صدقوني (أيوب) ليس مغنياً ..!

من مقال للكاتب والشاعر #المصري ؛؛

#شعبان_البوقي

أتيت من صعيد مصر إلى القاهرة .. فشعرت بخنقة المدن الأسمنتية.. فقلت لا بد من الرجوع إلى شقة صديقي اليمني هاني الصلوي، مضيت كأنني أجرُّ كلَّ سيارات شوارع الدقي خلفي،
ما عاد هناك من يقتلعني من حالتي الإسفلتية الجافة، لذا قلت آوي إلى جبل يسمى النوم في شقته، وأخبئ نفسي فيه من هذا الجحيم.. هنا في القاهرة كلُّ الأشياء تخيفني في هذه الغابة الإسمنتية الصنع كما يسميها عبد الهادي العزعزي، كل الأشياء هنا تهجم على مشاعري جنوبية الصنع..
أخيراً فتح صديقي اليمني الباب.. كان (صادق القاضي) بابتسامته وسمرته وملامحه التي تشبه (سنطنا) بالجنوب، هو الوجه الذي أتلو عليه: (أجارتنا إنا غريبان ها هنا... وكلُّ غريب للغريب نسيبُ)..
لا أقصد سوى غربة الطباع والصفات والفرق بين تراب تعز وبوق ووجه القاهرة الخرساني..
المفارقة لم تكن في رؤيتي لصادق القاضي.. المفارقة أنني حينما هرولت للفراش سمعت صوتاً كانسياب ماءٍ زلالٍ بين صخر يقول لي: (طير إيش بك تشتكي قل لي أنا مثلك غريب).. ثم يتمايل في نسمة كصفصاف قريتنا: (كلنا ذقنا هوانا واكتوينا باللهيب)،
انتفضت فجأة ووقفت كمن وجد هاتفاً ملائكياً وسط صحراء موحشة، لأرد عليه: نعم نعم..
إلى أن يقول: (لا تقول لي أو اقول لك.. كلّ شي قسمة ونصيب).. تخرج منه القاف جنوبية تقنعني، فأطرق هامساً: نعم نعم..
بسرعة خرجت وجلست جوار صديقي وأنا لا أعلم يده التي يمدها للسلام وقعت في أي اتجاه،
فقد سرقني أداء الرجل..
بدأت أصرخ: من هذا يا صادق، من هذا؟ كان اندماج مجذوب في حضرة شيخ مجذوب أكبر يسأله: ايش بك..
فقلت: تعباااااااااااااااااااااااااان..
هكذا كان، لا يغني.. كان يسرقني، ليس عادياً من يخرج إنساناً من حالة لم يستطع إخراجه منها أي شيء..
ضحك صديقي وقال لي: اعلم أنك ستجنُّ حدَّ الشعر، هذا أيوب طارش..
هكذا بدأت قصتي مع المجذوب الأكبر في حضرة الفن.. بدأ أيوب طارش الجريان في روحي،
ولا أقول إني أفهم في الموسيقى، ولكني أحللُّ وأصف الشجر الذي زرعه أيوب تعز
بل أيوب اليمن بل العرب داخلي.
إن عود أيوب طارش لا يشبه أعواداً سمعتها من قبل، كما أنه بعوده أقنعني أنه من زمن آخر،
تذكرت زرياب والفارابي وقتها وهو يداعب الوتر ويغرِّد بشكل بسيط ومستحيل..
أيضاً رماني أيوب طارش إلى الشارع ثانية أترنَّح وأنشد على نهجه: (طير مالك والبكا خلِّي البكا لي)..
نعم احترم أيوب عوده وزنده واحترمنا واحترم روحه حينما اصطفى لنفسه حنجرة لا تُحشى بأيِّ حديث وكلام مهترئ، فأنا أتحدى من يلقي لوماً على جملة غناها أيوب طارش،
فلقد أمتعنا حين أفرد لنا بعذوبته وانجذابه الفضول وأحمد بن علوان و........... و........
أيوب طارش ربما في الأصل لا يغني لنا أو من أجلنا، فهو مجذوب في حضرة لم يدخلها غيره من أهل الفن،
فهو قادر على الرقص والبكاء والتسبيح بشكل لا يشبهه أحداً، فحينما تستمع له يُجنِّنك بمفاجآته على مستوى الانتقال والتنويع في أتون صوته وأدائه..
يرميك في أقصى الوجود تنادي على عشقك، ويجعلك تمدُّ كلَّ حبال الرجاء حين يشدو: (يا من رحلت إلى بعيييييييييييييييييييييييييييييييد قصر مسافات البعيد)..
وتتحسَّر وتميلُ معه وتضربُ كفاً على كفٍّ وتعضُّ شفتيك حين يذكر الماضي وأقوى مفارقاته : (قد كنت لمَّيتك لموم الريش في العصف الشديد).. وأتذكر كيف صمت كلُّ الكون حين سكت سكتة خفيفة مفاجئة في أغنية مهما يلوِّعني الحنين حين قال: من ينزع الأشجااااااااااااااااان ........ كيف وجدها هذه السكتة العبقرية ووضعها لتجعل الكون يترقَّب ما سيقوله، ثم ينظم خطواته مرة أخرى في روح مستمعه ويسيره..
نعم إن تفاعل أيوب طارش مع الحالة غير عادي، فهو يحرِّك ويتحرَّك مع كلِّ مواجيد الطرب والمتلقي،
ذلك في نظري لأنه مجذوب يغني لنفسه ليستجيب لحالتها قبل أي شيء..
تأكدت من هذا حينما التقيت بصديقي عبدالمجيد التركي بالقاهرة الذي فوجئ بي أغني لأيوب طارش،
والناس في الدقي يقولون لي: اتفضل يابو يمن..
أخبرني عبدالمجيد عن بساطته وطيب روحه، وبكيت حينما قال لي:
(أيوب طارش لا يصدق أنه فنان كبير)..
إذاً ماذا نقول يا عم أيوب عن مساخيط الفن وممسوخيه وهم يركلون الناس بنظراتهم من خلف زجاجات السيارات الفخمة !!
حينما ترى صورة أيوب طارش ستوقن أنه لا يهمه شيء أكثر من قيمة ما يقدمه لنفسه ولنا..
ها أنا يا عم أيوب أستشهد بسهرات الماسنجر بيني وبين حبيبتي التي من مغرب الوطن العربي.. حينما كنت أتوِّجها بك ونرقص بك وأعاتبها بك وأناديها بك وأمدحها بك وأبكيها بك وأضحكها بك حتى ظننت أني سأسميها باسمك..

