#السقاف
الفقيد
#أحمد بن عبد الله #السقاف
(1299 - 1369 هـ)
كاتب وشاعر #حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق #الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
☆ مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
☆ هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
☆ مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
☆ نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
♤ وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
الفقيد
#أحمد بن عبد الله #السقاف
(1299 - 1369 هـ)
كاتب وشاعر #حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق #الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
☆ مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
☆ هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
☆ مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
☆ نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
♤ وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
أبي #السّرور ، والشّيخ محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولعلّ الحادي والعشرين سعيد بن محمّد #الكنديّ نزيل #الهجرين) اه بمعناه
ووجه المناقضة : أنّ طبقة يكون فيها ثلاث مئة مفت ثمّ لم يجد الخطيب من يذكره منهم مع شدّة حرصه على التّعداد والتّكثّر إلّا واحدا هو ابن أبي الحبّ فقط (١)؟ إنّ هذا الحدّ ظاهر في المناقضة.
أمّا الباقون فليس فيهم من أهل #تريم إلّا ثلاثة ، وهم :
إبراهيم بن يحيى #بافضل (٢) ، وليس من تلك الطّبقة ، ولكنّه متأخّر ، كانت وفاته في سنة (٦٨٤ ه) ، وإنّما كان من تلك الطّبقة أبوه وجدّه ، وهم أولى بالعدّ لو كانوا هناك.
والثّاني : فضل بن عبد الله فضل ، وقد مرّ في #الشّحر أنّ وفاته كانت سنة (٨٠٥ ه) أيّام #السّقّاف.
والثّالث : محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولا أذكر تاريخ وفاته ، وربّما كان والد القاضي ب #تريم أبي بكر بن محمّد بايعقوب ، وكان معاصرا للسّقّاف.
وفي «المشرع» والحكاية (٣٨٧) من «الجوهر» أنّ هذا القاضي تكلّم بكلام خشن قبيح على الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن السّقّاف ، فدعا عليه .. فعمي.
وفي الحكاية (٣٣٤) منه : أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد #بازغيفان تكلّم وهو على منبر القارة بكلام قبيح على السّقّاف وهو حاضر ، فلم يجبه.
وفي الحكاية (٣٤٣) : أنّ بازغيفان هذا كان من مشايخ #حضرموت ، يشهد له بذلك عليّ بن سعيد باصليب ، الملقّب بالرّخيلة.
______
(١) هو الفقيه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي الحب الخطيب الأنصاري التريمي ، ولد حوالي (٥٤٥ ه) ، وتوفي ليلة الأحد (٢٤) ذي الحجة (٦١١ ه) ، ترجمته في «الشعراء» (١ / ٥٩ ـ ٦٢).
(٢) ترجمته في «الصلة» (٧٧ ـ ٨٥).
880
ووجه المناقضة : أنّ طبقة يكون فيها ثلاث مئة مفت ثمّ لم يجد الخطيب من يذكره منهم مع شدّة حرصه على التّعداد والتّكثّر إلّا واحدا هو ابن أبي الحبّ فقط (١)؟ إنّ هذا الحدّ ظاهر في المناقضة.
أمّا الباقون فليس فيهم من أهل #تريم إلّا ثلاثة ، وهم :
إبراهيم بن يحيى #بافضل (٢) ، وليس من تلك الطّبقة ، ولكنّه متأخّر ، كانت وفاته في سنة (٦٨٤ ه) ، وإنّما كان من تلك الطّبقة أبوه وجدّه ، وهم أولى بالعدّ لو كانوا هناك.
والثّاني : فضل بن عبد الله فضل ، وقد مرّ في #الشّحر أنّ وفاته كانت سنة (٨٠٥ ه) أيّام #السّقّاف.
والثّالث : محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولا أذكر تاريخ وفاته ، وربّما كان والد القاضي ب #تريم أبي بكر بن محمّد بايعقوب ، وكان معاصرا للسّقّاف.
وفي «المشرع» والحكاية (٣٨٧) من «الجوهر» أنّ هذا القاضي تكلّم بكلام خشن قبيح على الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن السّقّاف ، فدعا عليه .. فعمي.
وفي الحكاية (٣٣٤) منه : أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد #بازغيفان تكلّم وهو على منبر القارة بكلام قبيح على السّقّاف وهو حاضر ، فلم يجبه.
وفي الحكاية (٣٤٣) : أنّ بازغيفان هذا كان من مشايخ #حضرموت ، يشهد له بذلك عليّ بن سعيد باصليب ، الملقّب بالرّخيلة.
______
(١) هو الفقيه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي الحب الخطيب الأنصاري التريمي ، ولد حوالي (٥٤٥ ه) ، وتوفي ليلة الأحد (٢٤) ذي الحجة (٦١١ ه) ، ترجمته في «الشعراء» (١ / ٥٩ ـ ٦٢).
(٢) ترجمته في «الصلة» (٧٧ ـ ٨٥).
880
#علي_باشماخ
يعد مسجد #عمر بن علي ( #السقاف ) في منطقة #الوهط بمحافظة #لحج اليمنية
منارة تاريخية وعلمية عريقة، يعود تاريخه إلى نحو 800 عام، وتأسس على يد الشيخ الصالح عمر بن علي السقاف. اشتهر كمركز لتعليم العلم الشرعي، وتعرّض المسجد والضريح المجاور لتدمير وتفجير شامل من قبل عناصر متطرفة في أغسطس 2015.
يعد مسجد #عمر بن علي ( #السقاف ) في منطقة #الوهط بمحافظة #لحج اليمنية
منارة تاريخية وعلمية عريقة، يعود تاريخه إلى نحو 800 عام، وتأسس على يد الشيخ الصالح عمر بن علي السقاف. اشتهر كمركز لتعليم العلم الشرعي، وتعرّض المسجد والضريح المجاور لتدمير وتفجير شامل من قبل عناصر متطرفة في أغسطس 2015.
#إدام_القوت
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
المنتمين لقبيلة العوامر وبني ظنه وهم حلفاء للسلطنة الكثيرية ، قد شاركوا في التفاوض بين من يمثل الجبهة القومية من جهة والسلطنة الكثيرية من جهة أخرى ، الذي أسفر في الأخير عن التسليم دون أن تسفك أيضاً قطرة دم واحدة وأسهم في ذلك التفاوض ونجاحه الشخصية الوطنية البارزة " فيصل بن #شملان "رحمه الله وبحسب وثيقة التسليم فقد مثل الجبهة القومية كلً من فيصل بن شملان وعباس العيدروس وصالح سالم الصيعري ،ويحي عبد الرحمن #السقاف ،فيما مثل السلطنة الكثيرية عبد الله بن عبد العزيز سكرتير الدولة الكثيرية وكمال علي الكثيري أخو السلطان حسين بن علي الكثيري المتوفي في المملكة العربية السعودية رحمه الله والمساعد الإداري للسلطنة وصالح بن سلعان قائد الشرطة العسكرية الكثيرية .
ومنذ الساعة الثانية والنصف من يوم الثاني من أكتوبر ١٩٦٧م، أصبحت سيئون والمناطق التي كانت تابعة للسلطنة الكثيرية تحت سيطرة الجبهة القومية ورفع علمها فوق القصر السلطاني. وقد شارك في الاستيلاء من الجبهة القومية عدد من قادة الجبهة القومية مدنيين وعسكريين أصبح البعض منهم مسؤلين تنظيميين وحكوميين في سيئون مثل الأستاذ سالم محمد تومة والأستاذ محمود صقران وعلي العامري وقيس التميمي وعبد القادر ناصر العامري وجعفر بن هشان الحبشي وعباس العيدروس، وغيرهم من الصف الأول في الجبهة في حضرموت.
المصادر والمراجع:
- د. أحمد عبيد بن دغر: حضرموت والاستعمار البريطاني ١٩٣٧- ١٩٦٧م – مؤسسة قرطبة مصر ١٤٢١- ٢٠٠٠
- الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري أبو صلاح بن عيسى
- البكري، صلاح عبد القادر اليافعي، (تاريخ حضرموت السياسي)، القاهرة، دار -الآفاق، طبعة ١٤٢١هـ -٢٠٠١ .
-السلطنة القعيطية في حضرموت : حسن بن علي عبدالله باسمير
-(علي بن صلاح القعيطي نصف قرن من الصراع السياسي في حضرموت ١٨٩٨ – ١٩٤٨)
- القعيطي، السلطان غالب بن عوض القعيطي، (تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفجره) طبعة ١٤١٧ السعودية.
-- بامطرف، محمد عبد القادر (في سبيل الحكم)، عدن، دار الهمداني، طبعة ١٩٨٣م .
- - بامؤمن، كرامة سليمان، (الفكر والمجتمع في حضرموت)، دار التيسير، صنعاء ١٩٢٧ هـ.
-
✍️ أبوصلاح
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١٧ القعدة ١٤٤٧
٤مايو ٢٠٢٦
ومنذ الساعة الثانية والنصف من يوم الثاني من أكتوبر ١٩٦٧م، أصبحت سيئون والمناطق التي كانت تابعة للسلطنة الكثيرية تحت سيطرة الجبهة القومية ورفع علمها فوق القصر السلطاني. وقد شارك في الاستيلاء من الجبهة القومية عدد من قادة الجبهة القومية مدنيين وعسكريين أصبح البعض منهم مسؤلين تنظيميين وحكوميين في سيئون مثل الأستاذ سالم محمد تومة والأستاذ محمود صقران وعلي العامري وقيس التميمي وعبد القادر ناصر العامري وجعفر بن هشان الحبشي وعباس العيدروس، وغيرهم من الصف الأول في الجبهة في حضرموت.
المصادر والمراجع:
- د. أحمد عبيد بن دغر: حضرموت والاستعمار البريطاني ١٩٣٧- ١٩٦٧م – مؤسسة قرطبة مصر ١٤٢١- ٢٠٠٠
- الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري أبو صلاح بن عيسى
- البكري، صلاح عبد القادر اليافعي، (تاريخ حضرموت السياسي)، القاهرة، دار -الآفاق، طبعة ١٤٢١هـ -٢٠٠١ .
-السلطنة القعيطية في حضرموت : حسن بن علي عبدالله باسمير
-(علي بن صلاح القعيطي نصف قرن من الصراع السياسي في حضرموت ١٨٩٨ – ١٩٤٨)
- القعيطي، السلطان غالب بن عوض القعيطي، (تأملات عن تاريخ حضرموت قبل الإسلام وفجره) طبعة ١٤١٧ السعودية.
-- بامطرف، محمد عبد القادر (في سبيل الحكم)، عدن، دار الهمداني، طبعة ١٩٨٣م .
- - بامؤمن، كرامة سليمان، (الفكر والمجتمع في حضرموت)، دار التيسير، صنعاء ١٩٢٧ هـ.
