#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).

هذا إلى التاريخ المذكور. كان #نجاح يتولى أعمال #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين. وهذه الأعمال الأربعة جل الأعمال الشمالية عن (١) #زبيد.
ثم وقع التنافس بين #نفيس ونجاح ، عبدي مرجان على وزارة الحضرة. وكان نفيس عسوفا مرهوبا. ونجاح رؤوفا بالناس ، عادلا على الرعايا ، محبوبا إليهم ، إلا أن مولاهما #مرجان [كان](٢) يميل مع نفيس على مرجان. ونمى (٣) إلى نفيس أن عمة ابن زياد مولاه ، تكاتب #نجاحا ، وتميل إليه ، فشكا نفيس ذلك من فعلها إلى #مرجان فقبض مرجان عليها ، وعلى ابن أخيها ابن زياد ، وهو آخر القوم ، ومنه زالت دولة #بني_زياد ب #اليمن ، وانتقلت إلى #عبيد #عبيدهم (٤) فيكون [حكم](٥) دولة بني زياد باليمن مائتي سنة وخمس (٦) سنين ، لأنهم اختطوا زبيد سنة أربع ومائتين وزالت عنهم سنة تسع وأربع مئة (٧).
ثم إن مرجانا لما قبض على مولييه عبد الله (٨) وعمته ، دفعهما إلى #نفيس ، فبنى عليهما #جدارا ، وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل ، حتى ختمه عليهما.
وكان (٩) بنو زياد ، لما اتصل بهم اختلال الدولة #العباسية من قتل #المتوكل (١٠) ، وخلع #المستعين (١١) ، تغلبوا على ارتفاع اليمن وركبوا [١٨] بالمظلة (١٢) ، وساسوا قلوب الرعايا ببقاء #الخطبة لبني العباس. فلما قتل نفيس ، ابن مولاه : عبد الله (١٣) ، وعمته ، تملك وركب بالمظلة وضرب #السكة باسمه.
______
(١) في خ : غير.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٣) نمى الحديث إلى فلان ، ارتفع إليه وعزى ، كما يأتي معتديا : نمى فلان الحديث إلى فلان.
(٤) في خ : إلى عبيدهم.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
(٥) في الأصل : ثلاث.
(٦) صحة حكم الزياديون هي : ٢٠٥ سنة لأنهم حكموا من (٢٠٤ ـ ٤٠٩ ه‍.).
(٧) في الأصل : إبراهيم.
(٨) في الأصل : وكانت.
(٩) ٢٤٧ ه‍.
(١٠) ٢٥٢ ه‍.
(١١) حاشية ١٨ (كاي).
55

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

بصاحب #دهلك ، واستتر سعيد ب #زبيد ، عند #الرئيس #ملاعب_الخولاني ، وهو #سوقة ، إلا أنه كان أكثر الناس حبا ل #آل_نجاح. واحتفر سعيد بن نجاح نفقا بين دور ملاعب ، كان يسكنها (١) أكثر الأوقات.
ثم كتب سعيد من #زبيد إلى أخيه #جياش بدهلك يأمره بالقدوم إلى زبيد ، ويبشره بانقضاء دولة #الصليحي ، وإقبال دولتهم. فلما قدم جياش إلى سعيد ، ظهر سعيد من #زبيد في سبعين رجلا ، لا فرس مع واحد منهم (٢) ، ولا سلاح إلا مسامير الحديد مركبة في الجريد.
وحدثني أحمد بن فلاح ، صاحب ديوان التحقيق بزبيد قال : لما خرج سعيد الأحول (٣) بن نجاح من زبيد. قتل جنديا (على) فرس كان تحته (٤) ، فركبه. وكان خروج سعيد من زبيد ، يريد #الصليحي ، في آخر اليوم التاسع من ذي القعدة سنة تسع وخمسين وأربع مئة (٥). قال #جياش بن نجاح فخرجنا في طريق الساحل ، وتركنا الجادة السلطانية ، مخافة العساكر أن تلقانا. وبيننا وبين #المهجم مسيرة ثلاثة أيام للمجد. وكانت الأخبار قد سبقتنا إلى #الصليحي بخروجنا ، والأسماع يومئذ قد امتلأت في الجبال والتهايم (ب) (٦) أن هذا وقت ظهور #الأحول #سعيد #بن_نجاح ، حتى لا تكاد المساجد والمدارس والأسواق والطرقات ، تخلو من الخوض في ذكر ذلك. وكنا نكتم هذا الأمر مخافة على نفوسنا. وسعيد يقسم بالله تعالى : إني قاتله ، وإني صاحب الوقت ، ويتحدث بذلك مع أكثر الناس. فلما سمع #الصليحي بخروجنا ، سير من ركابه خمسة آلاف #حربة من #الحبشة ، وأكثرهم مماليكنا وبنو عمنا
______
(١) في الأصل : يسكنه.
(٢) راجع التعليق على الحاشية : ٧٢ (كاي).
(٣) في الأصل : ابن نجاح الأحول.
(٤) في الأصل : قتل جدي فرسا كان تحته فركبه ؛ وفي خ : فوجدوا جنديا.
(٥) في الأصل : ثلاث وسبعين (سبق ذلك).
(٦) في الأصل : ثم وحرف العطف ثم يشير إلى وجود سقط في المخطوطة (كاي) ، فأبدلناه بالباء ليستقيم المعنى.

