الحمد لله ، وهو المستعان ، وبعد :
فقد رفع الحكم الصادر من السّيّد علويّ بن عبد الله السّقّاف قاضي سيئون إلينا ، المؤرّخ في (٢٧) جمادى الآخرة سنة (١٣٦٤ ه) في قضيّة الشّريفة رقيّة بنت محمّد بن أبي بكر العيدروس مع أولاد السّيّد علويّ بن عيدروس ، مع الملاحظات الّتي قدّمت عليه ، فتأمّلنا ذلك.
وحيث إنّ الملاحظات بمناقضة الدّعوى الّتي بني الحكم عليها لما تقدّم من إقرارها عند القاضي محمّد بن حسين الجفريّ ، بأنّ المال معهّد ، وأنّها تطالب بالفكاك .. ظاهر في القدح.
وحيث إنّ كتابة القاضي السّابق محمّد #الجفريّ المذكور يصرّح باعترافها بأنّ المال معهّد عند أولاد السّيّد علويّ #العيدروس المذكور ، ومطالبتها بفكاك العهدة.
ولو فرض أنّ الإقرار لم يصدر إلّا من وكيلها .. فهذا أيضا مثبت لمناقضة الدّعوى الأولى للدّعوى الثّانية الّتي في الحكم بالنّسبة للوكيل.
فبناء على ما ذكر .. اتّضح لنا أنّ الدّعوى الثّانية غير صحيحة ، وأنّ الحكم المترتّب عليها غير صحيح. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، وحرّر في (٢٤) صفر سنة (١٣٦٥ ه) ، وفي «مجموع الحبيب طه» ما يصرّح بما تقدّم والله رقيب.
عيدروس بن سالم السّوم
صالح بن عليّ الحامد
مصطفى بن سالم السّقّاف
محمّد بن شيخ #المساوى
فكتبت عليها غيرة على العلم لا مساعدة للحاكم ؛ فلم أكن بالرّاضي عن أحكامه الّتي بدأها بحكم لعمر بن كرامة الزّوع على زوجته خديجة بنت أحمد بن سالم باقطيّان وعرضه عليّ ، ومن شهوده : السّيّد عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن بن عليّ .. فلم تلبث أن أرضته المرأة فقضي لها ، ودفن الحكم الأوّل.
ومع هذا فقد كتبت على كلمة الاستئناف ما يلي :
718
فقد رفع الحكم الصادر من السّيّد علويّ بن عبد الله السّقّاف قاضي سيئون إلينا ، المؤرّخ في (٢٧) جمادى الآخرة سنة (١٣٦٤ ه) في قضيّة الشّريفة رقيّة بنت محمّد بن أبي بكر العيدروس مع أولاد السّيّد علويّ بن عيدروس ، مع الملاحظات الّتي قدّمت عليه ، فتأمّلنا ذلك.
وحيث إنّ الملاحظات بمناقضة الدّعوى الّتي بني الحكم عليها لما تقدّم من إقرارها عند القاضي محمّد بن حسين الجفريّ ، بأنّ المال معهّد ، وأنّها تطالب بالفكاك .. ظاهر في القدح.
وحيث إنّ كتابة القاضي السّابق محمّد #الجفريّ المذكور يصرّح باعترافها بأنّ المال معهّد عند أولاد السّيّد علويّ #العيدروس المذكور ، ومطالبتها بفكاك العهدة.
ولو فرض أنّ الإقرار لم يصدر إلّا من وكيلها .. فهذا أيضا مثبت لمناقضة الدّعوى الأولى للدّعوى الثّانية الّتي في الحكم بالنّسبة للوكيل.
فبناء على ما ذكر .. اتّضح لنا أنّ الدّعوى الثّانية غير صحيحة ، وأنّ الحكم المترتّب عليها غير صحيح. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، وحرّر في (٢٤) صفر سنة (١٣٦٥ ه) ، وفي «مجموع الحبيب طه» ما يصرّح بما تقدّم والله رقيب.
عيدروس بن سالم السّوم
صالح بن عليّ الحامد
مصطفى بن سالم السّقّاف
محمّد بن شيخ #المساوى
فكتبت عليها غيرة على العلم لا مساعدة للحاكم ؛ فلم أكن بالرّاضي عن أحكامه الّتي بدأها بحكم لعمر بن كرامة الزّوع على زوجته خديجة بنت أحمد بن سالم باقطيّان وعرضه عليّ ، ومن شهوده : السّيّد عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن بن عليّ .. فلم تلبث أن أرضته المرأة فقضي لها ، ودفن الحكم الأوّل.
ومع هذا فقد كتبت على كلمة الاستئناف ما يلي :
718
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
بما أنّ القاضي السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ منكر من إقرار رقيّة ووكيلها بالعهدة إنكارا شديدا ، ولم يثبت ذلك الإقرار ببيّنة قطّ عند أهل الاستئناف كما يستهلّ به بعضهم ، وإنّ إنكار السّيّد محمّد بن حسين من ذلك ملأ سمع الأرض وبصرها قبل أن يقول الاستئناف قوله ذاك ، وفي إمكانهم أن يسألوه ؛ لأنّه لا يزال على القضاء ، أو يطلبوا ثبوت ذلك بطريقه الشّرعيّ ـ ولم يكن ذلك .. يتبيّن أنّ هذا التّقرير رمل مبنيّ على ماء ، وأتعجّب كثيرا من قولهم : وفي «مجموع الحبيب طه» ما يصرّح بما تقدّم ؛ لأنّه يدلّ على غفلة فاحشة وسهو قبيح ؛ إذ الّذي في «المجموع» على ألوان ، منه :
ما نقله عن «فتاوى عبد الله بن أبي بكر الخطيب» : (فيما لو استدعى رجل لأولاده نذرا معلّقا ، ثمّ ادّعى لهم نذرا منجّزا وأسنده إلى ما قبل التّعليق .. لم تسمع دعواه إلّا للتّحليف ؛ لمناقضة ذلك لدعواه الأولى ، فبطلت بالنّسبة له ، وأمّا بالنّسبة لأولاده .. فلا ، ولكن لا يصحّ أن يدّعي هو لهم ؛ لأنّه خرج بإقراره عن كونه وليّا لهم في ذلك ، بل ينصّب الحاكم من يدّعي لهم ، وتقبل دعواه وبيّنته) اه من كرّاس الإقرار
وفي الدّعوى والبيّنة منه : عن الخطيب المذكور : (لو باع دارا ، فادّعى ابنه على المشتري أنّ البائع وقفها عليه وعلى أولاده ، وأقام بيّنة .. بطل البيع.
فلو أقام المشتري بيّنة بإقرار المدّعي أنّها كانت ملكا لأبيه حين باعها وثمّ أطفال من أولاد أولاده .. سمعت ، وبطلت الوقفيّة في نصيبه دون نصيب الأطفال ، وليس له أن يدّعي نصيب الأطفال ؛ لأنّه خرج بإقراره عن كونه قيّما لهم ، ويجوز أن ينصّب المقرّ مدّعيا. قاله القاضي حسين.
قال #البغويّ كما قال العباديّ : ولو ادّعى المقرّ جهله بالوقف حال الإقرار .. صدّق بيمينه ، وهذا هو الصّحيح ، ويجب الجزم به إذا دلّت القرائن على صدقه ؛ كأن كان طفلا) اه
ومثل هذا موجود في (ص ١١٥ ج ٣) من «فتاوى ابن حجر».
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
بما أنّ القاضي السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ منكر من إقرار رقيّة ووكيلها بالعهدة إنكارا شديدا ، ولم يثبت ذلك الإقرار ببيّنة قطّ عند أهل الاستئناف كما يستهلّ به بعضهم ، وإنّ إنكار السّيّد محمّد بن حسين من ذلك ملأ سمع الأرض وبصرها قبل أن يقول الاستئناف قوله ذاك ، وفي إمكانهم أن يسألوه ؛ لأنّه لا يزال على القضاء ، أو يطلبوا ثبوت ذلك بطريقه الشّرعيّ ـ ولم يكن ذلك .. يتبيّن أنّ هذا التّقرير رمل مبنيّ على ماء ، وأتعجّب كثيرا من قولهم : وفي «مجموع الحبيب طه» ما يصرّح بما تقدّم ؛ لأنّه يدلّ على غفلة فاحشة وسهو قبيح ؛ إذ الّذي في «المجموع» على ألوان ، منه :
ما نقله عن «فتاوى عبد الله بن أبي بكر الخطيب» : (فيما لو استدعى رجل لأولاده نذرا معلّقا ، ثمّ ادّعى لهم نذرا منجّزا وأسنده إلى ما قبل التّعليق .. لم تسمع دعواه إلّا للتّحليف ؛ لمناقضة ذلك لدعواه الأولى ، فبطلت بالنّسبة له ، وأمّا بالنّسبة لأولاده .. فلا ، ولكن لا يصحّ أن يدّعي هو لهم ؛ لأنّه خرج بإقراره عن كونه وليّا لهم في ذلك ، بل ينصّب الحاكم من يدّعي لهم ، وتقبل دعواه وبيّنته) اه من كرّاس الإقرار
وفي الدّعوى والبيّنة منه : عن الخطيب المذكور : (لو باع دارا ، فادّعى ابنه على المشتري أنّ البائع وقفها عليه وعلى أولاده ، وأقام بيّنة .. بطل البيع.