#فصل في من ولي الدعوة #الفاطمية في #اليمن
قال #عمارة_الحكمي ؛

فمن ذلك الداعي علي بن محمد #الصليحي ...
إذن هو أول من أدخل هذه الدعوة #اليمن وهو أول من جاء بمذهب جديد - ونتذكر أثر ذلك المدمر لسلطنة آل الحجوري في الحيمة فبسبب المذهب الحديد والدعوة الجديدة قتل الإخوة أختهم ثم إستولى الأخ على السلطنة ثم تحالفات مع أطراف بناء على المذهب وحروب كثيرة طويلة .. ثم قتل الأخ إخوته ثم قتل ابناء الاخ عمهم ..ثم زالت سلطنتهم وللتفاصيل إرجع الى #عناقيديمنية السلطان سليمان والخطاب إبنا الحجوري في هذه القناة @taye5 -
وجمع الداعي علي الصليحي بين الدعوة للفاطميين والملك لدولة الصليحيين ، ،،،
ثم الداعي المكرم أحمد بن علي الصليحي إبن الداعي الاول علي الصليحي .. وكذلك جمع بين الدعوة للفاطميين والملك .. ثم السلطان سليمان الزواحي ولي الدعوة فقط
ثم القاضي ( لملك ؟!) بن مالك الحمادي الهمداني جمع بن الدعوة والحكم لبعض النواحي ولم يملك دولة ...
ثم مبعوث الفاطميين #المصري علي بن إبراهيم الموفق في الدين بن نجيب الدولة .. ولي الدعوة للفاطميين في اليمن وملك بأمر وتفويض من الحرة الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ولم يكن ملكاً تاماً بل بعض أعمالها - أي بعض النواحي والمدن - ثم حدث إضطراب وتضارب واختلاف في أمر الدعوة الفاطمية في اليمن ..
فقد تجاهل #عمارة إسم سبأ بن أحمد بن المظفر ...
ولنتأمل بشيئ من التدقيق ماحدث
يقول #كاي أن سبأ بن أحمد بن المظفر هو الذي تولى منصب الدعوة بعد موت المكرم ...
وهذا غير صحيح
فإدريس في #عيون 126/7 نقلا عن سجلات الفاطميين رقم 14و 26 جاء برأي هو الأصح فقال ؛
عندما توفي المكرم -وكان منعزلاً غارقاً في لهوه وشربه وقيانه - كتمت الملكة الحرة السيدة زوجته الخبر إلى أن جائها كتاب سجل أمير المؤمنين المستنصر بالله بإقامة ولدها المكرم الأصغر واسمه عبدالمستنصر علي بن المكرم أحمد - وهنا يبدو تسرع المستنصر ومحاباته للملكه لانه يعرف أن مقاليد الملك بيدها ولم يراعي جانب الدعوة للمذهب الفاطمي - وقد أمر بان توجه كل المراسلات والسجلات الى هذا الداعي الجديد إبن الملكه إبن المكرم ولقبه عبدالمستنصر واسمه علي بن المكرم أحمد ولقب ب المكرم الأصغر .. وكلفه أمير المؤمنين المستنصر بالقيام بالدعوة ومرافقها - الاوقاف والمدارس والدعاة والاموال - وكذا القيام بالملك والحكم لدولة اليمن الفاطميه التي تتبع الدولة الفاطميه في مصر ..
وقال في سجله إليه ؛
وقد رأى أمير المؤمنين أن يصطنعك - تذكر قوله تعالى لموسى ؛ وإصطنعتك لنفسي - ويلحقك برتبة أبيك .. وينصبك منصبه ويرقى بك الى درجته .... وأمره إليك :
أن يقلدك النظر فيما كان أبوك تقلده من الدعوة الهادية ، والأحكام في سائر اليمن وسائر الأعمال المضافة إليه براً وبحراً وسهلاً ووعراً ونازحاً ودانياً وقريباً ونائياً .... حتى خصّكَ من ملابس الإمامة بشريف الحباء ، هذا من سجل فاطمي رقم 14،
والكسوة التي أرسلها المستنصر للداعي عبدالمستنصر علي بن أحمد كانت ثياباً من الديبقي - حريراً فاخراً - كان ينعم به على الأمراء وحدهم - المقريزي خطط 440/1-

ونعود إلى #كاي المستشرق مخرج كتاب عمارة تاريخ اليمن حيث قال بعد ان مال الى ان سبأ بن أحمد المظفر تولى الدعوة للفاطميين بعد المكرم - نازع الملكة وابنها أمر الدعوة وحاربهم ثم بعث وفداً الى القاهره وتدخل المستنصر بوساطه زواج بينه وبينه الملكه وتم وهدا وانتهى النزاع ذاك بزواج صوري لكن أمر الدعوة ضاع بين عبدالمستنصر وبين سبأ بل وتلاشى - قال كاي سبأ هذا توفي في سنة 492هجرية .. والمكرم الداعي الذي كان قبلة مات سنة 477هجرية / .. إذن سبأ نصب نفسه داعياً دون موافقة اميرالمؤمنين المستنصر بالله 15سنة ورغم التكليف والتنصيب الرسمي لعبدالمستنصر علي بن المكرم فلم يكن له دور او أثر في الدعوة لثلاثة أسباب الأول طغيان شخصية والدته الملكة الحرة السيدة وعلو مقامها وقدرها عند الناس وصغر سنه هو وقلة علمه مقارنه بوالدته
والسبب الثاني إنزعاجه وعدم موافقته على تزويج المستنصر أمه للسلطان سبأ لانهاء النزاع على أمر الدعوة والملك في اليمن والثالث وهو الانكى والأمرّ إرسال المستنصر الفاطمي داعي خاص مصري و لعلومه وعلو مقامه وذكائه وقوة شخصيته ملك ودعى وطغى على دور وموقع عبدالمستنصر علي بن المكرم /
ووصل الداعي المصري المرسل لانقاذ الدعوة واليمن إبن نجيب الدولة سنة 513هجريه ..
اذن بين وفاة سبأ ووصوله واحد وعشرون سنة ...
وهذه الفترة كانت مناسبه للداعي عبدالمستنصر ليظهر ولكنه لم يظهر ولم يفرض نفسه كملك او داعي إطلاقاً ...

في يوم #المعلم ووفاء لأساتذتي في الاعدادية والثانوية والجامعة آساتذتي #المصريين و #السودانيين الكرام الذين كنت انا احد اوائل من حلوا محلهم في عملية التدريس عام 1987م والذي بعدها تناقصت اعدادهم بوصول اليمن لاكتفاء بالكوادر تقريبا عام 1994م وتوقف استقبال اساتذه معارين من #مصر و #السودان بينما قبل ذلك كان اكثر من 80% من المدرسين في كل مدارس الجمهورية هم مصريين وسودانيين ( اقصد الشمال بينما الجنوب واغلب الحجرية وتعز كانت مكتفيه من الكوادر اليمنية)
اسال الله ان يغفر لمن مات منهم ويعافي ويشفي ويكفي من لازال منهم ع قيد الحياه تحياتي لهم ولاسرهم وابنائهم..
اولا لجيل السبعينيات والثمانينيات؛؛
هل تذكر الاسم الثلاثي او الرباعي ل مدرسك واستاذك #المصري او #السوداني اكتبه لي في تعليق
ثانيا لجيل الالفينية والفين وعشرة؛؛
هل تتذكر اسم استاذك في الابتدائية او الاعدادية او الثانوية او الان الجامعة او المعهد العالي! اكتب اسمه في تعليق
#الفيديو لمعلم مصري خدم في #رداع

https://www.facebook.com/100002597853429/videos/589883572808950/

#مراد_ربيع

اقدم من ذكر #الاقلام_الحميرية
هو ذو النون #المصري :

ثوبان بن إبراهيم، كنيته «أبو الفيض» ولقبه « #ذو_النون ».