د عبدالودود #مقشر
#المهجم #خزازي

المهجم عاصمة #تهامة الأولى وهي خزازي في يوم العرب المشهور.
المهجم اليوم تقع شرق مدينة الزيدية وشمال غرب #المغلاف وشمال شرق مدينة #الضحي وتبعد عن مدينة #الحديدة 66 كيلومتر، المهجم عاصمة تهامة الأولى
وهي #خزازي التي وقعت بها يوم العرب الشهير.
نعود الى قراءة التاريخ اليمني العظيم، لنجد منطقة لها وقع على السمع، إنها المهجم تلك البقعة الجغرافية الغائرة في القدم، إنها عاصمة تهامة الأولى، تعود أركولوجياً إلى ستة الآلآف سنة، هي الأشهر في التاريخ القديم بتهامة، وهي عاصمة تهامة الأولى، من يقرأ أيام العرب الشهيرة ومنها خزازى؛ يدرك عظمة تاريخها ففيها اجتمعت قبائل العرب المعدية بقيادة #كليب بن ربيعة أخ #المهلهل وانتصرت على القبائل الكلبية، وبها كان يمتد حمى كليب ما بين #سردد و #سهام، بها مدينة تسمى المهجم وسور ضخم، ولها أعمال - تقسيمات ادارية تتبعها - كثيرة، وفيها قتل علي محمد #الصليحي وبها المقر الأول والأخير حتى لقبائل #عكّ، وبعيداً عن أوهام #الهمداني أو نشوان بن سعيد الحميري المتعصبة، وبالعودة إلى كتب التاريخ والبلدان العربية الكلاسيكية سنجد تاريخ أخر، تنير تاريخ تهامة المهضوم كما هو انسانها
.(المهجم عاصمة تهامة الأولى، أ.د عبدالودود مقشر، بحث معد للنشر)

#سبأ بن أبي السعود وعلي بن أبي الغارات #الزريعيين.
فلما خرج مفلح من #زبيد على ليلة ، ثار محمد #بن_فاتك [بن #جياش](١) في #زبيد على #الحرة وولدها. فقضى ذلك برجوع #مفلح إلى #زبيد.
ثم دبر #سرور على خروج مفلح. أنه كاتب #عرب الزعلي ، والعمراني بالاتفاق (٢) على أعمال #المهجم ، وفيها يومئذ القائد #مسعود #الزبيدي فقضى ذلك بخروج مفلح إلى #المهجم ، وهي من #زبيد على ثلاثة أيام [من الناحية الشمالية](٣)
 فما هو إلا أن خرج مفلح من زبيد مسير ليلة من البلد ، حتى تسلل الناس عنه ، ورجعوا إلى المدينة ، وبقي في خاصته (٤) وتوجه إلى جبال #برع ، وملك حصن #المكرشة [٨٧] وراوح (٥) #تهامة ، وغاداها بالغارات ، و عبيد #فاتك تقاتله (٦) بالمراكز والأموال ، ثم انتقل من الحصن وترك به حريمه [وسار](٧) إلى #عرب #المهجم وهم بنو مشعل (٨)
 وعزان و #زعل ، وهم الفرسان والأنجاد ، فأسكنوه حصنا لهم يقال له #دبسان (٩)
 وبينه وبين المهجم نصف يوم أو دونه ، فشن الغارات على أعمال #المهجم.
ثم كاتب الأمير #الشريف #غانم بن يحيى #السليماني (١٠) ثم #الحسني. وهو يومئذ ملك (١١) #مخلاف (سليمان) (١٢) #بن_طرف [٨٨] ، واشترط مفلح
______
(١) زيادة من خ.
(٢) أي بالاتفاق على الهجوم على أعمال المهجم.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : خاصة.
(٥) في الأصل : رواح والتصحيح من خ.
(٦) في الأصل : تقابله.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : مشغل ؛ وفي خ : بنو الكرندي ؛ وبنو مشعل بطن من آل مغلس (انظر عشائر العراق للغزاوي ص ٢٣٣).
(٩) الأصح : دبان (صفة : ٩٠).
(١٠) حاشية : ٨٨ (كاي) والتعليق عليها.
(١١) في خ : صاحب.
(١٢) زيادة من خ.

