❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 24 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

لقد كان السلطان #سليمان_الحجوري شاعراً مجيدا خاصة في وصفياته الغزليه فهو يقول شعراً لان صدره يضيق بمشاعر صادقه تتأجج في صدره في وجدانه ولنشاركه مافي قلبه وشعوره وكان لايتردد في إستخدام كلمات من لهجته الدارجه يفهمها قومه ويعرف معناها اليمنيون وان كانت قصائده بشكل عام بالعربية الفصحى الأصيلة .. نورد اليوم قصيدة له يتذكر فيها أيام صباه في مراتع طفولته في الجريب وهو الان بعيداً عنها كل شيء يذكره بها ويذكره بالحب الأول وأيام الوصال يقول السلطان الشريد #سليمان_الحجوري :

تذكرتُ الصِّبا بعد المشيبِ
وعصراً كنتُ أعهد بالجريبِ

وأدهى بالغزالة لو تبدّت
لها سَجد النصارى والصليبِ

بها الحُسن البديع فكيف صبري
عن الهتانة الورد الخلوبِ

إذا رمقت بأسهم مقلتيها
فليس ( نصاعها ) غير القلوبِ

تزينُ الحليَ والحلل اللواتي
عليها، بل تطيبُ كل طيبِ

وليلة أقبلت نحوي ومدّت
إليَّ بكفها الرَّخصِ الخضيبِ


هصرتُ بفودها ولثمتُ جِيداً
كجيد ِ الشادنِ الرشا الربيبُ
....
وايضاً من غزل السلطان #سليمان الرائع الرقيق مقدمته في قصيده مدح بها الشيخ #مفلح_الفاتكي
أحد أمراء الدولة #النجاحية ..
قال #سليمان_الحجوري :

عرّج برسمِ الطللِ الشاسعِ
مابين حيران إلى رادِعِ

وقف به واسأله عن أهلهِ
وأروّهِ من دمعك الهامعِ

وقل له ياربع أين الذي
خلى عن المرتعِ والراتعِ


كنت أنيساً مونقاً رائعاً
في وقت ريعان الصبا الرائعِ

وقد تنكرت وراح الصِّبا
وليس ماقد فات بالراجعِ

وطفلة بيضاء رعبوبةً
تميس مثل الغصن المازعِ

أعجبُ من خلخالها مشبعٌ
ومن بريمٍ قلقٌ جائعِ

وناهدٌ يهتزُّ في صدرها
كحقّ عاجٍ في يدِ الصانعِ

وابتسمت عن شنبٍ خلته
كضوءِ برقٍ مسرعِ اللامعِ

والجيد والطرف لظبي الفلا
والوجه مثل القمر الطالعِ

أجَلُّ من عاينتُ حُسناً
ومن يروق للناظر والسامعِ

وفاحمٌ محلولك أجعدٌ
مثل سواد العنب الشّارِعِ
....
وهذه المقطوعه رائعه تكشف لنا ان السلطان #سليمان العالم الفقيه الجليل منفتحاً جريئاً في غزلياته متذوقاً للحب بكل أطيافه يرسمه رسم عاشق وينظمه نظم مغرم ويصف الغواني وصف هائم ..
وهناك الكلمات الجميله التي قد اندثرت من العربيه مثل
( المازعِ) = وهو الشيء يفيض ويخرج منه ما أُشربه قطرات
(بريم ) = الخصر الضامر الذي كانه ليس فيه شيء جائع دون أحشاء
(الحُقّ) =العلبه والصندوق الصغير
( شنب )= الثغر المبسم ويوصف بالأشنب اذا كان فماً مليحاً
( الشارع) = البادئ من يشرع يبدأ والذي يكون لون العنب الاسود عند النضج فهو أسودٌ لامعٌ ذو بريق في بداية نضجه
...........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولا تنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆


ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد_يمنية (25)
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

ونجد للسلطان#سليمان_الحجوري قصيده قالها اول وصوله لاجئاً يوضح بها أمره للشيخ #مفلح_الفاتكي يقول #سليمان :

أملي فيك أكبر الآمالِ
وإلى خالك إنتزعت بخالي
رأيتُ المناخ عندك وقفاً
عوضاً بالديار والأموالِ
ولعمري لقد أصاب إختياري
حين أضحى إلى دارك إنتقالي

سانحات بين الطيور الميامين
بيوم ترامت بنا اليكم جمالي

وأنارت سعوده طالعات
في بروج الافلاح الاقبالِ
فأعجنا في المنزل الخصب انضاء
طواها الإسعاد طي الحبالِ
ولها فيه مرتع خضل بعد
لغوب قد مسّها وكلالِ
يا أبا المنصور قيدت عيشي
بقيد الإنعام الإفضالِ
وتلقيتني ببرٍّ وبشرٍ
ثم قد رشتني بخير نوال
ِ
سالكاً بالذي فعلت طريق الفضل
والفضل خير فعلٍ للرجالِ
فأنا اليوم منكم ليس لي آلٌ
سواكم بين الورى من آلِ
إن أضاعت حقي قبائل همدان
وسرت بفعلها أقيالي
فلقد وفرت حقوقي فيكم
بتوالي التعظيم والإجلالِ
.....
لكن يظهر أنّ #مفلحاً لم يكن معنياً بشأن السلطان #سليمان باكثر من توفير المأوى والضيافه والرعايه له ولأسرته .. فقد كان له من مشاكله وهمومه مع دولته #النجاحية ومن الأشغال مايغنيه .. فلجأ السلطان الى ولده #منصور_بن_مفلح فنجد قصيده يمدحه فيه ويشرح حاله بها ويبتدئ النص بذكر مايفعله وميض البرق المتألق من الشمال الشرقي
( #الجريب ) به وبنفسه يقول #سليمان_الحجوري :

وضوء برق سماء بِتُّ أرقبهُ
يخبو تألقه طوراً ويأتلقُ
وخلتهُ مثل نبض العرق أولهُ
وقد أمدّت له الأعناق والحَدقُ
على سهام وأعلى جاحف جنحا
قد إسطر سما شؤبوبه الغدقُ
حيث إستقرّ عمود الدين منتصباً
وأخضرّ روض على مخضره أنقُ
بحضرة الشيخ منصور بن مفلح من
يمناهُ بالنائل الفياض تندفقُ
يامالكي صرتُ أشكوا الجور من زمنٍ
به عليّ ولم أذنب به حنقُ
إذا تيممت باباً قلتُ أدخلهُ للدور جئتُ وذاك الباب منغلقُ
فكن أبا الفتح مفتاحاً لمغلقه
ياخير من يرتجى يوماً ويرتزقُ
ويبدو انه لم يتحرك احداً لنصرته أيضاً فيعود إلى #منصور_بن_مفلح مرةً أخرى يشكو أوضاع رعيته ومعاناتهم من ظلم الجُباه ومتشفعاً به إلى أبيه مفلح عسى يتحرك فيقول #سليمان :

