنوبة الأولى غرفة قيادة المركز، والنوبة الثانية غرفة اتصالات اللا سلكي (الأجهزة الفنية) لإرسال واستلام البرقيات بطريقة المورس وفق مواعيد محددة يومياً لضمان شبكة الاتصال والتواصل العسكري ما بين قيادة الجيش وقيادة المراكز المترامية الأطراف، أما الطابق الأول فتوجد به ثكنات لصف الضباط والجنود وغرفة مستودع نائب العهدة (الاشتور) وغرفة الدواء والعلاج وغرفة النقلية والمطبخ وساحة عامة في متوسط المركز (متنفس) مع بوابة رئيسية (سدة) مركبة على مدخل المركز مصنوعة من الخشب، وقوة الجيش مشكلة من سرايا مشاة، السرية مكونة من ثلاث فئات، والفئة تضم ثلاث حضائر من الجنود وصف الضباط وقيادة الفئة (ملازم ونائب) وقيادة السرية (نقيب ونائبه ملازم) مع الفنيين الملحقين بالسرايا من سرية القيادة، وبعهدة الضباط فرد التنوير ومنظار لتقريب المسافة (دور بيل) مع السيف للاستعراض العسكري، أما السلاح الشخصي للجيش بنادق الشرف عند بداية التأسيس، وفيما بعد بنادق كناد نوع بي إف، والسلاح المتوسط رشاشات البرن ومدفع الهاون السيارات لندروفر وبيدفورد، وفي متوسط المقدمة للسيارات العلامة البارزة للجيش الخط العريض باللون الأحمر على عرض البانيت والبنكات مع العلامة للسرية موضوعة على واجهة البنكات الأمامية والخلفية، وذلك على كل سيارة بالمثل. توجد مراكز أخرى للجيش في الجزر والساحل والداخل في كل من جزيرة سقطرى والساحل في المصينعة والداخل بعقبة الجحي وفي أطراف المنطقة أي المحمية الشرقية في المنتاق والخبر والمعشار.
كما أنشئت في بداية الستينات مراكز في مناطق المهرة في الغيظة ومرعيت، بالإضافة إلى المركز السابق مركز سقطرى.. مما أصبحت مراكزه منتشرة بحراً وبراً، وفقاً واستراتيجية التمركز في تلك المناطق المحورية على مستوى المنطقة. وسيارات المصفحات الفيرت متمركزة في القيادة والمراكز الرئيسية في المقر الرئيسي للقيادة بالمكلا ومركزي مرعيت والغيظة بالمهرة ومركزي ثمود والعبر بحضرموت، أما سلاح الطيران فمرابط بموقعه الرئيسي بمطار الريان.
الجمال المدربة
عند بداية المرحلة الأولى لتأسيس الجيش كانت وسيلة المواصلات الجمال المدربة عسكرياً لنقل المؤن والعتاد والمعدات، حيث قال الشاعر (بعّد ليجون وقرب مركز عساكر...إلخ)، رغم أن القوة لا تزال بمركز ليجون، ولكنها تعد العدة لمرحلة الرحيل (البدلي) إلى ذلك المركز البعيد (عساكر) مما يتضح من معنى الشاعر لبيت شعره المتواضع، بأنه يقصد بذلك شد ورفع مستوى معنويات الجنود المشاة للسير قدماً لتنفيذ أوامر قيادة الجيش وفقاً والانضباط العسكري، وعملاً بالمادة الثالثة من قانون الجيش المك
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#فنون_يمنية
عبد الرب إدريس
عبد الرب إدريس
الميلاد11 يوليو 1946
(العمر 71 سنة
عبدالرب إدريس (11 يوليو 1946 -)، مطرب وموسيقار سعودي الجنسية [].
من أصل #حضرمي ولد في مدينة #المكلا لأب حضرمي وأم من صومالية،
درس الموسيقى في القاهرة وغنى في إذاعة صوت العرب نال درجة الدكتوراه من المعهد العالي للموسيقى بالقاهرة سنة 1988 وسبق له العمل في السبعينات كمعيد في المعهد العالي للموسيقى في الكويت.
أشهر ألبوماته الغنائية
آخر مراسيله هذا العمر 2008 مأنا أنت 2001 معبدالرب إدريس 2004قلبك معي (رومكو 9)طائر بلا ريشآراقب الساعةأسمر حلوتم اللقاءنسيم الحب ( جلسة 93 م )حفلة المكلاريحل السواحلدندني ( جلسة مطورة )طارت الطيّارةلا أنت من ثوبييا زين حبك 2000 م
أبرز ألحانه
طلال مداح
أحرجتني لمنصور الشادي صدق المحبة (أغنية غير مشهورة لانها لم تكن الا في جلسات الراحل طلال مداح )سامي عويد
فهد مطر
بأمر الملك لخالد الفيصل
محمد عبده
أبعتذر لبدر بن عبدالمحسن كلك نظر لبدر بورسلي محتاج لها لبدر بورسلي جيتك حبيبي ليوسف ناصرإنتَ معاي ليوسف ناصرإلى من يهمها أمري لبدر بن عبدالمحسن خضر الفنايل لسعد الحميدالفجر البعيد لبدر بن عبدالمحسن أيامي لك لمحمد عبدالرحمن إنتي نسيتي لمساعد الرشيدي الأرض لبدر بن عبدالمحسن بس لحظة
خالد عبد الرحمن
عود الليل لبدر بن عبدالمحسن معانق الأحلام ل محمد بن عبدالعزيز
سميرة سعيد
يا ابن الحلال من كلمات الشاعر: سعود سالمولهان من كلمات الشاعرة: ريم البواديويــلي من كلمات الشاعر:محفوظ صالححبيبك من كلمات الشاعرة: ريم البوادي
عبادي الجوهر
اوعدكمالهم صوتواقفة