139

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوة عنهم ، المستقرة لصاحب #زبيد ، على غانم في كل سنة ، ومبلغها ستون ألف (دينار)
، (١) وأن يضيف لهم #مفلح إلى ذلك ، أعمال #الواديين ، وهي واسعة. فسار الشريف في ألف فارس وعشرة آلاف راجل ناصرا ل #مفلح على أهل #زبيد. فلقيهم القائد #سرور ، فكسر مفلح وكسر #الأشراف ، وكسر #العرب على #المهجم وخرج إليه من #زبيد (٢) ـ وهو مقيم ب #المهجم ـ تقليد بأعمال المهجم ، وما معها من الأعمال ، وهو #مور والواديان ، فاستقر سرور فيها ، وعاد مفلح إلى حصن #الكرش (٣) فمات بها سنة تسع وعشرين وخمس مئة. فخلفه (٤) ولده #منصور بعد أبيه ، فناوشهم حروبا ، وأذاقهم من الشر ضروبا ، ثم خذله أصحابه وتفللوا (٥) عنه ، وسئم الناس عض الحديد وفراق الأوطان فاستأمن (على يد القائد #سرور ودخل معه #زبيد ، والوزير يومئذ إقبال ، فخلع) (٦) علي منصورا ، وأنزله في دار أبيه. فلما كان من الغد ، قبض عليه وقتل ليلا بدار (٧) الوزير إقبال ، فأنكر الملك #فاتك (والقائد #سرور) (٨) ذاك. وهم (بالوزير) (٩) ثم أبقاه على #دخن (١٠).
قال حمير بن أسعد : فابتاع مني رسول إقبال #سما ، والله ما علمت لمن هو. وتلطف إقبال حتى سقى مولاه #فاتكا ـ ولد الحرة ـ ذلك السم ، فمات #فاتك بن منصور في شعبان (سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (١١) [٨٩].
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : زبين.
(٣) ورد هكذا في الأصل ؛ وفي خ.
(٤) في الأصل : فأما ؛ والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : تقللوا ؛ وفي خ : تغللوا : وليس في اللغة كلمة تقللوا بمعنى تسللوا ولا تغللوا بنفس المعنى. والأصوب أن نقول : تسللوا.
(٦) زيادة من خ.
(٧) في خ : بيد.
(٨) زيادة من سلوك.
(٩) زيادة من خ ، والأصل : هم بإقبال.
(١٠) الدخن ـ الحقد والفساد.
(١١) راجع حاشية : ٨٩ (كاي)

الناظر (١) يومئذ هو (٢) الشيخ صواب. وكان يميل إلى الدين والتخلي للعبادة ، فإذا عوتب على ذلك قال : القائد أبو محمد #سرور هو (٣) صاحب الأمر والنهي علي [وعليكم](٤) ، وعلى مولاتنا. وليس (شيء) (٥) يخرج عن أمره ، وهو أهل أن يتقلد أمور الناس في الثواب والعقاب ، والحل والعقد. وترقت الحال بسرور ، حتى أخرج الوزير مفلح من #زبيد ، ولم يزل سرور يحارب مفلحا ، حتى مات مفلح في الجبال ، بعد أن جرت بينهم وقائع ، يموت في كل واحدة منها العدد الكثير من الفريقين ، وكانت العاقبة والدولة لسرور.
وحدثني الشيخ عبد المحسن بن إسماعيل ، وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال : أذكر وقد سار الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسني في نصرة الوزير مفلح على سرور ، ومع غانم ألف فارس ، ومن الرجال عشرة آلاف ، وانضاف ذلك إلى عسكر مفلح ، وانضمت إليها من العرب بنو مشعل ، وهم أحلاس (٦) الخيل وفرسان الليل ، وبنو عمران ، وبنو زعل ، وبنو حرام ، والحكميون [٩٠] في ضموم (٧). وزحفوا إلينا ونحن في عدد يسير (٨). وقد كتب القائد سرور إلى أهل #زبيد يستنفر الناس ، وكانت الوقعة ب #المهجم (٩) ، وبعدها من زبيد ثلاثة أيام ، قال : فقلت للقائد : إن هذا تهور ، إنما نحن في هؤلاء كقطرة في اليم ، أو لقمة في الفم. فقال : أمسك عليك ، فو الله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ، ثم التقى الناس ، فكانت الدائرة على #مفلح
______
(١) في سلوك : زمام الدار.
(٢) في خ : هو الشيخ صواب.
(٣) في الأصل : وهو ، وواو العطف محذوفة في سلوك ، وفي خ.
(٤) زيادة من خ ، سلوك.
(٥) زيادة من خ.
(٦) والمراد أنهم فرسان مغاور.
(٧) من الجائز أن تكون جموع. لكن ضموم بفتح الضاد معناها كل وادي يسلك بين أكمتين طويلتين ، راجع التعليق على الحاشية : ٩٠ (كاي).
(٨) في الأصل : كثير.
(٩) في الأصل : على المهجم والتصحيح من خ.
143

وبنو عمران ، وبنو زعل. وتشاعب #الحكمية ، وتشاعب الأمير غانم بن يحيى #الحسني ، ودولته ظاهرة. وكان هذا القائد مقيما في زبيد من هلال ذي القعدة إلى آخر يوم من شعبان ، ثم يخرج من زبيد فيصوم رمضان في المهجم ، ويصلح أحوال تلك الأعمال ، وتتسع نفقاته (١) وصلاته في شهر رمضان حتى قال لي الشيخ عبيد بن بحر وزيره : كانت وظيفة مطبخه مدة شهر رمضان في كل يوم ألف دينار ، وكنت أشاهده عدة سنين ، إذا جاء من #المهجم يريد زبيد ، احتفل الناس بالخروج للقائه على اختلاف طبقاتهم ، ويقف الناس على تل عال فأول طائفة تسلم عليه الفقهاء المالكية والحنفية والشافعية. وكان يترجل لهم ، ولا يترجل لأحد قبلهم ولا بعدهم ، ثم ينصرفون ويجيء بعدهم التجار ، فإذا انفرجوا جاءت العسكرية أفواجا. وإذا دخل المدينة وقضى حق السلام على السلطان ، مضى إلى دار مولاته الحرة. فإذا دخل عليها انفض الناس من عندها ، الصغير والكبير ، ولا يبقى عندها إلا غزال جاريتها ، وهي أخت زوجته ، وجارية مولاها منصور بن فاتك. وهؤلاء النسوة يمشون في الخير على منوالها ، ويتشبهن في الصلاح بأفعالها. فإذا وصل إليها نزلت عن سريرها إكراما له منها ، وتبجيلا (٢) لقدره وقالت له : أنت يا أبا محمد وزيرنا ، بل ومولانا. بل ورجلنا الذي لا يحل لنا أن نخرج عن طاعتك في شيء [٩١]. فيصيح بالبكاء بين يديها ، ويعفر خده بالأرض ، إلى أن تتولى رفعه بيدها عن الأرض.
ثم تستأخر النسوة (الثلاث) (٣) في طرف المجلس غير بعيد ، بحيث يفضي إليها بما حسن عنده أن يفعله ، من التدبير في تلك السنة ، من ولاية وعزل وإنعام (وقتل ثم) (٤) لا يزال جالسا بين يديها [٩٢] ، والنسوة الثلاث واقفة على رأسه ، حتى يقوم إلى صلاة الظهر ، فيعود إلى مسجده ـ وهو
______
(١) في الأصل : نفاقه.
(٢) في سلوك : تجليلا.
(٣) زيادة من سلوك.
(٤) بياض في الأصل والتكملة من خ.
145