ولقد أصابتني لبعدك محنة
أنا من نوائبها حريضٌ معمدُ
وجرت عليّ أبا هشام نكبةٌ
طرفي لها ياابن الكرام مسهّدُ
لم يبق بعدك في سمائي مصعدٌ
زيداً ولا في الأرض بعدك مقعدُ
والله ما نطق اللسان ولاسعت
رجلي إلى ماشنعوه ولا اليدُ
قتلت رعاياكم على ذممي لهم
وجلوا و غاروا هاربين وأنجدوا
واستبقت الاموال لم أنفعهم
في ردها ومضوا وقلّ المسعدُ
ورفاعة وعشائر اليمن التي
فيها الخراج على الحقيقة تعهدُ
وهبتُ لهم بلدانهم وزروعهم
فيما احتوته أبت جميعاً تحصدُ
وبقيت فيما بين منهوب خلا
عن أرضه فهو أمرؤ مستعبدُ
ومقلداً فيما يسؤني منهمُ
سيف العداوة في يديه مجردُ
وطلبت أن أدي خراجاً عنهمُ
ورجوتُ لو أن الطلابة توجدُ
أمن التناصف أن أأودي خراج من
هو شاردٌ نائي المحل مطاردُ
من أين يمكنني إذاً وقد انجلى
مبيض أهل بلادنا والأسودُ
وخزائني صفرٌ وكانت قبل ذا
يلقى اللجين بها ويلقى العسجدُ
قد كنتُ أرجو أن يعود لها الذي
كانت من الخير الكثير تعودُ
ويعود نحوي في طلاب أبيك ما
قد كنت ألقى من غناه وأعهدُ
فاليوم إني بالسلامة راجياً
منه بها والله لا أتزيدُ
......
في القصيده نرى ماحل برعيته وتشردهم وملاحقة الجباه لهم على ارض لم يفلحوها وزرع لم يحصدوه ونعرف ان السلطان #سليمان اصبح فقيراً معدماً بعد الغنى الثروة والملك وانه لم يجد من ينصره ليستعيد ملكه وان الدولة #النجاحية خذلته عسكرياً وأهملت أمره ولعل هذا كان بداية لانهيار هذه الدولة وزوالها أيضاً بعد سلطنة آل #الحجوري
...........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولا تنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 50 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
قال #عمارة_اليمني :
ولما وصلت #زبيد أسكنت الشيخ الفقيه أحمد الحاسب في آخر الدار بحيث لايراه أحد ولايدخل عليه غيري وكنت اسامره بالليل أقرأ عليه الفرائض - يقصد أنه يتعلم منه الفرائض والشيخ يصحح له ويراجعه ويوضح له ماغمض عليه - وبالنهار أقرأ عليه حرف أبي عمرو بن العلاء * في القرآن العظيم - يقصد إحدى القرات للقران - وكان فيما يقرئه القرآت السبع - يعني أن الشيخ الحضرمي كان يجيد أيضاً القرآت السبع للقران اذن نحن امام عالم فقيه متبحر في علوم الشريعة - قال عمارة ثم أخذت أكرر المسألة فصل وراثة وتركة آل رزيق وادقق فيها حتى صرت أتحدث بها مع نفسي لكل وارث غيباً وحفظتها عن ظهر قلب ...
ثم تقدمتُ إلى القائد سرور الفاتكي فادعيت عنده معرفتها وقلت له إني استطيع الفصل فيها ... وكان هذاالقائد من أشد الناس حرصاً عليها لانه يبغي إبتياع كثيرا منها من الورثه ... ففرح وقال يا عمارة إن صحت دعواك في ما تقول لادفعنٌ لك كذا وكذا وكذا من الاموال ..
فقلت له قد صحت عندي .. فجمع الفقهاء وعلى رأسهم الفقيه أبي محمدعبدالله القاسم الأبار الذي دفع إليه الاموال .. فبدات املي عليهم ما قد كنت احفظه درجة درجة وبطن بطن وجلس كل قوم منهم يضربون الرمل - يتاكدون ويحققون ماقاله على طريقتهم وهي الخطوط على الرمل الناعم وكانه ورقه فاذا تاكدوا من بطن وصح لهم ذلك نقلوه من الرمل الى الورق .. حتى صحت لهم الفريضة جميعها ...
ولم يبرح القائد سرور الفاتكي من هنالك حتى فرق المال بين الفقهاء وأجزل نصيبي منه !!!
فعدت الى البيت ودخلت على الشيخ الحضرمي وسكبتُ في حجره آلاف من تلك الدنانير ...
فقال سبحان الله أستغفر الله ياولدي هذه كلها دنانير وانا كنت أكذب من يقول أنه رأى مئة دينار في حياته ... قال عمارة فقلت له انها فقط نصيبك وقد اصبت انا مثلها من علمك في حساب مسالة فريضة بني رزيق ..
فقال الشيخ ؛ يابني خذها فلا حاجة لي بها سوى ان نحج وقد تكفلت لي بالحج وأنت تكفيني .. ولم ياخذ منها شيئاً ..
قال عمارة الحكمي ؛ فحججنا واتممنا الحج وهو معي ثم مالبث ان مات بعد ان أتم الحج .. رحمه الله
ثم لما همّ الحبشة- بني #نجاح - بقتلي - بسبب قصائد مدحه للصليحيين والإسماعيليين - قال لهم القائد سرور الفاتكي أليس هو الفقيه عمارة صاحب مسألة فريضة بني رزيق والله لا يقتل ...
واما الوزير هذا رزيق الفاتكي الذي تولى الوزارة لفاتك بن المنصور فلم يكن له نفاذ في سياسة العسكر والقواد .. ولم تكن له خبرة في إقامة نواميس السلطنة فلم يلبث في الوزارة مدة ...
حتى إستقال هو منها ..
واستدعى لها الوزير أبا منصور #مفلح_الفاتكي ...
*أبي عمرو بن العلاء؛
هو عمرو بن عمار بن العريان بن عبدالله بن الحصين التميمي المازني البصري أحد القراء السبعة وله تنسب احدى قرائات القران توفي سنة 153 هجرية او سنة 157هجرية ... وتوفي آخر القراء السبعة سنة 181هجرية ..
وكان اعلم الناس بالقران الكريم وكذلك بالعربية والشعر وهو في علم النحو في الطبقة الرابعة من الامام علي بن ابي طالب...
وكان رحمه الله اذا دخل رمضان ترك العلوم وتفرغ للقران حتى انه لاينشد بيتاً واحداً من الشعر في رمضان ويقول انما هو شهر القران ..
وكانت ولادته في سنة 68للهجرة في #مكة وتوفي في #الكوفة ودفن بها وعاش من العمر 84سنة وقد رثاه الاديب الشهير عبدالله بن #المُقَفّع بقصيدة مطلعها

رزئنا أبا عمروا ولا حي مثلهُ
فلله ريب الحادثات بمن وقع

واختلاف القرائات للقران يشمل فروق يسيرة بسيطة في كلمات من حيث الشكل واللهجة لمن أخذ عنه القرائة .. ومن الخطأ أن يقال انها روايات مختلفة للقرآن ..
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪
قناة #تاريخ وادب وفن اليمن 🇾🇪

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 51 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#وزارة_مفلح_الفاتكي ؛

قال #عمارة_الحكمي:
ومن أخبار الوزير مفلح الفاتكي حدثني الشيخ أبو الطامي جياش بن إسماعيل بن البوقا قال ؛
قدم علينا الى #زبيد في أول وزارة الشيخ القائد مفلح ، أبو المعالي ابن الحباب من الديار #المصرية ...
فابتاع وصيفاً حبشياً برسم الخدمة ... ثم هرب ذلك.الوصيف عليه فعلق على ذلك ببيتين من الشعر - الابيات موجهه للوزير مفلح لان الغلام تغلّب بفتية من عبيد مفلح ويبدو ان سبب له بعض المتاعب أيضاً - قال ابو المعالي ؛

وأنت سحاب طبّق الأرض صوبه
وعاقته عن سقياي إحدى عوائقه؟!