أحد علماء المسلمين في القرن الثالث الهجري ومن المحدثين الفقهاء.
كان ذو النون المصري ، مهتما جدا بالآثار القديمة وله مؤلفات في غاية الأهمية متعلقة باللغة المصرية القديمة.

ولد في #أخميم في #مصر سنة( 179 هـ)،الموافق( 796 م) وتوفي سنة( 245 هـ) الموافق (859 م).

اقلام حكماء اليمن قديماَ:

 كتبوا بها اسرارهم و كثيراً من علومهم وفنونهم في الحكمة والهندسة والفلك والكيمياء والطب والعلوم الخفيّة.

- وهذا اقلام حميرية وهي ثلاثة اختارهم بعض الحكماء.
- صفة قلم الحكماء اليمن.

#المسند_اليمني
#مراد_ربيع

أبي هُرَيْرَة وَآخَرين وَكَانَ فِي مسئلة الإِمَام على مَنْهَج الزيدية وَمن عقيدته مَا لَفظه إعتقادنا مَوَدَّة الْآل رَحْمَة الله على محسنهم ومسيئهم ونفضلهم وَنُصَلِّي عَلَيْهِم فلأجل الْقُرْبَى يكرمون ثمَّ قَالَ وَأعلم أَن إعتقادنا أَن #الإِمَام بعد الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَليّ بن أبي طَالب ثمَّ أبناؤه مرتبين إِلَى آخر كَلَامه وعباراته فِي العلميات تدل على سبق فِي كثير مِنْهَا وَكَمَال عنايته
وَفِي ذِي الْحجَّة ثار السُّلْطَان جَعْفَر بن عبد الله بن عمر #الكثيري على عَمه بدر ابْن عمر فَخرج من #حضرموت إِلَى #ظفار وَجمع جموعا وَقصد بهَا عَمه فَقتل وَلَده وطرده وَاسْتولى على #ظفار وَمَا إِلَيْهَا وَذكر أَن ذَلِك بعناية وسعاية من أَخِيه صَاحب حَضرمَوْت وفيهَا توفّي رضوَان باشا أَمِير الْحَاج #الْمصْرِيّ فناب عَنهُ فِي الْإِمَارَة مَمْلُوكه الْأَمِير #قيطاس النَّائِب على #جدة بعد قَتله مصطفى كَمَا سلف
157

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

الْفُنُون ويفيد بالفتاوى وَقد كف بَصَره وَكَانَ لَهُ على أهل البطالات وَطْأَة شَدِيدَة وَله أنظار على نهج الصِّحَّة والرصانة مشحونة بهَا الْكتب المأنوسة للدرس والتدريس واختيارات مِنْهَا فسخ زَوْجَة الْغَائِب وَالْقَوْل بِمذهب الْقَاسِم والمالكيه من طَهَارَة قَلِيل المَاء مَا لم يتَغَيَّر أحد أَوْصَافه وَالْقصاص فِي #اللَّطْمَة كَمَا هُوَ مَذْهَب يحيى وَاخْتَارَهُ الإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِ السَّلَام وَانْفَرَدَ بقوله إِن الزَّوَال ميل الظل أدنى ميل فِي الشتَاء والصيف من غير فرق كَذَا روى عَنهُ وَنقل الْقُرْآن غيبا بعد أَن كف بَصَره واستكتب جَامع الْأُصُول لإبن الْأَثِير وسَمعه عَلَيْهِ بعض أَوْلَاده فَكَانَ حسن الختام وقبر جنوبي مَسْجِد بَاب #السبحة خَارج صنعاء الْيمن
وفيهَا أَو الَّتِي قبلهَا توفّي الْعَلامَة الْمُحدث أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن علا الدّين البابلي #الْمصْرِيّ إستقر بِمَكَّة أَيَّامًا ينفتق بديمة آرائه زهور الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة والنقلية ويتعطر بنفحات إمْلَائِهِ مجَالِس السّنة النَّبَوِيَّة مَعَ حفظ رائع وتلقين نَافِع حَتَّى شهد لَهُ من يسند إِلَيْهِ الْعرْفَان فِي فنون شَتَّى وَأَنه وحيد عصره وَإِمَام دهره وَلما فَارق حبيبته إشتاق إِلَى وَطنه من بِلَاد مصر فَسَار إِلَيْهِ وَمَات فِيهِ

وَفِي شوالها توفّي الشَّيْخ الْعَارِف عبد الرَّحِيم بن بادشاه اللاهوري بمحروس #شهارة حَضْرَة الإِمَام كَانَ متمسكا بالعمليات غير خَال عَن الْفَائِدَة وَقد سمع فِي الحَدِيث من البابلي مقدم الذّكر والعلامة زين العابدين بن عبد الْقَادِر #الطَّبَرِيّ وَذكر أَن أَعلَى من الْأَسَانِيد فِي وقته إِسْنَاد زين العابدين شَيْخه واستكتب بِحَضْرَة الإِمَام أَحْكَام #الْهَادِي وأمالي أَحْمد بن عِيسَى ومستدرك الْحَاكِم وَأكْثر

للصلوات الْخمس ومدارسة الْعلم وَبعد الصَّلَاة أَي صَلَاة الصُّبْح يقرؤون ختمة وَكَذَلِكَ بعد صَلَاة الْعَصْر يختمون الْقُرْآن من متقدميهم أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الله تفقه بِابْن الهرملي الَّاتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ عرف بِابْن #الأطرق كَانَ رجلا صَالحا مُبَارَكًا مَشْهُورا بالصلاح والزهد توفّي عَلَيْهِمَا اخر الدولة المؤيدية وَفِيهِمْ الان فَقِيه يعرف بِمُحَمد ابْن عَليّ يلقب بالطويل بَلغنِي انه ذُو فضل وَدين يدرس ويفتي مجيد بَلغنِي وجوده بشوال سنة ثَمَانِي وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم عبد الله بن حسن واخوه يحي واخوهما اسماعيل فُقَهَاء فضلا يفتون ويقرؤون فَتوفي يحي فِي سنة الْخلاف تَقْرِيبًا ولعَبْد الله ولد اسْمه مُحَمَّد يذكر بِالْخَيرِ
وَمن نَوَاحِيهَا الْخَارِجَة قَرْيَة تعرف ب #المصبري بِفَتْح الْمِيم بعد الف وَلَام وَسُكُون الصَّاد الْمُهْملَة وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء ثمَّ الف خرج مِنْهَا جمَاعَة نسبهم فِي الْحُكَمَاء مِنْهُم أَحْمد بن ابراهيم #الْمصْرِيّ سكن بَيت ابْن ابي الْخلّ من نواحي #المهجم واخذ عَنهُ جمَاعَة كاحمد الْمدرس فيهم وَغَيره وانتفعوا بِهِ وَكَانَ يحفظ وسيط الْغَزالِيّ وَله فَتَاوَى مَشْهُورَة متداولة يدل على صفا ذهنه وجودة فقهه كَانَ تفقه بالامام إِبْرَاهِيم بن زَكَرِيَّا #الشوبرى مقدم الذّكر وادركه الْفَقِيه اسماعيل ابْن الْحَضْرَمِيّ فِي أول طلبه فاعجب بِهِ وَقَالَ يكون اسماعيل فَقِيها ان اشْتغل فانه حاذق فَلَمَّا قيل للفقيه اسماعيل بذلك اعجبه واجتهد فِي الطّلب وَالْقِرَاءَة وَكَانَ #المصبري هَذَا زاهدا ورعا منقالا مُجْتَهدا فِي اتقان الدّين بِحَيْثُ انه مَا دخل عَلَيْهِ وَقت صَلَاة الا وَقد صَار فِي الْمَسْجِد متطهرا وَتُوفِّي على ذَلِك مَعَ بني ابي الْخلّ وقبر فِي مقبرتهم الَّتِي يقبرون بهَا وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد #الدباعي بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ الف ثمَّ عين مُهْملَة ثمَّ يَا مثناة من تَحت يذكر
706