ماجدة الرومي
أحبك وبعد من كلمات الشاعر الناصرالحب والوفاء من كلمات الشاعر الناصرفي ليلك الساري من كلمات الشاعر الناصر
متغير ومحيرني من كلمات ماجدة الرومي
عباس إبراهيم
لفتة لمحمد العبدالله الفيصل الساعة 25 لخالد الفيصل الوعد باكر لبدر بن عبدالمحسن قوية ل الناصر
راشد الماجد
المسافر لبدر بن عبدالمحسن الحل الصعب لبدر بن عبدالمحسن غلطة الأيام من كلمات الشاعر الناصروحشتني سواليفك من كلمات الشاعر الناصرعلمتني لطلال الرشيد
عبد الكريم عبد القادر
عاشق لعبداللطيف البناي غريب لبدر بورسلي أنا ردّيت لعبداللطيف البناي باعوني لعبداللطيف البناي باختصار لبدر بورسلي ردّي الزيارة لخليفة العبدالله الصباح أعترفلك لبدر بورسلي لا للرجوع لعبداللطيف البناي آه يا الجراح لبدر بن عبدالمحسن مرني لبدر بورسلي أنا من الايام ل الناصرهذا أنا لبدر بورسلي جمر الوداع لعبداللطيف البناي يطري عليه الوله لبدر بن عبدالمحسن ظماي إنت لبدر بن عبدالمحسن راجع ل الناصر
نانسي عجرم
خفف علي شوي من كلمات الشاعر الناصر
عبد المجيد عبد الله
ماهو صحيحيا ويش بقىأنا صادقليه كذاذكرى الجراحلاترحليمن يقول الزينماقلت ليانتظرونيناقش الحنةاتبعك
عبد الله الرويشد
انا اللي استاهل من كلمات الشاعر سامي العليتعذر لي من كلمات الشاعر أحمد الشرقاويعبرة الأيام من كلمات الشاعر الناصرصمت الوداع من كلمات الشاعر الناصرقلب الذهب من كلمات الشاعر الناصرراجع من كلمات الشاعر الناصرمستهترة من كلمات الشاعر اسير الشوقيا ويلتي من كلمات الشاعر الناصرأنت في العين من كلمات الشاعر الناصر
رباب
أتت الظروف من كلمات الشاعر الناصريتزلل القلب من كلمات الشاعر الناصررد الصوت من كلمات الشاعر سعد الحميّدغيرت عنواني من كلمات فايق عبدالجليل
آمال ماهر
الذكرى لخالد الفيصل
#فنون_يمنية
عبد الرب إدريس
عبد الرب إدريس
الميلاد11 يوليو 1946
(العمر 71 سنة
عبدالرب إدريس (11 يوليو 1946 -)، مطرب وموسيقار سعودي الجنسية [].
من أصل #حضرمي ولد في مدينة #المكلا لأب حضرمي وأم من صومالية،
درس الموسيقى في القاهرة وغنى في إذاعة صوت العرب نال درجة الدكتوراه من المعهد العالي للموسيقى بالقاهرة سنة 1988 وسبق له العمل في السبعينات كمعيد في المعهد العالي للموسيقى في الكويت.
أشهر ألبوماته الغنائية
آخر مراسيله هذا العمر 2008 مأنا أنت 2001 معبدالرب إدريس 2004قلبك معي (رومكو 9)طائر بلا ريشآراقب الساعةأسمر حلوتم اللقاءنسيم الحب ( جلسة 93 م )حفلة المكلاريحل السواحلدندني ( جلسة مطورة )طارت الطيّارةلا أنت من ثوبييا زين حبك 2000 م
أبرز ألحانه
طلال مداح
أحرجتني لمنصور الشادي صدق المحبة (أغنية غير مشهورة لانها لم تكن الا في جلسات الراحل طلال مداح )سامي عويد
فهد مطر
بأمر الملك لخالد الفيصل
محمد عبده
أبعتذر لبدر بن عبدالمحسن كلك نظر لبدر بورسلي محتاج لها لبدر بورسلي جيتك حبيبي ليوسف ناصرإنتَ معاي ليوسف ناصرإلى من يهمها أمري لبدر بن عبدالمحسن خضر الفنايل لسعد الحميدالفجر البعيد لبدر بن عبدالمحسن أيامي لك لمحمد عبدالرحمن إنتي نسيتي لمساعد الرشيدي الأرض لبدر بن عبدالمحسن بس لحظة
خالد عبد الرحمن
عود الليل لبدر بن عبدالمحسن معانق الأحلام ل محمد بن عبدالعزيز
سميرة سعيد
يا ابن الحلال من كلمات الشاعر: سعود سالمولهان من كلمات الشاعرة: ريم البواديويــلي من كلمات الشاعر:محفوظ صالححبيبك من كلمات الشاعرة: ريم البوادي
عبادي الجوهر
اوعدكمالهم صوتواقفة
ماجدة الرومي
أحبك وبعد من كلمات الشاعر الناصرالحب والوفاء من كلمات الشاعر الناصرفي ليلك الساري من كلمات الشاعر الناصر
متغير ومحيرني من كلمات ماجدة الرومي
عباس إبراهيم
لفتة لمحمد العبدالله الفيصل الساعة 25 لخالد الفيصل الوعد باكر لبدر بن عبدالمحسن قوية ل الناصر
راشد الماجد
المسافر لبدر بن عبدالمحسن الحل الصعب لبدر بن عبدالمحسن غلطة الأيام من كلمات الشاعر الناصروحشتني سواليفك من كلمات الشاعر الناصرعلمتني لطلال الرشيد
عبد الكريم عبد القادر
عاشق لعبداللطيف البناي غريب لبدر بورسلي أنا ردّيت لعبداللطيف البناي باعوني لعبداللطيف البناي باختصار لبدر بورسلي ردّي الزيارة لخليفة العبدالله الصباح أعترفلك لبدر بورسلي لا للرجوع لعبداللطيف البناي آه يا الجراح لبدر بن عبدالمحسن مرني لبدر بورسلي أنا من الايام ل الناصرهذا أنا لبدر بورسلي جمر الوداع لعبداللطيف البناي يطري عليه الوله لبدر بن عبدالمحسن ظماي إنت لبدر بن عبدالمحسن راجع ل الناصر