فإن لم تجد في الهاطلات غمامة
فلا تدنِ مني محرقات صواعقه؟!!

فلما وقعت الأبيات بيد مفلح تنبّه لعلم وفضل أبي المعالي فاستدعى الغلام .. ورده إلى الرجل خامس خمسة من جنسه - اي اعطى الرجل اربعة عبيد ومملوكه معهم جوداً - ثم استدعاه واستمدحه فمدحه فدفع اليه خمسمائة دينار ووصله أيضاً إبنه منصور ابن مفلح من عنده بثلاثمائه دينار ثواباً على قصيده أخرى - الثلاثمائة كانت مبلغ كبير جدا تساوي دية رجل في ذلك العصر - وحمله - تكفل بكل المصاريف والاموال - إلى مكّه حرسها الله ...
أما أحوال الوزير #مفلح_الفاتكي مع العسكر - كبار القادة والذين يسيطرون على الولاء والطاعة في الكتائب - فلانه لم يكن منهم فكان أجنبياً عنهم ؟!
وذلك لان قصر الملك #فاتك_بن_منصور تربى ونشأ على يد رجال وأساتذة من عبيد الحرة الملكة أم فاتك بن منصور وهم ؛
صواب و ريحان و يمن و عِزّ وريحان الأكبر .. وهولاء كانوا أزِّمّة - قادة وامراء وموجهين والامر بأيديهم - وأعيان كبار ...
ومن الفحول ؛ إقبال و مسرور و برهان وسرور وهذا اي سرور هو أمير الفريقين مكانة وغنى ...
وكان هولاء الجماعة هم من يتكلم بإسم الملك القاصر - فاتك بن منصور - .. وفي شئون دولته ..
لهذا كان وزيره مفلح الفاتكي غريباً اجنبياً عنهم ... وعظم بهم جانب الحرة الملكه فهي من كلفتهم رعاية الملك القاصر وسلمت لهم الامور كلها .. واستمالوا كثيراً من المؤثرين فارساً وراجل ..
ولهذا تدبرت هذه الجماعة مكيدة يخرجون بها الوزير مفلح الفاتكي من #زبيد ....
فقال لهم سرور إن مفلحاً يهتم بالاموال ولايصرفها الا بحرص وشح .. فابعثوا إليه أن يجهز مولاتنا الملكه بثلاثين ألف دينار للحج وماعندنا حيلة أحسن من هذه نخاطبه عليها .. وكان سرور يعرف ان الوزير مفلح لن يقبل بصرف هكذا مبلغ من خزانة الدولة على حج الملكه خاصة وهو لايودها ولا يسمع لها رأياً ...
فلما بعثوا اليه احدهم بذلك إمتنع وأبى و قال ؛ صرف هذه الاموال إلى الصليحيين - أعداء الدولة - أولى من هذه الخرافات !!؟؟ ولمولاتنا بالمغزل !! - تهكم وإزدراء- ولزومها كسر بيتها - لايريدها تطلع وتسافر وتتجول - شغل شاغل عن الحج .. فراجعوه فلم يقبل فراجعوه فقال مولاتنا بحاجة لشيء آخر غير الحج فقالوا وماهو يامفلح - فمد ذراعه وقبض كفّه - شتمها وسبها بطريقة لاتليق بملكة وأم ملك قاصر- فحدث مما قال شرّ .. وبدأ القادة يعدون له عدة يومه - النهاية!!- فشعر الوزير بذلك فاسرع واخرج ثلاثون الف دينار وجهزها وبعث معها إبنه منصور - وهم كانوا يريدون ان يخرج هو معها فخيب املهم - وهكذا حجت الملكة وعادة وزاد التنافر بينهم وبين الوزير مفلح وقام سرور بتدبير خروج الوزير مفلح الى عدن لحرب سبأ بن ابي السعود وعلي بن ابي الغارات #آل_زريع ... فخرج مفلح بجيشه فلما كان على مسيرة يوم جنوب زبيد بلغه أن #محمدبن فاتك بن جياش عمّ الملك القاصر ثار في زبيد على الملك وعلى الملكة ومعه اناس من أنصاره ... فعاد مسرعا بجيشه الى زبيد واعاد الامور الى نصابها ....
ثم ان سرور كاتب عرب الزعلي و العمراني بان يتفقوا على الهجوم والاستيلاء على اعمال - نواحي - #المهجم وهي كل المناطق شمال تهامة وكان اميرها عن آل #نجاح القائد مسعود الزبيدي .. فقضى ذلك بخروج الوزير مفلح بجيش ليستردها فلما خرج وكان شمال #زبيد بمسير يوم تسلل عنه الناس بايعاز من سرور و الامراء عبيد الملكة الحرة أم فاتك .. ورجعوا الى زبيد وبقى هناك.يوما وحدة الا خاصته معه ... فاتجه الى الجبال شمال شرق زبيد الى جبال #بُرَع وملك حصن برع وهو #المكرشة ثم
راوح تهامة وغاداها بالغارات وعبيد فاتك تقاتله بالمراكز والاموال ..ثم ترك في برع أهله وحريمه وسار الى عرب المهجم وهم بنو #مشعل و #عزان و #زعل وهم الفرسان و الانجاد فاسكنوه حصن #دبسان وهو على مسير نصف يوم من #المهجم فشن الغارات منه على أعمال نواحي المهجم ...
ثم كاتب الأمير الشريف غانم بن يحيى السليماني الحسني وهو ملك المخلاف السليماني - صعدة و حجة ونجران وعسير وصامته - واشترط مفلح للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوات عنهم التي لبني نجاح وه