قتل #نجاح مولى بني زياد ، ملوك #زبيد ، حتى تم له ذلك على يد جارية أهداها إليه كما ذكر سنة اثنتين وخمسين (وأربع مئة) (١).
ثم سار إلى #مكة بأمر المستنصر صاحب #مصر ، ليمحو منها الدعوة #العباسية ، والإمارة #الحسنية ، واستخلف على #صنعاء ابنه المكرم أحمد ، وجعل معه زوجته أسماء بنت شهاب والملوك الذين معه مثل : #ابن_الكرندي. و #ابن_يعفر #التبعي ، ووائل بن عيسى #الوحاظي وأمثالهم. فبيته #سعيد بن نجاح ب #المهجم وقتله سنة تسع (٢) وخمسين وأربع مئة. وقام بالأمر بعده (٣) ابنه #المكرم أحمد ، واستولى على أمره ، وأقام ب #صنعاء. وكانت أمه أسماء بنت شهاب ، قد سباها سعيد بن نجاح ليلة البيات فكتبت إلى ابنها المكرم : «إني حبلى من العبد الأحول ، فأدركني قبل أن أضع ، وإلا فهو العار الذي لا يمحوه الدهر». فسار المكرم من #صنعاء سنة ستين (٤) (وأربع مئة) (٥) في ثلاثة آلاف ، ولقي #الحبشة في عشرين ألفا فهزمهم. ولحق #سعيد بن نجاح بجزيرة #دهلك ، ودخل المكرم إلى أمه وهي جالسة بالطاق الذي نصب عنده رأس الصليحي وأخيه ، فأنزلهما ودفنهما ، ورفع السيف.
وولى #أسعد (٦) بن عراف على أعمال #تهامة. وأنزله ب #زبيد منها وارتحل بأمه إلى #صنعاء. وكانت تدبر ملكه. ثم جمع أسعد بن (٧) عراف أموال تهامة ، وبعث بها مع وزيره أحمد بن سالم ، ففرقتها أسماء على وفود العرب. ثم هلكت #أسماء سنة سبع (٨) وستين (وأربع مئة) (٩). وخرجت #زبيد من يد
______
(١) زيادة لتوضيح المعنى.
(٢) في الأصل : ثلاث وسبعين.
(٣) في الأصل : وقام بأمره بعد ابنه.
(٤) في الأصل : خمس وسبعين.
(٥) زيادة لاستقامة المعنى.
(٦) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٧) في الأصل : أسعد بن شهاب.
(٨) في الأصل : سبع وسبعين.
(٩) زيادة لاستقامة المعنى.
169

الملك عبد الله بن يوسف #الشراحي #الوصابي

قال محمد بن الحسن #الكلاعي(ت:404) رحمة الله عليه:

اعلم أن ملوك #وصاب المتقدمين هم بنو سلمة #الشراحيون، ملوك ( #عركبة ) من آل #ذي_محرث، ثم أولاد #ذي_رعين، #يريم بن سهل #بن_الجمهور، وهم بنو عم #الوصابيين.

وبنو سلمة من الملوك القدامى من #حمير، وهم أحد البنون السبعة من حمير، الذين يقتل بعضهم بعضا على الملك.

منهم الأمير عبد الله بن يوسف الشراحي، ملك مدينة ( #زبيد ) وسورها، و( #المعقر )، و( #الكدراء)، و( #المهجم)، و( #بلجة!) ومدينة ( #الفرضة)، وجعل في كل مدينة #جامعا و #قاضيا، ولم يعط #المأمون -خليفة بني العباس- شيئا إلا #الدعوة والسكة، واجتمع له ملك #تهامة، و مخاليف #وصاب، ثم صار لابنه وابن ابنه، ثم خرجت تهامة من أيديهم إلى بني زياد...

قال: فمهما لم يكن في #وصاب ملك من بني سلمة الشراحيين لم يستقم له طاعة #الوصابيين، وكان له معهم كل يوم ملحمة.

ومثلهم في المنعة والتغلب قبائل #الكلاع، لا يعطون الطاعة إلا لسلطان من #بني_وائل بن يزيد #الكلاعي.

الاعتبار:صفحة رقم:(130).

#قحطان_شهاب.