نانسي عجرم
خفف علي شوي من كلمات الشاعر الناصر
عبد المجيد عبد الله
ماهو صحيحيا ويش بقىأنا صادقليه كذاذكرى الجراحلاترحليمن يقول الزينماقلت ليانتظرونيناقش الحنةاتبعك
عبد الله الرويشد
انا اللي استاهل من كلمات الشاعر سامي العليتعذر لي من كلمات الشاعر أحمد الشرقاويعبرة الأيام من كلمات الشاعر الناصرصمت الوداع من كلمات الشاعر الناصرقلب الذهب من كلمات الشاعر الناصرراجع من كلمات الشاعر الناصرمستهترة من كلمات الشاعر اسير الشوقيا ويلتي من كلمات الشاعر الناصرأنت في العين من كلمات الشاعر الناصر
رباب
أتت الظروف من كلمات الشاعر الناصريتزلل القلب من كلمات الشاعر الناصررد الصوت من كلمات الشاعر سعد الحميّدغيرت عنواني من كلمات فايق عبدالجليل
آمال ماهر
الذكرى لخالد الفيصل
قبر #هود وبئر #برهوت :
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
6) قبر النبي هود ومدينة الحجاج الصامتة :
رأينا أخيرا القبة البيضاء لقبر هود والمباني الملحقة بها ، تقف في واجهة جدار الصخر الداكن . وينحني الوادي في زاوية حادة نحو الشمال . يقود #وادي_برهوت هنا إلى وادي حضرمو
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
6) قبر النبي هود ومدينة الحجاج الصامتة :
رأينا أخيرا القبة البيضاء لقبر هود والمباني الملحقة بها ، تقف في واجهة جدار الصخر الداكن . وينحني الوادي في زاوية حادة نحو الشمال . يقود #وادي_برهوت هنا إلى وادي حضرمو
هذه قصيده ارسلها #حضرمي للرد على النكت الى تصفهم بالبخل
من حضرموت العلم والفن والحضارة جاني خَبَرْ
نكد على الخاطر وعكر صفو قلبي في السمر
مضمونه إن الحضرمي ماهو كما كل البشر
ما يدري القايل بأن الحضرمي مثل القمر
شارق على كل بحر في شتى بقاع الله وبر
في العلم بارع والتجارة حيث ما حل واستقر
من حيث ما حط القدم للحضرمي يبقى اثر
فيه الأمانة والوفاء والصدق مع بعد النظر
الحضرمي دكتور ومهندس وعالم معتبر
الحضرمي موقعه في أعلى تسلسل للتجر
الطيب طبعه والشهامة في بلاده والسفر
الصين تشهد له وتشهد له بالأخلاق المجر
والدين بفضل الله ثم بالحضارم انتشر
في آسيا وأفريقيا شرع الحضارم ما قصر
أيضا وفي جده وفي نجد وفي الخبر
والعاصمة صنعاء وفي تونس وفي دوحة قطر
الحضرمي صمته ذهب خالص وكلماته دُرر
ما يعرف الهذرة ويهرج بالمفيد المختصر
يا من بلا واقع تدق عالباب هذا والوتر
راجع حساباتك ولا تهبر كما كل من هبر
لا في الحراسة عيب يا هذا وتحميل المَدر
العيب في من خالف السنة وداوم واستمر
الحضرمي روعُه في الإخلاص والعفة بَدَر
في المرجلة قِسمُهْ يعادل قسم ستعشر نفر
الحضرمي لا حط كفه تحت خده تلحف بالشجر
ما يهاب الذيب ولا (هام) ولا عقرب تحت الحجر
الحضرمي سيف ما يحب الخمخمه ولاشغب الوَضَر
لا يجالس النمام وقليل الخاتمه عنده ماله مقر
شوف العسل من وين (ياللقام) ولا ما عندك خبر
هذا عسل دوعن (نُوُبُهْ) يعزف على المدروف في وسط الوصر
الحضرمي سيل في الحق والإنصاف يهدر هدر
مغروم تتخطاه بالقوة ( فقه ) وخل عندك بصر
الحضرمي لا يعرف ( الخَجَهْ) ولا له في لهو السهر
قيم في صلاته ومن (غبشه) كما الطير هلل وفر
يطلب الرحمن ستره ورزقه ويبعده عن كل شر
لا له في التلوان والترزاح وصفطات الغجر
(يُشم) على كف أمه وأبوه ( دُوب) إذا خرج ولا حضر
خزوه عليه إن قال هاي دادي ولا هاي ياماي مذر
الحضرمي التاريخ يشهد له وكتاب السير
ساس الحضارة هو وغيره كما (القمبوس) من غير وتر
والنخل من طرحه طرحلُهْ شِيِ حمر وِشِيِ صفر
والسكني إذشافه في عتمة الليل قال أين المفر
الحضرمي أصل وفصل يا هذا ماهو خُرْ طُرْ
حاسب على قولك واللسان زلاته تودي في خطر
وختامها صلوا على المختار سيد كل البشر
من حضرموت العلم والفن والحضارة جاني خَبَرْ
نكد على الخاطر وعكر صفو قلبي في السمر
مضمونه إن الحضرمي ماهو كما كل البشر
ما يدري القايل بأن الحضرمي مثل القمر
شارق على كل بحر في شتى بقاع الله وبر
في العلم بارع والتجارة حيث ما حل واستقر
من حيث ما حط القدم للحضرمي يبقى اثر
فيه الأمانة والوفاء والصدق مع بعد النظر
الحضرمي دكتور ومهندس وعالم معتبر
الحضرمي موقعه في أعلى تسلسل للتجر
الطيب طبعه والشهامة في بلاده والسفر
الصين تشهد له وتشهد له بالأخلاق المجر