فلو أقام المشتري بيّنة بإقرار المدّعي أنّها كانت ملكا لأبيه حين باعها وثمّ أطفال من أولاد أولاده .. سمعت ، وبطلت الوقفيّة في نصيبه دون نصيب الأطفال ، وليس له أن يدّعي نصيب الأطفال ؛ لأنّه خرج بإقراره عن كونه قيّما لهم ، ويجوز أن ينصّب المقرّ مدّعيا. قاله القاضي حسين.
قال #البغويّ كما قال العباديّ : ولو ادّعى المقرّ جهله بالوقف حال الإقرار .. صدّق بيمينه ، وهذا هو الصّحيح ، ويجب الجزم به إذا دلّت القرائن على صدقه ؛ كأن كان طفلا) اه
ومثل هذا موجود في (ص ١١٥ ج ٣) من «فتاوى ابن حجر».
ومنهم : السّيّد عليّ بن محمّد بن عليّ (١) ، أخو عبد الله المذكور ، مات ب #الخريبة أيضا ، وعقبه بها وبشبام وجاوة.
وفي الخريبة ناس من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن علويّ بن أحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بها سنة (١٠٧٤ ه).
وناس من ذرّيّة الحبيب عبد الرّحمن بن علويّ الخوّاص #الجفريّ #التّريسي : منهم : السّيّد الدّائم الذّكر ، الكثير الصّمت ، عمر بن أبي بكر بن محمّد #الجفريّ ، كان موجودا بها في سنة (١٣٢٠ ه).
وفيها من آل الجفريّ : آل باصادق ، منهم الآن : عبد الله وعبد الرّحمن ابنا حسن بن طالب بن محسن بن محمّد بن صادق بن حسن بن صادق ، نجعا إلى #مكّة و #جدّة ، ولهم تجارة واسعة ، وثروة لم ينسوا حقّ الله فيها ، مع تواضع وأخلاق كريمة ، ومحافظة على العبادة ، ومواظبة على الصّلوات في الحرم الشّريف ، ولهم ابن عمّ يقال له : عبد الله بن محسن بن طالب بن محسن نجع إلى #الحبشة .. فهو رأس العرب ببعض بلادها.
ومنهم بها : السّادة آل علويّ #البارّ (٢) : محمّد (٣) وعبد الله (٤) وحامد (٥) ، وقد رأيت محمّدا هذا ب #عدن في سنة (١٣٢٢ ه) وهو صدر من صدورها ، وكان بها مكرع ريّ ، ومشرع إحسان ، ومستودع حسن ظنّ بالأخيار ، من دون تعصّب ولا تفريق بينهم.
ولهم ذرّيّة منتشرة بالخريبة وعدن والحبشة وغيرها ، وكانت لهم هنالك أموال وعقارات فتلاشت ، أو تحوّلت كلّها إلى السّيّد حامد بن علويّ .. فهو من أولاد الوجهاء ، وله أولاد نبهاء.
______
(١) ومن ذرّيّته آل بافقيه ، سكّان القرين ، الّذين منهم السيّد الإمام شيخ بن أحمد بافقيه ، المتوفّى بسورابايا سنة (١٢٨٩ ه).
(٢) هم ذرّيّة الحبيب علويّ بن عمر بن عبد الرّحمن البار ، توفي سنة (١٢٠٥ ه).
(٣) ولد السيد محمد سنة (١٢٨١ ه) ، وتوفي بالخريبة سنة (١٣٤٤ ه).
(٤) ولد السيد عبد الله سنة (١٢٨٧ ه) وتوفي أواخر سنة (١٣٤٥ ه).
(٥) مولده بالخريبة سنة (١٢٩٧ ه) ووفاته بجدة سنة (١٣٨٠ ه).
324
وفي الخريبة ناس من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن علويّ بن أحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بها سنة (١٠٧٤ ه).
وناس من ذرّيّة الحبيب عبد الرّحمن بن علويّ الخوّاص #الجفريّ #التّريسي : منهم : السّيّد الدّائم الذّكر ، الكثير الصّمت ، عمر بن أبي بكر بن محمّد #الجفريّ ، كان موجودا بها في سنة (١٣٢٠ ه).
وفيها من آل الجفريّ : آل باصادق ، منهم الآن : عبد الله وعبد الرّحمن ابنا حسن بن طالب بن محسن بن محمّد بن صادق بن حسن بن صادق ، نجعا إلى #مكّة و #جدّة ، ولهم تجارة واسعة ، وثروة لم ينسوا حقّ الله فيها ، مع تواضع وأخلاق كريمة ، ومحافظة على العبادة ، ومواظبة على الصّلوات في الحرم الشّريف ، ولهم ابن عمّ يقال له : عبد الله بن محسن بن طالب بن محسن نجع إلى #الحبشة .. فهو رأس العرب ببعض بلادها.
ومنهم بها : السّادة آل علويّ #البارّ (٢) : محمّد (٣) وعبد الله (٤) وحامد (٥) ، وقد رأيت محمّدا هذا ب #عدن في سنة (١٣٢٢ ه) وهو صدر من صدورها ، وكان بها مكرع ريّ ، ومشرع إحسان ، ومستودع حسن ظنّ بالأخيار ، من دون تعصّب ولا تفريق بينهم.
ولهم ذرّيّة منتشرة بالخريبة وعدن والحبشة وغيرها ، وكانت لهم هنالك أموال وعقارات فتلاشت ، أو تحوّلت كلّها إلى السّيّد حامد بن علويّ .. فهو من أولاد الوجهاء ، وله أولاد نبهاء.
______
(١) ومن ذرّيّته آل بافقيه ، سكّان القرين ، الّذين منهم السيّد الإمام شيخ بن أحمد بافقيه ، المتوفّى بسورابايا سنة (١٢٨٩ ه).
(٢) هم ذرّيّة الحبيب علويّ بن عمر بن عبد الرّحمن البار ، توفي سنة (١٢٠٥ ه).
(٣) ولد السيد محمد سنة (١٢٨١ ه) ، وتوفي بالخريبة سنة (١٣٤٤ ه).
(٤) ولد السيد عبد الله سنة (١٢٨٧ ه) وتوفي أواخر سنة (١٣٤٥ ه).
(٥) مولده بالخريبة سنة (١٢٩٧ ه) ووفاته بجدة سنة (١٣٨٠ ه).
324
#إدام_القوت
ثمّ #حوفة (١) ، فيها جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #الجفريّ (٢).
قال شيخنا المشهور في «شمس الظّهيرة» [٢ / ٤٢٨] : (ومنهم الآن ـ يعني سنة (١٣٠٧ ه) ـ : أحمد بن محمّد بن أحمد (٣) ، شريف متواضع) ، وهو جدّ السّيّد أحمد بن محمّد الجفريّ الّذي يعمل الآن في بير امبارك بسيئون للمكرّم سالم باحبيشيّ ، وهو سيّد لطيف نشيط متواضع ، مطرب الحداء ، جميل الصّوت ، يحفظ كثيرا من القصائد النّبويّة والصّوفيّة.
ومنهم : السّيّد صافي بن عبد الرّحمن بن صالح بن أحمد بن محمّد بن صالح بن عبد الله بن عبد الرّحمن مولى العرشة ، ذكره في «شمس الظّهيرة» وقال : (إنّه ذو جاه وحشمة وثروة) اه
وقد نجع من #حوفة إلى المدينة المشرّفة ، ولم يكن له عمل إلّا الإنشاد على ضرب الطّار ، حتّى ضمّه حفل مع شيخ السّادة بها ، وهو السّيّد الجليل عبد الرّحيم بن سالم ـ الآتي ذكره في اللّسك ـ فلم يرقه أن يكون علويّ قوّالا ، فأخذه إلى بيته وعاتبه .. فاعتذر بالحاجة ، فقال له : الزم بيتي وأنا أكفيك المؤنة ، ففعل وخدم بنشاط ، فأحبّه وزوّجه من بنته آمنة ، ولم يزل معه في حال طيّب حتّى جاء الأمر من السّلطان عبد المجيد باستقدام شيخ السّادة هذا ، أو السّيّد المجمع على صلاحه وولايته : عمر بن عبد الله #الجفريّ ، للتبرّك بأحدهما والصّلاة خلفه ، فلم يرغب في ذلك ، ولم يكن بدّ من إجابة الطّلب .. فبعث شيخ السّادة بختنه السّيّد صافي ، فكان له هناك جاه
______
(١) حوفة : تقع في عرض الجبل ، تتجه إلى الجنوب والغرب. سكانها : آل صافي ، آل الجفري ، وآل باصرة ، وآل باموسى (عمودي) ، والباجيل ، والبابقي ، وآل بوزينة ، وآل باشاعر ، وبن سويد ، وباضريس ، وباحبيشي ، وبارويح ، وبامعلم ، وبلخرم حالكة ، وباطرفي ، وباعوض ، وقديما كان يحكمها بامسعود.
(٢) والسيد عبد الله هذا له عقب بحوفة ، وبمكة ، والمدينة ، وبالهند ، وتريس ، والقنفذة ، وجاوة ، وجفل ، وتاربة ، وسيئون ، وسنغافورة.