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة اثنتين وخمسين
في ربيع (١) الأول الرّابع عشر منه : توفي الشيخ الكبير العارف بالله الأستاذ قطب الوجود أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين بن عيسى بن داؤد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقي #الشافعي #الأشعري #المصري رحمه‌الله ،
وأم جده الأعلى أحمد بن محمد
فاطمة بنت السيد الشريف تاج الدين القرشي بن عبد الملك بن يزحم بن سليمان بن حسان بن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن المثنى بن #الحسن #السبط ، وكان من أكابر أهل العلم بل قيل أنه كان مجتهد زمانه والمجدّد على رأس المائة التاسعة ،
وكان أحق النّاس بالقضاء ، وقد عرض عليه فامتنع منه فولى (٢) تفا المجمع على أنه فريد عصره علما وولاية وحالا وأفصح أهل زمانه #قلما و #مقالا ، وأعظمهم سؤددا وجلالا ورفعة وكمالا ، عالم المسلمين دون نزاع وشيح مشايخ الإسلام الذي انقطعت عن مضاهاته الأطماع وانتشرت مصنفاته كالآخذين عنه إلى سائر البقاع ، واشتهرت كراماته ومكاشفاته حتى روتها الألسن وأوعتها الأسماع ، خاتمة المحققين ولسان المتكلميّن حجة
______
(١) النور السافر : ٣٦٩. وانظر ترجمته في : شذرات الذهب ٨ : ٢٩٢ وجامع كرامات الأولياء للنبهاني ١ : ١٨١ والأعلام : ٧ : ٥٧.
(٢) كذا وفي النور : قولا باتا.

تابوت تاجر البخور #اليمني
" #زيد_أيل" يروي قصة تواصل حضاري قديم في المتحف #المصري بالقاهرة

يعرض المتحف المصري ب #القاهرة في طابقه العلوي إحدى أبرز مقتنياته الأثرية الفريدة، وهو تابوت خشبي لتاجر البخور والمواد العطرية اليمني "زيد أيل"، الذي ينتمي إلى مملكة معين القديمة. ويُعد زيد أيل أحد التجار الذين ارتبطت تجارتهم بخدمة المعابد المصرية، حيث تُوفي ودُفن في مصر، ما يعكس عمق الروابط التجارية والثقافية بين مصر وشبه الجزيرة العربية في العصور القديمة.

التابوت مصنوع من خشب الجميز، ويتميز بنقش محفور على أحد جانبيه بالخط المسند، وهو ما يضفي عليه أهمية لغوية وتاريخية خاصة. وتشير النصوص المنقوشة عليه إلى العصر البطلمي، وتحديداً إلى حقبة الملك بطليموس الثاني فيلادلفوس (285 – 246 ق.م.)، التي شهدت ازدهاراً في حركة التجارة مع شبه الجزيرة العربية.
ويحمل هذا التابوت بين نقوشه اسم "بطلميوس بن بطلميوس"، ما يرجح زمن صناعته إلى عهد بطليموس الثاني، رغم عدم تحديد الملك البطلمي بدقة. ويُعد هذا التابوت دليلاً ملموساً على التبادل التجاري والثقافي بين مصر القديمة وحضارات جنوب الجزيرة العربية.

نقش التاجر المعيني المكتوب على تابوت خشبي وهو موسوم بالرمز والرقم M 338
RES 3427
وهذا نص النقش:

1) [... ...]ن ف ق ن/ ك ز ي د إ ل / ب ن / ز ي د / ب ن / ظ ي ر ن / ذ و ب / ذ س ع ر ب / أ م ر ر ن / و ق ل ي م ت ن / ك أ ب ي ت ت / أ ل أ ل ت / م ص ر / ب ي و م ه‍ ي/ ت ل م ي ث / ب ن / ت ل م ي ث
2) [... ...]/ و ي ف ق ر / ز ي د إ ل / ب و ر خ ه‍ / ح ت ح ر/ و ي ف ن ن و / ك ب / ب ن / ك ل / أ ب ي ت ت ه‍ / أ ل أ ل ت / م ص ر / ت م خ ه‍ س م / ك سَ و / ب و ص / ك ص ي ه‍ س / و ي س ع ل ي ن س
3) ب أ ه‍ س / ع د / م ن / ب ي ت / أ ل ه‍ ن / أ ث ر ح ف / ب و ر خ ه‍ / ك ي ح ك / خ ر ف / ث ن ي/ و ع ش ر ي / ك ت ل م ي ث / م ل ك ن / و ر ث د / ز ي د إ ل / ج م ن س/ و ن ف ق س/ أ ث ر ح ف / و أ ل أ ل ت / ع م س/ ب م ح ر م ه‍ س

محتوى النقش:

1) [... ...] التابوت لزيد إيل بن زيد من بني ظيران ذو واب الذي تاجر بالمرّ والقرفة لمعابد آلهات مصر في عهد بطليموس بن بطليموس
2) [... ...] مات زيد إيل في شهر حتحور (هاتور) ويرسلون الكثير (مواد تحنيط) من كل معابد آلهة مصر قماشه كسوة كهدية وتم حملها
3) إلى معبد الإله أوزوريس-أبيس بشهر كيحك (كيهك) سنة اثنين وعشرين لـ تلميث (لـ بطليموس) الملك وأودع زيد إيل جثمانه ونفسه (الإله) أوزوريس-أبيس والآلهة التي معه بمحرمه