والدين بفضل الله ثم بالحضارم انتشر
في آسيا وأفريقيا شرع الحضارم ما قصر
أيضا وفي جده وفي نجد وفي الخبر
والعاصمة صنعاء وفي تونس وفي دوحة قطر
الحضرمي صمته ذهب خالص وكلماته دُرر
ما يعرف الهذرة ويهرج بالمفيد المختصر
يا من بلا واقع تدق عالباب هذا والوتر
راجع حساباتك ولا تهبر كما كل من هبر
لا في الحراسة عيب يا هذا وتحميل المَدر
العيب في من خالف السنة وداوم واستمر
الحضرمي روعُه في الإخلاص والعفة بَدَر
في المرجلة قِسمُهْ يعادل قسم ستعشر نفر
الحضرمي لا حط كفه تحت خده تلحف بالشجر
ما يهاب الذيب ولا (هام) ولا عقرب تحت الحجر
الحضرمي سيف ما يحب الخمخمه ولاشغب الوَضَر
لا يجالس النمام وقليل الخاتمه عنده ماله مقر
شوف العسل من وين (ياللقام) ولا ما عندك خبر
هذا عسل دوعن (نُوُبُهْ) يعزف على المدروف في وسط الوصر
الحضرمي سيل في الحق والإنصاف يهدر هدر
مغروم تتخطاه بالقوة ( فقه ) وخل عندك بصر
الحضرمي لا يعرف ( الخَجَهْ) ولا له في لهو السهر
قيم في صلاته ومن (غبشه) كما الطير هلل وفر
يطلب الرحمن ستره ورزقه ويبعده عن كل شر
لا له في التلوان والترزاح وصفطات الغجر
(يُشم) على كف أمه وأبوه ( دُوب) إذا خرج ولا حضر
خزوه عليه إن قال هاي دادي ولا هاي ياماي مذر
الحضرمي التاريخ يشهد له وكتاب السير
ساس الحضارة هو وغيره كما (القمبوس) من غير وتر
والنخل من طرحه طرحلُهْ شِيِ حمر وِشِيِ صفر
والسكني إذشافه في عتمة الليل قال أين المفر
الحضرمي أصل وفصل يا هذا ماهو خُرْ طُرْ
حاسب على قولك واللسان زلاته تودي في خطر
وختامها صلوا على المختار سيد كل البشر
#حضرمي ماشي كمانا
طريقة عمل الكراش ( #كبد وقلب ومبايض وبيض السمك)
اولا احب ان اعرض نبذة عن الكراش
الكراش كلمة مأخوذة من ( الكرش ) وهي كلمة محلية ، المقصود بها ( الأحشاء الداخلية للسمك ) ، التي تحتوي على ، الكبد والقلب والبيض فقط
أكبر تجمع لبائعي ( الكراش ) يوجد في منطقة #الشرج ، وتحديداً في سوق السمك ، كما يوجد تجمع ثاني في الشارع الرابع ، على مفرق ( منطقة #باعبود ) ، والتجمع الثالث يوجد في #المكلا ، وتحديداً بجانب سوق السمك في منطقة ( الحارة ) بالمكلا القديمة . ويباع الكراش في وقت واحد فقط ، وهو من الساعة العاشرة صباحاً إلى الواحدة بعد الظهر فقط ، بعد ذلك لا تجد أحداً يبيع الكراش ، الإ نادراً ، أي أنها أكلة نهارية
طريقة التحضير : حسب وصف العم سعيد فحتوت الله يطول بعمرة
فطريقة التحضير مثل ما يصفها العم سعيد هي سهلة جداً
أولاً نقوم بتصفية ( الكرشة ) وننزع منها الشوش ، ( والشوش هي خياشيم الحوت ، وهذه الخياشيم لا تطبخ ، وأيضاً أمعاء الحوت يتم رميها مثل الخياشيم ) ونقوم بتصفيتها جيداً بالماء النظيف ،
ثم نفورها في ماء حار مرتين ، ومن ثم نقوم بوضعها في وعاء آخر ، غير وعاء التفوير - باللهجة المحلية - ويتم وضع لها البهارات من بسباس #بسباس_عدني وثوم بالحامض او بدون
وهذا كله يكون مخلوط طري .
وهي الآن جاهزة للأكل
وهي اكلة #حضرمية خاصة بامتياااز
بالهنا والعافية
طريقة عمل الكراش ( #كبد وقلب ومبايض وبيض السمك)
اولا احب ان اعرض نبذة عن الكراش
الكراش كلمة مأخوذة من ( الكرش ) وهي كلمة محلية ، المقصود بها ( الأحشاء الداخلية للسمك ) ، التي تحتوي على ، الكبد والقلب والبيض فقط
أكبر تجمع لبائعي ( الكراش ) يوجد في منطقة #الشرج ، وتحديداً في سوق السمك ، كما يوجد تجمع ثاني في الشارع الرابع ، على مفرق ( منطقة #باعبود ) ، والتجمع الثالث يوجد في #المكلا ، وتحديداً بجانب سوق السمك في منطقة ( الحارة ) بالمكلا القديمة . ويباع الكراش في وقت واحد فقط ، وهو من الساعة العاشرة صباحاً إلى الواحدة بعد الظهر فقط ، بعد ذلك لا تجد أحداً يبيع الكراش ، الإ نادراً ، أي أنها أكلة نهارية
طريقة التحضير : حسب وصف العم سعيد فحتوت الله يطول بعمرة
فطريقة التحضير مثل ما يصفها العم سعيد هي سهلة جداً
أولاً نقوم بتصفية ( الكرشة ) وننزع منها الشوش ، ( والشوش هي خياشيم الحوت ، وهذه الخياشيم لا تطبخ ، وأيضاً أمعاء الحوت يتم رميها مثل الخياشيم ) ونقوم بتصفيتها جيداً بالماء النظيف ،
ثم نفورها في ماء حار مرتين ، ومن ثم نقوم بوضعها في وعاء آخر ، غير وعاء التفوير - باللهجة المحلية - ويتم وضع لها البهارات من بسباس #بسباس_عدني وثوم بالحامض او بدون
وهذا كله يكون مخلوط طري .