(٣) ومنهم ابنه السيد محمد بن أحمد ، كان خطيب جامع حوفة ، فاضلا متفقها ، وابن عمه السيد محمد بن عبد الله ، كان فاضلا غيورا ، توفي سنة (١٣٥٢ ه). ذكرهما صاحب «الشامل».
ثمّ #حوفة (١) ، فيها جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #الجفريّ (٢).
قال شيخنا المشهور في «شمس الظّهيرة» [٢ / ٤٢٨] : (ومنهم الآن ـ يعني سنة (١٣٠٧ ه) ـ : أحمد بن محمّد بن أحمد (٣) ، شريف متواضع) ، وهو جدّ السّيّد أحمد بن محمّد الجفريّ الّذي يعمل الآن في بير امبارك بسيئون للمكرّم سالم باحبيشيّ ، وهو سيّد لطيف نشيط متواضع ، مطرب الحداء ، جميل الصّوت ، يحفظ كثيرا من القصائد النّبويّة والصّوفيّة.
ومنهم : السّيّد صافي بن عبد الرّحمن بن صالح بن أحمد بن محمّد بن صالح بن عبد الله بن عبد الرّحمن مولى العرشة ، ذكره في «شمس الظّهيرة» وقال : (إنّه ذو جاه وحشمة وثروة) اه
وقد نجع من #حوفة إلى المدينة المشرّفة ، ولم يكن له عمل إلّا الإنشاد على ضرب الطّار ، حتّى ضمّه حفل مع شيخ السّادة بها ، وهو السّيّد الجليل عبد الرّحيم بن سالم ـ الآتي ذكره في اللّسك ـ فلم يرقه أن يكون علويّ قوّالا ، فأخذه إلى بيته وعاتبه .. فاعتذر بالحاجة ، فقال له : الزم بيتي وأنا أكفيك المؤنة ، ففعل وخدم بنشاط ، فأحبّه وزوّجه من بنته آمنة ، ولم يزل معه في حال طيّب حتّى جاء الأمر من السّلطان عبد المجيد باستقدام شيخ السّادة هذا ، أو السّيّد المجمع على صلاحه وولايته : عمر بن عبد الله #الجفريّ ، للتبرّك بأحدهما والصّلاة خلفه ، فلم يرغب في ذلك ، ولم يكن بدّ من إجابة الطّلب .. فبعث شيخ السّادة بختنه السّيّد صافي ، فكان له هناك جاه
______
(١) حوفة : تقع في عرض الجبل ، تتجه إلى الجنوب والغرب. سكانها : آل صافي ، آل الجفري ، وآل باصرة ، وآل باموسى (عمودي) ، والباجيل ، والبابقي ، وآل بوزينة ، وآل باشاعر ، وبن سويد ، وباضريس ، وباحبيشي ، وبارويح ، وبامعلم ، وبلخرم حالكة ، وباطرفي ، وباعوض ، وقديما كان يحكمها بامسعود.
(٢) والسيد عبد الله هذا له عقب بحوفة ، وبمكة ، والمدينة ، وبالهند ، وتريس ، والقنفذة ، وجاوة ، وجفل ، وتاربة ، وسيئون ، وسنغافورة.
(٣) ومنهم ابنه السيد محمد بن أحمد ، كان خطيب جامع حوفة ، فاضلا متفقها ، وابن عمه السيد محمد بن عبد الله ، كان فاضلا غيورا ، توفي سنة (١٣٥٢ ه). ذكرهما صاحب «الشامل».
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد #عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب دولة آل عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم بمكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت «علم الجبر والمقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم #الجبر » مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
767
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد #عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب دولة آل عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم بمكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت «علم الجبر والمقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم #الجبر » مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
767
#زين بن إبراهيم بن زين #بن_سميط
#باعلوي
نحوي وفقيه سني شافعي المذهب يقوم على رباط #الجفري في المدينة المنورة.
مولده ونشأته
وُلِدّ عام 1357 هـ (1936 م) بمدينة جاكرتا بإندونيسيا في أُسرةٍ مُتدينةٍ لوالدينِ عُرفا بالخير والصلاح، وكان والده قد تولى في آخرٍ عمرهِ الإمامةَ في مسجدِ عبد الله بن محسن العطاس في مدينة (بوقور)، ثم هاجر بأولاده وهم صغار إلى مدينة (تريم) بحضرموت، خوفاً عليهم من الفتنةِ والفساد، ثم عادَ إلى إندونيسيا، وبعد سنواتٍ عديدةٍ صارت تصلهُ الرسائل من ولده زين وقد نبغ في العلم، فكان الوالد يأخذ تلك الرسائل ويضعها فوق رأسهِ وهوَ يبكي من شدةِ الفرح، ولم يلتقي الوالد بولدهِ بعد أن هاجرَ إلى حضرموت إلا بعد سنواتٍ طويلةٍ في الحرمين الشريفين عندما حج، عاد بعدها الوالدُ إلى إندونيسيا، وبمدينة (بوقور) كانت وفاتهُ . كان والدُه يأخذهُ في صِغرهِ إلى مجلسِ علوي بن محمد الحداد صاحب بوقور، ويـحضر أحياناً مدرسه علي بن عبد الرحمن الحبشي الذي كان يُقيمه ضحى كلَّ يوم أحد في بيته بـ (كويتانج). وأقام في منزل والدهِ في (تريم). ولزين بن سميط ثلاثة أولاد هم: محمد وعمر وأحمد.
طلبهُ للعلم وشيوخه
تعلَّمَ في مدارس (جاوة) القراءةَ والكتابة، وتلقى القرآن الكريم وعلمَ التجويد، وفي عام 1371 هـ (1950 م) رحل بهِ والدهُ إلى (حضرموت) وكان عُمرهُ نحو 14 سنة. في (تريم) طلب العلم متنقلاَ بين مدارس تلك المدينةِ، خصوصاً (رباط تريم) فقرأ هناك المختصرات الفقهية على محمد بن سالم بن حفيظ، وحفظ عليهِ صفوة الزبد للإمام ابن رسلان الشافعي و(الإرشاد) للشرف ابن المُقري حفظ إلى باب الجنايات منهُ، وقرأ عليهِ كتبهُ في الفرائضِ والنكاح، وبعض (المنهاج)، ومجموعة من كتب الأخلاق والرقائق، وطرفاً من علمِ الفلك، وحفظ منظومة (هدية الصَدِيق) للإمام عبد الله بن حسين بن طاهر. وأخذ عن عمر بن علوي الكاف، أخذ النحو والمعاني والبيان، وقرأ عليهِ (متممة الأجرومية)، وحفظ (الألفية) لابن مالك وابتدأ في شرحها عندهُ. وأخذ الفقه أيضاً عن المحقق الشيخ محفوظ بن سالم الزُّبيدي، وعن الشيخ الفقيه مفتي تريم : سالم سعيد بكيِّر باغيثان وقرأ (ملحة الإعراب) للحريري على سالم بن علوي خِرد، وأخذ في الأصول عن الشيخ فضل بن محمد بأفضل وعن الشيخ عبد الرحمن بن حامد السِّري، وقرأ عليهما في (متن الورقات).
وكان يـحضرُ مجالس الشيخ علوي بن عبد الله بن شهاب الدين وروحتـهُ، ومدرس الرباط بعد الفجر يوم السبت والأربعاء، ومجلس الشيخ علي (ابن أبي بكر السكران). وأخذ أيضاً عن جعفر بن أحمد العيدروس، وكان يتردد عليه كثيراً، وحصلت لهُ منهُ إجازات كثيرة. وأخذ عن المُسند إبراهيم بن عمر بن عقيل، وأبي بكر العطاس بن عبد الله الحبشي، وقرأ عليهِ في (الأربعين الأصل) للإمام الغزالي، وغيرهم الكثير مـمن أخذ عنهم.
استجاز كثيراً من المشايخ من علماء العالمَ الإسلامي، كمحمد بن هادي السقاف، و أحمد بن موسى الحبشي، و المحدث علوي بن عباس المالكي، والداعية عمر بن أحمد بن سميط، و أحمد مشهور بن طه الحداد، وعبد القادر بن أحمد السقاف، و محمد بن أحمد الشاطري وغيرهم. وكانت مدة طلبه للعلمِ في مدينةِ (تريم) نحو ثمانيَ سنين.