قراءة الاخ علي صوال
#نقش_المسند
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

https://www.facebook.com/share/v/16MPUW83eZ/

#السلوك #الجندي

وَهُوَ
يَغْزُو #عدن وَيخرج اليه مِنْهَا عَسْكَر بخيل وَرجل فَيكون الْحَرْب سجالا وَظهر من #الحمراني جمَاعَة م ن #المماليك واود #تعز وَغَيرهم سوء ادب من سفه اللِّسَان وتاليب لِحَرْب #السُّلْطَان ولبث القَاضِي ابْن مُؤمن بالمحطة الى ان دخل شهر الْحجَّة وَتقدم #تهَامَة وصحبته ابْن مفضل #الْمصْرِيّ لياء تيائه بِمَال يَسْتَعِين بِهِ فِي الْمخْرج وَتقدم الْمَذْكُور ان بِحَيْثُ لم يعيدا عيد الاضحى الا فِي #العارة وَلم يزل ابْن مُؤمن ب #زبيد ولبث مَعَه ابْن مفضل نَحْو شَهْرَيْن ثمَّ تقدم مُنْفَردا الى #المهجم فساق مِنْهَا مَالا جيدا وَظهر مِنْهُ نصح بسياقه الْأَمْوَال ومصادرة الْعمَّال
فَدخلت سنة ثَمَان وَعشْرين وَالسُّلْطَان مُقيم ب #اللخية صَاحب بَابه الامير #الشجاع الملقب #الزعيم على أحسن طَرِيق وَمن وضع الاشياء موَاضعهَا واطعام الطَّعَام وَفعل مَا يذكر بِهِ من جميل الايام وَكَانَ الْمَمْلُوك #الْقصرى فِي #لحج و #ابين يحاول رفع المحطة فَلم يقدر على هجمها بل صَار يُغير على قرى لحج وَيخرب وَيحرق وَبعث #السُّلْطَان فِي مقاتلة حُسَيْن بن الاسد على ان يصده فعجز عَن ذَلِك وَقلع الله الْقصرى بِدُعَاء الْمُسلمين بعد أَن اخرب غَالب #لحج ثمَّ عَاد من ذَلِك الى الْخَارِج فصادف مِنْهُ مَا قَالَ صللم (من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغرى بِهِ )
فَلَزِمَهُ #الْخَارِجِي وأباح بَيته واودعه السجْن وبانغراب الْقصرى ووقوعه امنت الطَّرِيق مَا بَين #تعز و #المهجم وطاب اهل #لحج
فرخصت الاسعار ثمَّ ان #السمداني جهز #المماليك المحالفين مَعَه يتقدمون #تهَامَة صُحْبَة ابْن عبد الْمجِيد وَذَلِكَ فِي شهر الْمحرم سنة 728
فتقدموا حِين مروا ب #السلامة سمعُوا جمَاعَة ينتسبون الى محبَّة #الْمُجَاهِد فاذوهم ونهبوا بُيُوتهم ثمَّ تقدمُوا قَاصِدين #زبيد فحطوا بخارجها فَخرج اليهم القَاضِي جمال الدّين ابْن مُؤمن فِي منتصف صفر وحاربهم فِي عَسْكَر جيد وانكسروا وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جملَة ثمَّ عَاد #المماليك #السمدان يرأس عَلَيْهِم #الغياث #بن_السبأى فاخرب وَنهب وَقتل بِجِهَة #جبا ثمَّ تقدم #موزع فصولح بِشَيْء وَعَاد بَلَده وَذكر انه لزم #الْقصرى غدرا
وحبسه فِي #مدفن وَوصل جمَاعَة من اصحاب #تعز استذموا من الامير عز الدّين وَذَلِكَ فِي سلخ جمادي الاولى ثمَّ وصلوا #السُّلْطَان الْجند فَلَمَّا دخل صفر فَفِي ثَانِيَة أَو ثَالِثَة بَاعَ رُتْبَة #الدملوة الْحصن عَليّ يَد من فِي

ولجماعة من الفضلاء فيه تواريخ ، وكان مولده (١) سنة تسعة عشر وتسعمائة بتريم ، ونشأ بها ورحل إلى مكة وقرأ بها ، ومن شيوخه شيخ الإسلام الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي #المصري ثم #المكي ، والفقيه الصالح العلامة عبد الله بن أحمد #باقشير #الحضرمي ، له من كل منهما إجازة في جماعة آخرين يكثر عددهم ، واجتمع بالعلامة #الديّبع ب #زبيد ، وأما مقروءاته فكثيرة جدا ، ومن تصانيفه «العقد النبوي والسر المصطفوي» «والفوز والبشرى» وشرحان على قصيدته المسماة «تحفة المريد» أحدهما أكبر من الآخر ، أما الكبير فالمسمى حقائق التوحيد والصغير سراج التوحيد وغيرها ، وله ديوان شعر ، وله مناقب وكرامات كثيرة.
قال : سيدنا السيد عبد القادر بن السيد شيخ صاحب الترجمة بعد أن أتى ببعض من كراماته وإشاراته قال : ومناقبه وكراماته ليس هنا محلها وقد أفردها غير واحد من العلماء بالتصنيف كالشيخ العلامه أحمد #السندي في رسالة له ، والشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن علي #البسكري المكي في كتابه نزهة «الإخوان والنفوس في مناقب شيخ بن عبد الله #العيدروس» وقد ذكرت كثيرا منها في مقدمة كتابي «الفتوحات القدسية في #الخرقة_العيدروسية» [وإنما](٢) قصدنا الآن الإشارة إلى ذلك إجمالا ليستدل به على جلالة قدره وكفى بالنفحة دليلا على الزهر ، وبالغرفة معرفة بعذوبة النهر ، وبقلامة الهلال تنبيها على إقبال شخص الشهر ، انتهى.
وفيها (٣) : توفي العلامة المفنن الشيخ الصالح عبد النبي #الهندي شهيدا رحمه‌الله ، وكان من العلماء الأكابر المتبحّرين في العلم ، وكان معظما عند السلطان أكبرين #همايون جدا بحيث يقال أن السلطان
______
(١) في (س) تاريخه ثم أصلح بالهامش.
(٢) ساقط من (س).
(٣) النور السافر : ٣٣٩.
429