وفاة المؤرخ اليمني #مفلح

اخر مانشر على صفحته

بسم الله الرحمن الرحيم
عونك اللّهم ولطفك
........................
صدر مؤخرًا عن دار حضرموت للدراسات والنشر– المكلا – م / حضرموت، وبتمويلٍ كريمٍ من (مؤسسة أحفاد العباس للتنمية)، كتابي الثاني الموسوم بـ (قضايا تاريخية من حضرموت - من التاريخ السري للاستعمار البريطاني : (التزوير واستلاب الهوية). عنوان الكتاب هذا، يعني صراحة أنه ينتمي إلى (الدراسات النقدية ما بعد الاستعمارية)، هذا النوع من الدراسات ينتمي إلى ما يسمى علوم ما بعد الحداثة. و(ما بعد الاستعمارية)تهتم بكشف الممارسات الاستعمارية التدميرية على شعوب المستعمرات، وهو خاتمة مشروع رؤيتي التي دشنتها في كتابي الأول (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة – العاشروالسابع عشر للميلاد: بين الأباضية والمعتزلة (مشروع رؤية).
يحتوي الكتاب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة وملحق، وفي المقدمة تم الحديث حول الممارسات الاستعمارية تجاه شعوب المستعمرات، وملف الاستعمار البريطاني في حضرموت الذي لايزال مغلقا تقريبا، وهو يحتاج إلى فهم آخر للمسألة الاستعمارية، يختلف عن الفهم التقليدي السطحي الذي قد تمّ تجاوزه منذ عقود مضت في الدراسات النقدية المعاصرة.
أما أبواب الكتاب الثلاثة، فنوجزكلاً منها في الآتي:
الباب الأول: تأملات نقدية أولية حول المصادر التاريخية الحضرمية وأزمة المعرفة التاريخية الحضرمية. وفي هذا الباب تم تناول بالنقد المصادرالمزعومةالمنسوبة لـ (شنبل – بافقيه الشحري – باسنجلة – ابن حميد الكندي – عبد القادر العيدروس)، وهي المصادر التأسيسية والأساسية للرؤية الاستشراقية – الاستعمارية السائدة تتأسس على أيديولوجية (إستحمارية (بلغة المفكر علي شريعتي)) مزقت المجتمع شرّممزق بأوبئتها و أمراضها الخبيثة. هذه الرؤية و ملحقاتها الإستحمارية تمّ تأسيسها في العهد الاستعماري البريطاني لتكون بديلا للهوية التاريخية الحضرمية الأصيلة. حيث اتضح من خلال تأملاتنا النقدية الأولية لها أن هذه المصادرالمزعومة ماهي إلا منحولات مزوَّرة ومزيفة، كتبت في الفترة بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر الهجريين، وفي ظل الوجود الاستعماري البريطاني و تحت إشرافه المباشر و بعقليته الإستشراقية الوقحة ، وضمن جهوده العدائية التي لا تفارقه،كما لم تفارق الحركة الاستعمارية الأوروبية أينما حلَّتْ تجاه شعوب المستعمرات، من خلال طمس هويات تلك شعوب ( مساراتها التاريخية و نضالاتها و منجزاتها و مكاسبها الحضارية ) وتدمير أصالتها و مرجعياتها التاريخية ، وتأزيم ثقافتها وتطورها الحضاري،لتدخلها في مرحلة قسرية من التخلف و الجهل و التمزق و الضياع و كل أنواع الإغتراب ، ولتصبح شعوبا تائهة مشلولة و عاجزة عن الحضور في التاريخ ، بل و منقرضة و هي حية ، و حتى لا تجد لها طريقا أو مخرجا للخلاص منه ، و شل قدرتها على صياغة مستقبلها و خياراتها الوطنية بعد رحيله ، و هو الأمر الذي يترتب لا محالة على تزييف هوياتها الأصيلة و إعدام تاريخها الحافز على التحررو البناء و إمتلاك إراداتها و خياراتها الوطنية المستقلة ، فمن يمحُ ماضيك ، يمحق مستقبلك . ذلك أن الأمة التي تجهل حقيقة تاريخها ، تفشل في صياغة مستقبلها . فكان نصيب الحضارم من كل ذلك النشاط و الجهد الإستعماري التدميري الممنهج ، أن أصبحوا أشلاء شعب في الوطن الخراب ....
كما احتوى هذا الباب التأسيسي للكتاب مادة ومنهجاعناوين أخرى مهمة تتعلق بعنوانه وتبيّن وتفصّل مضامينه.
الباب الثاني: حول المسألة العقائدية والفقهية والاجتماعية:
وفي هذا الباب تمّ أولا الحديث عن هذه المسألة في منتصف القرن الهجري الثالث عشر، وأخذ حالة الإمارة البريكية في الشحر نموذجا. حيث نجد أن مذهبي الأباضية و الإعتزال كانا حاضرين بقوة سياسيا واجتماعيا ، ولهما تحالفاتهما الداخلية والخارجية، وكانا في صراع مستمر ضد الإنقلاب العقائدي السني - الصوفي الذي كان قد دشنه في القرن العاشر الهجري السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري، الملقب بـ (أبي طويرق) و حلفاؤه الأتراك.
وكان طبيعيا أن ينتقل الحديث عن هذه المسألة بعد ذلك إلى القرن الهجري المنصرم، أي القرن الرابع عشر، حيث تمّ الحديث عن هذه المسألة في عهد الاستعمار البريطاني والدولتين القعيطية والكثيرية، حيث اختل ميزان الصراع المذهبي و السياسي بفضل عاملين حاسمين، هما الوجود الاستعماري البريطاني الراعي لهاتين الدولتين ونهجهما السني – الصوفي من خلال قيام الأربطة الدينية التي قادت المرحلة الأخيرة من الصراع المذهبي و السياسي في البلاد، فكان قيام تلك الأربطة ونشاطها المدعوم سلطويا، هو الحاسم في نهاية دور الأباضية والاعتزال، إضافة إلى عوامل أخرى شهدتها تلك الفترة التاريخية وتميزت بها من حيث تظافرها معا على الأقل.

سالم فرج #مفلح

كتابه ( حضرموت بين الاباضية و المعتزلة ) – بتصرف

العلاقة بين مصير التراث الأباضي
وازمة التأسيس في الكتابات التاريخية الحضرمية

اولا : مصير التراث الاباضي :