وهي الآن جاهزة للأكل
وهي اكلة #حضرمية خاصة بامتياااز
بالهنا والعافية
قبر #هود وبئر #برهوت :
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
#عبدالرحمن_الغابري
المصوروالفنان البارع المبهر
#أحمد عبد الله #باجنيد
#حضرمي المولد والرحيل
عاش الفنان الفوتوغرافي احمد عبد الله با جنيد ثمانون عام متنقلا بكاميراته في ربوع #حضرموت
لم يترك مكان الا وسجله بفنية عالية
من وجهة نظري هو أروع فنان فوتوغرافي يمني في فترةالثلاثينات والأربعينات وحتى السبعينات من القرن الماضي
ايام حكم السلاطين #القعيطي و #الكثيري
كان الفنان الفوتوغرافي احمد با جنيد. مصورا وتقنيا بارعا في التقاطاته قبل وجود الكاميرات ذات الاعدادات التي تحدد الفتحات والسرعات والضوء اوتوماتيكيا إذ اعتمد على حدسه وحاسته وذائقته الفنية العالية
عام 2005م وصلتني أعمال الفنا ن با جنيد عبر الصديقين الأخوين الدكتور عبد العزيز #باعقيل وأخيه الصحفي والشاعر بدر بن عقيل لكي انضفها وارقمنها وأقيم معرض في المكلا لهذا الفنان المبهر .. وصلتني مواد في غاية الأهمية والتقنية بعد ان اصاب بعضها او الكثير منها العطب نتيجة الرطوبة والتدهور وسوء الحفظ في أماكن مخصصة للأفلام
اشترى الاستاذ الفقيد #عبدالقادر_هلال المحافظ حينها ذلك الأرشيف من ورثة الفنان #باجنيد
وتلك الخطوة يشكر عليها الشهيد هلال كونه انقذ أرشيفا فنيا #حضرميا من التدهور والتلف
الشيئ الذي اذهلني هو فنية التقاط الصور بتلك الآلات البسيطة ومواد التصوير ال النيجاتيف والبوزاتيف
ومواد التحميض فقد كان با جنيد هو أول يمني #حضرمي يصور بالبوزاتيف ويرسل أفلامه لتضهيرها في لندن لتعود اليه برونقها وجمالها الاخاذ رغم الأجواء الحارة في حضرموت ، كيف ؟
هل كان يحفظها بعد التصوير في ثلاجة متنقلة،؟
وعندما يرسلها إلى لندن هل كان يكتب ملاحظات في الطرود عن الأجواء التي صور تلك الفلام فيها ؟
مؤكد ان الفنان با جنيد أدرك ذلك فكسب الرهان
حين استلمت المواد قمت بغسلها بمواد ازالة العطب وتثبيت المادة ( الفضية والذهبية ) للأفلام وإزالة الشوائب
عرضتها على الأبناء زرياب وأمين
فكانا منبهرين بتلك الأعمال
شخصيا اعتبر الفنان #باجنيد هو المصور الفنان اليمني الأول
ورائد التصوير الأول ايضا الذي يمتلك التقنية الفنية العالية
وخصوصا في تصوير البوزاتيف
قناعة باتة لا جدال فيها
عالجت اكثر مواد الصور ورقمنتها واعدتها بامانة للدكتور عبد العزيز جعفر بن عقيل مدير عام الآثار في حضرموت
واستاذ التاريخ ومؤلف مجموعة كتب عن الآثار اليمنية
والدكتور عبد العزيز هو الجدير بحفظ هذا التاريخ الفني العظيم لحضرموت
توفي الفنان أحمد عبد الله با جنيد
نهاية سبعينيات القرن الماضي بعد عمر ناهز 80عام
بعد ان اعتقل عام 1967 م من قبل رفاق الجبة القومية كما قيل لي لأن أرشيف السلاطين بحوزته
لكن ارشيفه نجا حين خباءه في مكان آمن
ارجو من الدكتور عبد العزيز بن عقيل ان يزودنا بالصور التي عالجناها وطبعناها وعرضناها بمناسبة عيد الوحدة الخامس عشر في المكلا
شاكرا له جميله وحفظه لهذا الارشيف الرائع
المصوروالفنان البارع المبهر
#أحمد عبد الله #باجنيد
#حضرمي المولد والرحيل
عاش الفنان الفوتوغرافي احمد عبد الله با جنيد ثمانون عام متنقلا بكاميراته في ربوع #حضرموت
لم يترك مكان الا وسجله بفنية عالية
من وجهة نظري هو أروع فنان فوتوغرافي يمني في فترةالثلاثينات والأربعينات وحتى السبعينات من القرن الماضي
ايام حكم السلاطين #القعيطي و #الكثيري
كان الفنان الفوتوغرافي احمد با جنيد. مصورا وتقنيا بارعا في التقاطاته قبل وجود الكاميرات ذات الاعدادات التي تحدد الفتحات والسرعات والضوء اوتوماتيكيا إذ اعتمد على حدسه وحاسته وذائقته الفنية العالية
عام 2005م وصلتني أعمال الفنا ن با جنيد عبر الصديقين الأخوين الدكتور عبد العزيز #باعقيل وأخيه الصحفي والشاعر بدر بن عقيل لكي انضفها وارقمنها وأقيم معرض في المكلا لهذا الفنان المبهر .. وصلتني مواد في غاية الأهمية والتقنية بعد ان اصاب بعضها او الكثير منها العطب نتيجة الرطوبة والتدهور وسوء الحفظ في أماكن مخصصة للأفلام
اشترى الاستاذ الفقيد #عبدالقادر_هلال المحافظ حينها ذلك الأرشيف من ورثة الفنان #باجنيد
وتلك الخطوة يشكر عليها الشهيد هلال كونه انقذ أرشيفا فنيا #حضرميا من التدهور والتلف
الشيئ الذي اذهلني هو فنية التقاط الصور بتلك الآلات البسيطة ومواد التصوير ال النيجاتيف والبوزاتيف
ومواد التحميض فقد كان با جنيد هو أول يمني #حضرمي يصور بالبوزاتيف ويرسل أفلامه لتضهيرها في لندن لتعود اليه برونقها وجمالها الاخاذ رغم الأجواء الحارة في حضرموت ، كيف ؟
هل كان يحفظها بعد التصوير في ثلاجة متنقلة،؟
وعندما يرسلها إلى لندن هل كان يكتب ملاحظات في الطرود عن الأجواء التي صور تلك الفلام فيها ؟
مؤكد ان الفنان با جنيد أدرك ذلك فكسب الرهان
حين استلمت المواد قمت بغسلها بمواد ازالة العطب وتثبيت المادة ( الفضية والذهبية ) للأفلام وإزالة الشوائب
عرضتها على الأبناء زرياب وأمين
فكانا منبهرين بتلك الأعمال
شخصيا اعتبر الفنان #باجنيد هو المصور الفنان اليمني الأول
ورائد التصوير الأول ايضا الذي يمتلك التقنية الفنية العالية
وخصوصا في تصوير البوزاتيف
قناعة باتة لا جدال فيها
عالجت اكثر مواد الصور ورقمنتها واعدتها بامانة للدكتور عبد العزيز جعفر بن عقيل مدير عام الآثار في حضرموت
واستاذ التاريخ ومؤلف مجموعة كتب عن الآثار اليمنية
والدكتور عبد العزيز هو الجدير بحفظ هذا التاريخ الفني العظيم لحضرموت
توفي الفنان أحمد عبد الله با جنيد
نهاية سبعينيات القرن الماضي بعد عمر ناهز 80عام
بعد ان اعتقل عام 1967 م من قبل رفاق الجبة القومية كما قيل لي لأن أرشيف السلاطين بحوزته
لكن ارشيفه نجا حين خباءه في مكان آمن
ارجو من الدكتور عبد العزيز بن عقيل ان يزودنا بالصور التي عالجناها وطبعناها وعرضناها بمناسبة عيد الوحدة الخامس عشر في المكلا
شاكرا له جميله وحفظه لهذا الارشيف الرائع
متى دخل #السلاح حضرموت؟
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٢١٨. الطبعة الثالثة ٢٠٠٦م.