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

بكر بن محمد #العيدي ، وكانا خصيصين بحاله ، قالا : مات #بلال عن مال من العين #الملكي (١) ، ست مئة ألف ، وخمسين ألفا ، ومن العين #المصري عن ثلاث مئة ألف ونيف ، وعن #أبهرة [٧١](٢) من الفضة المصاغ حلي ، ومراكب خيل وبغال وسيوف ورماح ، وأدوات كتابة ، وطشوت ، وأباريق ، وشمعدانات (٣) ، و #معاش (٤) ، ومناخل (٥) ، وسطول ، وطاسات ، وحرابيات (٦) ، وقصب من الفضة ، وآلات مرصعة (٧) ب #الذهب ، وسكاكين صليحية ، وكيزان فضة ، وبعليات (٨) ، ما مقداره خمسة #أبهرة ومائتا رطل ، وأما الملبوس والبضائع فخزائن ومخازن ، وكذلك #الطيب وأصنافه ، والعدد والسلاح ، وتحف #الهند ، وألطاف #الصين والمغرب والعراق. ودنانير #مصر ، وأرض #عمان و #كرمان. ما لا يدخل تحت حصر.
وانتقل الجميع بوصية إلى #مولاه #محمد_بن_سبأ. ففرق ذلك في مدة #سنتين في سبيل المروءة والمعروف. وقام بكفالة #الأميرين (٩) الطفلين. ولدى #عمران بن محمد ، وأخيهما #منصور (١٠) ، الوزير أبو الفرج (١١) ياسر بن بلال
______
(١) في الأصل : المكي.
(٢) بهار وجمعها أبهرة ، وهو عبارة عن وزن يوصف بأن يحتوي على ٣٠٠ أو ٤٠٠ أو ٦٠٠ أو ١٠٠٠ رطل ، ويقول عمارة / كاي : ٩ إنه يساوي ثلاثة قناطير (حاشية : ٧١) (كاي).
(٣) في الأصل : شمعديات. والشمعدان منارة يركز عليها السراج ، والجمع شمعدانات.
(٤) هكذا في الأصل ولم نهتد إلى وجه الصواب فيها.
(٥) هكذا في الأصل ولم نهتد إلى وجه الصواب فيها.
(٦) معناها : عباءات.
(٧) في الأصل : مرسة.
(٨) هكذا في الأصل ولم نهتد إلى وجه الصواب فيها.
(٩) في الأصل : وأقام بكفالة الأمر الأميرين.
(١٠) هذا هو الأقرب لمعنى العبارة الواردة التي تعرضت لكثير من الحذف في مخطوطنا ، وليس هنا مجال للشك بأن الرواية تزعم بأن ياسر كان وصيا على أبناء عمران هي رواية غير صحيحة [انظر حاشية : ٦٩ (كاي)].
(١١) في الأصل : وأخيهما منصور والوزير ولها أبو الفرج ؛ وفي خ : أبي الفتوح بدلا من أبي الفرج.

#يمانيون

العلامة #علي بن محمد بن علي #المصري #اليمني الشهير ب #أبي_أحمد #الفولي نزيل #مصر

كانت #المنيا يفىء إليها العلماء ، ولربما طاب المقام لأحدهم فلم يغادرها ويقضي بقية حياته .
فقد نزلها العالم الزاهد الشيخ / علي بن محمد بن علي المصري اليمني الشهير بأبي أحمد #الفولي
وإليه تنسب المنيا أحيانا فيقال ( منيا الفولي ) وذلك تمييزا لها عن منيا القمح .
قدم والده محمد بن علي من #اليمن إلى مصر , مجاورا الأزهر الشريف , فبقي بالقاهرة وتزوج من السيدة فاطمة بنت العالم الشهير السيد #حسين_الطحان , ورزق منها بابنه ( #علي )
عام 990 هجري .
نشأ ابنه علي بالقاهرة , وتلقى علومه ب #الأزهر الشريف على كبار علمائه في ذلك الوقت , ثم مال إلى التصوف سالكا طريق #الشاذلية , على يد شيخه محمد بن يحيي #الجركسي المعروف ب #الترجمان .
فلما توفى شيخه تصدر للتذكير بعده ، بجامع اسكندر باشا ب #رحبة_الخرق ( ميدان #باب_الخلق الحالي )
وبعد ذلك بثلاث سنوات توفى والده , فلم يطق البقاء بالقاهرة , وأشار عليه بعض العارفين بالسفر إلى #المنيا , فجاء إليها حيث استقر بصفة نهائية , وتزوج من أهلها واشتهر ب #الفولي , إشارة إلى احترافه بيع #الفول , لأنه كان يأنف أن يقبل شيئا من أحد , ولم يلبث أن ذاع صيته , واشتهر أمره لما عرف عنه من صلاح وزهد واستقامة , وتبحر في العلوم الشرعية واللغوية التي كتب فيها أكثر من كتاب , واشتهر كتابه ( #تحفة_الأكياس في حسن الظن بالناس ) .

أنتقل إلى جوار ربه ودفن في ضريح خاص بجانب زاويته التي أنشأها على شاطئ #النيل .
وقد تحولت هذه الزاوية إلى مسجد كبير أيام الخديوي إسماعيل , وفي عام 1363هجري أعادت وزارة الأوقاف بناء المسجد والضريح على طراز أندلسي جميل .

المصدر :

كتاب جمهرة أعلام الأزهر فى المنيا لشيخ أحمد إبراهيم أحمد #الأزهري

#اليمن_السعيد
#مصر
#اليمن
#ذويدوم

القاضي إسماعيل #الأكوع عن
الأستاذ العلَّامة #فؤاد_سيّد:

"أما الأستاذ #فؤاد سيد أمين #المخطوطات في دار الكتب #المصرية، وكان قد زار #اليمن وعرفها وأحبَّها، وصوَّر كثيراً من نوادر المخطوطات، فكنتُ ألقى منه ترحيباً حارّاً، واستخرج لي بطاقة لأستعير ما أريد من دار الكتب، ومن صفاته الشخصية أنه كان صاحب دعابة، ولديه مهارة فائقة في اختراع النكتة".
قلت: والشعب #المصري عمومًا شعب فُكاهي، أو ( #حَبُّوب) كما نقول بلهجتنا ^^

#لطائف_من_تاريخنا.

الفقيد الفنان الموسيقي ؛
#محمد_سعد_الصنعاني

وُلد المطرب والملحن والشاعر محمد سعد #الصنعاني في حوطة #لحج المحروسة عام 1909م.
تلقى الفنان محمد الصنعاني تعليمه الابتدائي في المدرسة #المحسنية، وكان من أبرز المرددين للأناشيد المدرسية بين أقرانه، ولذا مُنح لقب "فنان المدرسة".
غنى الصنعاني كافة الألوان الغنائية اليمنية والعربية، ومن أبرز الأغاني التي كانت تعجبه: "طرَّب سجوعه"، "من حل لك يا رشا قتلي"، "غصن من عقيان"، و"لله ما يحويه هذا المقام". وكثيرة هي الأغاني التي غناها والتي لا يتسع المجال هنا لحصرها. ولأن طموح الفن داخله كان يكبر معه منذ صغره، فقد طور مهاراته الفنية ليتفوق على أقرانه من فناني عصره بأدائه كافة ألوان الغناء #اليمني، بالإضافة إلى الغناء العربي ك #المصري و #الكويتي و #العراقي، وهي ميزة لم تتوافر في أقرانه.
لم يكن محمد سعد الصنعاني مطربًا مؤديًا فقط، بل كان أيضًا #ملحنًا و #شاعرًا له العديد من القصائد الرائعة الصياغة، كما جاء في مقالة ابنته سلوى صنعاني. ولكنه ضحى بالشعر لشغفه وعشقه للموسيقى، فصب اهتمامه على دراستها ومتابعة آخر الإنتاجات الفنية العربية. تعامل مع كثير من شعراء الأغنية، أبرزهم الشاعر علي محمد لقمان، د. محمد عبده غانم، صالح سعيد نصيب، صالح فقيه، عبدالله هادي سبيت، صالح مهدي العولقي من أبين، علي عوض مغلس، عبدالخالق مفتاح، عبدالله سالم باجهل، وأحمد عباد الحسيني.