-
✍️ أبوصلاح
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١٧ القعدة ١٤٤٧
٤مايو ٢٠٢٦
الشّرف ابن الفارض [في «ديوانه» ٨ من الرّمل] :
في #هواكم رمضان عمره
ينقضي ما بين إحياء وطيّ
فكاد والدي يطير كما هي عادته عند مثل ذلك. وله في سيّدي الأستاذ الأبرّ قصائد غرّاء (١).
والبيت في الحقيقة جزل تظهر به صعلكة قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤١٨ من الوافر] :
إذا ما المرء صام عن الدّنايا
فكلّ شهوره شهر الصّيام
وحوالي سنة (١٣٢٤ ه) هجا أعيان #العلويّين ب #سنغافورة ـ لكن بالتّعريض لا بالتّصريح ـ بقصيدة طبعها ووزّعها بين النّاس ، وهذا مطلعها [من الخفيف] :
لا تلمها فاللّوم منها سجيّه
وهي بالبطش والشّقاء حريّه
وكان الصّدر الشّهم السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن بن عليّ السّقّاف أحد أغراض سهام تعريضه ومطاعنه ، وبما أنّه لم يكن يدري الشّعر ـ كقضيّة العينيّ مع الحافظ ابن حجر ـ طاف مقاول الشّعراء ، فاشتدّت الرّجّة ، وعظمت الضّجّة ، إلّا أنّ صاحبنا السّيّد
#عليّ بن عبد الرّحمن #بن_سهل (٢)
، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٩ ه) أقذع في الجواب بما لا حاجة إليه.
وأمّا السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن #السّقّاف .. فاستعان بي ، ولكن لم تكن المستأجرة كالثّكلى ، وإنّما كنت له كما كان متمّم في رثاء زيد بن الخطّاب ، ومطلع قصيدتي [من الخفيف] :
هوّني أيّها الطّموح الأبيّة
ما لقيتي من العنا والأذيّة
واتّفق أن أجاز أدباء حضرموت لذلك العهد ـ ومنهم : كاتب هذا ، والسّيّد
______
(١) وهي برمتها في «الشعراء» (٥ / ٢٦ ـ ٢٧).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٥ ه) ، ووفاته كما ذكر المؤلف. ترجمته في : «تعليقات ضياء شهاب» (٢ / ٤٨٧).
910
في #هواكم رمضان عمره
ينقضي ما بين إحياء وطيّ
فكاد والدي يطير كما هي عادته عند مثل ذلك. وله في سيّدي الأستاذ الأبرّ قصائد غرّاء (١).
والبيت في الحقيقة جزل تظهر به صعلكة قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤١٨ من الوافر] :
إذا ما المرء صام عن الدّنايا
فكلّ شهوره شهر الصّيام
وحوالي سنة (١٣٢٤ ه) هجا أعيان #العلويّين ب #سنغافورة ـ لكن بالتّعريض لا بالتّصريح ـ بقصيدة طبعها ووزّعها بين النّاس ، وهذا مطلعها [من الخفيف] :
لا تلمها فاللّوم منها سجيّه
وهي بالبطش والشّقاء حريّه
وكان الصّدر الشّهم السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن بن عليّ السّقّاف أحد أغراض سهام تعريضه ومطاعنه ، وبما أنّه لم يكن يدري الشّعر ـ كقضيّة العينيّ مع الحافظ ابن حجر ـ طاف مقاول الشّعراء ، فاشتدّت الرّجّة ، وعظمت الضّجّة ، إلّا أنّ صاحبنا السّيّد
#عليّ بن عبد الرّحمن #بن_سهل (٢)
، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٩ ه) أقذع في الجواب بما لا حاجة إليه.
وأمّا السّيّد عبد القادر بن عبد الرّحمن #السّقّاف .. فاستعان بي ، ولكن لم تكن المستأجرة كالثّكلى ، وإنّما كنت له كما كان متمّم في رثاء زيد بن الخطّاب ، ومطلع قصيدتي [من الخفيف] :
هوّني أيّها الطّموح الأبيّة
ما لقيتي من العنا والأذيّة
واتّفق أن أجاز أدباء حضرموت لذلك العهد ـ ومنهم : كاتب هذا ، والسّيّد
______
(١) وهي برمتها في «الشعراء» (٥ / ٢٦ ـ ٢٧).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٥ ه) ، ووفاته كما ذكر المؤلف. ترجمته في : «تعليقات ضياء شهاب» (٢ / ٤٨٧).
910
الدّين (١) ، وعمر بن علويّ عيديد ، وكانوا يصلّون العصر في #باعلوي ، ولمّا عجزوا .. صلّوها في المسجد الّذي بناه #الحدّاد بالنّويدرة ، فسمّاه «مسجد الأوّابين» ؛ لأنّهم يصلّون فيه.
وفي #تريم كثير من المدارس :
منها : مدرسة أبي مريّم (٢) ، وهو السّيّد محمّد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن الفقيه المقدّم ، الّذي يقول فيه #السّقّاف : (لو وقع اجتهاد محمّد بن عمر في العبادة على جبل .. لدكّه) (٣) ، توفّي سنة (٨٢٢ ه) بعد أن ختم القرآن على يديه ثمان مئة (٤) شخص ، كلّهم يقرأ عليه بعد القرآن ربع «التّنبيه».
وأقدم مدرسة في تريم ـ فيما إخال ـ هي مدرسة الشّيخ سالم #بافضل ، الواقعة بحذاء مسجده (٥) ، بجوار دار السّيّد بو بكر #خرد (٦) ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٢ ه).
ومنها : مدرسة الشّيخ حسين بن عبد الله #الحاجّ (٧) ، وهي الواقعة في غربيّ #الجبّانة ، تسمّى اليوم ب «مسجد شكرة».
ومنها : مدرسة #باغريب (٨) ؛ من أكابر المعلّمين بها : الشّيخ عمر بن عبد الله
______
(١) أول من لقب بالمشهور من السادة آل شهاب الدين ، وإليه ينسب آل المشهور قاطبة ، أحد الأوابين ، توفي بتريم آخر سنة (١١٣٠ ه) ، وهو حفيد الشيخ شهاب الدين الأصغر.
(٢) وكانت تعرف بمعلامة أبي مريّم ، ينظر ما كتبه عنها السيد عمر الكاف في «الخبايا» (١٧٢ ـ ١٨٣).
(٣) «المشرع» (٢ / ٣٢).
(٤) في «المشرع» : (ثلاث مئة).
(٥) وهي في حارة الخليف في الجهة الغربية الجنوبية ، ويعرف المسجد اليوم باسم : «مسجد الدويّلة» بالتصغير ، نسبة للشيخ محمد الدويّلة بافضل الذي أخربه وعمره من جديد.
(٦) هو السيد أبو بكر بن عبد الله (ت ١٢٤٤ ه) بن علي .. خرد ، ولد بتريم سنة (١٢٣٦ ه) ، وتوفي بها سلخ ذي الحجة سنة (١٣١٢ ه) ، كان عالما عاملا ذكيا نبيها آمرا بالمعروف ، وكانت تعتريه حدة.
(٧) هو ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مؤلف المختصرات ، توفي سنة (٩٧٩ ه) ، ترجمته في «صلة الأهل» (١٧٤ ـ ٢٠٥) ، ولم تذكر هذه المدرسة في «خبايا الزوايا».
(٨) تنسب هذه المدرسة أو المعلامة للشيخ الكبير عبد الله بن أبي بكر العيدروس (ت ٨٦٥ ه) ،
925
وفي #تريم كثير من المدارس :
منها : مدرسة أبي مريّم (٢) ، وهو السّيّد محمّد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن الفقيه المقدّم ، الّذي يقول فيه #السّقّاف : (لو وقع اجتهاد محمّد بن عمر في العبادة على جبل .. لدكّه) (٣) ، توفّي سنة (٨٢٢ ه) بعد أن ختم القرآن على يديه ثمان مئة (٤) شخص ، كلّهم يقرأ عليه بعد القرآن ربع «التّنبيه».
وأقدم مدرسة في تريم ـ فيما إخال ـ هي مدرسة الشّيخ سالم #بافضل ، الواقعة بحذاء مسجده (٥) ، بجوار دار السّيّد بو بكر #خرد (٦) ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٢ ه).
ومنها : مدرسة الشّيخ حسين بن عبد الله #الحاجّ (٧) ، وهي الواقعة في غربيّ #الجبّانة ، تسمّى اليوم ب «مسجد شكرة».
ومنها : مدرسة #باغريب (٨) ؛ من أكابر المعلّمين بها : الشّيخ عمر بن عبد الله
______
(١) أول من لقب بالمشهور من السادة آل شهاب الدين ، وإليه ينسب آل المشهور قاطبة ، أحد الأوابين ، توفي بتريم آخر سنة (١١٣٠ ه) ، وهو حفيد الشيخ شهاب الدين الأصغر.
(٢) وكانت تعرف بمعلامة أبي مريّم ، ينظر ما كتبه عنها السيد عمر الكاف في «الخبايا» (١٧٢ ـ ١٨٣).
(٣) «المشرع» (٢ / ٣٢).
(٤) في «المشرع» : (ثلاث مئة).
(٥) وهي في حارة الخليف في الجهة الغربية الجنوبية ، ويعرف المسجد اليوم باسم : «مسجد الدويّلة» بالتصغير ، نسبة للشيخ محمد الدويّلة بافضل الذي أخربه وعمره من جديد.
(٦) هو السيد أبو بكر بن عبد الله (ت ١٢٤٤ ه) بن علي .. خرد ، ولد بتريم سنة (١٢٣٦ ه) ، وتوفي بها سلخ ذي الحجة سنة (١٣١٢ ه) ، كان عالما عاملا ذكيا نبيها آمرا بالمعروف ، وكانت تعتريه حدة.
(٧) هو ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مؤلف المختصرات ، توفي سنة (٩٧٩ ه) ، ترجمته في «صلة الأهل» (١٧٤ ـ ٢٠٥) ، ولم تذكر هذه المدرسة في «خبايا الزوايا».
(٨) تنسب هذه المدرسة أو المعلامة للشيخ الكبير عبد الله بن أبي بكر العيدروس (ت ٨٦٥ ه) ،
925
#تريم
#أبوبكر_العدني #المشهور
في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.
كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.
وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.
ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.
وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.
وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:
1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.
#أبوبكر_العدني #المشهور
في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.
كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.
وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.
ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.
وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.
وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:
1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.
#إدام_القوت
عليّ بن عبد الله #السّقّاف المتوفّى سنة (١٣٠٧ ه) عن مئة وخمسة عشر عاما ، وهو أخذ عن أبيه عن جدّه عن القطب #الحدّاد.
وأخذ السّيّد محمّد أيضا عن العلّامة الجليل أحمد بن حسن بن عبد الله الحدّاد ، وأدرك من زمانه اثني عشر عاما.
والحبيب أحمد أخذ عن جدّه القطب الحدّاد ، وأدرك من زمانه خمس سنين.