خلال رحلتنا من القرن الخامس حتى العاشر الهجري،كان لنا عدة لقاءات مع التراث المعتزلي ، غير اننا لم نوفق في العثور على شيء من التراث الأباضي، سوى ما كان من ديوان الامام أبي اسحاق الهمداني الذي حفظته لنا أباضية المغرب وعمان ،والقصيدة الرائية للفقيه أبن عقبة الهجراني.
التراث المعتزلي رغم إستهدافه من قبل الأخلاف بالأخفاء والإفناء ، إلا أن مايطبع ذلك التراث من عمق فكري وعقلي ، مكن بعضه من الإفلات من محرقة الأخلاف ، ويعود ذلك أما إلى أن الأخلاف لم يدركوا البعد العقائدي في تلك النصوص لأستغلاقها عليهم ، فتركوها وشأنها ، أو أن تكون تلك النصوص هي اليوم جزء من التكوين الفكري والعقائدي للأخلاف أنفسهم ، ولهذا أبقوها ، ظانين أنها من اصول مذهبهم الأشعري .
غير أن الأمر ليس كذلك بالنسبة للتراث الأباضي ، إذ أن هذا التراث يعتمد بشكل مباشر على الكتاب والسنة ، ونسبة النظر والفكر فيه محدودة ومحكومه بهما ، رغم تميزالاباضية بالثراء الفكري والاجتهاد ، خاصة وأن الأباضية ينكرون أولوية العقل التي يقول بها المعتزلة، ولهذا فإن تراثهم لابد ان تكون مذهبيته واضحة جلية ، كان سهلا على الأخلاف معرفته وتمييزة ، ومن ثم إخفاؤه وإفناؤه .
غير أن للحقيقة التاريخية حيلها في السخريه وفنها في الاستهزاء بالخصوم ، إذ لابد أن يبقى منها شيء يطل برأسه من بين حروف كتاباتهم، بل أن تلك الحقيقة تكاد نضغط على عقل الكاتب وقلمه ليقول شيئا وإن يسيرا عنها ، وحتى وإن كان ذلك الشيء اليسير متشابه وغير واضح ، بل يحتاج لشيء من المعالجة لبيانه ، ليظهر واضحا جليا ، كاشفا بإستهزاء عن حيل خصوم الحقيقة .
مشكلة ، بل مأزق التاريخ والتراث الأباضي مع الأخلاف ، أنه الخصم الذي لابد من الخلاص منه وإنكاره حتى يمكنهم كتابة تاريخ آخر غيره سني الأعتقاد للأسلاف ، غير أن الأخلاف لايمكنهم إنكار أباضية حضرموت حتى القرن الخامس الهجري ، و انها كانت ( معقل الدعوة الاصلية)بلغة الامام الهمداني ، ولكن يمكنهم القول بالنهاية المبكرة للدور الأباضي ، وذلك متى تمكنوا من إخفاء وأفناء التاريخ والتراث الأباضي بعد ذلك القرن ، ولهذا لم يكن غريبا أن ينكر المؤرخ الحداد حقيقة الأمام المجاهد الأباضي أبي إسحاق الهمداني الحضرمي في الوقت الذي يستشهد فيه بقصائده واشعاره ، ولم يكن غريبا أن يدعي أنه في القرن الرابع الهجري أو نحوه ، أذاب الله الأباضية كإذابة الملح ، كل ذلك لم يكن غريبا أن يصدر عن الأخلاف ، إذ أن المطلوب هو أقصاء الأباضية تماما من ساحة التاريخ الحضرمي ، كشرط أساسي وجوهري للشروع في كتابة التاريخ الحضرمي بما يتناسب مع ( عقدة) الأخلاف من حقيقة عقيدة الأسلاف .
غير أن الحقيقة التاريخية الأباضية راحت تضغط على أصابع المؤرخ الحداد وهويكتب في التاريخ الحضرمي ، ليسطر بقلمه سقطات على قدر كبير من الأهمية ، تلك السقطات التي تتناقض مع ادعائه بالنهاية المبكرة للدور الأباضي ، وتقوض من الاساس كل مابناه على الادعاء بالنهاية المبكره للدور الاباضي ، تلك السقطات التي أكدها مسار هذه الدراسة ، منها قوله : (( وكان المدافع عن الأباضية هو أمير حيريج أبن فارس ، ويقال له أبو دجانه الكندي ، كما كان أبن الدغار الكندي من آل عامر بن معاوية في الرشيد (دوعن) ولهم منازل أخرى ، وأبن فارس النهدي وهو الذي قاوم الشيخ عبدالله بن محمد العمودي الذماري لما هجم على الخوارج ( يقصد الأباضية ) واستولى على دوعن كله وأخذه من يد الخوارج في حديث مذكور في التاريخ )) (76).
هذا النص للمؤرخ الحداد يقف على بداهة تقول ليس ببقاء الاباضية قوية حتى القرن العاشر الهجري فحسب ، بل وإن تلك القوى الاباضية كانت العنصر الفاعل المؤثر في مقاتلة السلطان بدر ومشروعه الانقلابي السني الاعتقاد ، تلك المقاتلة التي يؤكدها النص بقوله (بمدافعة ) القوى الاباضية وهو الامر الذي يعني انها كانت تخوض مع السلطان بدر وضده قتالا مذهبيا عقائدياً دفاعا عن وجودها التاريخي في حضرموت.
غير ان ذلك النص للمؤرخ الحداد غني ودسم بالدلالات التي لم يقلها صراحة ، ولكنه يتأسس عليها كضرورة لازمة ، منها :
ان الوجود الاباضي القوي حتى القرن العاشر لابد ان يكون استمراراً للتأسيس المذهبي العقائدي في القرن الثاني الهجري ، ومنه اكتسب قوته ورسوخه.
ان اباضية تلك الزعامات تعني بالضرورة اباضية تحالفاتهم القبلية ومناطق سكنهم وسلطتهم ، وهذا يعني اباضية قبيلة ( نهد ) التي يتزعمها آل فارس النهدي ومعهم منطقة ( الكسر) ومنه مدينة (هينن) ، واباضية قبيلة ( ثعين ) التي يتزعمها آل أبي دجانة ومعهم مدينة ( الشحر ) ومنطقة ( المشقاص ) شرق الشحر .

#السلوك #الجندي

وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي #إصطبل دَاره وغيب قَبره
وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي #من_الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء
وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء #المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي #درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم
فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد #زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ #مُفْلِح_الفاتكي وَكَانَ #سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر #الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار #المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء #زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد #سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من #جبل_برع يُقَال لَهُ #الكرشي وَجعل يغادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات

بيت #مفرح : قرية في ضلع كوكبان وأعمال الطويلة.
آل #مفلح : من قبائل ذو حسين في برط.

(حرف الميم مع القاف وما إليهما)
بنو #مقاتل : من قبائل حراز وهم أهل الشرقي.
#المقادشة : من قبائل اسبيل في بلاد عنس وأعمال ذمار وهم بنو علي وبنو عز الدين وبنو الحاج.
#المقاش : من بلدان وايلة وأعمال صعدة (والمقاش : قرية من بني مطر) (١).
#المقاطرة : من نواحي الحجرية.
#المقاطن : عزلة من بعدان وأعمال إبّ.
#المقاعشة : من قبائل بلاد الزيدية في تهامة.
#المقبل : بفتح الباء من قرى بلاد كوكبان والطويلة إليها ينسب القاضي العلّامة صالح بن مهدي المقبلي رحمه‌الله ، وهو صالح بن مهدي بن علي بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن أسعد بن منصور ، وأسعد بن منصور قيل هو صاحب «اليتيمة على الخلاصة» وهذا القاضي هو مصنف «العلم الشامخ في الرد على الآباء والمشايخ» وذيله «بالأرواح النوافخ».
ومن تصانيفه « #المنار » حاشية على البحر ، و «الأبحاث المسددة» وغير ذلك ، وكان ممن لا يخاف في الله لومة لائم ، توفي مهاجرا مجاورا بمكة سنة ١١٠٨ رحمه‌الله.
وبيت #المقبلي بكسر الموحدة من قرى #خبان وأعمال يريم.
#مقبنة : ناحية من نواحي تعز وهي تشمل من القرى حاضر ، وبنو صلاح ، و #أخلود ، ومعبرة ، وقماهدة ، وأعدون ، و #قماعرة ، وجية ، وجماهرة ، و #حباش ، وملاحطة ، وسواعين ، ووريف ، و #أخدوع أعلى وأسفل ، و #براشة ، ومجاشعة ، وامحوز ، و #مرار.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
312

أغناهم عمن (١) سواهم من الأراضي والمرافق والرباع (٢).
وكان يثيب على المدح ثوابا جزيلا ، حتى قال الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي #السهامي (٣) رحمة الله عليه ، وكان يؤدب أولاد الوزير من الله ، قال : أذكر أني #جلدت مما مدح به القائد الوزير عشرة أجزاء كبار من شعر المجيدين المشهورين والمشاهير. وهو الذي أخرج أحمد بن مسعود #الجزلي و #مفلح الفاتكي. وكانا كبشي (٤) الكتيبة ، وصاحبي الحل والعقد ب #زبيد ، فشردهما خوفه في (٥) الجبال كل مشرد. وبخروجهما دانت له الدنيا ، وعلت كلمته. وأما الذي #عليه من أفعاله ، فإنه لما وزر بعد قتل أنيس (على يد) (٦) منصور بن فاتك بن جياش سنة سبع عشرة وخمس مئة ، فلم يقدم شيئا سوى (٧) أنه (٨) #قتل #منصورا مولاه ب #السم ، وملك ابنه #فاتك بن منصور ، وهو يومئذ #طفل صغير [٧٧].
ومات منصور بن فاتك وأبوه فاتك بن جياش ، وغيرهما من آل نجاح عن أكثر من ألف #سرية ما منهن أحد تسلم (٩) من الوزير من الله.
إلا عشر نساء من حظايا #منصور بن فاتك. منهن #الحرة #الملكة أم فاتك بن منصور ، فإنها اعتزلت القصر وخرجت خارج المدينة ، وبنت لها دارا لا يتطرق إليها الوزير بعذر ولا بسبب. هذا والملك ولدها ، ولكنها حسمت المادة بالبعد عن قصر ولدها ، ووكلت كفالته إلى عبيد أبيه الأستاذين ، ومنهن أم أبي الجيش وهي مولدة (١٠) (وكانت لها
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في أنباء / دار : ٤٦ : الرقاع.
(٣) نفسه : الشهابي.
(٤) قائدي.
(٥) في خ : إلى.
(٦) في الأصل : على.
(٧) الزيادة من (كاي).
(٨) في الأصل : أن.
(٩) في الأصل : مسلم ؛ والأصح أن نقول : ما منهن واحدة سلمت من الوزير.
(١٠) في الأصل : ولده والتصحيح من خ.