ولما عزم ابن فضل على قصد #تهامة نهاه منصور بن حسن وقال له : الرأي ان تقف ب #صنعاء وانا ب #شبام سنة ، حتى نصلح البلاد التي استفتحناها ، وتتمكن فيها اليد ، فلم يسعد ابن فضل ، وسار في ثلاثين ألفا وجعل طريقه على بلاد #المغارب ، ولما توسط مضايق البلاد ثارت عليه القبائل ، ولزموا الطّرق ، فلم يقدر على التخلص فانجده #منصور وخلصه من أيدي الثائرين فسار ابن فضل لطيته (١) وكان مروره على #ملحان ومنه توجه إلى #المهجم ، فقتل صاحبها ، ثم سار إلى #الكدرا ، فأخذها ، وتقدم إلى #زبيد ففر منه اسحق بن ابراهيم بن زياد فنال منه ابن فضل ما يريد ، وملك #زبيد ، وقتل من أهلها وسبأ من نسائها أربعة آلاف عذراء ، ثم خرج منها راجعا إلى #المذيخرة ، ولما وصل بعض الطريق قال لأصحابه ان هؤلاء النساء شغلنكم عن الجهاد ، ونساء الحصيب فتنة فاذبحوا ما في أيديكم منهم فذبحوهن في ساعة واحدة ، فسمى ذلك الموضع الذي ذبحن فيه #المشاحيط ، ولعمري ان القلم ليتعثّر خجلا من تسطير تهافت هذا الطاغية واستهتاره لو لا أنها حقائق تاريخية ، وكيفما كان فإن ذلك لا يمنعنا من إرسال اللّعنات على مرتكب تلك المخازي والمقت العظيم ، لتلك الدعاية التي عبدت الطرق لملحد مستهتر يستبيح المدن ومن فيها ويقتل أربعة آلاف عذراء في ساعة واحدة لا قوة إلّا بالله.

أحوال #صنعاء بعد عزم الطاغية عنها ورجوع الإمام #الهادي إليها

في هذا العام بعد رحيل ابن فضل عن صنعاء وثب بها #إبن_كبالة (٢) فاستولى عليها وقتل من بها من فلول #القرامطة وكتب بذلك إلى #الدعام لينجده
______
(١) كذا في الأصل وفي العسجد ص ٤٠ صنعاء.
(٢) الحسن بن كبالة من موالي آل يعفر (ص) وفي العسجد كالة وفي سيرة الهادي ابن كيالة بالياء المثناة.
130

#تاريخ_صنعاء_الطبري

كتيم من بني سليمان (١) فأقام في #الجبجب (٢) حصن #يرسم (٣) يقاتل أهل #صعدة ولم يقدر عليهم. فلم يبلغ منهم مرادا ، فسار إلى #حوث وأقام هنا لك أياما فوصلته كتب أبي جعفر أحمد بن قيس أن يصير إلى #ريدة حتى يعامله فوصل ريدة يوم الأحد لثمان من شوال سنة ست وتسعين وثلاثمائة. ولم يسدّ له مع #همدان عمل على ما كان يريد ، فعاد إلى #صعدة يوم خمس وعشرين من شوال هذا ، وبدا له المسير من صعدة فصار إلى سوق الأحد (٤) وسار من هنالك إلى #تهامة يريد لقاء الحاج. فلما صار قريبا من #المهجم (٥) أمر به فأخذ ما كان معه. وذهب به إلى #زبيد فحبس وقيد.
وتضايقت الأسعار في صنعاء وغيرها جدّا فبلغ مكيال البر سبعة دراهم. وقلّ العلف بلغ طخب (٦) التّبن دينار. وبلغ القصب الأخضر أربعة أرطال بدرهم. ومات عامة الدّواب. وقلّت الأشياء. ومات عامة الناس. وكثر السّرق وكثرت الحرابة (٧).
ولم يوجد التّين ، بعد ذلك. وقع المطر في كل بلد وحسنت الأحوال.
وطلع (٨) نجم من المشرق كبير مثل الزهرة أربعة أسفار (٩) بعد غروب الشمس بنصف ساعة. ولم يكن بالمدوّر إلى الطّول أقربه [٥٥ ـ ب] وفي
______
(١) هم أشراف صبيا وضمد وجيزان ينتسبون إلى سليمان بن عبد الله بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى (نيل الحسنيين : ١٦٨).
(٢) اسم لعدة مواضع في اليمن والمشار إليه هنا هو في صعدة.
(٣) أرض في الغرب من صعدة بمسافة نحو ميل (معجم : ٧٠٩).
(٤) سوق الأحد : انظره في معجم جازان : ٥١ يقع غرب قرية الميزاب.
(٥) المهجم : مدينة تهامية خربة كانت تقع في غربي الزيدية على شطّ ميزاب وادي سردد وكانت قديما عاصمة تهامة الشمالية (معجم : ٦٣٩).
(٦) من عامية أهل صنعاء في ذلك الوقت وكأنها بمعنى حزمة أو ما شابه ذلك. قلت : لم أجد هذه المادة في المعاجم.
(٧) سبق.
(٨) نقل هذا الخبر عن كتابنا مؤلف كنز الأخبار (خ) وعنه بهجة الزمن : ٦٣ والعسجد المسبوك : ٥٠ وقرّة العيون : ١٦٦.
(٩) الأسفار : إشراق القمر وظهوره.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