ومنها : أنّني أخذت عن الحبيب المعمّر محمّد بن إبراهيم #بلفقيه ، وهو أخذ عن عمّه الحبيب #عيدروس ، وهو أخذ عن الأستاذ عبد الله بن علويّ #الحدّاد.
وكان #السّلطان_ياقوت يهدي للقطب الحدّاد الأكسية الفاخرة والشّالات المثمنة والعمائم الّتي تبلغ ثمانين ذراعا في عرض ذراع ونصف ، وإن كانوا ليلوونها اثنتي عشرة ليّة ، ثمّ يدخلونها الخاتم فتمرّ فيه ، وكان يعطي بعضها لابنه الحسن فيلبسها ؛ لولعه في شبابه بالثّياب الفاخرة ، ولكنّه لمّا عاد من الحجّ في سنة (١١٤٨ ه) .. اخشوشن ، فلم يلبس إلّا الخوذة والبثت ـ من غزل الحاوي والسّبير ـ فوق الشّقة ، ويقتصر في البيت على الشقّة والكوفيّة البيضاء المخرّمة ، ويلبس العمامة للجمعة مع السّروال والقميص ، ويلبس البثت من فوق القميص.
وفي أخباره ـ أعني الحسن بن الحدّاد ـ أنّه ترك الرّداء رأسا بعد رجوعه من الحجّ ، وذكر الشّيخ عمر بن عوض شيبان عن سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر أنّه يقول : كانت الطّبقة الّتي قبلنا يكتفون بالقمصان الحضرميّة ، وقليل من الأعيان من تكون عنده مصدّرة بثت ، وأمّا الجبب .. فلا يلبسونها إلّا في الأعياد.
توفّي سيّدنا عبد الله بن علويّ الحدّاد في سنة (١١٣٢ ه) عن ثمان وثمانين سنة إلّا ثلاثة أشهر ، وخلّف عدّة أولاد وبنات ، وهم : علويّ وحسن وزين وحسين وسالم ومحمّد ، وكلّهم أسنّ من الحسن إلّا زينا ؛ فإنّه بعده.
وقام في مقامه بأمره ولداه علويّ وحسن ؛ إذ قال لهما في حياته : (أقمتكما مقامي وأنبتكما عنّي) ، ونزل لهما في آخر عمره عن إمامة الصّلاة ، فكان يؤمّه علويّ إن
عليّ بن عبد الله #السّقّاف المتوفّى سنة (١٣٠٧ ه) عن مئة وخمسة عشر عاما ، وهو أخذ عن أبيه عن جدّه عن القطب #الحدّاد.
وأخذ السّيّد محمّد أيضا عن العلّامة الجليل أحمد بن حسن بن عبد الله الحدّاد ، وأدرك من زمانه اثني عشر عاما.
والحبيب أحمد أخذ عن جدّه القطب الحدّاد ، وأدرك من زمانه خمس سنين.
ومنها : أنّني أخذت عن الحبيب المعمّر محمّد بن إبراهيم #بلفقيه ، وهو أخذ عن عمّه الحبيب #عيدروس ، وهو أخذ عن الأستاذ عبد الله بن علويّ #الحدّاد.
وكان #السّلطان_ياقوت يهدي للقطب الحدّاد الأكسية الفاخرة والشّالات المثمنة والعمائم الّتي تبلغ ثمانين ذراعا في عرض ذراع ونصف ، وإن كانوا ليلوونها اثنتي عشرة ليّة ، ثمّ يدخلونها الخاتم فتمرّ فيه ، وكان يعطي بعضها لابنه الحسن فيلبسها ؛ لولعه في شبابه بالثّياب الفاخرة ، ولكنّه لمّا عاد من الحجّ في سنة (١١٤٨ ه) .. اخشوشن ، فلم يلبس إلّا الخوذة والبثت ـ من غزل الحاوي والسّبير ـ فوق الشّقة ، ويقتصر في البيت على الشقّة والكوفيّة البيضاء المخرّمة ، ويلبس العمامة للجمعة مع السّروال والقميص ، ويلبس البثت من فوق القميص.
وفي أخباره ـ أعني الحسن بن الحدّاد ـ أنّه ترك الرّداء رأسا بعد رجوعه من الحجّ ، وذكر الشّيخ عمر بن عوض شيبان عن سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر أنّه يقول : كانت الطّبقة الّتي قبلنا يكتفون بالقمصان الحضرميّة ، وقليل من الأعيان من تكون عنده مصدّرة بثت ، وأمّا الجبب .. فلا يلبسونها إلّا في الأعياد.
توفّي سيّدنا عبد الله بن علويّ الحدّاد في سنة (١١٣٢ ه) عن ثمان وثمانين سنة إلّا ثلاثة أشهر ، وخلّف عدّة أولاد وبنات ، وهم : علويّ وحسن وزين وحسين وسالم ومحمّد ، وكلّهم أسنّ من الحسن إلّا زينا ؛ فإنّه بعده.
وقام في مقامه بأمره ولداه علويّ وحسن ؛ إذ قال لهما في حياته : (أقمتكما مقامي وأنبتكما عنّي) ، ونزل لهما في آخر عمره عن إمامة الصّلاة ، فكان يؤمّه علويّ إن
#حسين_العمري
تعديل وتصحيح
#مسجد #الشيخ_حامد - ب #الزعفران في حلته القديمة
ينسب هذا المسجد إلى الشيخ العارف بالله السيد أبي محمد حامد بن عبدالله بن علي بن حسين ابن الشيخ علي بن أبي بكر بن الإمام عبد الرحمن #السقاف.
انتقل الشيخ إلى #عدن وعاش ومات ودفن بها، وتحديداً في شارع الزعفران في عام ١٠٩٤هـ
بناء المسجد
بعد سنوات عديدة بني مسجد صغير بجوار غير الشيخ حامد، وقام بينانه بعض أهل الخير والإحسان
وقد جرى توسيع هذا المسجد ثلاث مرات على فترات، وفي الثالثة وهي الأخيرة حتى الآن ، أدخل الضريح في المسجد، وبذلك سمي المسجد باسم صاحب الضريح الشيخ حامد.
وهذا تستخلص أن الضريح وجد قبل بداية المسجد، والمسجد القديم الأول كان يقع في الجهة الغربية من المسجد الحالي وعندما شرع أهل الخير والبر في توسيع المسجد بسبب امتداد العمران وتوسعها وكثافة السكان في منطقة الزعفران في عدن، دارت مناقشات بين العلماء في تلك الفترة حول إخراج ضريح الشيخ حامد من المسجد وأخيراً استقر رأي اللجنة على أنه لا يجوز إخراجه من بلغته أو ملفت حتى لا تحدث فتنة بين المسلمين.
مصدر النص "كتاب حلقات القران الكريم ومجالس العلم في مساجد عدن اعداد وتقديم/أمين سعيد باوزير"
تعديل وتصحيح
#مسجد #الشيخ_حامد - ب #الزعفران في حلته القديمة
ينسب هذا المسجد إلى الشيخ العارف بالله السيد أبي محمد حامد بن عبدالله بن علي بن حسين ابن الشيخ علي بن أبي بكر بن الإمام عبد الرحمن #السقاف.
انتقل الشيخ إلى #عدن وعاش ومات ودفن بها، وتحديداً في شارع الزعفران في عام ١٠٩٤هـ
بناء المسجد
بعد سنوات عديدة بني مسجد صغير بجوار غير الشيخ حامد، وقام بينانه بعض أهل الخير والإحسان
وقد جرى توسيع هذا المسجد ثلاث مرات على فترات، وفي الثالثة وهي الأخيرة حتى الآن ، أدخل الضريح في المسجد، وبذلك سمي المسجد باسم صاحب الضريح الشيخ حامد.
وهذا تستخلص أن الضريح وجد قبل بداية المسجد، والمسجد القديم الأول كان يقع في الجهة الغربية من المسجد الحالي وعندما شرع أهل الخير والبر في توسيع المسجد بسبب امتداد العمران وتوسعها وكثافة السكان في منطقة الزعفران في عدن، دارت مناقشات بين العلماء في تلك الفترة حول إخراج ضريح الشيخ حامد من المسجد وأخيراً استقر رأي اللجنة على أنه لا يجوز إخراجه من بلغته أو ملفت حتى لا تحدث فتنة بين المسلمين.
مصدر النص "كتاب حلقات القران الكريم ومجالس العلم في مساجد عدن اعداد وتقديم/أمين سعيد باوزير"
👈🏿وقال بن عبيد الله #السقاف في بضائع التابوت [نَسَبُ العَمُودِي]:
١ - يَنْسِبُهُ الأَكْثَرُونَ إِلَى الصِّدِّيق.
٢ - وَمِنْ خَطِّ شِهَابِ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب:
أَنَّ نَسَبَهُ إِلَى #حِمْيَر.
٣ - وَعَنْ بِاقُضَام: أَنَّهُم يَرْجِعُونَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ نَوَّح، وَنَوَّحٌ مِنْ سَيْبَانَ, وَسَيْبَانُ مِنْ حِمْيَر. وَيُؤَكِّدُ الطَّيِّبُ بِامَخْرَمَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ مَوجُودٌ فِي (الغُرَرِ) عَنْ ابْنِ حَسَّان.
👈🏿 وعلق بن عبيد الله السقاف فقال : وَلَكِنْ مَنْ رَأَى تَرْجَمَةَ (بَاقُضَام) فِي (النُّورِ السَّافِر) سَقَطَتْ ثِقَتُهُ بِهِ إِذْ كَانَ لا يَتَتَبَّعُ الحَقَّ، وَإِنَّمَا تَتَبَّعَ مَرَاضِيَ السُّلْطَان
👈🏿قلت: لماذا؟
قال بن عبيد الله السقاف في #باقضام الذي خالف ما عليه آل باعلوي.
👈🏿 وقال بن عبيد الله السقاف أيضا : وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ حَسَنِ العَطَّاسُ فَفِي كَلامِهِ بِـ (سَفِينَةِ البَضَائِعِ) مَا يُوَهِّنُ نِسْبَتَهُم إِلى الصِّدِّيقِ، غَيرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّهَا أَقْوَى مِنْ نِسْبَةِ آلِ إِسْحَاقَ، وَآلِ بَاجَابِرٍ إِلى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِب ... " إلخ (ص١)
ولما اختلفوا في نسبه قال سيدي: وكان الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي يصافح من زاره من السادة العلويين من قبره! ثم إن بعض العلويين جاء يزوره, فأخرج يده فصافحه! فقال له: انتسب.
فانتسب إلى محمد بن أبي بكر الصديق، ولم يصافح من بعده أحدا؟!
قلت :
✍️ المصادر الإسلامية تذكر أن محمد بن أبي بكر الصديق توفى الخليفة الصديق وهو رضيع وتزوجت امه اسماء بنت عميس علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
وفي أثناء ثورة الخوارج واتباع ابن سبأ على الخليفة عثمان رضي الله
عنه الذين قدموا من مصر واليمن والعراق كان من ضمن من شارك في قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه.