127

ثم وزر بعده ل #فاتك_بن_منصور ، #زريق (١) #الفاتكي ،
وكان شجاعا كريما. أما شجاعته فقال لي محمد بن عبد الله #اليافعي (٢) ثم #الحميري ـ وكان كاتب #رزيق ـ قال : (رأيت) (٣) رزيقا الفاتكي يوم الجمعة (وكان يوما مشهودا بينه وبين القائد أبي محمد #مفلح) (٤) وكان لمفلح على أهل #زبيد (٥) ، وقد اشتجرت فيه سبعة أرماح ، وهو مضاعف درعين ، فحصد أكثرها بسيفه ، واندق فيه منها رمحان وهو ثابت (٦) في سرجه.
ومفلح ينادي به : اعقروا صاحب الفرس ، وإلا فما يسقط على الأرض (٧). ثم حمل على #مفلح فضربه ضربة على مقعد الرديف في فرس مفلح فقسمت (٨) الفرس نصفين
، وسقط #مفلح ، ورد عنه بنو مشعل ، وهم (٩) عرب.
وأما كرمه فكان أكثره على الشعراء ، ولم يكن في زمانه من يقدر على ما يقدر عليه من #الأكل ، حتى كان يضرب به المثل. فكان له بين ذكور وإناث ، ثلاثون ولدا (فلما توفي) (١٠) تناسخت فريضته (١١) ، وفريضة من مات من أولاده وأولادهم قبل القسمة ، فانتشرت واتسعت حتى لم يقدر أحد من العلماء على قسمتها. وكان الوزير #مفلح والوزير إقبال ، والوزير مسعود
______
(١) في خ : زريق.
(٢) في خ : الشافعي.
(٣) زيادة من خ.
(٤) زيادة من خ.
(٥) أي أنه انتصر فيه مفلح على أهل زبيد ؛ ويقول خ : وكان يوما مشهودا بينه وبين القائد أبي محمد المفلح.
(٦) جاء في خ : وقد استخرجت منه تسعة أرماح ، وهو مضاعف بين درعين ، فحمل أكثرها سيفه ، واندق منها فيه رمحان وهو ثابت.
(٧) في خ : اعقروا به الفرس نسقط إلى الأرض.
(٨) في خ : فحمل على مفلح فضربه ضربة وقعت على مقعد الردف من الفرس فقسمت ....
(٩) انظر حاشية : ٩٠ (كاي).
(١٠) زيادة من خ ومكانها واو العطف.
(١١) تناقل ميراثه.
129

كانت تصنع الوزراء لهم الولائم ، ويسعون لهم في الصلات ، يفترقون فيها على غير شيء.
ولما وصلت #زبيد ، أسكنت الفقيه في آخر الدار ، بحيث لا يراه أحد غيري ، وكنت بالليل أقرأ عليه الفرائض ، وبالنهار أقرأ عليه #حرف أبي عمرو بن (١) العلاء [٨١] في القرآن العظيم. وكان فيما يقرئه القراءات السبع ، ثم أخذت أكرر المسألة التي لأولاد رزيق ، إلى أن صرت أتحدث بها مع نفسي #غيبا. ثم تقدمت إلى القائد #سرور_الفاتكي ، فادعيت عنده معرفتها ، وهو من أشد الناس حرصا على الابتياع من آل رزيق ، وقال : إن صحت دعواك دفعت لك كذا وكذا مبلغا ، قد أنسيته فلما صحت أحضر المال ، فدفعه إلى الفقيه أبي محمد عبد الله القاسم #الأبار ، فهو رأس الشافعية يومئذ ب #زبيد ، وعليه قرأت المذهب الشافعي. ثم جمع الفقهاء إلى قاعات أرضية مفروشة بحر الرمل وجلس كل قوم يضربون الرمل ، ناحية من غيرهم ، فإذا صح لهم بطن نقلوه من الرمل إلى الورق ، إلى أن صحت لهم الفريضة جميعها. ولم يبرح من هنالك حتى قسم المال بين الفقهاء ، وأجزل نصيبي منه. ورجعت إلى منزلي ، فأحضرت المال إلى الفقيه الحضرمي فقال : أستغفر الله يا ولدي ، وقد كنت أكذب من يقول إنه رأى مئة دينار ، ثم دفع المال إلي. وقال : لا حاجة لي به ، وأنت تكفيني ، فحملته. ومات رحمة الله عليه بعد أن قضى الحج.
ولما همت #الحبشة بزبيد بقتلي سنة خمسين ، قال لهم القائد سرور : أليس هو صاحب مسألة رزيق ، والله لا يقتل ، أما #رزيق فلم يكن له نفاذ في سياسة العسكر ، ولا خبرة في إقامة نواميس السلطنة فلم يلبث في الوزارة مدة ، حتى استقال منها (٢) واستدعى لها الوزير أبا منصور #مفلح_الفاتكي.
______
(١) انظر حاشية : ٨١ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : من الوزارة.
131

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وزارة #مفلح_الفاتكي
أما جنسه فبطن #الحبشة يقال لهم : #سحرت ، وكان يكني : أبا المنصور ، ومنصور ولد له. وكان (أبو) منصور هذا رشيدا من الأعيان أهل الخبرة و #الفقه والأدب ، والصباحة والشجاعة والسماحة والرياسة الكاملة.
وكان الناس يقولون : لو كان له نسب من #قريش كملت له شروط الخلافة. وكان عبيد فاتك ينبزون مفلحا بالبغل. فكان يقال له : مفلح البغل ، وكان مع ذلك عفيف الذيل ، ولم يعلم له صبوة في صغر ولا في كبر (١).
قال حمير : ولقد أذكر يوما من عفافه ، أنه دعاني وهو وزير فقال : قد (٢) تنكد عليّ العيش ، بسبب ما أسمعه كل حين من غناء وردة جارية الأمير #عثمان_الغزي ، و (ما) (٣) يوصف لي من جمالها. ولقد استدت على أبواب الحيلة في حصولها عندي. قلت : إن كنت تريدها سفاحا بذلت وسعي في خدمة الوزير. فقال : والله ما عصيت الله تعالى بفرجي منذ خلقت. قلت : فبكم يشتريها الوزير؟ قال : بكل ما يقترح مولاها ، وكان مولاها أميرا (٤) جليلا ، كبير القدر ، له وجاهة ومنزلة في الدولة. ثم هو مقدم #الغز الذين استدعاهم الملك #جياش لمحاربة #سبأ بن أحمد الصليحي ، وعثمان هذا أميرهم وشيخهم ، وهم أربع مئة فارس رماة ، وبهم امتدت #دولة_الحبشة على #العرب.
وكان الملك #جياش استدعى منهم ثلاثة آلاف قوس ، فلما فصلت عن مكة منهم ألفان إلى #زبيد ، ندم جياش على رأيه ، وعلم أنهم يخرجونه من البلاد ويستولون عليها. فتقدم جياش على الولاة (٥) الذين أمرهم على الغز
______
(١) في خ : في صغره ولا كبره.
(٢) في الأصل : مذ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : إماما.
(٥) في الأصل : ولاية.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