كان رائدًا تنويريًا، إذ لم يحتكر المعرفة الموسيقية لنفسه بل أنشأ صفوفًا موسيقية في #لحج و #أبين و #عدن، بمعية زميله موسيقار الأجيال الأستاذ يحيى محمد مكي في مدرسة #بازرعة بعدن.
ومن أبرز تلاميذه الفنان صلاح ناصر #كرد، محمد صالح #همشري، وعبدالله محمد #حنش.

كان #رسامًا يرسم على الزجاج صور الفنانين المعجب بهم، ومنهم الفنانة أسمهان التي كان يراسلها وكان شغوفًا بها حتى أنه أطلق اسمها على ابنته البكر. وكان #خطاطًا يتميز بخط جميل يخط اللوحات التجارية ولوحات السيارات، و #مهندسًا للراديوهات. وأول هواية مارسها كانت #التصوير الفوتوغرافي.
أسس برفقة زميله الأمير عبده عبدالكريم وتلميذه الفنان صلاح ناصر كرد الندوة الموسيقية اللحجية عام 1954م قبل أن تؤسس ندوة أبناء الجنوب. وواجهت الندوة صعوبات جمة وانتقلت من مقر لآخر حتى أنها اتخذت من "المعزوب" - عشة من القش وسط البساتين - مقرًا لها، إلا أنها تعرضت لمضايقات كثيرة من قبل السلطة آنذاك فانتهت، ثم تأسست من جديد في العام 1956م بنفس المؤسسين السابقين، ونجحت واستمرت إلى عام 1958م.
المرحوم محمد سعد صنعاني والد الصحفية سلوى صنعاني
توفي الفنان محمد سعد الصنعاني في الثاني والعشرين من يونيو عام 1991م.

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#العرب اللغة تجمعنا
#اليمن أصل العرب لغة ونسب ؛

يحتفي معرض فنّ #القاهرة السابع، بداية العام المقبل، في المتحف #المصري الكبير بالعربية والفن المعاصر،  ويكرّم الفنان #المصري #جرجس لطفي لإبداعه المستلهم من #هويته.

كتب #فيصل_صالح_الدوكي
ينبغي أن يعرف الناس ، أن ما أُلِّف من قواميس المعاني للألفاظ العربية ، تحتوي على ألفاظ كُتِبَ لها مرادفات عارية عن الصِّحة ،  بل تستوجب التناقض معها ، فتأملوا  ذلك ،  فهي لم تُعرَف في لغة العرب ، ولم تُستعمل في اللسان العربي الفصيح كدلالة وبيان للمعاني التي تحملها الألفاظ التي أُورِدَت ،  ولم ترد في القرآن الكريم ، ولا فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولم يكن اعتماد أصحاب تلك القواميس ، إلا على ما جاء من تأويلات كلامية ، بلا حَسَب ولا مُستند صحيح ، بل كان ذلك ابتداعاً وإحداثاً  ، ثم تُوسِع فيها لتنقلب وتتحول إلى تعريفات إصطلاحية ، اُشتُهرت ونُشِّأت عليها الأفهام والأفكار ،فاعتادتها ،  فكان مبدأها الجهل وإفساح المجال للرأي ، وآخرها التلقي تقليداً ووثوقاً بما اشتهر ، ولعل أول من أحدث ذلك ،  هم من دخلوا في  الإسلام من الأعاجم ، وأهل الكتاب  ، بعد انقطاع الوحي ، وتصدروا للتعليم والتدريس والفتيا  ،  فخلطوا الحابل بالنابل ، وأحدثت الكثير من المصطلحات التي استخلصها ودونها المؤلفون والكُتّاب بعد أحقاب وقرون ،                                    هذا على احتمال حُسن الظن ، وهناك من يحمل ذلك ، على الظن بالكيد والإضلال للمسلمين من خلال تحريف و قلب الألفاظ إلى ألفاظ لها حَسَب مخالف ، وتحمل معاني أخرى مغايرة ،  تتعارض مع المقصود وتُخل بالمعنى . مثل قولهم أن الإسلام معناه ، الإستسلام والإنقياد ،  والخضوع ، وقد بينت بطلان هذا التعريف وفساده ، من قبل ، فارجعوا إلى ذلك ، وأُحَمّل كل مسلم أمانة في عنقه ، أمام الله ، حصل وأن  قرأ هذا ، أوما كتبته في هذا الشأن ،  من قبل ،  إلا نشره وبينه ، لتقام الحجة ، وتُقمع البدعة ، ويُستنار بهدى الله الذي أكمله وبينه في محكم آياته حيث قال ( ... اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ... الآية).

#البعثات_الأجنبية وآثار #اليمن

مقالة الباحث الاستاذ :
#عُباد بن علي #الهيال

"روى لي الاخ حسين بن غالب أبو ناب من أهالي #مارب ما كان من قصة والده وغيره مع و #يندل_فيلبس وبعثته (المؤسسة #الأمريكية لدراسة الإنسان) التي نقبت عن الآثار في مَحْرَم #بلقيس بمارب في1951 و1952م
وذكر أن والده مع آخرين من مارب كانوا قد عملوا على رفع التراب عن آثار المحرم باستخدام الثيران. وذات يوم وصلوا في الحفر حتى وجدوا صناديق حجرية مغطى كل صندوق منها بحجر (يعني توابيت حجرية) فلما أن رآها ""ويندل"" أمر العمال (ومنهم أبو ناب) بالإنصراف عن المكان فغادروا جميعاً فقصد أبو ناب الحراس لإبلاغهم بوجود لقية أثرية وأن ""الخواجة ويندل"" يريد فتح الصندوق (التابوت). كان الحراس على مبعدة من الموقع جالسين تحت شجرة اتقاء هجير مارب فنهض الحراس ولكنهم لم يصلوا المكان إلا وكان ""ويندل"" قد ركب سيارته ومضى هارباً كان الحراس يمتطون الخيل وأرادوا اللحاق بالسيارات لكنهم لم يدركوها فأطلقوا نيران بنادقهم لكنها ضاعت في الهواء بينما كانت السيارات تتجه الى #بيحان. ويؤكد أبو ناب أن ""ويندل"" ورفاقه هربوا أشياء ثمينة من المحرم وأن ""ويندل"" كان يحتفظ بلقايا أثرية غير تلك التي كان يسلمها لمندوب الحكومة #اليمنية من مثل الفخار والمعارب (أحجار طويلة عليها كتابة بالمسند)
ويضيف أبو ناب: كان ويندل يحتفظ بالأشياء الثمينة في سيارته ويمضي بها بعيداً في الرمال ولا يرجع الا الصباح. وقصة هذه الصناديق الحجرية يؤكدها الدكتور #المصري خليل يحيى #نامي رحمه الله الذي ذكر ان #الإمام أحمد حميد الدين (توفي 1962م ) أوفده إلى #مارب لجرد أعمال فريق ""ويندل فيلبس"" وأن مما رآه مقبرتين من مقابر كانت مختومة في الجهة الجنوبية للمحرم ولما سأل عن محتوياتهما لم يجد جواباً ولم يجد من آثارهما شيئاً في مبنى الحكومة ولا في أي مكان آخر وقيل له أن ""ويندل"" ورفاقه فتحوا تيك المقبرتين في الأيام الأربعة الأخيرة قبل مغادرتهم (أو هربهم ).
(صورة 1) كان القاضي زيد بن علي عنان رحمه الله مشرفاً على تلك البعثة في مارب وقد شكا من ""ويندل فيلبس"" شكوى مريرة وقال إنه "" ... جنى على دعائم مَحْرَم بلقيس وقد سقطت وتهدمت وكان يهمه الحصول على النقوش مهما دمر من الآثار ...""