وفي عهد معاوية رضي الله عنه اقتص الصحابي #الحضرمي الكندي من قتلة الخليفة عثمان معاوية بن حديج السكوني فقتل محمد بن أبي بكر الصديق
ووضع راسه في جيفة حمار واحرقها عندما دخل #مصر .
أ. أبوصلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
٢٣ ذا الحجة ١٤٤٧ هجرية
١ - يَنْسِبُهُ الأَكْثَرُونَ إِلَى الصِّدِّيق.
٢ - وَمِنْ خَطِّ شِهَابِ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِهَاب:
أَنَّ نَسَبَهُ إِلَى #حِمْيَر.
٣ - وَعَنْ بِاقُضَام: أَنَّهُم يَرْجِعُونَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ نَوَّح، وَنَوَّحٌ مِنْ سَيْبَانَ, وَسَيْبَانُ مِنْ حِمْيَر. وَيُؤَكِّدُ الطَّيِّبُ بِامَخْرَمَةُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِثْلُهُ مَوجُودٌ فِي (الغُرَرِ) عَنْ ابْنِ حَسَّان.
👈🏿 وعلق بن عبيد الله السقاف فقال : وَلَكِنْ مَنْ رَأَى تَرْجَمَةَ (بَاقُضَام) فِي (النُّورِ السَّافِر) سَقَطَتْ ثِقَتُهُ بِهِ إِذْ كَانَ لا يَتَتَبَّعُ الحَقَّ، وَإِنَّمَا تَتَبَّعَ مَرَاضِيَ السُّلْطَان
👈🏿قلت: لماذا؟
قال بن عبيد الله السقاف في #باقضام الذي خالف ما عليه آل باعلوي.
👈🏿 وقال بن عبيد الله السقاف أيضا : وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ حَسَنِ العَطَّاسُ فَفِي كَلامِهِ بِـ (سَفِينَةِ البَضَائِعِ) مَا يُوَهِّنُ نِسْبَتَهُم إِلى الصِّدِّيقِ، غَيرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّهَا أَقْوَى مِنْ نِسْبَةِ آلِ إِسْحَاقَ، وَآلِ بَاجَابِرٍ إِلى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِب ... " إلخ (ص١)
ولما اختلفوا في نسبه قال سيدي: وكان الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي يصافح من زاره من السادة العلويين من قبره! ثم إن بعض العلويين جاء يزوره, فأخرج يده فصافحه! فقال له: انتسب.
فانتسب إلى محمد بن أبي بكر الصديق، ولم يصافح من بعده أحدا؟!
قلت :
✍️ المصادر الإسلامية تذكر أن محمد بن أبي بكر الصديق توفى الخليفة الصديق وهو رضيع وتزوجت امه اسماء بنت عميس علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
وفي أثناء ثورة الخوارج واتباع ابن سبأ على الخليفة عثمان رضي الله
عنه الذين قدموا من مصر واليمن والعراق كان من ضمن من شارك في قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه.
وفي عهد معاوية رضي الله عنه اقتص الصحابي #الحضرمي الكندي من قتلة الخليفة عثمان معاوية بن حديج السكوني فقتل محمد بن أبي بكر الصديق
ووضع راسه في جيفة حمار واحرقها عندما دخل #مصر .
أ. أبوصلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
٢٣ ذا الحجة ١٤٤٧ هجرية
* #جمال_السيد
طرب #لحجي:
#الهاشمي قال
كلمات: السيد عبدالرحمن #العراشة ،
لحن وغناء: عوض عبدالله #المسلمي وعبود زين
المقام: البياتي ، الإيقاع: رزحة (8/12 هاجر+مرفع+2 مرواس)
** الهاشمي قال هذي مسألة *
الهاشمي قــــال هــذي مسألة * والثانيـة .. عـادها لـمّا تكـون
عنـدك خطأ ما قرأت البسملة *
ولا ( تبـارك ) ولا (عـمَّ) و(نون)
ولا دريـت أن هـذي مشكلهْ *
القـرش يلعب بحمران العيون
المغفرة لك … فشفها الأوّله *
عادك بالاطـراف أوبه للبطون
* * *
وكل مَن قـــام لك كُنْ قــوم له *
فالعيب مقرون في ضحك السنون
راعيـه بالـجُـمل حتى تقتله *
لأن بعــــــــد الوفـاء ريب المنون
وإن قال بو زيد حِـذْرك تمهله * ونـاوشه ، لا تخلّي له سُهــون
ودخّله فـــــي الشبك وسنسله *
واحلق له الرأس لا يفعـل قـرون
وان شفت منّه صــــداقه وكّله *
واطرح جواسيس بعـده لا يخون
وبعـــــد ، لا شفت ودّه فضّله *
حتـى بروحــك ومـالك والبنون
* * * وابنك ، إذا بـه تعــــــوّج مَثلّه * حتـى ترقّيه ، وان هنته يهون
مثل الجَمَــــل كيف لما تِجمله * وتطعمه سـار لك مشفق حنـون
فــذا كما ذا ، وهــــــذا أكّـله * فالجَعــــل سحّار كم يحلق ذقون
وكــل مخلوق شَـــــرّي وصّله *
واقطع لسانه يكُن عِرضك مَصون
لأنه ذي الأيـــــــام فاعـــل قلقلهْ *
قـد رخّصـتْ بالذي سعره زبونْ
* *
الأرملة بنت .…. والبنت أرمله * تهــاونوا في شقرها والدّخونْ
فكيف مَن هـيْ أمــــــوره معطّله *
هـل يقـتدر أن يركّب ميكرفون
مَنفَــذ يجيك الريـــــــح منّه قفله * لراحتك بالشرف يحلا السكون
وبعــــــد ، صلّوا على من أرسله *
بالحق فيه الهُـدى والمؤمنون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: فشُفْهَا: شوفها؛ أنظرها. أوبه: إحذر، إنتبه. الجُمْل: الفعل الجميل. سنسله: سلسلة. مَثّله: قوِّم اعوجاجه. هِنْته: أهنته. ريب المنون: صروف الدهر. تِجمله: أي تربي الجمل. الجُعُل: الجُعل بضم أجرة العامل،العطاء؛ والجَعَالة: الرشوة. اقطع لسانه: كناية أي أعطيه مالاً ليتوقف عن ذمّك. الشقر: نوع من الورد. الدخون: البخور التي تنتج رائحتها من دخان.
زبون: غال.
الشاعر: السيد عبدالرحمن #السقاف #العراشة
من مواليد قرية الحُبَيِّل ـ لحج. شاعر عامي معدود. في شعره حكمة ومعالجة إجتماعية يقدمها في لغة ممتنعة تجمع بين العامي والفصيح فيستطيبها الراعي في باديته والأكاديمي في جامعته ، ويغلفها برمز قريب بعيد لا يتعجّى على المزارع اللحجي الحليم. من أشهر أغانيه: (الهاشمي قال) التي لحنها وغناها المطرب عوض عبدالله المسلمي. توفي في قرية الحبيِّل بلحج.
المطرب: عوض عبدالله بو مهدي #المسلمي ؛
صاحب شبوة، (1907 ــ 1975). يُعرف بـالأعمى لأنه أصيب بالجدري وهو في سن الثانية عشرة وفقد بصره. ولد عام 1907م عند بلدة (بئر علي) في طريق ارتحال أسرته إلى حضرموت فلقب لذلك بـ(عوض البير). نشأ بالشحر بحضرموت وتعلم هناك العزف على السمسمية وتغنى بأغاني مطرب حضرموت الشهير سلطان بن الشيخ علي هرهرة اليافعي. ثم رجع إلى عدن في 1928م وصادق فيها المطرب محفوظ غابة وصاحبه في حفلات الزواج كعازف إيقاع ومغني، ثم ما لبث أن صار المسلمي مطرباً مستقلاً مشهوراً. إلى جمال صوته كان المسلمي جيد في أدائه وجاد، يتقن أداء الألوان اللحجي والصنعاني واليافعي. وقد حضرت له في صباي عدة حفلات بقريتي. في 1984 أصدر قريبه الشاعر أحمد بومهدي كتاباً عنه: (المسلمي : حياته وفنه). توفي في 1 نوفمبر 1975 بعدن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* #جمال_السيد ؛
دكتور محاضر في الأدب الإنكليزي بجامعة عدن وأديب من اليمن. صدر لي:عشاق الشريفات ، انتقام الشاعر، طاب يازين السمر .المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان، حكمي وعاميون، الوادي لفياض من طرائف نوبة عياض 3 أجزاء ، الفرح المنضود مع الهاشمي عبدالودود في بلاد الهنود ، ويصدر: القمندان: مجمرة الرومانسي ، من جمال لهجتنا اللحجية، إرشاد الحيران ، قبائل الشعر الجاهلي ، نفخ الحقين (ديوان)، و"إمتاع القارئ والسامع بمناقب سيدي حامد جامع".
طرب #لحجي:
#الهاشمي قال
كلمات: السيد عبدالرحمن #العراشة ،
لحن وغناء: عوض عبدالله #المسلمي وعبود زين
المقام: البياتي ، الإيقاع: رزحة (8/12 هاجر+مرفع+2 مرواس)
** الهاشمي قال هذي مسألة *
الهاشمي قــــال هــذي مسألة * والثانيـة .. عـادها لـمّا تكـون
عنـدك خطأ ما قرأت البسملة *
ولا ( تبـارك ) ولا (عـمَّ) و(نون)
ولا دريـت أن هـذي مشكلهْ *
القـرش يلعب بحمران العيون
المغفرة لك … فشفها الأوّله *
عادك بالاطـراف أوبه للبطون
* * *
وكل مَن قـــام لك كُنْ قــوم له *
فالعيب مقرون في ضحك السنون
راعيـه بالـجُـمل حتى تقتله *
لأن بعــــــــد الوفـاء ريب المنون
وإن قال بو زيد حِـذْرك تمهله * ونـاوشه ، لا تخلّي له سُهــون
ودخّله فـــــي الشبك وسنسله *
واحلق له الرأس لا يفعـل قـرون
وان شفت منّه صــــداقه وكّله *
واطرح جواسيس بعـده لا يخون
وبعـــــد ، لا شفت ودّه فضّله *
حتـى بروحــك ومـالك والبنون
* * * وابنك ، إذا بـه تعــــــوّج مَثلّه * حتـى ترقّيه ، وان هنته يهون
مثل الجَمَــــل كيف لما تِجمله * وتطعمه سـار لك مشفق حنـون
فــذا كما ذا ، وهــــــذا أكّـله * فالجَعــــل سحّار كم يحلق ذقون
وكــل مخلوق شَـــــرّي وصّله *
واقطع لسانه يكُن عِرضك مَصون
لأنه ذي الأيـــــــام فاعـــل قلقلهْ *
قـد رخّصـتْ بالذي سعره زبونْ
* *
الأرملة بنت .…. والبنت أرمله * تهــاونوا في شقرها والدّخونْ
فكيف مَن هـيْ أمــــــوره معطّله *
هـل يقـتدر أن يركّب ميكرفون
مَنفَــذ يجيك الريـــــــح منّه قفله * لراحتك بالشرف يحلا السكون
وبعــــــد ، صلّوا على من أرسله *
بالحق فيه الهُـدى والمؤمنون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: فشُفْهَا: شوفها؛ أنظرها. أوبه: إحذر، إنتبه. الجُمْل: الفعل الجميل. سنسله: سلسلة. مَثّله: قوِّم اعوجاجه. هِنْته: أهنته. ريب المنون: صروف الدهر. تِجمله: أي تربي الجمل. الجُعُل: الجُعل بضم أجرة العامل،العطاء؛ والجَعَالة: الرشوة. اقطع لسانه: كناية أي أعطيه مالاً ليتوقف عن ذمّك. الشقر: نوع من الورد. الدخون: البخور التي تنتج رائحتها من دخان.