انتقاله إلى مدينة #البيضاء
بعد مُضي تلك الأعوام الثمانية التي قضاها في مدينة (تريم) ؛ أشار عليه شيخه محمد بن سالم بن حفيظ بالانتقال إلى مدينة (البيضاء) في أقصى جنوب اليمن للتدريس في رباطها، والمشاركة في واجبات الدعوة إلى الله هناك، وذلك بعد طلب من مفتي (البيضاء) محمد بن عبد الله الهدار ، فتوجه إلى هناك، ماراً في طريقه بمدينة (عدن) حيث التقى بسالم الشاطري (مدير رباط تريم حالياً)، وكان سالم آنذاك خطيباً وإماماً في منطقة (خور مكسر) من نواحي (عدن)، وكانت لديه مكتبة حافلة بالكتب يعكف على مطالعتها ويجتهد في ذلك. ثم تابع سيره من (خور مكسر) إلى مدينة البيضاء، حيث استقبله محمد الهدار. وقد زوجه الهدار ابنته، وأجازه بمروياته، وكان زين بن سميط يحضر دروسه ومجالسه العامة ويعده من أكبر شيوخه الذين انتفع بهم وإن لم يقرأ عليه في الكتب العلمية كثيراً كما قرأ على غيره، وكان الساعد الأيمن للهدار، وكان الهدار يستعين به في إقامة الدروس العلمية، لا نصرافه هو للدعوة والجلسات العلمية والوعظ، وكان يُنيبه في الخطابة عنه عند أسفاره وتنقلاته، وأنابه عنه أيضاً في الإجابة على الاستفتاءات الفقهية. ومكث ابن سميط في مدينة (البيضاء) أكثر من عشرين عاماً، مُفتياً على مذهب الشافعي، وكان يـخرج للدعوة إلى الله مع بعض طلبته إلى كثير من القرى المنتشرة حول مدينة (البيضاء).
#باعلوي
نحوي وفقيه سني شافعي المذهب يقوم على رباط #الجفري في المدينة المنورة.
مولده ونشأته
وُلِدّ عام 1357 هـ (1936 م) بمدينة جاكرتا بإندونيسيا في أُسرةٍ مُتدينةٍ لوالدينِ عُرفا بالخير والصلاح، وكان والده قد تولى في آخرٍ عمرهِ الإمامةَ في مسجدِ عبد الله بن محسن العطاس في مدينة (بوقور)، ثم هاجر بأولاده وهم صغار إلى مدينة (تريم) بحضرموت، خوفاً عليهم من الفتنةِ والفساد، ثم عادَ إلى إندونيسيا، وبعد سنواتٍ عديدةٍ صارت تصلهُ الرسائل من ولده زين وقد نبغ في العلم، فكان الوالد يأخذ تلك الرسائل ويضعها فوق رأسهِ وهوَ يبكي من شدةِ الفرح، ولم يلتقي الوالد بولدهِ بعد أن هاجرَ إلى حضرموت إلا بعد سنواتٍ طويلةٍ في الحرمين الشريفين عندما حج، عاد بعدها الوالدُ إلى إندونيسيا، وبمدينة (بوقور) كانت وفاتهُ . كان والدُه يأخذهُ في صِغرهِ إلى مجلسِ علوي بن محمد الحداد صاحب بوقور، ويـحضر أحياناً مدرسه علي بن عبد الرحمن الحبشي الذي كان يُقيمه ضحى كلَّ يوم أحد في بيته بـ (كويتانج). وأقام في منزل والدهِ في (تريم). ولزين بن سميط ثلاثة أولاد هم: محمد وعمر وأحمد.
طلبهُ للعلم وشيوخه
تعلَّمَ في مدارس (جاوة) القراءةَ والكتابة، وتلقى القرآن الكريم وعلمَ التجويد، وفي عام 1371 هـ (1950 م) رحل بهِ والدهُ إلى (حضرموت) وكان عُمرهُ نحو 14 سنة. في (تريم) طلب العلم متنقلاَ بين مدارس تلك المدينةِ، خصوصاً (رباط تريم) فقرأ هناك المختصرات الفقهية على محمد بن سالم بن حفيظ، وحفظ عليهِ صفوة الزبد للإمام ابن رسلان الشافعي و(الإرشاد) للشرف ابن المُقري حفظ إلى باب الجنايات منهُ، وقرأ عليهِ كتبهُ في الفرائضِ والنكاح، وبعض (المنهاج)، ومجموعة من كتب الأخلاق والرقائق، وطرفاً من علمِ الفلك، وحفظ منظومة (هدية الصَدِيق) للإمام عبد الله بن حسين بن طاهر. وأخذ عن عمر بن علوي الكاف، أخذ النحو والمعاني والبيان، وقرأ عليهِ (متممة الأجرومية)، وحفظ (الألفية) لابن مالك وابتدأ في شرحها عندهُ. وأخذ الفقه أيضاً عن المحقق الشيخ محفوظ بن سالم الزُّبيدي، وعن الشيخ الفقيه مفتي تريم : سالم سعيد بكيِّر باغيثان وقرأ (ملحة الإعراب) للحريري على سالم بن علوي خِرد، وأخذ في الأصول عن الشيخ فضل بن محمد بأفضل وعن الشيخ عبد الرحمن بن حامد السِّري، وقرأ عليهما في (متن الورقات).
وكان يـحضرُ مجالس الشيخ علوي بن عبد الله بن شهاب الدين وروحتـهُ، ومدرس الرباط بعد الفجر يوم السبت والأربعاء، ومجلس الشيخ علي (ابن أبي بكر السكران). وأخذ أيضاً عن جعفر بن أحمد العيدروس، وكان يتردد عليه كثيراً، وحصلت لهُ منهُ إجازات كثيرة. وأخذ عن المُسند إبراهيم بن عمر بن عقيل، وأبي بكر العطاس بن عبد الله الحبشي، وقرأ عليهِ في (الأربعين الأصل) للإمام الغزالي، وغيرهم الكثير مـمن أخذ عنهم.
استجاز كثيراً من المشايخ من علماء العالمَ الإسلامي، كمحمد بن هادي السقاف، و أحمد بن موسى الحبشي، و المحدث علوي بن عباس المالكي، والداعية عمر بن أحمد بن سميط، و أحمد مشهور بن طه الحداد، وعبد القادر بن أحمد السقاف، و محمد بن أحمد الشاطري وغيرهم. وكانت مدة طلبه للعلمِ في مدينةِ (تريم) نحو ثمانيَ سنين.
انتقاله إلى مدينة #البيضاء
بعد مُضي تلك الأعوام الثمانية التي قضاها في مدينة (تريم) ؛ أشار عليه شيخه محمد بن سالم بن حفيظ بالانتقال إلى مدينة (البيضاء) في أقصى جنوب اليمن للتدريس في رباطها، والمشاركة في واجبات الدعوة إلى الله هناك، وذلك بعد طلب من مفتي (البيضاء) محمد بن عبد الله الهدار ، فتوجه إلى هناك، ماراً في طريقه بمدينة (عدن) حيث التقى بسالم الشاطري (مدير رباط تريم حالياً)، وكان سالم آنذاك خطيباً وإماماً في منطقة (خور مكسر) من نواحي (عدن)، وكانت لديه مكتبة حافلة بالكتب يعكف على مطالعتها ويجتهد في ذلك. ثم تابع سيره من (خور مكسر) إلى مدينة البيضاء، حيث استقبله محمد الهدار. وقد زوجه الهدار ابنته، وأجازه بمروياته، وكان زين بن سميط يحضر دروسه ومجالسه العامة ويعده من أكبر شيوخه الذين انتفع بهم وإن لم يقرأ عليه في الكتب العلمية كثيراً كما قرأ على غيره، وكان الساعد الأيمن للهدار، وكان الهدار يستعين به في إقامة الدروس العلمية، لا نصرافه هو للدعوة والجلسات العلمية والوعظ، وكان يُنيبه في الخطابة عنه عند أسفاره وتنقلاته، وأنابه عنه أيضاً في الإجابة على الاستفتاءات الفقهية. ومكث ابن سميط في مدينة (البيضاء) أكثر من عشرين عاماً، مُفتياً على مذهب الشافعي، وكان يـخرج للدعوة إلى الله مع بعض طلبته إلى كثير من القرى المنتشرة حول مدينة (البيضاء).
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
#إدام_القوت
سواه ، وكان لا يخاطب عبد الله عوض غرامة فمن دونه من الرّؤساء في المعتبة إلّا باسمه ، مجرّدا عن كلّ صفة ، يسكت لغرامة على آرائه #الوهّابيّة ؛ لأنّ بعضها يوافق ما عنده من تجريد #التّوحيد ، ولكن لا هوادة له عنده متى انبسطت يده في ظلم من لا ناصر له إلّا الله ، فهو ركن الإسلام ، وموئل الأنام.
ترى النّاس أفواجا إلى باب داره
كأنّهم رجلا دبى وجراد (١)
قلّما تجد جذعا من النّخيل الحافّة بداره إلّا مربوطا بها ـ في أيّامه ـ حصان أو حمار.
ولقد رأى كثرة الوفود مرّة ببابه .. فخرج بمنجله يحتطب ، ثمّ جاء أمامهم بحزمة على رأسه ، وقال لبعض خاصّته : لقد أعجبتني نفسي فعمدت إلى #وقذها ، ومازال بها حتّى أماتها كما فعل ابن الخطّاب رضي الله عنه.
وإن كان ليقوم بالمصحف في الجامع ، فقال له السّيّد عقيل #الجفري ـ وكان آية في الإخلاص والنّصح ـ : نعم هذا لو كان في #بيتك ، فما أجابه إلّا بقول ابن الفارض [في «ديوانه» ٤٦ من الطّويل] :
فأبثثتها ما بي ولم يك حاضري
رقيب لها حاظ ب #خلوة #جلوتي
فاقتنع ؛ إذ كان لا يختلجه أدنى ريب في صدقه.