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الحادي عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/raydan/details/11
رابط تحميل التقرير:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/11/11_3.pdf


#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#السلوك_للجندي

وَمِنْهُم #أَبُو_رشدين #حَنش بن عبد الله #الصَّنْعَانِيّ بَلَدا يُقَال أَصله من بكر وَائِل وَأمه من #الْأَبْنَاء وَلذَلِك يظنّ أَنه أبناوي وَلَيْسَ كَذَلِك عده مُسلم فِي تَابِعِيّ الْجند وعده البُخَارِيّ فِي أهل #صنعاء وَكَذَلِكَ عبد الْغَنِيّ نسبه إِلَى صنعاء فَقَالَ الصَّنْعَانِيّ #الْمصْرِيّ لِأَنَّهُ صَار إِلَى #مصر فِي آخر عمره لِأَنَّهُ كَانَ نَائِبا لِابْنِ الزبير على #صنعاء فَأسر فِيهَا وَأتي بِهِ الْحجَّاج إِلَى مَكَّة مُقَيّدا فَوجه بِهِ إِلَى عبد الْملك فَلَمَّا وَصله أطلقهُ فانتجع #مصر وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي
قَالَ الْوَاقِدِيّ وَقيل إِنَّه انْتقل من مصر إِلَى الأندلس فَنزل مِنْهَا مَدِينَة سرقسطة وَأسسَ جَامعهَا وَمَات فِيهَا فَقِيرا عِنْد بَابهَا الغربي الْمَعْرُوف بِبَاب الْيَهُود صحب عليا وَابْن عَبَّاس وَأقَام مَعَ عَليّ فِي الْكُوفَة ثمَّ ولاه ابْن الزبير مخلاف #صنعاء فَأَقَامَ واليا أَرْبَعَة أشهر وَقتل ابْن الزبير وَوصل نواب الْحجَّاج فَكَانَ مِنْهُم إِلَيْهِ مَا قدمنَا
وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عَمْرو بن دِينَار مولى باذان الْفَارِسِي أَمِير الْفرس وَقد ذكرت طرفا من حَاله وَسَيَأْتِي بَيَانه فِي الْمُلُوك إِن شَاءَ الله مولده صنعاء لبضع وَأَرْبَعين من الْهِجْرَة ثمَّ نَشأ بِمَكَّة وتفقه بهَا على ابْن عمر وَابْن عَبَّاس وَجَابِر بن عبد الله وَجَابِر بن زيد وَمن التَّابِعين بطاووس وَالزهْرِيّ وَابْن جُبَير وَعنهُ أَخذ ابْن عُيَيْنَة وَابْن جريج وَغَيرهمَا قيل لعطاء بن أبي رَبَاح بِمن تَأْمُرنَا بعْدك قَالَ بِعَمْرو بن دِينَار وَقَالَ طَاوُوس لِابْنِهِ إِذا قدمت مَكَّة فجالس عَمْرو بن دِينَار فَإِن أُذُنه قمع للْعُلَمَاء وَقيل

#زبيد
زبيد سنة ١١٧١ هجرية
#علي_إبراهيم_العقيلي
-------
وأنا أقرأ في كتاب للشيخ العلامة عبدالخالق المزجاجي في ترجمتة لأحد العلماء المصريين استوقفني سؤال عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى..
واسم الكتاب (نزهة الإجازة المستطابة بذكر المشايخ أهل الرواية والأصابة) لأبي الزين عبدالخالق #المزجاجي المتوفى سنة 1201هـ. .
وفيه ترجمة للشيخ العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن #الأشبولي #المصري المهاجر بمكة المشرفة , رحمه الله تعالى.
وهو عالم مصري ومهاجر بمكة ومدرس في الحرم الشريف رحل إلى زبيد. من مكة المكرمة سنة ١١٧١هجرية
وتعد هذه الترجمة وثيقةً غنيةً بالدلالات التي تُبرز المكانة العلمية المرموقة لمدينة زبيد والمدن التهامية المجاورة لها (مثل بيت الفقيه واللحية والمنيرة) خلال القرن الثاني عشر الهجري.
ونص ما ذكره ص 283
(وأما شيخنا العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن الأشبولي المصري المهاجر بمكة المشرفة , كان رحمه الله تعالى إماماً كبيراً جليلاً عارفاً محققاً ... درس بالحرم الشريف وانتفع به خلق لا يحصى ثم رحل في آخره إلى زبيد حرسها الله تعالى ووصلها لسبعة عشر من جمادى الآخرى سنة 1171هـ وكان نزوله ببيت الفقيه الصالح الكريم ذي الخلق العظيم نور الإسلام أبي أحمد حسين بن عبدالله الأحمر ) إلى أن قال : (ولم يمكث بزبيد إلا ثلاثة أيام ورجع إلى مكة المشرفة ومرَّ غلى القرى المباركة إلى اللحية. ولما وصل المنيرة رحمه الله سأله فضلاؤها الأمجاد, السادة الأطواد, عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى) .
يقدم نص المزجاجي صورة حية لليمن وتهامة خاصة كقطب جاذب للعلماء والمهاجرين من مختلف البلدان حيث كانت زبيد وبيت الفقيه تمثلان نموذجاً للمجتمع المعرفي الذي يجمع بين غزارة العلم وصدق التوجه الروحي مما جعلها في مصاف الحرمين الشريفين من حيث القيمة التعليمية في ذلك العصر.
فزبيد كانت دار هجرة يقصدها العلماء من كل مكان ولا سبيل لحصرهم الآن .
وفي النص شهادة تُعطي زبيد ثقلاً موازياً للحرم الشريف في تلك الحقبة من حيث كثافة التحصيل العلمي. ولم يقف الوصف عند غزارة العلم فقط، بل ميز أهل زبيد بكثافة الشوق إلى الله تعالى ، مما يشير إلى أن زبيد كانت منارة للتربية الروحية والسلوك بالإضافة إلى كونها مدرسة للفقه والحديث و​كان يفد إليها الطلاب من مصر، والشام، والحجاز، والهند، وشرق أفريقيا. والحصول على إجازة من علماء زبيد يُعد أعلى وسام علمي يمكن أن يحصل عليه طالب العلم في ذلك العصر.

*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*

هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.

وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.

حسن ناصر علي #الجفري