زبون: غال.
الشاعر: السيد عبدالرحمن #السقاف #العراشة
من مواليد قرية الحُبَيِّل ـ لحج. شاعر عامي معدود. في شعره حكمة ومعالجة إجتماعية يقدمها في لغة ممتنعة تجمع بين العامي والفصيح فيستطيبها الراعي في باديته والأكاديمي في جامعته ، ويغلفها برمز قريب بعيد لا يتعجّى على المزارع اللحجي الحليم. من أشهر أغانيه: (الهاشمي قال) التي لحنها وغناها المطرب عوض عبدالله المسلمي. توفي في قرية الحبيِّل بلحج.
المطرب: عوض عبدالله بو مهدي #المسلمي ؛
صاحب شبوة، (1907 ــ 1975). يُعرف بـالأعمى لأنه أصيب بالجدري وهو في سن الثانية عشرة وفقد بصره. ولد عام 1907م عند بلدة (بئر علي) في طريق ارتحال أسرته إلى حضرموت فلقب لذلك بـ(عوض البير). نشأ بالشحر بحضرموت وتعلم هناك العزف على السمسمية وتغنى بأغاني مطرب حضرموت الشهير سلطان بن الشيخ علي هرهرة اليافعي. ثم رجع إلى عدن في 1928م وصادق فيها المطرب محفوظ غابة وصاحبه في حفلات الزواج كعازف إيقاع ومغني، ثم ما لبث أن صار المسلمي مطرباً مستقلاً مشهوراً. إلى جمال صوته كان المسلمي جيد في أدائه وجاد، يتقن أداء الألوان اللحجي والصنعاني واليافعي. وقد حضرت له في صباي عدة حفلات بقريتي. في 1984 أصدر قريبه الشاعر أحمد بومهدي كتاباً عنه: (المسلمي : حياته وفنه). توفي في 1 نوفمبر 1975 بعدن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* #جمال_السيد ؛
دكتور محاضر في الأدب الإنكليزي بجامعة عدن وأديب من اليمن. صدر لي:عشاق الشريفات ، انتقام الشاعر، طاب يازين السمر .المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان، حكمي وعاميون، الوادي لفياض من طرائف نوبة عياض 3 أجزاء ، الفرح المنضود مع الهاشمي عبدالودود في بلاد الهنود ، ويصدر: القمندان: مجمرة الرومانسي ، من جمال لهجتنا اللحجية، إرشاد الحيران ، قبائل الشعر الجاهلي ، نفخ الحقين (ديوان)، و"إمتاع القارئ والسامع بمناقب سيدي حامد جامع".
#إدام_القوت
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
وفي سنة (٧٨٧ ه) هجم #آل_الصّبرات على #عينات وأخربوها (١) ، وقتلوا سبعة من آل كثير حواليها ، وساعدهم #راصع على ذلك.
وفي سنة (٨١٧ ه) (٢) بنى آل كثير عينات ، ثمّ أخربها آل أحمد في تلك السّنة نفسها ، وقتلوا ثمانية : اثنين من آل كثير وخمسة عبيد ورام ، وكثيرا ما تقلّبت بها الأحوال ، وأضرّت بها الحروب الواقعة بين آل كثير و #آل_يمانيّ والصّبرات و #الغزّ ، حسبما فصّل بعضه في «الأصل» ، وقد اندثرت ولم يبق إلّا آثارها البالية ، هذه هي #عينات_القديمة.
وأمّا #الجديدة : فأوّل من بنى بها ركن الإسلام ، وعلم الأعلام ، الشّيخ أبو بكر (٣) بن سالم بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى بها سنة (٩٩٢ ه) ، وقد ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٢ / ٥٨] و «السّنا الباهر» [حوادث ٩٩٢ ه] ، وأفرد مناقبه العلّامة ابن سراج وغيره بالتّأليف ، وهو بالحقيقة في غنى ـ بشهرته الّتي تغني ـ عن التّعريف.
تجاوز قدر المدح حتّى كأنّه
بأكبر ما يثنى عليه يعاب (٤)
وفي «الرّياض المؤنقة» للعلّامة السّيّد عليّ بن حسن العطّاس : (أنّ سيّدنا الشّيخ أبا بكر بن سالم ابتلي بعلّة البرص ، وأنّ تلميذه أحمد بن سهل بن إسحاق انتقده .. فأصابه الكثير من ذلك حتّى صار يقال له : هرّ اليمن) اه
ومن خطّ سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ بن الأستاذ الحدّاد : (أنّ المتعلّق بالشّيخ مع البعد أحسن من الحاضر عنده ؛ لغلبة رؤية البشريّة على الحاضر ، وقد قال الشّيخ
______
(١) «شنبل» (١٤٦).
(٢) في المطبوع من «شنبل» (٨١٩ ه) (ص ١٦٣).
(٣) الإمام الجليل ، شيخ الإسلام ، الطود الأشمّ ، فخر الدنيا والدين .. مولده يوم السبت (٢٣) جمادى الأولى سنة (٩١٩ ه) ، ووفاته ليلة الأحد (٢٧) ذي الحجة سنة (٩٩٢ ه) أسس عينات الجديدة سنة (٩٤٦ ه) كما مال إليه بعض المؤرخين ، في سن مبكرة.
(٤) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (١ / ١٩٤).
975
وفي سنة (٨١٧ ه) (٢) بنى آل كثير عينات ، ثمّ أخربها آل أحمد في تلك السّنة نفسها ، وقتلوا ثمانية : اثنين من آل كثير وخمسة عبيد ورام ، وكثيرا ما تقلّبت بها الأحوال ، وأضرّت بها الحروب الواقعة بين آل كثير و #آل_يمانيّ والصّبرات و #الغزّ ، حسبما فصّل بعضه في «الأصل» ، وقد اندثرت ولم يبق إلّا آثارها البالية ، هذه هي #عينات_القديمة.
وأمّا #الجديدة : فأوّل من بنى بها ركن الإسلام ، وعلم الأعلام ، الشّيخ أبو بكر (٣) بن سالم بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى بها سنة (٩٩٢ ه) ، وقد ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٢ / ٥٨] و «السّنا الباهر» [حوادث ٩٩٢ ه] ، وأفرد مناقبه العلّامة ابن سراج وغيره بالتّأليف ، وهو بالحقيقة في غنى ـ بشهرته الّتي تغني ـ عن التّعريف.
تجاوز قدر المدح حتّى كأنّه
بأكبر ما يثنى عليه يعاب (٤)
وفي «الرّياض المؤنقة» للعلّامة السّيّد عليّ بن حسن العطّاس : (أنّ سيّدنا الشّيخ أبا بكر بن سالم ابتلي بعلّة البرص ، وأنّ تلميذه أحمد بن سهل بن إسحاق انتقده .. فأصابه الكثير من ذلك حتّى صار يقال له : هرّ اليمن) اه
ومن خطّ سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ بن الأستاذ الحدّاد : (أنّ المتعلّق بالشّيخ مع البعد أحسن من الحاضر عنده ؛ لغلبة رؤية البشريّة على الحاضر ، وقد قال الشّيخ
______
(١) «شنبل» (١٤٦).
(٢) في المطبوع من «شنبل» (٨١٩ ه) (ص ١٦٣).
(٣) الإمام الجليل ، شيخ الإسلام ، الطود الأشمّ ، فخر الدنيا والدين .. مولده يوم السبت (٢٣) جمادى الأولى سنة (٩١٩ ه) ، ووفاته ليلة الأحد (٢٧) ذي الحجة سنة (٩٩٢ ه) أسس عينات الجديدة سنة (٩٤٦ ه) كما مال إليه بعض المؤرخين ، في سن مبكرة.
(٤) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (١ / ١٩٤).
975
صفحة من تاريخ #حضرموت
مشكلة منطقة " #ساه و #غيل_عمر"
بين السلطنتين #الكثيرية و #القعيطية في القرن الرابع عشر الهجري
قال بن عبيد الله #السقاف في معجمه إدام القوت ص 71 : (ساه :هي في جنوب غيل عمر عن يسار الذاهب الى عقبة الغز وهي بلدة لا باس بها في حدود آل جابر بل هي عاصمة بلادهم ولكن لما كثرت بينهم المظالم ولم ينتصف واحد من الاخر جاؤوا في حدود سنة 1336 الى سيوون يطلبون من امرائها ان يحتلوها فراوا ان لا طاقة لهم بحفظها فذهبوا الى شبام يطلبون من السيد حسين بن حامد ان يحتلها فبسط الراي للدولة الكثيرية فيقال انها اذنت له وعن لها بعد امد من الزمان ان تطالب بحقها فيها وبعد الاخذ والرد اتعدوا على الاجتماع بدار الرئيس المكرم طالب بن جعفر بالعقده قال السلطان عبد الله بن محسن فحضرت انا وابن عمي علي بن منصور وبعد شي من المحاورة اخرج نائب القعيطي وهو علي بن صلاح كتابا من والدي ومن عمي منصور للسيد حسين بن حامد للاذن في احتلالها فانقطعت حجتنا ومن وراء ساه جنوبا الى جهة الغرب .)