وبحقّ يقول فيه الإمام المحضار :
ومن في (ذي صبح) (٢) أصبح
وذبّاح بها يذبح
وطبّاخ بها يطبخ
وبو صالح بها ينضح (٣)
بلا عجب ولا كبر
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٧٢). الرّجل : القطيع من الجراد ونحوه من الخلق. الدّبى ـ جمع دباة ـ وهي : أصغر ما يكون من الجراد والنّمل.
(٢) ذي صبح : هكذا ينطق اسم البلدة عند العامة.
(٣) إما بالحاء المهملة من النضح ، أو (ينذخ) بذال وخاء ؛ أي : يعطي ويقسّم.
سواه ، وكان لا يخاطب عبد الله عوض غرامة فمن دونه من الرّؤساء في المعتبة إلّا باسمه ، مجرّدا عن كلّ صفة ، يسكت لغرامة على آرائه #الوهّابيّة ؛ لأنّ بعضها يوافق ما عنده من تجريد #التّوحيد ، ولكن لا هوادة له عنده متى انبسطت يده في ظلم من لا ناصر له إلّا الله ، فهو ركن الإسلام ، وموئل الأنام.
ترى النّاس أفواجا إلى باب داره
كأنّهم رجلا دبى وجراد (١)
قلّما تجد جذعا من النّخيل الحافّة بداره إلّا مربوطا بها ـ في أيّامه ـ حصان أو حمار.
ولقد رأى كثرة الوفود مرّة ببابه .. فخرج بمنجله يحتطب ، ثمّ جاء أمامهم بحزمة على رأسه ، وقال لبعض خاصّته : لقد أعجبتني نفسي فعمدت إلى #وقذها ، ومازال بها حتّى أماتها كما فعل ابن الخطّاب رضي الله عنه.
وإن كان ليقوم بالمصحف في الجامع ، فقال له السّيّد عقيل #الجفري ـ وكان آية في الإخلاص والنّصح ـ : نعم هذا لو كان في #بيتك ، فما أجابه إلّا بقول ابن الفارض [في «ديوانه» ٤٦ من الطّويل] :
فأبثثتها ما بي ولم يك حاضري
رقيب لها حاظ ب #خلوة #جلوتي
فاقتنع ؛ إذ كان لا يختلجه أدنى ريب في صدقه.
وبحقّ يقول فيه الإمام المحضار :
ومن في (ذي صبح) (٢) أصبح
وذبّاح بها يذبح
وطبّاخ بها يطبخ
وبو صالح بها ينضح (٣)
بلا عجب ولا كبر
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٧٢). الرّجل : القطيع من الجراد ونحوه من الخلق. الدّبى ـ جمع دباة ـ وهي : أصغر ما يكون من الجراد والنّمل.
(٢) ذي صبح : هكذا ينطق اسم البلدة عند العامة.
(٣) إما بالحاء المهملة من النضح ، أو (ينذخ) بذال وخاء ؛ أي : يعطي ويقسّم.
#إدام_القوت
حديث توبة #كعب بن مالك : «لتهنك توبة الله عليك» (١). ولم يعلم بموته ولا قبره (٢)
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن عمر #باكثير (٣) ، ولم يعلم وقت وفاته ، ولكنّه من تلاميذ السّيّد أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، المتوفّى ب #الحسيّسة سنة (١٠٣٨ ه) ، والسّيّد عبد الرّحمن #الجفريّ مولى #العرشة ، المتوفّى ب #تريس سنة (١٠٣٧ ه).
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن عثمان #باكثير ، له ذكر في «مجموع الأجداد».
ومنهم : الشّيخ عبد القادر بن إبراهيم بن عبد القادر باكثير ، توفّي ب #تريس (٤).
ومنهم : الشّيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم #باكثير (٥) ، توفّي بتريس.
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن أحمد بن محمّد #باكثير (٦) ، له مسجد بتريس.
ومنهم : الفاضل الجليل عليّ بن عبد الرّحيم بن محمّد بن عبد الله بن محمّد #بن_قاضي ، ولد ب #تريس سنة (١٠٨١ ه) ، له ترجمة طويلة بلا ذكر وقت الوفاة (٧) وقد ترجم لنفسه ، وذكر جماعة من آل باكثير ، ومنهم الشّيخ عبد الصّمد #باكثير ، بينه وبين العلّامة أحمد بن حسن #الحدّاد مساجلات شعريّة ؛ منها أنّ عبد الصّمد أرّخ ميلاد السّيّد حامد بن أحمد بن حسن بأبيات جاء فيها قوله :
______
(١) الحديث أخرجه البخاريّ (٤١٥٦) ، ومسلم (٢٧٦٩) بلفظ : (لتهنئك توبة الله عليك) في حديث طويل وشيّق .. فليراجع منهما. والله أعلم.
(٢) ترجمته في «البنان» : (٧٦ ـ ٨٠) ، ومن الآخذين عنه : السيد علوي باحسن ، والحبيب أحمد بن زين الحبشي.
(٣) «البنان» (ص ٨٠).
(٤) ترجمته في «البنان» (٣٣ ـ ٣٥).
(٥) ترجمته في «البنان» (٨٢).
(٦) «البنان» (٨٥).
(٧) في «البنان» (٩١ ـ ١١١) ، وفي النسخة المطبوعة التي نعزو إليها أن وفاته سنة (١١٤٥ ه) ، فلعل المؤلف اطلع على نسخة خطية لم تكمل. وللشيخ علي مصنفات كثيرة ، تفوق العشرين مصنفا.
حديث توبة #كعب بن مالك : «لتهنك توبة الله عليك» (١). ولم يعلم بموته ولا قبره (٢)
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن عمر #باكثير (٣) ، ولم يعلم وقت وفاته ، ولكنّه من تلاميذ السّيّد أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، المتوفّى ب #الحسيّسة سنة (١٠٣٨ ه) ، والسّيّد عبد الرّحمن #الجفريّ مولى #العرشة ، المتوفّى ب #تريس سنة (١٠٣٧ ه).
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن عثمان #باكثير ، له ذكر في «مجموع الأجداد».
ومنهم : الشّيخ عبد القادر بن إبراهيم بن عبد القادر باكثير ، توفّي ب #تريس (٤).
ومنهم : الشّيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم #باكثير (٥) ، توفّي بتريس.
ومنهم : الشّيخ أبو بكر بن أحمد بن محمّد #باكثير (٦) ، له مسجد بتريس.
ومنهم : الفاضل الجليل عليّ بن عبد الرّحيم بن محمّد بن عبد الله بن محمّد #بن_قاضي ، ولد ب #تريس سنة (١٠٨١ ه) ، له ترجمة طويلة بلا ذكر وقت الوفاة (٧) وقد ترجم لنفسه ، وذكر جماعة من آل باكثير ، ومنهم الشّيخ عبد الصّمد #باكثير ، بينه وبين العلّامة أحمد بن حسن #الحدّاد مساجلات شعريّة ؛ منها أنّ عبد الصّمد أرّخ ميلاد السّيّد حامد بن أحمد بن حسن بأبيات جاء فيها قوله :
______
(١) الحديث أخرجه البخاريّ (٤١٥٦) ، ومسلم (٢٧٦٩) بلفظ : (لتهنئك توبة الله عليك) في حديث طويل وشيّق .. فليراجع منهما. والله أعلم.
(٢) ترجمته في «البنان» : (٧٦ ـ ٨٠) ، ومن الآخذين عنه : السيد علوي باحسن ، والحبيب أحمد بن زين الحبشي.
(٣) «البنان» (ص ٨٠).
(٤) ترجمته في «البنان» (٣٣ ـ ٣٥).
(٥) ترجمته في «البنان» (٨٢).
(٦) «البنان» (٨٥).
(٧) في «البنان» (٩١ ـ ١١١) ، وفي النسخة المطبوعة التي نعزو إليها أن وفاته سنة (١١٤٥ ه) ، فلعل المؤلف اطلع على نسخة خطية لم تكمل. وللشيخ علي مصنفات كثيرة ، تفوق العشرين مصنفا.
#إدام_القوت
وفي #تريس خاصّة و #حضرموت عامّة كثير من #آل_باعطوة ، فيهم الشّعراء والهمل ، فلا يبعد أن يكونوا من ذرّيّة #عطوة بن محمّد بن سلمة جدّ #بني_شهاب (١) ، بل إنّ الأمر قريب من بعضه جدّا.
ومن أهل #تريس : آل ابن حميد #الصّدفيّون ، منهم : القاضي الفاضل ، الفقيه الصّالح المؤرّخ الشيخ : سالم بن محمّد بن سالم #بن_حميد (٢) ، توفّي بتريس في حدود سنة (١٣١٤ ه) عن عمر ناهز المئة ، قضاه في أعمال البرّ. وقد أحضرني والدي إليه ، ف ألبسني ، وأجازني ، وبارك عليّ.