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 معاليهم رؤساء وزراء دولة #عدن (1963 – 1965) 💢
شخصيات #عدنية بارزة من عائلات محلية كريمة وقيادات الفترة الانتقالية وبناة الدولة #العدنية الحديثة
بين عامي 1963 و1965، مرت عدن بواحدة من أكثر مراحلها حساسية وأهمها، حيث انتقلت من مستعمرة إلى دولة محكومة وطنيا. عمل ثلاثة من أعظم قادة عدن المعاصرين منصب #رئيس_الوزراء خلال هذه الفترة.
1️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة #عدن الوطنية
#حسن_بيومي
Hassan Ali Bayoumi
(1915 - 24 يونيو 1963)
مؤسس عدن الحديثة وأول رئيس وزراء لحكومتها الوطنية
تولى المنصب: 17 يناير 1963
إنجاز تاريخي: أنهى وضعية "المستعمرة" عدن في 18 كانون الثاني 1963
الحياة المبكرة والتعليم
من مواليد حافة حسين - عدن عام 1915 لعائلة عدنية أصيلة.
تعلم في عدن درس المحاماة وظهر محامي وطني ورجل دولة
المهنة السياسية
1949: عضو مؤسس لجمعية عدن شغل منصب الأمين العام ثم رئيسا.
1949: انتخب عضو المجلس البلدي والتشريعي لعدة فترات.
1954: وزير العمل: سن قانون علاقات العمل وحل الإضرابات بالحوار وليس بالقوة
1960: أسس حزب الاتحاد الوطني.
1961: الاستقلال الذاتي المؤمن لعدن من خلال المجلس التشريعي.
بناء الأمة
17 يناير 1963: أصبح أول رئيس وزراء منتخب.
18 يناير 1963: بريطانيا نقلت السلطة إلى حكومة ومجلس تشريعي عدن بمناسبة ولادة دولة عدن.
قادت مفاوضات الانضمام لاتحاد الجنوب العربي بشروط حافظت على استقلال عدن
الموت
توفي في لندن في 24 يونيو 1963 بسبب مضاعفات صحية.
تم تكريمه بجنازة وطنية مهيبة ودفن في مقبرة القطيع - عدن
إرث: أبو عدنيس
الاستقلال ومؤسس الدولة وزعيم عدن الأول
__
2️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#زين_باهارون
Zain Abdul Latif Baharon
(1930 – 1971)
ثاني رئيس وزراء لدولة عدن والأصغر يشغل المنصب
تولى المنصب: 24 يونيو 1963
العمر: 33 سنة
الحياة المبكرة
ولد في عدن عام 1930.
تعلمت في مدارس عدن وانتمي إلى عائلة باهارون الكريمة من نسب #حضرمي
مهنة العمل
مؤسس مشارك لمجموعة الإخوان التجارية.
مؤسس خطوط باسكو الجوية (1962)، ثاني أكبر شركة طيران في عدن.
المهنة السياسية
18 جانفي 1963: وزير المالية في أول حكومة وطنية.
24 يونيو 1963: أصبح رئيس الوزراء بعد وفاة حسن علي بيومي.
الإنجازات الكبرى
سجل علم عدن رسميا في الأمم المتحدة في 25 فبراير 1964.
أكد شخصية #عدن القانونية.
اعتمدت اللغة العربية كلغة رسمية في الدوائر الحكومية.
تمكين المرأة من المشاركة في الانتخابات.
افتتح تلفزيون عدن (11 سبتمبر 1964).
دعم العرب من #زنجبار ومنحهم الجنسية
التحديات والاستقالة
صراع سياسي مع المجلس التشريعي.
استقالت الحكومة في فبراير 1965 عقب أزمة مؤتمر لندن.
بعد عام 1967
دعم مالي لوفد الجبهة الوطنية اليمنية في جنيف.
تمت مصادرة جميع ممتلكاته بعد أن استولت الجبهة الوطنية على السلطة.
الموت
توفي في عدن عام 1971 بسبب نزيف دماغي عن عمر يناهز 41 عاماً.
____
3️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#عبدالقوي_مكاوي
Abdulqawi Hassan Makawi
(1918 – 1998)
المنتخب الثالث والأخير رئيس وزراء دولة عدن
تولى المنصب: 7 مارس 1965
فترة العمل: 6 أشهر
الحياة المبكرة والعمل
ولد في عدن عام 1918.
عمل مديرا لشركة فرنسية كبرى في عدن وإريتريا.
المهنة السياسية
1946: عضو المجلس البلدي.
1959: عضو المجلس التشريعي.