وذكر #البطاطي ،عبد الخالق عبد الله بن صالح في إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت ص 31 ذلك وأضاف إلى دخول ريدة آل عبد الودود وهم من آل كثير أيضا تحت سلطة القعيطي حتى حدود المهره : ( ...وبعدها اعلنوا آل جابر في عهد السلطان غالب بن عوض الأول الولاء والطاعة للسلطان القعيطي واستلم بمقتضاه الاتفاقية ساه وغيل عمر وحكم منطقة آل جابر إلى رسب جنوبا وإلى تمران شمالا في الوادي وبعد هذا أعلن الولاء والطاعة في عهد السلطان غالب أيضا الكثيري بن عبدالودود في الريدة وملحقاتها إلى حدود المهرة ..) وذكر بن عبيد الله السقاف أيضا قارة الغز الواقعة قريباً من ساه والتي لا تزال تعرف بهذا الاسم حتى الآن فقال: (...صيقة آل عامر وهي عن يمين الذاهب الى عقبة الغز فيها جماعة من آل جابر منهم صالح عيظه كانت لهم ثروة ثم نجحت بينهم مشاغبات اخذت منها الحظ الوافر ومن ورائها جنوبا :عقبة الغز وهي طريق مختصرة يصعد فيها من مستوى الارض الى عرعه الجبل لا يحتاج مصعدها لاكثر من نصف ساعه ) أ . هـ واوضح العلامة علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت ص 222 جنس هولاء الغز الذين قدموا حضرموت في العصر الإسلامي الوسيط سنة 575 هـ واحتلوا #تريم وقتلوا جملة من علماء المدينة فيها فقال : ( و #الغز هؤلاء جيل من الترك طرقوا حضرموت فجاسوا خلالها وتبروها واستباحوها وبقيت مواضع تذكر بهم مثل قارة الغز وعقبة الغز هذه وعقبة الغز التي تنزل بها القوافل إلى ساه والعقبة تنزل قرب الهجرين وغير ذلك.) أ . هـ وأخبار الغز وغزوهم لحضرموت مرتان مبسوطة في عدداً من كتب التاريخ وقدموا بعساكرهم من اليمن وهذا ما ذكره المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف ص 52 في المختصر من تاريخ حضرموت قال : (وفي سنة 575 هـ (1179 م) جهز الأيوبيون جيشًا من اليمنيين والشماليين ومن الأكراد والأتراك الذين عُرفوا في التاريخ الحضرمي وغيره بـ (الغُز) تحت قيادة عثمان الزنجيلي. فاحتل الزنجيلي الشحر، وبعدها احتل تريم وشبام، فأزال بهذا الاحتلال عن هذه المدن سلطان آل قحطان وآل فارس وآل الدَّغار. وفي غزوه هذا ارتكب الزنجيلي بعض الفظائع منها قتل بعض فقهاء الحضارم.)أ .هـ [ وهذه القبائل آل قحطان وآل بن دغار وآل فارس من حضرمية وكندية ]
نعود إلى شكلة ساه حيث ذكر البطاطي في المرجع السابق ذكره أنه ووفق اتفاقية عدن التي وقعت سنة 1336 هـ بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية برعاية بريطانيا قال البطاطي (...تم الاستيلاء على #حضرموت كلها ما عدا #سيئون وتريم والمنطقة الكثيرية ما بين سيئون وشبام بقيت تحت سلطة السلاطين آل كثير آل عبدالله صوريا بموجب معاهدة عدن وبعد إعطائهم الولاء والطاعة للسلطان القعيطي وهم يعتبرون كأمراء تحت السلطة حسب شروط الاتفاقية على سيئون وتريم فقط وباقي حضرموت كما ذكرنا يحكمها القعيطي ) ص 31
وقال الأستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه آل كثير فصول في الدول والقبائل والأنساب ص 228 - 229 وتحت عنوان آل كثير يقبلون المعاهدة :( نجح المبعوث البريطاني #وارنر في مهمته في حضرموت واستطاع أن يقنع آل كثير بالموافقة على المعاهدة ، فقام ولي العهد الكثيري علي بن منصور بإبلاغ الميجر رايلي مساعد المقيم السياسي في عدن بواسطة السلطان القعيطي بنبأ الأتفاق الذي تم ، واعتراف آل كثير بالمعاهدة مع القعيطي ، وقد شرح ولي العهد الكثيري لرائلي الجهود التي بذلت والخطوات التي تمت حتى تم إقناع رؤساء القبائل وكبار رجالات آل كثير بالموافقة ) أ . هـ
مشكلة منطقة " #ساه و #غيل_عمر"
بين السلطنتين #الكثيرية و #القعيطية في القرن الرابع عشر الهجري
قال بن عبيد الله #السقاف في معجمه إدام القوت ص 71 : (ساه :هي في جنوب غيل عمر عن يسار الذاهب الى عقبة الغز وهي بلدة لا باس بها في حدود آل جابر بل هي عاصمة بلادهم ولكن لما كثرت بينهم المظالم ولم ينتصف واحد من الاخر جاؤوا في حدود سنة 1336 الى سيوون يطلبون من امرائها ان يحتلوها فراوا ان لا طاقة لهم بحفظها فذهبوا الى شبام يطلبون من السيد حسين بن حامد ان يحتلها فبسط الراي للدولة الكثيرية فيقال انها اذنت له وعن لها بعد امد من الزمان ان تطالب بحقها فيها وبعد الاخذ والرد اتعدوا على الاجتماع بدار الرئيس المكرم طالب بن جعفر بالعقده قال السلطان عبد الله بن محسن فحضرت انا وابن عمي علي بن منصور وبعد شي من المحاورة اخرج نائب القعيطي وهو علي بن صلاح كتابا من والدي ومن عمي منصور للسيد حسين بن حامد للاذن في احتلالها فانقطعت حجتنا ومن وراء ساه جنوبا الى جهة الغرب .)
وذكر #البطاطي ،عبد الخالق عبد الله بن صالح في إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت ص 31 ذلك وأضاف إلى دخول ريدة آل عبد الودود وهم من آل كثير أيضا تحت سلطة القعيطي حتى حدود المهره : ( ...وبعدها اعلنوا آل جابر في عهد السلطان غالب بن عوض الأول الولاء والطاعة للسلطان القعيطي واستلم بمقتضاه الاتفاقية ساه وغيل عمر وحكم منطقة آل جابر إلى رسب جنوبا وإلى تمران شمالا في الوادي وبعد هذا أعلن الولاء والطاعة في عهد السلطان غالب أيضا الكثيري بن عبدالودود في الريدة وملحقاتها إلى حدود المهرة ..) وذكر بن عبيد الله السقاف أيضا قارة الغز الواقعة قريباً من ساه والتي لا تزال تعرف بهذا الاسم حتى الآن فقال: (...صيقة آل عامر وهي عن يمين الذاهب الى عقبة الغز فيها جماعة من آل جابر منهم صالح عيظه كانت لهم ثروة ثم نجحت بينهم مشاغبات اخذت منها الحظ الوافر ومن ورائها جنوبا :عقبة الغز وهي طريق مختصرة يصعد فيها من مستوى الارض الى عرعه الجبل لا يحتاج مصعدها لاكثر من نصف ساعه ) أ . هـ واوضح العلامة علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت ص 222 جنس هولاء الغز الذين قدموا حضرموت في العصر الإسلامي الوسيط سنة 575 هـ واحتلوا #تريم وقتلوا جملة من علماء المدينة فيها فقال : ( و #الغز هؤلاء جيل من الترك طرقوا حضرموت فجاسوا خلالها وتبروها واستباحوها وبقيت مواضع تذكر بهم مثل قارة الغز وعقبة الغز هذه وعقبة الغز التي تنزل بها القوافل إلى ساه والعقبة تنزل قرب الهجرين وغير ذلك.) أ . هـ وأخبار الغز وغزوهم لحضرموت مرتان مبسوطة في عدداً من كتب التاريخ وقدموا بعساكرهم من اليمن وهذا ما ذكره المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف ص 52 في المختصر من تاريخ حضرموت قال : (وفي سنة 575 هـ (1179 م) جهز الأيوبيون جيشًا من اليمنيين والشماليين ومن الأكراد والأتراك الذين عُرفوا في التاريخ الحضرمي وغيره بـ (الغُز) تحت قيادة عثمان الزنجيلي. فاحتل الزنجيلي الشحر، وبعدها احتل تريم وشبام، فأزال بهذا الاحتلال عن هذه المدن سلطان آل قحطان وآل فارس وآل الدَّغار. وفي غزوه هذا ارتكب الزنجيلي بعض الفظائع منها قتل بعض فقهاء الحضارم.)أ .هـ [ وهذه القبائل آل قحطان وآل بن دغار وآل فارس من حضرمية وكندية ]
نعود إلى شكلة ساه حيث ذكر البطاطي في المرجع السابق ذكره أنه ووفق اتفاقية عدن التي وقعت سنة 1336 هـ بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية برعاية بريطانيا قال البطاطي (...تم الاستيلاء على #حضرموت كلها ما عدا #سيئون وتريم والمنطقة الكثيرية ما بين سيئون وشبام بقيت تحت سلطة السلاطين آل كثير آل عبدالله صوريا بموجب معاهدة عدن وبعد إعطائهم الولاء والطاعة للسلطان القعيطي وهم يعتبرون كأمراء تحت السلطة حسب شروط الاتفاقية على سيئون وتريم فقط وباقي حضرموت كما ذكرنا يحكمها القعيطي ) ص 31
وقال الأستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه آل كثير فصول في الدول والقبائل والأنساب ص 228 - 229 وتحت عنوان آل كثير يقبلون المعاهدة :( نجح المبعوث البريطاني #وارنر في مهمته في حضرموت واستطاع أن يقنع آل كثير بالموافقة على المعاهدة ، فقام ولي العهد الكثيري علي بن منصور بإبلاغ الميجر رايلي مساعد المقيم السياسي في عدن بواسطة السلطان القعيطي بنبأ الأتفاق الذي تم ، واعتراف آل كثير بالمعاهدة مع القعيطي ، وقد شرح ولي العهد الكثيري لرائلي الجهود التي بذلت والخطوات التي تمت حتى تم إقناع رؤساء القبائل وكبار رجالات آل كثير بالموافقة ) أ . هـ
#إدام_القوت
#إدام_القوت
ب #السّوم ، فاغتنم الفرصة مبخوت #المنهاليّ ، الملقّب ب : ( #البس) وقصد دار سالم بن أحمد بصفة الضّيف ، فلمّا قابله .. أطلق عليه الرّصاص ، وهرب ، ولكنّه ـ أعني البس ـ غزا إلى القبلة في هذا العام ، فلاقى حتفه ، وكان قتله لسالم بن أحمد غدرا في أوفى صلح بينهم.
وفي قسم جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #تريم سنة (٨٥٧ ه) ، وهم آل بن إبراهيم (١).
قال في «شمس الظّهيرة» : ومنهم : السّيّد الفاضل الكريم أبو بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن (٢) ، له أياد عظيمة ، وأوقاف جسمية ، وقف على مسجد #السّقّاف مالا بنحو خمسة آلاف ريال ، توفّي بقسم سنة (١٢٢٧ ه).
ومنهم الآن ب #تريم : حفيده عبد الرّحمن (٣) بن محمّد بن عبد الله ، شريف فاضل متواضع.
ومنهم : السّيّد علويّ بن إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، رجل صالح له ثروة ، توفّي سنة (١٣٥٢ ه) عن (٨١) ، وله جملة أولاد ؛ أكبرهم محمّد ، له عدّة أولاد ؛ أكبرهم عبد الرّحمن. ومنهم عمّهم عمر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن شيخ ، توفّي بعد أن رجع من الحجّ في سنة (١٣٥٨ ه) ، وكان عالما فاضلا.