أمّا #السّادة #العلويّون الّذين ب #تريس .. فقد سبق منهم ذكر السّيّد عبد الرّحمن #الجفريّ ، وهو المعروف بصاحب #العرشة (٣) ، ومن خطّ سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #السّقّاف : أنّ الأستاذ الحدّاد ذكر من أمر ونهى في القرون الماضية حتى وصل إلى ذكر القرن العاشر فذكر عن الشيخ عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ صاحب تريس فقال : إنّه كان قد طلب العلم وعمل وسلك ولقي المشايخ ، وكان إذا أمر ونهى .. لا يبالي بمن يأمره كائنا من كان ، وإنّه رأى رجلا في المسجد يقرأ القرآن وهو لا يحسن القراءة ، فبعد الصّلاة سأل عنه؟ قال له رجل من أصحاب الدّولة : إنّه ألثغ ، وهذا مقدوره .. فقال له : وأنت يوم تصلّي ولا تطمئنّ يا فاعل يا تارك ، وبقي يصيح عليه حتّى انهزموا من المسجد ، وكان يكتب إلى بعض سلاطين الجهة : (إلى #فليّن ، مردم جهنّم) اه
وقوله : فليّن : تصغير #فلان.
______
(١) «الطرفة» (١٢٨).
(٢) ولد بتريس سنة (١٢١٧ ه) ، وهو مؤلف كتاب «العدة المفيدة من تواريخ قديمة وحديثة» في مجلدين وقد طبع بتحقيق السيد عبد الله الحبشي عام (١٤١١ ه) عن مكتبة الإرشاد بصنعاء ، وقد استقى المؤلف منه كثيرا. ينظر المقدمة التي كتبها السيد عبد الله الحبشي (١ / ٥ ـ ١٩).
وللفائدة .. فآل بن حميد هؤلاء من كندة ، وهم غير آل حميد شراحيل سكان شبام والشحر. وغير آل باحميد سكان مدوده وسيئون ، وكلهم بضم الحاء وفتح الميم ـ تصغير حمد.
(٣) المتوفى سنة (١٠٣٧ ه) ، ترجمته في «المشرع» (٢ / ٣٢٠ ـ ٣٢١).
وفي #تريس خاصّة و #حضرموت عامّة كثير من #آل_باعطوة ، فيهم الشّعراء والهمل ، فلا يبعد أن يكونوا من ذرّيّة #عطوة بن محمّد بن سلمة جدّ #بني_شهاب (١) ، بل إنّ الأمر قريب من بعضه جدّا.
ومن أهل #تريس : آل ابن حميد #الصّدفيّون ، منهم : القاضي الفاضل ، الفقيه الصّالح المؤرّخ الشيخ : سالم بن محمّد بن سالم #بن_حميد (٢) ، توفّي بتريس في حدود سنة (١٣١٤ ه) عن عمر ناهز المئة ، قضاه في أعمال البرّ. وقد أحضرني والدي إليه ، ف ألبسني ، وأجازني ، وبارك عليّ.
أمّا #السّادة #العلويّون الّذين ب #تريس .. فقد سبق منهم ذكر السّيّد عبد الرّحمن #الجفريّ ، وهو المعروف بصاحب #العرشة (٣) ، ومن خطّ سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ #السّقّاف : أنّ الأستاذ الحدّاد ذكر من أمر ونهى في القرون الماضية حتى وصل إلى ذكر القرن العاشر فذكر عن الشيخ عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ صاحب تريس فقال : إنّه كان قد طلب العلم وعمل وسلك ولقي المشايخ ، وكان إذا أمر ونهى .. لا يبالي بمن يأمره كائنا من كان ، وإنّه رأى رجلا في المسجد يقرأ القرآن وهو لا يحسن القراءة ، فبعد الصّلاة سأل عنه؟ قال له رجل من أصحاب الدّولة : إنّه ألثغ ، وهذا مقدوره .. فقال له : وأنت يوم تصلّي ولا تطمئنّ يا فاعل يا تارك ، وبقي يصيح عليه حتّى انهزموا من المسجد ، وكان يكتب إلى بعض سلاطين الجهة : (إلى #فليّن ، مردم جهنّم) اه
وقوله : فليّن : تصغير #فلان.
______
(١) «الطرفة» (١٢٨).
(٢) ولد بتريس سنة (١٢١٧ ه) ، وهو مؤلف كتاب «العدة المفيدة من تواريخ قديمة وحديثة» في مجلدين وقد طبع بتحقيق السيد عبد الله الحبشي عام (١٤١١ ه) عن مكتبة الإرشاد بصنعاء ، وقد استقى المؤلف منه كثيرا. ينظر المقدمة التي كتبها السيد عبد الله الحبشي (١ / ٥ ـ ١٩).
وللفائدة .. فآل بن حميد هؤلاء من كندة ، وهم غير آل حميد شراحيل سكان شبام والشحر. وغير آل باحميد سكان مدوده وسيئون ، وكلهم بضم الحاء وفتح الميم ـ تصغير حمد.
(٣) المتوفى سنة (١٠٣٧ ه) ، ترجمته في «المشرع» (٢ / ٣٢٠ ـ ٣٢١).
مثل الشّيخ يحيى #الصّرصريّ ؛ ففي شعره قطعة منه ، والشّيخ محمّد بن النّعمان كان له كتاب «المستغيثين بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في اليقظة والمنام» ، وهذا الرّجل قد نقل منه فيما يغلب على ظنّي ، وهؤلاء لهم صلاح ودين ، ولكنّهم ليسوا من أهل العلم) اه
وحسبنا منه عذرهم ، وبه يتبيّن أنّ #ابن_تيميّة لم يثبت في إنكاره #الاستغاثة و #التّوسّل على حال واحد ، بل يقول تارة : إنّه #شرك ، وأخرى : إنّه #بدعة ، والثّالثة : إنّه #يعذر من يفعله من أهل الدّين والصّلاح ، وكلامه الّذي يوافق الجمهور أحبّ إلينا من كلامه الّذي ينفرد به ، وقد قال الإمام عليّ بن أبي طالب في أمّهات الأولاد قولا غير الّذي قاله بموافقة عمر ، فقال له قاضيه : رأيك مع عمر أحبّ إلينا من رأيك في الفرقة. وحسب ابن تيميّة من منصفيه أن يقولوا هكذا. والله أعلم.
رأيت في « #مجلّة_الفتح» أنّ أشدّ ما يتألّم منه ملك الحجاز ونجد : أن يشيع المرجفون عنه أو عن قومه أنّهم #يكفّرون المسلمين أو يخرجونهم عن دائرة الدّين .. إذن فنحن وإيّاهم من #المتّفقين ، وما ذكره العلّامة ابن تيميّة عن الصّرصريّ موجود بكثرة عند أهل العلم ؛ كالحافظ ابن حجر ، وابن الزّملكانيّ ، وابن دقيق العيد ... وغيرهم ، وحسبنا بهم أسوة.
ورأيت ابن القيّم في «الزّاد» يعتبر كلام #الصّرصريّ في زمن ولادة النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ويعدّ قوله في شعره عنها من الأقوال الّتي تذكر ، ومعاذ الله أن يثني العلّامة السّيّد علويّ بن سقّاف #الجفريّ على الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب وهو يعلم أنّه يكفّر أحدا من المسلمين بمجرّد #التّوسّل و #الاستغاثة القابلين الاحتمال ، وكان العلّامة السّيّد محمّد بن إسماعيل الأمير امتدح الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب بقصيدة تستهلّ بقوله :
سلام على نجد ومن حلّ في نجد
ولمّا بلغه عن قومه ما لا يرضاه من #الغلوّ .. أنشأ قصيدته المستهلّة بقوله :
رجعت عن القول الّذي قلت في النّجدي
660
وحسبنا منه عذرهم ، وبه يتبيّن أنّ #ابن_تيميّة لم يثبت في إنكاره #الاستغاثة و #التّوسّل على حال واحد ، بل يقول تارة : إنّه #شرك ، وأخرى : إنّه #بدعة ، والثّالثة : إنّه #يعذر من يفعله من أهل الدّين والصّلاح ، وكلامه الّذي يوافق الجمهور أحبّ إلينا من كلامه الّذي ينفرد به ، وقد قال الإمام عليّ بن أبي طالب في أمّهات الأولاد قولا غير الّذي قاله بموافقة عمر ، فقال له قاضيه : رأيك مع عمر أحبّ إلينا من رأيك في الفرقة. وحسب ابن تيميّة من منصفيه أن يقولوا هكذا. والله أعلم.
رأيت في « #مجلّة_الفتح» أنّ أشدّ ما يتألّم منه ملك الحجاز ونجد : أن يشيع المرجفون عنه أو عن قومه أنّهم #يكفّرون المسلمين أو يخرجونهم عن دائرة الدّين .. إذن فنحن وإيّاهم من #المتّفقين ، وما ذكره العلّامة ابن تيميّة عن الصّرصريّ موجود بكثرة عند أهل العلم ؛ كالحافظ ابن حجر ، وابن الزّملكانيّ ، وابن دقيق العيد ... وغيرهم ، وحسبنا بهم أسوة.