1964: نائب رئيس الغرفة التجارية.
مارس 1965: أصبح رئيس وزراء عدن.
الإقالة والانقلاب البريطاني
25 سبتمبر 1965: فضل المفوض السامي البريطاني بعد اغتيال السير آرثر تشارلز.
حل البرلمان و تعليق دستور عدن و إنهاء التجربة الديمقراطية
المنفى والمقاومة
انتقل إلى مصر.
أسس جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل (فلوسى) بدعم من جمال عبد الناصر.
شارك في مفاوضات الاستقلال.
مأساة شخصية
28 فبراير 1967: اغتيال أطفاله الثلاثة وزوج أخته في المنصورة عدن.
اتهمت الجبهة الوطنية بالهجوم.
العودة والموت
عاد إلى عدن عام 1994 للدفاع عنها.
توفي في القاهرة في 12 أغسطس 1998.
💢 معاليهم رؤساء وزراء دولة #عدن (1963 – 1965) 💢
شخصيات #عدنية بارزة من عائلات محلية كريمة وقيادات الفترة الانتقالية وبناة الدولة #العدنية الحديثة
بين عامي 1963 و1965، مرت عدن بواحدة من أكثر مراحلها حساسية وأهمها، حيث انتقلت من مستعمرة إلى دولة محكومة وطنيا. عمل ثلاثة من أعظم قادة عدن المعاصرين منصب #رئيس_الوزراء خلال هذه الفترة.
1️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة #عدن الوطنية
#حسن_بيومي
Hassan Ali Bayoumi
(1915 - 24 يونيو 1963)
مؤسس عدن الحديثة وأول رئيس وزراء لحكومتها الوطنية
تولى المنصب: 17 يناير 1963
إنجاز تاريخي: أنهى وضعية "المستعمرة" عدن في 18 كانون الثاني 1963
الحياة المبكرة والتعليم
من مواليد حافة حسين - عدن عام 1915 لعائلة عدنية أصيلة.
تعلم في عدن درس المحاماة وظهر محامي وطني ورجل دولة
المهنة السياسية
1949: عضو مؤسس لجمعية عدن شغل منصب الأمين العام ثم رئيسا.
1949: انتخب عضو المجلس البلدي والتشريعي لعدة فترات.
1954: وزير العمل: سن قانون علاقات العمل وحل الإضرابات بالحوار وليس بالقوة
1960: أسس حزب الاتحاد الوطني.
1961: الاستقلال الذاتي المؤمن لعدن من خلال المجلس التشريعي.
بناء الأمة
17 يناير 1963: أصبح أول رئيس وزراء منتخب.
18 يناير 1963: بريطانيا نقلت السلطة إلى حكومة ومجلس تشريعي عدن بمناسبة ولادة دولة عدن.
قادت مفاوضات الانضمام لاتحاد الجنوب العربي بشروط حافظت على استقلال عدن
الموت
توفي في لندن في 24 يونيو 1963 بسبب مضاعفات صحية.
تم تكريمه بجنازة وطنية مهيبة ودفن في مقبرة القطيع - عدن
إرث: أبو عدنيس
الاستقلال ومؤسس الدولة وزعيم عدن الأول
__
2️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#زين_باهارون
Zain Abdul Latif Baharon
(1930 – 1971)
ثاني رئيس وزراء لدولة عدن والأصغر يشغل المنصب
تولى المنصب: 24 يونيو 1963
العمر: 33 سنة
الحياة المبكرة
ولد في عدن عام 1930.
تعلمت في مدارس عدن وانتمي إلى عائلة باهارون الكريمة من نسب #حضرمي
مهنة العمل
مؤسس مشارك لمجموعة الإخوان التجارية.
مؤسس خطوط باسكو الجوية (1962)، ثاني أكبر شركة طيران في عدن.
المهنة السياسية
18 جانفي 1963: وزير المالية في أول حكومة وطنية.
24 يونيو 1963: أصبح رئيس الوزراء بعد وفاة حسن علي بيومي.
الإنجازات الكبرى
سجل علم عدن رسميا في الأمم المتحدة في 25 فبراير 1964.
أكد شخصية #عدن القانونية.
اعتمدت اللغة العربية كلغة رسمية في الدوائر الحكومية.
تمكين المرأة من المشاركة في الانتخابات.
افتتح تلفزيون عدن (11 سبتمبر 1964).
دعم العرب من #زنجبار ومنحهم الجنسية
التحديات والاستقالة
صراع سياسي مع المجلس التشريعي.
استقالت الحكومة في فبراير 1965 عقب أزمة مؤتمر لندن.
بعد عام 1967
دعم مالي لوفد الجبهة الوطنية اليمنية في جنيف.
تمت مصادرة جميع ممتلكاته بعد أن استولت الجبهة الوطنية على السلطة.
الموت
توفي في عدن عام 1971 بسبب نزيف دماغي عن عمر يناهز 41 عاماً.
____
3️⃣ معالي رئيس مجلس الوزراء في حكومة عدن الوطنية
#عبدالقوي_مكاوي
Abdulqawi Hassan Makawi
(1918 – 1998)
المنتخب الثالث والأخير رئيس وزراء دولة عدن
تولى المنصب: 7 مارس 1965
فترة العمل: 6 أشهر
الحياة المبكرة والعمل
ولد في عدن عام 1918.
عمل مديرا لشركة فرنسية كبرى في عدن وإريتريا.
المهنة السياسية
1946: عضو المجلس البلدي.
1959: عضو المجلس التشريعي.
1964: نائب رئيس الغرفة التجارية.
مارس 1965: أصبح رئيس وزراء عدن.
الإقالة والانقلاب البريطاني
25 سبتمبر 1965: فضل المفوض السامي البريطاني بعد اغتيال السير آرثر تشارلز.
حل البرلمان و تعليق دستور عدن و إنهاء التجربة الديمقراطية
المنفى والمقاومة
انتقل إلى مصر.
أسس جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل (فلوسى) بدعم من جمال عبد الناصر.
شارك في مفاوضات الاستقلال.
مأساة شخصية
28 فبراير 1967: اغتيال أطفاله الثلاثة وزوج أخته في المنصورة عدن.