فلما وقف #مفلح على البيتين عثر بهما وتنبه على فضل أبي المعالي ، واستدعى الغلام فرده إليه خامس خمسة من جنسه. ثم استدعى أبا المعالي وأمره أن يمدح الوزير بقصيدة ففعل ذلك ، ثم أحضره إليه حتى أنشده ودفع له خمس مئة دينار ، ووصله أيضا منصور بن مفلح من عنده بثلاث مئة دينار ثوابا على قصيدة أخرى مدحه بها ، وحمله إلى #مكة حرسها الله تعالى.
وأما أحوال #مفلح مع العسكر ، فإن قصر الملك فاتك بن منصور نشأت به رجال من عبيد #الحرة #الملكة ، أم فاتك بن منصور وهم :
صواب وريحان و #يمن وعز (١) وريحان الأكبر. هؤلاء أزمة أعيان أكابر.
ومن #الفحول إقبال ، و #مسرور ، وبارة (٢) ، و #سرور ، وهو أمير الفريقين مكانة وغنى.
وكان هؤلاء الجماعة هم الذين يتكلمون على لسان #السلطان. وصار الوزير في أمور السلطان أجنبيا معهم ، وعظم بهم جانب #الحرة. واستمالوا كثيرا من الفارس والراجل. ثم دبروا حيلة يخرجون بها #مفلحا من #زبيد. فقال لهم #سرور : ما عندكم حيلة أحسن من مخاطبته على حج مولاتنا الملكة وتجهيزها بثلاثين ألف دينار. فلما أرسلوا إليه في ذلك امتنع وقال : صرف المال (٣) إلى أعداء الدولة أولى من هذه #الخرافات ، ولمولاتنا بالمغزل ، ولزومها كسر بيتها شغل شاغل [عن #الحج](٤). ولم يزالوا يراجعون في ذلك إلى أن قال : مولاتنا إلى غير هذا محاجة ، فانظروا لها فيه فإنه يسليها. قالوا : وما هو؟ قال شيء في طول هذا. وقبض كفه ومد ذراعه. !؟؟!
فحدث في النفوس من هذه الكلمة شر لم يستدركه #مفلح إلا بالإذن لها في #الحج وتجهيزها (٥) بثلاثين ألف دينار ، وتسيير ولده #منصور معها إلى مكة.
ثم كان من تدبير #سرور على خروج مفلح ، تسييره إلى #عدن لمحاربة
______
(١) في خ ؛ وفي قرة : عنبر.
(٢) في الأصل : سارة غير معجمة وكذا في خ مع اختلاف في الأسماء ؛ ورواية خ : إقبال وبرهان وسرور وسارة.
(٣) في خ : صرف المال في محاربة أعداء الدولة.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : وتجهزها.

#سبأ بن أبي السعود وعلي بن أبي الغارات #الزريعيين.
فلما خرج مفلح من #زبيد على ليلة ، ثار محمد #بن_فاتك [بن #جياش](١) في #زبيد على #الحرة وولدها. فقضى ذلك برجوع #مفلح إلى #زبيد.
ثم دبر #سرور على خروج مفلح. أنه كاتب #عرب الزعلي ، والعمراني بالاتفاق (٢) على أعمال #المهجم ، وفيها يومئذ القائد #مسعود #الزبيدي فقضى ذلك بخروج مفلح إلى #المهجم ، وهي من #زبيد على ثلاثة أيام [من الناحية الشمالية](٣)
 فما هو إلا أن خرج مفلح من زبيد مسير ليلة من البلد ، حتى تسلل الناس عنه ، ورجعوا إلى المدينة ، وبقي في خاصته (٤) وتوجه إلى جبال #برع ، وملك حصن #المكرشة [٨٧] وراوح (٥) #تهامة ، وغاداها بالغارات ، و عبيد #فاتك تقاتله (٦) بالمراكز والأموال ، ثم انتقل من الحصن وترك به حريمه [وسار](٧) إلى #عرب #المهجم وهم بنو مشعل (٨)
 وعزان و #زعل ، وهم الفرسان والأنجاد ، فأسكنوه حصنا لهم يقال له #دبسان (٩)
 وبينه وبين المهجم نصف يوم أو دونه ، فشن الغارات على أعمال #المهجم.
ثم كاتب الأمير #الشريف #غانم بن يحيى #السليماني (١٠) ثم #الحسني. وهو يومئذ ملك (١١) #مخلاف (سليمان) (١٢) #بن_طرف [٨٨] ، واشترط مفلح
______
(١) زيادة من خ.
(٢) أي بالاتفاق على الهجوم على أعمال المهجم.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : خاصة.
(٥) في الأصل : رواح والتصحيح من خ.
(٦) في الأصل : تقابله.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : مشغل ؛ وفي خ : بنو الكرندي ؛ وبنو مشعل بطن من آل مغلس (انظر عشائر العراق للغزاوي ص ٢٣٣).
(٩) الأصح : دبان (صفة : ٩٠).
(١٠) حاشية : ٨٨ (كاي) والتعليق عليها.
(١١) في خ : صاحب.
(١٢) زيادة من خ.

139

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوة عنهم ، المستقرة لصاحب #زبيد ، على غانم في كل سنة ، ومبلغها ستون ألف (دينار)
، (١) وأن يضيف لهم #مفلح إلى ذلك ، أعمال #الواديين ، وهي واسعة. فسار الشريف في ألف فارس وعشرة آلاف راجل ناصرا ل #مفلح على أهل #زبيد. فلقيهم القائد #سرور ، فكسر مفلح وكسر #الأشراف ، وكسر #العرب على #المهجم وخرج إليه من #زبيد (٢) ـ وهو مقيم ب #المهجم ـ تقليد بأعمال المهجم ، وما معها من الأعمال ، وهو #مور والواديان ، فاستقر سرور فيها ، وعاد مفلح إلى حصن #الكرش (٣) فمات بها سنة تسع وعشرين وخمس مئة. فخلفه (٤) ولده #منصور بعد أبيه ، فناوشهم حروبا ، وأذاقهم من الشر ضروبا ، ثم خذله أصحابه وتفللوا (٥) عنه ، وسئم الناس عض الحديد وفراق الأوطان فاستأمن (على يد القائد #سرور ودخل معه #زبيد ، والوزير يومئذ إقبال ، فخلع) (٦) علي منصورا ، وأنزله في دار أبيه. فلما كان من الغد ، قبض عليه وقتل ليلا بدار (٧) الوزير إقبال ، فأنكر الملك #فاتك (والقائد #سرور) (٨) ذاك. وهم (بالوزير) (٩) ثم أبقاه على #دخن (١٠).
قال حمير بن أسعد : فابتاع مني رسول إقبال #سما ، والله ما علمت لمن هو. وتلطف إقبال حتى سقى مولاه #فاتكا ـ ولد الحرة ـ ذلك السم ، فمات #فاتك بن منصور في شعبان (سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (١١) [٨٩].
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : زبين.
(٣) ورد هكذا في الأصل ؛ وفي خ.
(٤) في الأصل : فأما ؛ والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : تقللوا ؛ وفي خ : تغللوا : وليس في اللغة كلمة تقللوا بمعنى تسللوا ولا تغللوا بنفس المعنى. والأصوب أن نقول : تسللوا.
(٦) زيادة من خ.
(٧) في خ : بيد.
(٨) زيادة من سلوك.
(٩) زيادة من خ ، والأصل : هم بإقبال.
(١٠) الدخن ـ الحقد والفساد.
(١١) راجع حاشية : ٨٩ (كاي)