ورأيت ابن القيّم في «الزّاد» يعتبر كلام #الصّرصريّ في زمن ولادة النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ويعدّ قوله في شعره عنها من الأقوال الّتي تذكر ، ومعاذ الله أن يثني العلّامة السّيّد علويّ بن سقّاف #الجفريّ على الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب وهو يعلم أنّه يكفّر أحدا من المسلمين بمجرّد #التّوسّل و #الاستغاثة القابلين الاحتمال ، وكان العلّامة السّيّد محمّد بن إسماعيل الأمير امتدح الشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب بقصيدة تستهلّ بقوله :
سلام على نجد ومن حلّ في نجد
ولمّا بلغه عن قومه ما لا يرضاه من #الغلوّ .. أنشأ قصيدته المستهلّة بقوله :
رجعت عن القول الّذي قلت في النّجدي
660
#إدام_القوت
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
فنقضتها في بضعة أيّام برسالة ضافية الذّيول ، سمّيتها ب : «النّجم الدّرّيّ في الرّدّ على السّيّد سالم #الجفريّ» فكانت القاضية ـ في أخبار طويلة مستوفاة ب «الأصل» ـ فلم يكن منه ـ أعني السّيّد سالم بن علويّ رحمه الله ـ إلّا أن جاءني بعد ذلك على شيخوخته ، وصارحني بأنّه لم يراجعني القول إلّا عن إيعاز قويّ ممّن يذبّ عنهم ، وأنّه مكره لا بطل ، وأنّ الصّواب تبيّن له من « #النّجم_الدّرّيّ» فرجع إليه ، ف #أكبرته وأعظمت طيب نيّته ، وسلامة صدره ، إلى ذلك الحدّ الّذي يصعب مثله إلّا على أهل الإخلاص ، وقليل ما هم.
ومن العجب العجيب أنّ كلام العلّامة السّيّد سالم بن علويّ رحمه الله في دفاعه عن صاحبه كان مخالفا على طول الخطّ لما قرّره أبوه في «الدّلائل الواضحة» وهي موجودة عنده ، والحقّ فيها أعظم وأوضح ممّا هو في «النّجم» ، وما وقعت عليها إلّا بعد ذلك من يد ولده الفاضل السّيّد عيدروس ، ولو كانت عندي من قبل .. لكانت الحجّة أدمغ والعبارة أبلغ ، ويقيني أنّه لم يكن على ذكر منها حين كتب ما كتب ، توفّي رحمه الله في حدود سنة (١٣٣٦ ه).
وخلفه على القضاء والتّدريس ب #تريس ولده العالم الجليل ، والفاضل النّبيل #عيدروس (١) ، وكان أديبا شاعرا ، جميل الوجه ، نظيف الثّوب ، حسن الشّارة ، كبير الهمّة ، لم تضع الأعادي قدر شأنه وقتما كان على القضاء ، ولكنّه أراد ما أراده الطّغرائيّ في قوله [من البسيط] :
______
(١) السيد العلامة الرحالة عيدروس بن سالم ، ولد بتريس في (١٥) شعبان (١٣٠٩ ه) ، وتوفي ببلدة فالو بجزيرة سولاويسي بجاوة يوم الإثنين (١٢) شوال (١٣٨٩ ه).
وهو مؤسس مدارس الخيرات منذ عام (١٣٣٩ ه) ، ولهذه المدارس فروع بلغت إلى (٧٠٠) فرع في أنحاء إندونيسيا ، بها ألوف الطلبة ، تشمل : مدارس رياض الأطفال ، ومدارس المعلمين ، ومدارس تربية المعلمين .. بنيت بمجهودات الأهالي وإرشادات السيد عيدروس ، وقد جعلت لها أوقاف ، وتأتيها تبرعات من أهل الخير. ثم أقامت في (١٣٨٤ ه) مؤسسة الخيرات جامعة إسلامية تشمل (٣) كليات : الآداب ، والتربية ، والشريعة.
ترجم له عارف قدره ومعاصره السيد ضياء شهاب في «التعليقات» : (٢ / ٤١٢ ـ ٤١٣) ، ونشرت خبر موته الصحف الإندونيسية وكتبت فيه المقالات.
662
ومن العجب العجيب أنّ كلام العلّامة السّيّد سالم بن علويّ رحمه الله في دفاعه عن صاحبه كان مخالفا على طول الخطّ لما قرّره أبوه في «الدّلائل الواضحة» وهي موجودة عنده ، والحقّ فيها أعظم وأوضح ممّا هو في «النّجم» ، وما وقعت عليها إلّا بعد ذلك من يد ولده الفاضل السّيّد عيدروس ، ولو كانت عندي من قبل .. لكانت الحجّة أدمغ والعبارة أبلغ ، ويقيني أنّه لم يكن على ذكر منها حين كتب ما كتب ، توفّي رحمه الله في حدود سنة (١٣٣٦ ه).
وخلفه على القضاء والتّدريس ب #تريس ولده العالم الجليل ، والفاضل النّبيل #عيدروس (١) ، وكان أديبا شاعرا ، جميل الوجه ، نظيف الثّوب ، حسن الشّارة ، كبير الهمّة ، لم تضع الأعادي قدر شأنه وقتما كان على القضاء ، ولكنّه أراد ما أراده الطّغرائيّ في قوله [من البسيط] :
______
(١) السيد العلامة الرحالة عيدروس بن سالم ، ولد بتريس في (١٥) شعبان (١٣٠٩ ه) ، وتوفي ببلدة فالو بجزيرة سولاويسي بجاوة يوم الإثنين (١٢) شوال (١٣٨٩ ه).
وهو مؤسس مدارس الخيرات منذ عام (١٣٣٩ ه) ، ولهذه المدارس فروع بلغت إلى (٧٠٠) فرع في أنحاء إندونيسيا ، بها ألوف الطلبة ، تشمل : مدارس رياض الأطفال ، ومدارس المعلمين ، ومدارس تربية المعلمين .. بنيت بمجهودات الأهالي وإرشادات السيد عيدروس ، وقد جعلت لها أوقاف ، وتأتيها تبرعات من أهل الخير. ثم أقامت في (١٣٨٤ ه) مؤسسة الخيرات جامعة إسلامية تشمل (٣) كليات : الآداب ، والتربية ، والشريعة.
ترجم له عارف قدره ومعاصره السيد ضياء شهاب في «التعليقات» : (٢ / ٤١٢ ـ ٤١٣) ، ونشرت خبر موته الصحف الإندونيسية وكتبت فيه المقالات.
662
نقيب إلى #القطن حسبما هو مفصّل ب «الأصل» ، وتلك الأيّام نداولها بين النّاس (١).
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
وخلفه على عمارة مسجده والتّردّد إلى مكانه ب #السّوم الّذي سمّاه #الطّائف .. ولده الجليل المقدار نور الدّين #حسن بن عمر (١) ، وابتنى به دارين زائدين على الدّار الّذي بناه والده ، توفّي سنة (١٢٣٥ ه) ، وخلفه ولده العالم العابد عبد القادر (٢) ، المتوفّى سنة (١٢٩٦ ه) ، ثمّ ولده العلّامة النّاسك محمّد ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ ه) (٣) ، ثمّ ولده #القانت المتواضع سالم (٤) ، وقد عمّر به دارا واسعة في سنة (١٣١١ ه) ، إلّا أنّها الآن تريد أن تنقضّ ، فنسأل الله أن يقيمها ، وأن يديم منازلنا عامرة بالعلوم ويديمها ، توفّي في سنة (١٣٥٧ ه) ، عن جملة أولاد ؛ منهم : #عيدروس ، شاعر فقيه ، ومنهم #عبدالله ، أبيّ غيور.
#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.
666
#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.
666
يتأثّل مالا ، وكانت قيمة أثاث بيته ـ يوم توفّي ـ لا تزيد عن ثلاثة عشر ريالا.
علّامة ليس في فتواه سفسطة
للسّائلين ولا في حكمه جنف (١)
في هديه خلف عن جلّ سبّقه
وربّما جاز قدر الذّاهب الخلف
حيث الحقوق قيام في مقاطعها
وكلّ من حاكم الأيّام ينتصف
ولمّا توفّي سنة (١٣٢٨ ه) .. كان المرشّحون للقضاء : السّيّد محمّد بن حامد بن عمر السّابق ذكره. والسّيّد عبد الله بن حسين بن محسن.
فرجحت كفّة الثّاني ، وتحلّب الأوّل مرارة الفشل مرّة ثانية ، ولكنّه تجلّد وكظم غيظه ـ على خلاف طبعه ـ ؛ إذ لم يكن له عن الأمر معدى ، مع أنّه لم يكن بعيد الغور.
ودامت ولاية الثّاني إلى حدود سنة (١٣٤٠ ه) ، ثمّ انفصل بعد أن صار ما لا يحمد ، وكان الزّمان تغيّر ، وساء الظّنّ بالواحد فأسند إلى جماعة ، هم : الشّيخان : محمّد بن محمّد #باكثير ، وعوض بكران #الصّبّان.
و #السّادة : علويّ بن عبد الله بن حسين ، ومحمّد بن حسين بن محمّد #الجفريّ ، والشّيخ عبد الرّحمن بن محمّد #بارجاء. ولم تطل مدّة ولايتهم.
وأحيل بعدهم إلى الشّيخين : محمّد بن محمّد باكثير ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، والسّيّد عمر بن سقّاف بن عبد الله بن عمر بن أبي بكر السّقّاف (٢).