وفي #قسم ناس من #آل_فدعق (٤).
______
(١) السادة آل بن إبراهيم سكان قسم من ذرية السيد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عقيل السّعودي ـ نسبة إلى أخواله آل بالسّعود ـ ابن عبد الله بن عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف.
(٢) السيد أبو بكر هذا ، أمه من آل باقشير سكان العجز ، توفي بقسم بموضع يقال له : الغديّر بالتصغير.
(٣) هو السيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ـ السابق الذكر ، توفي بقسم عشية الإثنين (٨) جمادى الأولى (١٣١٨ ه) ، وليس له عقب ، وورثه زوجتاه ، وعصبته السيد علوي إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر ، المتوفى بقسم في ذي القعدة (١٣٥٢ ه).
(٤) فدعق لقب لثلاث أسر من العلويين :
١ ـ آل أحمد بن محمد بن علوي بن محمد مولى الدويلة ، ذكرناهم في الخون قريبا.
#إدام_القوت
ب #السّوم ، فاغتنم الفرصة مبخوت #المنهاليّ ، الملقّب ب : ( #البس) وقصد دار سالم بن أحمد بصفة الضّيف ، فلمّا قابله .. أطلق عليه الرّصاص ، وهرب ، ولكنّه ـ أعني البس ـ غزا إلى القبلة في هذا العام ، فلاقى حتفه ، وكان قتله لسالم بن أحمد غدرا في أوفى صلح بينهم.
وفي قسم جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #تريم سنة (٨٥٧ ه) ، وهم آل بن إبراهيم (١).
قال في «شمس الظّهيرة» : ومنهم : السّيّد الفاضل الكريم أبو بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن (٢) ، له أياد عظيمة ، وأوقاف جسمية ، وقف على مسجد #السّقّاف مالا بنحو خمسة آلاف ريال ، توفّي بقسم سنة (١٢٢٧ ه).
ومنهم الآن ب #تريم : حفيده عبد الرّحمن (٣) بن محمّد بن عبد الله ، شريف فاضل متواضع.
ومنهم : السّيّد علويّ بن إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، رجل صالح له ثروة ، توفّي سنة (١٣٥٢ ه) عن (٨١) ، وله جملة أولاد ؛ أكبرهم محمّد ، له عدّة أولاد ؛ أكبرهم عبد الرّحمن. ومنهم عمّهم عمر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن شيخ ، توفّي بعد أن رجع من الحجّ في سنة (١٣٥٨ ه) ، وكان عالما فاضلا.
وفي #قسم ناس من #آل_فدعق (٤).
______
(١) السادة آل بن إبراهيم سكان قسم من ذرية السيد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عقيل السّعودي ـ نسبة إلى أخواله آل بالسّعود ـ ابن عبد الله بن عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف.
(٢) السيد أبو بكر هذا ، أمه من آل باقشير سكان العجز ، توفي بقسم بموضع يقال له : الغديّر بالتصغير.
(٣) هو السيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ـ السابق الذكر ، توفي بقسم عشية الإثنين (٨) جمادى الأولى (١٣١٨ ه) ، وليس له عقب ، وورثه زوجتاه ، وعصبته السيد علوي إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر ، المتوفى بقسم في ذي القعدة (١٣٥٢ ه).
(٤) فدعق لقب لثلاث أسر من العلويين :
١ ـ آل أحمد بن محمد بن علوي بن محمد مولى الدويلة ، ذكرناهم في الخون قريبا.
#إدام_القوت
وفي ترجمة السّيّد عقيل بن عمران من «المشرع» [٢ / ٤٤٢] : أنّه أخذ عن الشّيخ حسن #باشعيب بالواسطة.
وفي ترجمة السّيّد أبي بكر بن سعيد #الجفريّ المتوفّى سنة (٨٨٠ ه) أنّه أخذ عن العارف بالله حسن بن أحمد باشعيب ، وفي مقدّمة «ديوان الحدّاد» عن الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ : أنّ سبب إنشاء القصيدة المستهلّة بقوله [من المنسرح] :
إن كان هذا الّذي أكابده
يبقى عليّ فلست أصطبر
ما أخبرني سيّدي عبد الله الحدّاد قال : وقعت لي مسائل أظنّها ثلاثا ؛ فلم يجبني عنها أحد ب #تريم ، فرأيت الشّيخ حسن باشعيب تلميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم في مسجد آل أبي علويّ فأجابني عن اثنتين ، وقال لي في الثّالثة : إنّما يجيبك عنها #السّقّاف ، فوقع في خاطري : أنّه السّيّد محمّد صاحب مكّة ، فكتبت إليه ، فأجابني.
وفي ترجمة السّيّد عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عبد الرّحمن المعلّم بن إبراهيم بن عمر بن عبد الله وطب المتوفّى بقسم في سنة (١٠٥٧ ه) : أنّه أخذ عن الإمام العارف الأديب حسن بن إبراهيم باشعيب.
ومنهم : العلّامة الفقيه الشّيخ عبد الله قدريّ باشعيب ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد». ومن فوائده : أنّه نقل في رسالة له عن التّاج السّبكيّ أنّها تسمع دعوى من يدّعي على تارك الصّلاة ولو لغير الحسبة ، فيقول : أدّعي على هذا أنّه ترك صلاة كذا ، وقد أضرّني ، فأنا مطالب بحقّي. اه
وفي ترجمة الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي : أنّه من أقران القطب #الحدّاد.
ومنهم : الشّيخ عبد الله بن أبي بكر #قدريّ (١) صاحب «الباكورة» ، أحد مشايخ السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد (٢).
______
(١) الشيخ عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب ، مولده بالواسطة ، ووفاته بها سنة (١١١٨ ه) كما في «تاريخ الشعراء» ، وقد طلب العلم بمكة ، وأخذ بها عن جماعة ، واشتهر باعتنائه بعلم التجويد والقراءات ، وله مصنفات ؛ منها : «باكورة الوليد في علم التجويد» ، وهي منظومة شرحها السيد أحمد الجنيد.
(٢) لعل المؤلف رحمه الله اشتبه عليه الأمر ؛ فوفاة باشعيب سنة (١١١٨ ه) ، ومولد السيد الجنيد سنة
وفي ترجمة السّيّد عقيل بن عمران من «المشرع» [٢ / ٤٤٢] : أنّه أخذ عن الشّيخ حسن #باشعيب بالواسطة.
وفي ترجمة السّيّد أبي بكر بن سعيد #الجفريّ المتوفّى سنة (٨٨٠ ه) أنّه أخذ عن العارف بالله حسن بن أحمد باشعيب ، وفي مقدّمة «ديوان الحدّاد» عن الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ : أنّ سبب إنشاء القصيدة المستهلّة بقوله [من المنسرح] :
إن كان هذا الّذي أكابده
يبقى عليّ فلست أصطبر
ما أخبرني سيّدي عبد الله الحدّاد قال : وقعت لي مسائل أظنّها ثلاثا ؛ فلم يجبني عنها أحد ب #تريم ، فرأيت الشّيخ حسن باشعيب تلميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم في مسجد آل أبي علويّ فأجابني عن اثنتين ، وقال لي في الثّالثة : إنّما يجيبك عنها #السّقّاف ، فوقع في خاطري : أنّه السّيّد محمّد صاحب مكّة ، فكتبت إليه ، فأجابني.
وفي ترجمة السّيّد عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عبد الرّحمن المعلّم بن إبراهيم بن عمر بن عبد الله وطب المتوفّى بقسم في سنة (١٠٥٧ ه) : أنّه أخذ عن الإمام العارف الأديب حسن بن إبراهيم باشعيب.
ومنهم : العلّامة الفقيه الشّيخ عبد الله قدريّ باشعيب ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد». ومن فوائده : أنّه نقل في رسالة له عن التّاج السّبكيّ أنّها تسمع دعوى من يدّعي على تارك الصّلاة ولو لغير الحسبة ، فيقول : أدّعي على هذا أنّه ترك صلاة كذا ، وقد أضرّني ، فأنا مطالب بحقّي. اه
وفي ترجمة الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي : أنّه من أقران القطب #الحدّاد.
ومنهم : الشّيخ عبد الله بن أبي بكر #قدريّ (١) صاحب «الباكورة» ، أحد مشايخ السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد (٢).
______
(١) الشيخ عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب ، مولده بالواسطة ، ووفاته بها سنة (١١١٨ ه) كما في «تاريخ الشعراء» ، وقد طلب العلم بمكة ، وأخذ بها عن جماعة ، واشتهر باعتنائه بعلم التجويد والقراءات ، وله مصنفات ؛ منها : «باكورة الوليد في علم التجويد» ، وهي منظومة شرحها السيد أحمد الجنيد.
(٢) لعل المؤلف رحمه الله اشتبه عليه الأمر ؛ فوفاة باشعيب سنة (١١١٨ ه) ، ومولد السيد الجنيد سنة
الشيخ السيد ؛
أحمد بن عبد الله #السقاف
أحمد بن عبد الله السقاف (1299 - 1369 هـ) كاتب وشاعر حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
أحمد بن عبد الله السقاف
معلومات شخصيةالميلاد1882م
نسبه
أحمد بن عبدالله بن محسن بن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر الصافي بن عبد الرحمن المعلم بن محمد بن علي بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 34 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
أحمد بن عبد الله #السقاف
أحمد بن عبد الله السقاف (1299 - 1369 هـ) كاتب وشاعر حضرمي من زعماء النهضة العربية في الشرق الجاوي. له مآثر وآثار في الحياة الاجتماعية بإنتاجه الأدبي والفكري والعلمي والعملي. وهو الذي يعزى إليه روايته «فتاة قاروت» كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
أحمد بن عبد الله السقاف
معلومات شخصيةالميلاد1882م
نسبه
أحمد بن عبدالله بن محسن بن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر الصافي بن عبد الرحمن المعلم بن محمد بن علي بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 34 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته
ولد سنة 1299 هـ/ 1882 م في الشحر عندما كان والده يتردد إليها للإرشاد والدعوة إلى الله، فتربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان. ولما بلغ الرابعة من عمره خرج إلى سيئون موطن أسرته، فنشأ فيها في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة وتعلم أصول الدين والفقه وعلوم الآلة وطرفا من الأدب والتصوف. وتردد إلى تريم حيث تعقد مجالس العلم، فاتصل بأكابرها وقرأ عليهم وجلس بين أيديهم.