يؤدي إلى الوقوع في خطأ جسيم (١). ولكن هناك أدلة أخرى قائمة ، ف #الهمداني (ص ٦٩) في الصفة يخبرنا بأن لاعة تقع في #السراة ، أو سلسلة الجبال المسماة ب #المساني. وفي (ص ١١٢) يقول : بأن لاعة تحدد لنا بداية بلاد #حاشد شمال غربي صنعاء. وفي فقرات أخرى من كتابه ما يؤيد هذا التحديد ، فضلا عن أنه ذهب إلى أن #عدن_لاعة تجاور #حجة و #جبل_مسور ، وهذان الموضعان ظاهران في خريطة جلازر. وأخبرنا #الجندي بأن عدن لاعة مدينة من مدن #حجة ، أعلن فيها #منصور_اليمن خضوعه ل #العبيديين في #مصر ، وأنها كانت في زمن الجندي متخربة.
وذكر الهمداني جبلا هاما آخر في سلسلة جبال المساني واسمه #جبل_تخلى ، وفي الوصف التفصيلي الذي أورده للجبل ، والمسالك التي تدور حوله ، وقراه ومعاقله وخصوبة التربة ، وجوها الصحي ، وخلوها من الحيوانات والحشرات الضارة ، نتبين للمؤلف أسلوبا أخاذا لا نألفه في مواضع أخرى من الكتاب.
ولو أن هذا الجبل لا يصل في ارتفاعه إلى ارتفاع قمم المساني ، إلا أنه يطل كما يقول الهمداني على مساحة واسعة من الأرض. ففي الجنوب #برع (٢) و #حراز ، وجبال أخرى يمكن أن ترى منه ، ويمتد النظر نحو الغرب من أواسط بلاد #الحكميين إلى #المهجم ، ويروي المجرى الأبيض ل #وادي_مور ، وهو ينساب في الفلاة التي تتصف بسهول تهامة ، وعلى مسافة بعيدة يمتد البحر الأزرق ، وعلى مدى البصر يستطيع أولئك الذي عندهم قوة خارقة في الإبصار أن يميزوا جزائر #فراسان في الأفق نحو البحر ، وفي الشرق يعترض المنظر سلسلة جبال #المساني العالية.
______
(١) وقد وقع في هذا الخطأ رينو في ترجمته لجغرافية أبي الفدا ، عند ما صحح بعض الأعلام في كتاب أبي الفدا ، توهم أنها أخطاء ، وقد أضاف لترجمته حاشية ذهب فيها أن الشرجة لم تكن فرضة بحرية. وفي الحق أن نيبهر ذكر قرية داخلية تسمى شرجة جنوبي حيث (كاي).
(٢) جبل بناحية زبيد اليمن ، فيه قلعة يقال لها حلبة وهي قرب سهام ، ويسكنه الصنابر من حمير وله سوق ، وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة (ياقوت : ٢ / ١٢٨).

هؤلاء بزمن طويل ، وصف #عثر بأنها مدينة كبيرة مشهورة ، ويقول عن هواء #بيش التي يقيم فيها الحاكم : أصح من غيرها ، وماؤها أكثر نقاء. والخريطة الوحيدة التي وجدت عليها بلدة عثر مدونة هي خريطة إسبانية للعالم عملت في القرن ١٦ م. يوجد نسخة منها في مكتبة «ديوان #الهند».
حاشية [١٦] : من أسماء المواضع الكثيرة التي وضعها الكتاب عند حديثهم عن الطريق الذي يسلكه حجاج اليمن ، فضلا عن أسماء المواضع الي ذكرناها آنفا في الحواشي السابقة توجد مواضع أخرى لا أستطيع أن أحقق موقعها.
و #ذات_الخيف هي في الخزرجي ذات #الحبيت أو #الخبيت ، ولا بد أن بلدة #موزع هي الميناء التجاري المدون على خريطة #بطليموس ، ولكن من المحير إلى حد ما أن يصفها مؤلفنا بأنها بلدة داخلية ، وذكرها مع ذلك ابن المجاور في طبعة سبرنجر بأنها فرضة تقع جنوبي #السحاري و #الخوهة و #موشج ، وذلك في طريق المسافرين من الشمال إلى الجنوب. وذكر الهمداني هذه البلدة ولكنه لم يوضح موضعها بدقة.
و #الجدون كتبت في الخزرجي الحدون. و #الضجاع ذكرها (١) ياقوت دون أن يحدد موقعها ، واقتصر على قوله بأنها بلدة تجاور #زبيد. ولم ترد في الخزرجي كل من الجثة و #عرق_النشان ، ولكن صاحب المراصد ذكر #الجث على أنها قرية باليمن. وذكر ياقوت أن الواديان (٢) بلدة هامة في منطقة #زبيد يجمع منها خراج كبير. ويلاحظ أن عمارة يذكرها دائما على أنها تقع شمالي #المهجم (٣) و #مور (٤) ويمكن أن نعد #جيزان هي نفس الموضع الذي يسمى #جيران أو باحة جيزان التي ذكرت في الحاشية السابقة. ولكنها
______
(١) ٥ / ٥٢٦.
(٢) ياقوت : ٨ / ٣٧٧.
(٣) هي مدينة بسردد باليمن (صبح الأعشى : ٥ / ١٣).
(٤) هي مدينة بتهامة اليمن ، وهي أحد مشارب اليمن الكبرى صفة : ٦٥ ، ٧٢ ، ١٠٤ ، ١٥٥.
251