ثمّ مات السّيّد عمر ، واستقلّ به الشّيخان ، ثمّ انعزلا ، وولي الشّيخان : عبد القادر وعبد الرّحمن ابنا محمّد بن محمّد بارجاء ، ثمّ مات الأوّل ، فأبقي الثّاني مستقلّا إلى أن لصقت به ريبة ، فضمّوا إليه الشّيخ محمّد بن مسعود بارجاء ، ثمّ سافر الشّيخ عبد الرّحمن فاستقلّ به محمّد مسعود بارجاء ، ثمّ سافر الشّيخ عبد الرّحمن فاستقلّ به محمّد مسعود ، ثمّ ضمّوا إليه السّيّد محمّد بن أحمد #كريسان (٣).
______
(١) الأبيات من البسيط ، وهي للشريف الرضي في «ديوانه» (٢ / ٧) بتغيير يسير.
(٢) حفيد السيد عبد الله بن عمر السابق ذكره ، ولد سنة (١٣١٠ ه) ، وتوفي سنة (١٣٤٣ ه) عن (٣٢) عاما. «التلخيص» (٨٧).
(٣) توفي بسربايه في حدود سنة (١٣٦٩ ه).
716
علّامة ليس في فتواه سفسطة
للسّائلين ولا في حكمه جنف (١)
في هديه خلف عن جلّ سبّقه
وربّما جاز قدر الذّاهب الخلف
حيث الحقوق قيام في مقاطعها
وكلّ من حاكم الأيّام ينتصف
ولمّا توفّي سنة (١٣٢٨ ه) .. كان المرشّحون للقضاء : السّيّد محمّد بن حامد بن عمر السّابق ذكره. والسّيّد عبد الله بن حسين بن محسن.
فرجحت كفّة الثّاني ، وتحلّب الأوّل مرارة الفشل مرّة ثانية ، ولكنّه تجلّد وكظم غيظه ـ على خلاف طبعه ـ ؛ إذ لم يكن له عن الأمر معدى ، مع أنّه لم يكن بعيد الغور.
ودامت ولاية الثّاني إلى حدود سنة (١٣٤٠ ه) ، ثمّ انفصل بعد أن صار ما لا يحمد ، وكان الزّمان تغيّر ، وساء الظّنّ بالواحد فأسند إلى جماعة ، هم : الشّيخان : محمّد بن محمّد #باكثير ، وعوض بكران #الصّبّان.
و #السّادة : علويّ بن عبد الله بن حسين ، ومحمّد بن حسين بن محمّد #الجفريّ ، والشّيخ عبد الرّحمن بن محمّد #بارجاء. ولم تطل مدّة ولايتهم.
وأحيل بعدهم إلى الشّيخين : محمّد بن محمّد باكثير ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، والسّيّد عمر بن سقّاف بن عبد الله بن عمر بن أبي بكر السّقّاف (٢).
ثمّ مات السّيّد عمر ، واستقلّ به الشّيخان ، ثمّ انعزلا ، وولي الشّيخان : عبد القادر وعبد الرّحمن ابنا محمّد بن محمّد بارجاء ، ثمّ مات الأوّل ، فأبقي الثّاني مستقلّا إلى أن لصقت به ريبة ، فضمّوا إليه الشّيخ محمّد بن مسعود بارجاء ، ثمّ سافر الشّيخ عبد الرّحمن فاستقلّ به محمّد مسعود بارجاء ، ثمّ سافر الشّيخ عبد الرّحمن فاستقلّ به محمّد مسعود ، ثمّ ضمّوا إليه السّيّد محمّد بن أحمد #كريسان (٣).
______
(١) الأبيات من البسيط ، وهي للشريف الرضي في «ديوانه» (٢ / ٧) بتغيير يسير.
(٢) حفيد السيد عبد الله بن عمر السابق ذكره ، ولد سنة (١٣١٠ ه) ، وتوفي سنة (١٣٤٣ ه) عن (٣٢) عاما. «التلخيص» (٨٧).
(٣) توفي بسربايه في حدود سنة (١٣٦٩ ه).
716
#إدام_القوت
والسّيّد #عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح #الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم بتريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى #تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة ل #الاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
والسّيّد #عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح #الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم بتريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى #تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة ل #الاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
#إدام_القوت
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في #المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم #السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر #العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب #دولة #آل_عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم ب #مكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت « #علم_الجبر و #المقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى #سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم #الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في #المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم #السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر #العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب #دولة #آل_عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم ب #مكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت « #علم_الجبر و #المقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى #سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم #الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
وكان بالحاوي جماعة من آل #الجفريّ سكنوها قبل أن ينزل بها الحدّاد (١) ، وكان السّيّد علويّ بن شيخ بن حسن بن علويّ الجفريّ مؤاخيا للقطب الحدّاد ، وصهر الحدّاد إلى السّيّد حسن بن علويّ الجفريّ على بنته.
ومن آل الجفريّ السّيّد الشّهير شيخ بن محمّد بن شيخ الجفريّ ، صاحب مليبار ؛ فقد وصل الحاوي سنة (١١٨٧ ه) ، وأخذ عن العلّامة الحسن بن عبد الله الحدّاد ، وبدأ به في الأرجوزة التي نظمها في الإسناد ، وشرحها بكتابه المسمّى : «كنز البراهين».
وكان بالحاوي بيت ومسجد صغير للحبيب عمر بن أحمد المنفّر ، وهو جدّ الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد الغاني بتسميته عن كلّ وصف ؛ إذ كان كما قيل [من الوافر] :
وكان من العلوم بحيث يقضى
له من كلّ فنّ بالجميع
فلا حاجة للإطناب والآثار ناطقة بفضله ، والإجماع منعقد على تقديمه.
وفي سنة (١٠٨٣ ه) ابتنى الحبيب الحدّاد داره بالحاوي وبقي يتراوح بينه وبين داره بتريم.
وفي سنة (١٠٩٩ ه) ـ وهي سنة ميلاد ابنه الحسن ـ استوطنه صيفا وشتاء ، وانتشرت علومه في البلاد ، وأخذ عنه الحاضر والباد.
ولنا إليه طرق كثيرة ؛ من أقربها : أنّني أخذت عن السّيّد محمّد بن أحمد بن
______
(١) سيدنا الإمام ، شيخ الإسلام ، مجدد الدين على رأس المئة الحادية عشر من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ولد سنة (١٠٤٤) ، وانتقل إلى الدار الآخرة سنة (١١٣٢ ه).
لم تعرف حضرموت أحدا مثل هذا العلم في العلم والعبادة والصلاح والدعوة إلى الله ، وقد انتشرت دعوته وكتبه في أقطار الدنيا ، وألفت في مناقبه المؤلفات الرائعة ، وصنفت المصنفات البديعة ، فكتب تلميذه السيد محمد بن زين بن سميط «غاية القصد والمراد» في مجلدين طبعا ، وذيّله ب «بهجة الزمان» في تراجم الشيوخ والتلامذة ، واختصرها في «بهجة الفؤاد».
وللإمام الحداد من البنين : علوي ، والحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، وسالم ، ومحمد.
937
ومن آل الجفريّ السّيّد الشّهير شيخ بن محمّد بن شيخ الجفريّ ، صاحب مليبار ؛ فقد وصل الحاوي سنة (١١٨٧ ه) ، وأخذ عن العلّامة الحسن بن عبد الله الحدّاد ، وبدأ به في الأرجوزة التي نظمها في الإسناد ، وشرحها بكتابه المسمّى : «كنز البراهين».
وكان بالحاوي بيت ومسجد صغير للحبيب عمر بن أحمد المنفّر ، وهو جدّ الحبيب عبد الله بن علويّ الحدّاد الغاني بتسميته عن كلّ وصف ؛ إذ كان كما قيل [من الوافر] :
وكان من العلوم بحيث يقضى
له من كلّ فنّ بالجميع
فلا حاجة للإطناب والآثار ناطقة بفضله ، والإجماع منعقد على تقديمه.
وفي سنة (١٠٨٣ ه) ابتنى الحبيب الحدّاد داره بالحاوي وبقي يتراوح بينه وبين داره بتريم.
وفي سنة (١٠٩٩ ه) ـ وهي سنة ميلاد ابنه الحسن ـ استوطنه صيفا وشتاء ، وانتشرت علومه في البلاد ، وأخذ عنه الحاضر والباد.
ولنا إليه طرق كثيرة ؛ من أقربها : أنّني أخذت عن السّيّد محمّد بن أحمد بن
______
(١) سيدنا الإمام ، شيخ الإسلام ، مجدد الدين على رأس المئة الحادية عشر من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ولد سنة (١٠٤٤) ، وانتقل إلى الدار الآخرة سنة (١١٣٢ ه).
لم تعرف حضرموت أحدا مثل هذا العلم في العلم والعبادة والصلاح والدعوة إلى الله ، وقد انتشرت دعوته وكتبه في أقطار الدنيا ، وألفت في مناقبه المؤلفات الرائعة ، وصنفت المصنفات البديعة ، فكتب تلميذه السيد محمد بن زين بن سميط «غاية القصد والمراد» في مجلدين طبعا ، وذيّله ب «بهجة الزمان» في تراجم الشيوخ والتلامذة ، واختصرها في «بهجة الفؤاد».
وللإمام الحداد من البنين : علوي ، والحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، وسالم ، ومحمد.
937
*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*
هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.
وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.
حسن ناصر علي #الجفري
هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.
وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.
حسن ناصر علي #الجفري