هجرته
هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة «الرابطة العلوية» الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة «الإصلاح» الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
مؤلفاته
وقد ترك آثارا كثيرة جُلها كتب مدرسية في اللغة العربية، والإنشاء العربي، والأناشيد المدرسية، وكتبا روائية تهذيبية. كما ترك كتبا لم تطبع بعد في علم النفس والتربية وفي التاريخ الإسلامي عن جزائر إندونيسيا. منها:
«فتاة قاروت» (رواية في جزأين)
«الصبر والثبات»
«منظومة الآداب الإسلامية للبنات»
«خدمة العشيرة بترتيب وتلخيص وتذييل شمس الظهيرة»
ديوان شعر
رواية فتاة قاروت
صدرت رواية «فتاة قاروت» لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها «رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي»، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في جاوة.
سردت الرواية قصة بطلها «عبد الله» الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى «نيغ» ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما «عبد الرحيم» الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع «عبد الله» بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
نشرت عنها دراسة «البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف»، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس «فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)»، وطه حسين الحضرمي «سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف».
أعادت دار «عناوين Books» اليمنية إصدار رواية «فتاة قاروت»، وأعاد كذلك «نادي كتاب القصة» طباعتها.
وفاته
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه، حيث عزم على العودة إلى الوطن وودع أنجاله وأصدقاءه بعد أن أقيمت له الحفلات وتليت قصائد التوديع، فركب الباخرة من جاكرتا في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1369 هـ/ 1950 م ولكن شاءت يد القدر أن تختاره إلى جوار ربه وهو على البحر.
#إدام_القوت
يكن من #المناهيل إلّا أن هجموا على الحصن وجرّدوا العسكر من السّلاح ، وطردوهم ، وكسروا ناموسهم.
ولم يبال أحد منهم بالعار سوى #يافعيّ واحد كان بينهم ؛ فإنّه لم يرض إلّا بالقتل ، وكان ذلك في سنة (١٣٦٦ ه) ، وأشاع بإثرها من في صدره ضبّ ضغن على الحكومة #القعيطيّة : أنّ الدّولة البريطانيّة فصلت العر وما نزل عنها شرقا عن المملكة #القعيطيّة ، وعقدت مع المناهيل معاهدة مستقلّة طمعا فيما ظهر بتلك البقاع من آثار البترول. وما أظنّ هذا يصحّ بحال ، وإذا كان المتحدّث سفيها .. يكون المستمع عاقلا ؛ لأنّ الحكومة الإنكليزيّة أعقل من أن تكون كالصّائم الّذي وقع على حشفة فأفسد بها صومه ، مع أنّه لا يتعذّر عليها شيء من أمر البترول مع بقاء الأرض في حوزة القعيطيّ ؛ إن هذا إلّا اختلاق.
#ثوبه
هي من الدّيار القديمة. لها ذكر عند ابن الحائك كما سبق في الخون ، وقال في موضع آخر بعد العجز : (ثمّ ينحدر المنحدر منها إلى ثوبه ، قرية بسفلى حضرموت بواد ذي نخل ، ويفيض وادي ثوبه إلى بلد #مهرة ، وحيث قبر النّبيّ هود عليه السّلام) اه (١)
وأطلال هذه القرية ظاهرة إلى اليوم ، وهي في شمال السّوم إلى الغرب ، بينها وبينه نحو نصف ساعة ، ينزلها المناهيل ، ويضربون بها الخيام ، وبها آثار كثيرة مطمورة بالتّراب.
وأخبرني الولد الفاضل الأديب عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن #السّقّاف (٢) :
______
(١) الصفة (١٦٩ ـ ١٧٠).
(٢) وتعود معرفة الحبيب عبد القادر بهذه الأماكن لسكناه بها مدة ؛ إذ كان مدرّسا في قسم في الفترة ما قبل سنة (١٣٩٠ ه) ، وكان معه فيها الأستاذ النحوي الأديب السيد حسين بن عيدروس عيديد وتصاحبا مدة ، قرأ فيها الأستاذ حسين شيئا من كتب النحو على الحبيب عبد القادر ك «شرح القطر» لابن هشام.
يكن من #المناهيل إلّا أن هجموا على الحصن وجرّدوا العسكر من السّلاح ، وطردوهم ، وكسروا ناموسهم.
ولم يبال أحد منهم بالعار سوى #يافعيّ واحد كان بينهم ؛ فإنّه لم يرض إلّا بالقتل ، وكان ذلك في سنة (١٣٦٦ ه) ، وأشاع بإثرها من في صدره ضبّ ضغن على الحكومة #القعيطيّة : أنّ الدّولة البريطانيّة فصلت العر وما نزل عنها شرقا عن المملكة #القعيطيّة ، وعقدت مع المناهيل معاهدة مستقلّة طمعا فيما ظهر بتلك البقاع من آثار البترول. وما أظنّ هذا يصحّ بحال ، وإذا كان المتحدّث سفيها .. يكون المستمع عاقلا ؛ لأنّ الحكومة الإنكليزيّة أعقل من أن تكون كالصّائم الّذي وقع على حشفة فأفسد بها صومه ، مع أنّه لا يتعذّر عليها شيء من أمر البترول مع بقاء الأرض في حوزة القعيطيّ ؛ إن هذا إلّا اختلاق.
#ثوبه
هي من الدّيار القديمة. لها ذكر عند ابن الحائك كما سبق في الخون ، وقال في موضع آخر بعد العجز : (ثمّ ينحدر المنحدر منها إلى ثوبه ، قرية بسفلى حضرموت بواد ذي نخل ، ويفيض وادي ثوبه إلى بلد #مهرة ، وحيث قبر النّبيّ هود عليه السّلام) اه (١)
وأطلال هذه القرية ظاهرة إلى اليوم ، وهي في شمال السّوم إلى الغرب ، بينها وبينه نحو نصف ساعة ، ينزلها المناهيل ، ويضربون بها الخيام ، وبها آثار كثيرة مطمورة بالتّراب.
وأخبرني الولد الفاضل الأديب عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن #السّقّاف (٢) :
______
(١) الصفة (١٦٩ ـ ١٧٠).
(٢) وتعود معرفة الحبيب عبد القادر بهذه الأماكن لسكناه بها مدة ؛ إذ كان مدرّسا في قسم في الفترة ما قبل سنة (١٣٩٠ ه) ، وكان معه فيها الأستاذ النحوي الأديب السيد حسين بن عيدروس عيديد وتصاحبا مدة ، قرأ فيها الأستاذ حسين شيئا من كتب النحو على الحبيب عبد القادر ك «شرح القطر» لابن هشام.
أنّ بعضهم خرج إليها في السّنين الأخيرة ، فوقع على ضريبة (١) من الذّهب لم يكن لها مثال. وفي هذا المكان غيران وكتابات #حميريّة ، وهذه الضّريبة نموذج ممّا وراءها من الكنوز المدفونة.
ومن وراء ثوبه إلى الشّرق : وادي #سخورة.
#السّوم
لا يبعد أن يكون هو المعنيّ بقول ابن الحائك السّابق عن ثوبة : (بواد ذي نخل) اه
إلّا أنّ وادي ثوبه غير أودية السّوم ، يسكن فيها جماعة من آل باحميد ، وآل البسريّ ، وآل سعيدان ، وآل برّكيز ، آل قفلة من آل نهيد من آل تميم.
وفيها مسجد للإمام عبد الرّحمن #السّقّاف ، وفي «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٢٨] : (أنّ في السّوم جماعة من ذرّيّة إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، يقال لهم : آل بن براهيم) (٢).
وفيها أيضا : (سهل بن أحمد (٣) بن محمّد حذلقات (٤) ـ المتوفّى بتريم سنة «٨٢٧ ه» ـ ابن علويّ بن محمّد مولى الدّويلة ، عقبه : آل زحوم بشتير (٥) قرب النّبيّ #هود عليه السّلام. وآل صالح ، وآل فدعق (٦) ؛ ومنهم : آل بالبطق بالسّوم ،
______
(١) أي : نقود مضروبة.
(٢) وآل بن براهيم هؤلاء ذرية عبد الرحمن القارىء بن إبراهيم .. بنو عمومة سكان قسم الذين هم من ذرية أخيه عقيل بن إبراهيم كما سبق فيها.
(٣) يلقب السيد أحمد هذا بصاحب يبحر ، توفي سنة (٨٧٣ ه).
(٤) السيد محمد حذلقات هذا مترجم في «المشرع» (١ / ٣٨١ ـ ٣٨٢).
(٥) شتير : واد من أودية الحموم ، يصب قريبا من قبر نبي الله هود عليه السلام بأسفل حضرموت.
(٦) آل فدعق هؤلاء ذرية السيد فدعق بن محمد بن علي بن سهل ، وهم من بادية السادة ، غير آل فدعق سكان قسم آل عبد الله باعلوي ، ومن هؤلاء من سكن قسم ؛ ومنهم : السيد سالم بن زين بن محمد بن عبد الله فدعق ، المتوفى بقسم سنة (١٢٩٠ ه).
1011
ومن وراء ثوبه إلى الشّرق : وادي #سخورة.
#السّوم
لا يبعد أن يكون هو المعنيّ بقول ابن الحائك السّابق عن ثوبة : (بواد ذي نخل) اه
إلّا أنّ وادي ثوبه غير أودية السّوم ، يسكن فيها جماعة من آل باحميد ، وآل البسريّ ، وآل سعيدان ، وآل برّكيز ، آل قفلة من آل نهيد من آل تميم.
وفيها مسجد للإمام عبد الرّحمن #السّقّاف ، وفي «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٢٨] : (أنّ في السّوم جماعة من ذرّيّة إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، يقال لهم : آل بن براهيم) (٢).
وفيها أيضا : (سهل بن أحمد (٣) بن محمّد حذلقات (٤) ـ المتوفّى بتريم سنة «٨٢٧ ه» ـ ابن علويّ بن محمّد مولى الدّويلة ، عقبه : آل زحوم بشتير (٥) قرب النّبيّ #هود عليه السّلام. وآل صالح ، وآل فدعق (٦) ؛ ومنهم : آل بالبطق بالسّوم ،
______
(١) أي : نقود مضروبة.
(٢) وآل بن براهيم هؤلاء ذرية عبد الرحمن القارىء بن إبراهيم .. بنو عمومة سكان قسم الذين هم من ذرية أخيه عقيل بن إبراهيم كما سبق فيها.
(٣) يلقب السيد أحمد هذا بصاحب يبحر ، توفي سنة (٨٧٣ ه).
(٤) السيد محمد حذلقات هذا مترجم في «المشرع» (١ / ٣٨١ ـ ٣٨٢).
(٥) شتير : واد من أودية الحموم ، يصب قريبا من قبر نبي الله هود عليه السلام بأسفل حضرموت.
(٦) آل فدعق هؤلاء ذرية السيد فدعق بن محمد بن علي بن سهل ، وهم من بادية السادة ، غير آل فدعق سكان قسم آل عبد الله باعلوي ، ومن هؤلاء من سكن قسم ؛ ومنهم : السيد سالم بن زين بن محمد بن عبد الله فدعق ، المتوفى بقسم سنة (١٢٩٠ ه).
1011