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

فإن لم تجد في هاطلات غمامة
فلا تدن مني محرقات صواعقه 

حاشية [٨٧] : يلاحظ فيما يلي أن عمارة يطلق على هذا الموضع اسما آخر هو « #الكرش» ، وجاء مثل هذا في #الهمداني (١). ولكن الاسم يطلق على موضع آخر يختلف عن هذا تماما ، ويقع بين جبل #صبر و #عدن ، والخزرجي كتب «الكرش ، (مع الحركات بفتح الكاف وكسر الراء) ، وكتبها ياقوت (٢) «الكرش» (بكسر الكاف وإسكان الراء) ويقول : إنه حصن في إقليم #المهجم ، ولعل بيانه هذا لا يزيد عما نقله ياقوت عن عمارة ، ويقول الجندي (٣) : «وسكن حصنا من جبل برع يقال له : «الكرش» ، وهكذا صرح بأن القلعة تقع فوق برع».
واسم قلعة دبسان التي وردت في نصنا بعد عدة أسطر جاءت أيضا في الخزرجي ، ولكني لم أعثر عليها في غير هذين المصدرين.
حاشية [٨٨] : يقول ابن خلدون بأن غانم بن يحيى (٤) كان من سلالة أشراف مكة #السليمانيين ، وقد ذكر لنا ـ لا في هذا الموضع فحسب ، بل في الفصل الذي عقده لتاريخ السليمانيين في مكة ـ بأن غانم هذا اتجه إلى اليمن عند ما طردهم بنو هاشم من مكة ، ولكن رواية ابن خلدون في بعض أجزائها في تاريخه العام في حاجة لأن نأخذ بها في شيء من الاحتراس. فهو يخبرنا اعتمادا على ابن سعيد بأن اللاجئين السليمانيين فتحوا صعدة من الرسيين ، وأن السليمانيين وذريتهم صاروا أئمة لليمن خلال فترة لا تقل عن قرن ونصف قرن من الزمان ، وأن الإمام أحمد الذي دبر اغتيال فاتك بن محمد سنة ٣٥٣ ه‍ ، بل والإمام الشهير المنصور عبد الله كانا من أبناء آل
______
(١) صفة : ٧٧.
(٢) ياقوت : ٧ / ٢٣٨.
(٣) السلوك : ورقة : ١٨٧.
(٤) أنباء / دار : ٥٢.

أكثر من أعطى عمرا من أهل بيتي أنا ابن خمس وثمانين سنة ٤٨٥ ثم تمثل بقول النّابغة الذبياني (واني لأرجو فوق ذلك مظهرا)
فأمر له #الصليحي بأكفان رفيعة ، وقطع من الكافون وخرج وأعيان دولته لتشييع جنازته ، وأمر بدفنه في مقابرهم بصنعاء ، ثم ان الصليحي حضّ الشريف الفاضل على زيارة اهله وقرابته ، وحثه على ذلك ليؤنسهم بعد ما لحقهم من وفاة والدهم ومعيلهم الأكبر فلحق به بعد أن أجزل له الصّلاة ، وأمر لجميع من تحت يده بالملابس الفاخرة والصّلاة ، وعرض على الشّريف قضاء حوائجه ، وأجرى له نفقة شهرية تجري على الدّوام ، فأقام الشريف بأهله مدّة مشتغلا بالعبادة ، ثم أنه كتب للصّليحي : نريد المدينة وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وعزم نحو #الحجاز ، وعاد إلى #اليمن بعد قتل الصليحي ، كما سيأتي بيانه أن شاء.

وفي انباء الزمن ما لفظه : ودخلت سنة ٤٤٩ فيها سار الصّليحي لقتال آل الكرندي ، وسار #الفاضل صحبته حتى وصل زبيد (١) ، ثم عزم على التوجّه للحج فأذن له الصّليحي ، وسار مع أخوه ذو الشرفين محمد بن جعفر في نفر قليل حتى أنتهيا إلى بلاد #خثعم بعد مشقات شديدة ، وأهوال عديدة ، ولما استقرّا في بلاد خثعم تزوّجا فيها ، وأقاما مدة ، ثم طلّق الفاضل زوجته ، وسار إلى مكة فمكث فيها سبع سنين ، ثم همّ بالمسير إلى #الكوفة فبلغه قتل علي بن محمد #الصليحي في #المهجم ، كما سيأتي ذكره ، ووردت عليه كتب من اليمن مخبرة بقيام #حمزة بن أبي هاشم وان الوصول متحتّم عليه لمناصرته فرجع إلى #اليمن (٢).
______
(١) قد سبق نقلا عن سيرة ذي الشرفين في حوادث سنة ٤٤٤ ان الصليحي غزا تهامة في ذلك التاريخ وهذا صاحب أنباء الزمن يقول انه دخل زبيد في هذه السنة والخزرجي يقول انه طوى اليمن سهله ووعره إلى آخر ما نقلناه عنه في سنة ٤٢٩ وبعد كل ذلك سيأتي عنهم ما يخالف الرواية الأولى فتأمل (ص).
(٢) انظر غاية الأماني ص ٣٥٢.