اتهمت الجبهة الوطنية بالهجوم.
العودة والموت
عاد إلى عدن عام 1994 للدفاع عنها.
توفي في القاهرة في 12 أغسطس 1998.
#السقاف
الفقيد
#أحمد بن عبد الله #السقاف
(1299 - 1369 هـ)
كاتب وشاعر #حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق #الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
☆ مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
☆ هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
☆ مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
☆ نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
♤ وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
الفقيد
#أحمد بن عبد الله #السقاف
(1299 - 1369 هـ)
كاتب وشاعر #حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق #الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
☆ مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
☆ هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
☆ مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
☆ نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
♤ وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
#إدام_القوت
وقيل العكس ، وهذا أبلغ ما يكون في التّلازم ، فشرف العلم حاصل على كلّ حال.
وفي «تاريخ ابن خلّكان» [٣ / ٣٨] : أنّ عبد الله #بن_لهيعة ـ أوّل قاض ب #مصر من جهة الخليفة ـ #حضرميّ ؛
نسبة إلى البلد.
والثّانية : أترى الخطيب يهمل ذكر #العلويّين في مثل هذا الموضع ـ وقد وقف نفسه على خدمتهم وبثّ فضائلهم والتّغنّي بمناقبهم ـ لو كان أحد منهم يوازي أولئك؟ لا والله! نعم ؛ كان السّيّد #سالم بن بصريّ من أراكين العلوم لذلك العهد ، فما له لم يذكره؟ فإمّا أن يكون مع غزارة علمه أنزل عن درجة أولئك فيه ، وإمّا أنّه لا تأليف له وأولئك مؤلّفون.
والثّالثة : ذكر صاحب «المشرع» ونقل عنه شارح «العينيّة» : أنّ الشّيخ #سالم_بافضل صاحب الرّحلة إلى العراق ، وعليّ بن أحمد بامروان ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى المتوفّى سنة (٦١٨ ه) ، والشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب المتوفّى سنة (٦٤٢ ه) .. أخذوا عن السّيّد الإمام محمّد بن علي صاحب #مرباط ، المتوفّى سنة (٥٥١ ه) ، أو سنة (٥٥٦ ه) على اختلاف الرّواية ، وفي أخذهم عنه شيء من البعد :
أمّا الشّيخ سالم .. فلغيبته لطلب العلم ، ثمّ لم يعد إلى #تريم إلّا وصاحب #مرباط بعيد عنها ، ومع ذلك فالاحتمال فيه من جهة السّنّ أقرب ممّن سواه (١) ، ويقرب منه ابن أبي الحبّ المتوفّى سنة (٦١١ ه) ؛ إذ لم يتأخّر موته عن صاحب مرباط إلّا خمسا وخمسين عاما ، ثمّ ابن أبي عبيد ؛ إذ لم يزد ما بين وفاتيهما على سبع وخمسين عاما.
أمّا #بامروان .. فالفرق بين وفاته ووفاة صاحب مرباط تسع وستّون عاما ، وبينهما وبين وفاة باعيسى اثنتان وسبعون سنة ؛ لأنّ وفاته سنة (٦٢٨ ه) وأبعد ما يكون بينه وبين #الخطيب ؛ إذ البون شاسع جدّا يقرب من ستّة وثمانين سنة مع تباعد الدّيار.
______
(١) لأن بين وفاتيهما نحو (٣٠) عاما
وقيل العكس ، وهذا أبلغ ما يكون في التّلازم ، فشرف العلم حاصل على كلّ حال.
وفي «تاريخ ابن خلّكان» [٣ / ٣٨] : أنّ عبد الله #بن_لهيعة ـ أوّل قاض ب #مصر من جهة الخليفة ـ #حضرميّ ؛
نسبة إلى البلد.
والثّانية : أترى الخطيب يهمل ذكر #العلويّين في مثل هذا الموضع ـ وقد وقف نفسه على خدمتهم وبثّ فضائلهم والتّغنّي بمناقبهم ـ لو كان أحد منهم يوازي أولئك؟ لا والله! نعم ؛ كان السّيّد #سالم بن بصريّ من أراكين العلوم لذلك العهد ، فما له لم يذكره؟ فإمّا أن يكون مع غزارة علمه أنزل عن درجة أولئك فيه ، وإمّا أنّه لا تأليف له وأولئك مؤلّفون.
والثّالثة : ذكر صاحب «المشرع» ونقل عنه شارح «العينيّة» : أنّ الشّيخ #سالم_بافضل صاحب الرّحلة إلى العراق ، وعليّ بن أحمد بامروان ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى المتوفّى سنة (٦١٨ ه) ، والشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب المتوفّى سنة (٦٤٢ ه) .. أخذوا عن السّيّد الإمام محمّد بن علي صاحب #مرباط ، المتوفّى سنة (٥٥١ ه) ، أو سنة (٥٥٦ ه) على اختلاف الرّواية ، وفي أخذهم عنه شيء من البعد :
أمّا الشّيخ سالم .. فلغيبته لطلب العلم ، ثمّ لم يعد إلى #تريم إلّا وصاحب #مرباط بعيد عنها ، ومع ذلك فالاحتمال فيه من جهة السّنّ أقرب ممّن سواه (١) ، ويقرب منه ابن أبي الحبّ المتوفّى سنة (٦١١ ه) ؛ إذ لم يتأخّر موته عن صاحب مرباط إلّا خمسا وخمسين عاما ، ثمّ ابن أبي عبيد ؛ إذ لم يزد ما بين وفاتيهما على سبع وخمسين عاما.
أمّا #بامروان .. فالفرق بين وفاته ووفاة صاحب مرباط تسع وستّون عاما ، وبينهما وبين وفاة باعيسى اثنتان وسبعون سنة ؛ لأنّ وفاته سنة (٦٢٨ ه) وأبعد ما يكون بينه وبين #الخطيب ؛ إذ البون شاسع جدّا يقرب من ستّة وثمانين سنة مع تباعد الدّيار.
______
(١) لأن بين وفاتيهما نحو (٣٠) عاما