الناظر (١) يومئذ هو (٢) الشيخ صواب. وكان يميل إلى الدين والتخلي للعبادة ، فإذا عوتب على ذلك قال : القائد أبو محمد #سرور هو (٣) صاحب الأمر والنهي علي [وعليكم](٤) ، وعلى مولاتنا. وليس (شيء) (٥) يخرج عن أمره ، وهو أهل أن يتقلد أمور الناس في الثواب والعقاب ، والحل والعقد. وترقت الحال بسرور ، حتى أخرج الوزير مفلح من #زبيد ، ولم يزل سرور يحارب مفلحا ، حتى مات مفلح في الجبال ، بعد أن جرت بينهم وقائع ، يموت في كل واحدة منها العدد الكثير من الفريقين ، وكانت العاقبة والدولة لسرور.
وحدثني الشيخ عبد المحسن بن إسماعيل ، وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال : أذكر وقد سار الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسني في نصرة الوزير مفلح على سرور ، ومع غانم ألف فارس ، ومن الرجال عشرة آلاف ، وانضاف ذلك إلى عسكر مفلح ، وانضمت إليها من العرب بنو مشعل ، وهم أحلاس (٦) الخيل وفرسان الليل ، وبنو عمران ، وبنو زعل ، وبنو حرام ، والحكميون [٩٠] في ضموم (٧). وزحفوا إلينا ونحن في عدد يسير (٨). وقد كتب القائد سرور إلى أهل #زبيد يستنفر الناس ، وكانت الوقعة ب #المهجم (٩) ، وبعدها من زبيد ثلاثة أيام ، قال : فقلت للقائد : إن هذا تهور ، إنما نحن في هؤلاء كقطرة في اليم ، أو لقمة في الفم. فقال : أمسك عليك ، فو الله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ، ثم التقى الناس ، فكانت الدائرة على #مفلح
______
(١) في سلوك : زمام الدار.
(٢) في خ : هو الشيخ صواب.
(٣) في الأصل : وهو ، وواو العطف محذوفة في سلوك ، وفي خ.
(٤) زيادة من خ ، سلوك.
(٥) زيادة من خ.
(٦) والمراد أنهم فرسان مغاور.
(٧) من الجائز أن تكون جموع. لكن ضموم بفتح الضاد معناها كل وادي يسلك بين أكمتين طويلتين ، راجع التعليق على الحاشية : ٩٠ (كاي).
(٨) في الأصل : كثير.
(٩) في الأصل : على المهجم والتصحيح من خ.
143

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وغانم ومن معهما ، وتضاعف خطر (١) القائد #سرور في نفس الموالف والمخالف. وقبل ذلك ما كان من خروج الوزير #مفلح طالبا العون ، إلى أن حصل على #زبيد ، على نصف مرحلة. وثار محمد بن فاتك بن جياش في #زبيد حين خلت من العسكر ، فحاز (٢) محمد بن فاتك هذا (٣) ، دار الإمارة (ليلا) (٤) ، ووقف القراء بين يديه ، ففاضت البلد عليه التهنئة. ووزيره منصور بن الوزير منّ الله الفاتكي.
واستعصمت الحرة وولدها بعلو الدار ونمى (٥) الخبر إلى القائد #سرور ، وهو في ساقة العسكر ، فأثنى راجعا وتسور الحصن ، ودخل المدينة ، ونادى إلى مولاته من خلف دار الملك : ارموا إليّ الحبل ، أنا فلان. ورفعه الأستاذون ، والنساء بالحبال حتى وصل إلى مولاته ، فسلم عليها وسكن روعها وقال : هذه العساكر خلفي متواصلة. ثم أخذ مئة #جارية وخمسين أستاذا فألبسهم زي الرجال من الدروع والسلاح ، وفتح الطيقان (٦) ، وصاح الجميع صيحة واحدة : يا #فاتك بن منصور ، هذا ومحمد بن فاتك جالس على سرير تحت طيقان الدار. ثم رماه (٧) القائد بحجر
، فلم يخطىء وجه محمد بن فاتك ، فهشمت وجهه عند تلك الصيحة العظيمة ، فانهزم هو ووزيره في تلك الساعة ومن معهما ، وخرجوا من باب البلد ليلا. ولم يصل العسكر إلى البلد إلا في الظهر من صبيحة تلك الليلة.
فهذه بعض المقدمات الموجبة لتقدم سرور على كافة أهل الدولة.
ثم ولي المهجم ، وهو كرسي ملك كبير ، ثم تشاعب (٨) #العرب ،
______
(١) في الأصل : خط.
(٢) في الأصل : وملك والتصحيح من خ.
(٣) في الأصل : هذا محمد بن فاتك.
(٤) الزيادة من خ.
(٥) يعني : انتشر.
(٦) في الأصل : الطبقات.
(٧) في الأصل : وإن القائد رمى بحجر وأثبتنا عبارة خ ..
(٨) شاعب صاحبه أي باعده ، تشاعبوا أي تباعدوا. وبالغين تشاغب أي تعاصى وامتنع.

وهو واد شمالي #رمع وهذا شمالي #زبيد ، فلم يزل #الغز يستأدون (١) خراج الوادي ...».
وذكر ياقوت (٢) قرية باسم وساع في إقليم عثر ، وهي موضع لو صح وصف ياقوت له لكان بعيدا من المنطقة التي نحن بصددها.
حاشية [٨٣] : ليس من الحتم أن نذكر القاريء بأن الأمة في البلاد الإسلامية إذا أنجبت لمولاها فإن عليه أن يعتقها وتصير #حرة.
حاشية [٨٤] : أمدنا الخزرجي في هذه النقطة بفقرة موجزة حذفها الناسخ لكتاب عمارة ، ولكني أدرجتها في الترجمة ، وعبارة الخزرجي هي : «ثم انتقلنا إلى مجلس #الشراب وكنا سبعة ، أنا ثامنهم ، وكنت الساقي فأسكرت الخمسة الذين حضروا ، فلما سكروا انصرفوا ، فقلت لعثمان .. إلخ».
حاشية [٨٥] : تابعت في ترجمتي هنا أيضا ما جاء في الخزرجي وهو : «فلما أصبح الصباح عدت إلى عثمان ، فأعدت إليه الألف دينار الذي كان دفعه إليّ ، وسألته في ضيعة من #ذؤال» ، ومضى الخزرجي وقد أضاف هذه الكلمات (فوقع لي بها).
وإذا قرأنا فعل «وقع» بالبناء للمجهول اتفق المعنى مع ما جاء في عمارة.
حاشية [٨٦] : في النص سقط لبعض كلمات أكملتها في الترجمة من رواية الخزرجي وهي كما يلي : «فهرب الوصيف وتغلب ببعض غلمان الوزير #مفلح ، فكتب أبو المعالي بسبب غلامه بيتين وهما :
وأنت سحاب طبق الأرض صوبه 
وعاقته عن سقياي إحدى عوائقه 
______
(١) في الأصل يشتغلون وهو تصحيف وتحريف والتصحيح من عمارة : ٧٧.
(٢) ياقوت : ٨ / ٤٢٠.
311