238

الحسن من أولاد #الهادي عليه السلام ، فقتل عامل #الزواحي وولده يحيى في نواحي #ثلا (١)

مسير #الصليحي للحج ومقتله
بعد أن تم الأمر للصّليحي كما تقدم استقر بصنعاء إلى سنة ٤٥٩ كما أفاده الخزرجي (٢) وقيل إلى سنة ٥٣ ذكره الجندي ، وقال في انباء الزمن : الى سنة ٥٨ وقال الديبع في كتابه بغية المستفيد (٣) انه أقام بصنعاء إلى سنة ٤٧٣ ، وازمع على الحج فاستخلف على ملكه ابنه #المكرم وسار في الفي فارس منهم من آل الصليحي مائة وستون رجلا ، واستصحب معه من ملوك اليمن الذين أزال ملكهم ، وخاف من انتقاضهم على ولده #خمسون #ملكا ، واستحصب معه ايضا زوجته #أسماء بنت شهاب ، وكان الصليحي قد استمد الأذن من #إمامه بالزيارة له ، فحمل من الهدايا والتحف وآلات (٤) ما لا يحصر وساق بين يديه خمسمائة فرس عليها سرج الفضة وخمسمائة هجين عليها ركب الفضة أيضا ، ومعه خمسون دواة من ذهب وفضة ، وغير ذلك من النفائس ، ولما وصل ظاهر #المهجم من #تهامة في ضيعة تعرف بأم معبد هاجمه الأمير #الحبشي سعيد بن نجاح الأحول ، في سبعين من أصحابه ليس لهم سلاح غير جرد النخل على أطرافها المسامير فلم يشعر النّاس ضحوة النّهار إلّا وقد قتل #الصليحي ، (٥) وكان الذي باشر قتله #سعيد بن نجاح الأحول بنفسه ،
______
(١) ثلا : مدينة اثرية تقوم بالسفح الشرقي من حصن ثلا وهي على بعد ٣٤ ك. م من صنعاء بالشمال الغربي.
(٢) الخزرجي : العسجد المسبوك ص ٥٨.
(٣) غاية الأماني ص ٢٥٦.
(٤) بغية المستفيد ص ٤٧.
(٥) كذا في الأصل.
242

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وعاد #المكرم بعد ذلك إلى #زبيد. وفي يوم السبت غرة شوال صلى بالناس العيد وخطبهم خطبة أفاض فيها بالدعاء لأبيه. [عيون : ٧ / ١١٣].
ومما قاله : «اللهم وتغمد بغفرانك ورحمتك ورضوانك عبد أمير المؤمنين وداعيه الأجل الأوحد ، واجزه أفضل ما جزيت داعيا عمن دعاه ، اللهم وأوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من توحدك لنا بإدراك ثأره من الظالمين ، والإدالة به من أعدائه الفاسقين ، حتى صاروا بأسيافنا حصيدا خامدين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» [نفسه].
ولما ترك #زبيد وصل #الهجر في يوم ٢٨ شوال سنة ٤٦١ فولى عليها عليا ومحمدا ابني مالك بن شهاب #الصليحي ، ثم تركها حتى وصل إلى الساعد وفيها وصلته السجلات #المستنصرية تتضمن تشريفات وزيادة في الألقاب فقرأها على الناس. كما جاءته الشعراء مهنئين بالنصر ؛ ومنهم الشاعر أحمد بن علي #التهامي الذي قال قصيدة مطلعها :
 نفضت غبار العار عن ثوب يعرب 
وقد سحبت أعطافه كل مسحب 

[عيون : ٧ / ١١٤ ـ ١١٥ ؛ الصليحيون : ١٣٢ ـ ١٣٤].
ثم ترك الساعد إلى #المهجم ونقل جثتي والده وعمه في تابوتين إلى #صنعاء فقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما. [نفسه : ٧ / ١١٦].
وكتب بعض الشعراء على قبر الصليحي أشعارا منها :
في القبر ليث وبحر زاخر وجدى 
جود وطود وضرغام وصمصام 
فاعجب بأن ضم هذا كله جدث 
بدا له في قلوب الناس إعظام
 
وبعد دفن الجثتين جلس في مسجد كان بناه أبوه وأخذ الشعراء ينشدونه قصائدهم ، ومن بينهم عمرو بن يحيى #الهيثمي حيث قال : [عيون : ٧ / ١١٧ ؛ الصليحيون : ١٣٥].

بقدومه مطر عَظِيم فَأمر بسد الميازيب الَّتِي للجامع ........
وَأثر ذَلِك المَاء وتحقنه على السّقف حَتَّى يُوجد أثر ذَلِك إِلَى الْيَوْم ذكره القَاضِي السّري الْآتِي ذكره
ثمَّ إِنَّه حلق رَأسه فحلق مَعَه مُوَافقَة مئة ألف نفس وَأمر بإخراب دَار ابْن عَنْبَسَة ظن أَنه يجد بهَا دَفِينا فَلم يجد غير عشرَة آلَاف دِينَار وَكَانَ ابْن عَنْبَسَة من أَعْيَان أهل #صنعاء خرج مَعَ أسعد حِين خرج فَلَمَّا بلغه إخراب بَيته أَخَذته بَطْنه وَمَات وَحين بلغ #منصورا #ابن_حوشب
دُخُول ابْن فضل صنعاء سره ذَلِك وتجهز حَتَّى جَاءَهُ واجتمعا وَفَرح كل بِصَاحِبِهِ
ثمَّ خرج ابْن فضل إِلَى #حراز ثمَّ نزل #المهجم فَأَخذهَا وَسَار إِلَى #الكدرى فَأَخذهَا أَيْضا ثمَّ قصد #زبيد فهرب صَاحبهَا وَهِي يَوْمئِذٍ بيد أبي الْجَيْش إِسْحَق بن
207

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضي‌الله‌عنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي