❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 6 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ولدينا في مجال #ترميم المباني المدمرة نتيجة الحروب نقوش أخرى ؛
منها نقش #الإرياني 40
( #نقش #بيت_ضبعان ) الذي يتحدث أصحابه الأقيال بنو ذرانح عن إعادة بناء مصنعتهم ( حصنهم او قلعتهم ) ( #تُعِرّ ) من كل بيوتها ومحافدها وسورها وكريفها بعد أن ( #دهرها ) أحرقها ( #إلي_شرح_يحضب) ملك #سبأ يوم كان هناك حرب بين ملوك سبأ وبني ذي #ريدان و ( خميسيهما ) اي جيشيهما النظاميين ....
ومنها أيضاً نقش من ( #الحد) نشره في المجلد الخامس من #ريدان ( 1988م) تحت الرمز ( #بافقيه - باطايع4 ) مع تصيحات على النص ومعلومات عن الموقع ، وا #القصر او البيت الذي يتحدث عنه النقش كان لأسرة تسمى ( #بنو سهمان ) تقع كمايظهر في أراضي #خولان الجنوبية التابعة في #نقوش كثيرة لبني #معاهر وذي #خولان .. فقد أحرق جيش الملك السبئي #يهاقم بن ذمار علي ذرح ملك #سبأ وذي ريدان ذلك البيت أثناء حربه التي خاضها ضد شعوب بني #ذي_ريدان المتمرده على أسرته ... ثم قام أهل البيت بإعادة بنائه ..
والعبارة او الكلمة التي تستخدم في النقوش لوصف أعمال إعادة البناء أو الترميم هي ( #ثوبو ) من ( ثَوّبَ ) وتعني با #المعجم_السبئي أصلح ورمم وهي نفس الكلمة التي استخدمها نقش الحد السابق ..
وفي نقش #حصن_الغراب الشهير ( C621) الذي وصفت فيه الاصلاحات التي نفذها #سميفع_أشوع القيل ثم الملك في إستحكامات ومباني الجبل المعروف اليوم بإسم
( #حصن_الغراب) وكان إسمه ( #عرماوية ) وشملت ؛
الأسوار ، والأبواب ، و #المآجل ، والمناقل
( #النقائل ) وكلها مازالت باقية قائمة حيث هي وإن تداعت بفعل الزمن ..
أثر الفيضانات والأمطار
على #البيوت و #المدن
الى جانب الحروب هناك خطر الأمطار الغزيرة والسيول في بعض المواسم التي تهدد المواقع المجاورة لمجرى السيول ..
ومن #نقش ( #جام 651 ) نعلم أن بيتين ينسبان إلى #الأقيال بني #يتع و #همدان قد إنهارا نتيجة هطول أمطار غزيره على #مأرب ..
وكان يقيم فيهما أقيال مهأنف الذين كلفوا بالمراقبة وأداء بعض الأعمال في #مأرب أثناء إنعقاد ( الحاضر او الحضرة ) اي #الحج او #الزيارة السنوي الذي يقام في شهر #أبهى من #التقويم_السبئي والذي يبدأ فيه موسم الأمطار .. ولم تحدث خسائر في الأرواح ..
وأهم مافي النقش ان #الأقيال قاموا بأمر #شمر_يهرعش بأعمال إنقاذ و #ترميم و #صيانة تتمثل في ؛
- إعادة بناء أسوار و #محافد_مأرب
- إقامة مايسمى ب
( #مضرفن ).. لحماية المدينة من إندفاع السيول اليها
وكلمة #مضرفن ترددت في نقوش تتحدث عن ترميمات #سد_مأرب والمنشئات التي تتبعه ويبدو أنها مصارف ومدارء للسيل لكن هناك اختلاف في معناها الدقيق ف #المعجم_السبئي اكتفى بان فسرها ب
( إنها جزء من سد ).. لكن ان راعينا الاختلاف في ض وال ص مثل من كتب يحضب ومن كتب يحصب ستكون أقرب الى #مصرفن أي قناة تصريف للسيل
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 6 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ولدينا في مجال #ترميم المباني المدمرة نتيجة الحروب نقوش أخرى ؛
منها نقش #الإرياني 40
( #نقش #بيت_ضبعان ) الذي يتحدث أصحابه الأقيال بنو ذرانح عن إعادة بناء مصنعتهم ( حصنهم او قلعتهم ) ( #تُعِرّ ) من كل بيوتها ومحافدها وسورها وكريفها بعد أن ( #دهرها ) أحرقها ( #إلي_شرح_يحضب) ملك #سبأ يوم كان هناك حرب بين ملوك سبأ وبني ذي #ريدان و ( خميسيهما ) اي جيشيهما النظاميين ....
ومنها أيضاً نقش من ( #الحد) نشره في المجلد الخامس من #ريدان ( 1988م) تحت الرمز ( #بافقيه - باطايع4 ) مع تصيحات على النص ومعلومات عن الموقع ، وا #القصر او البيت الذي يتحدث عنه النقش كان لأسرة تسمى ( #بنو سهمان ) تقع كمايظهر في أراضي #خولان الجنوبية التابعة في #نقوش كثيرة لبني #معاهر وذي #خولان .. فقد أحرق جيش الملك السبئي #يهاقم بن ذمار علي ذرح ملك #سبأ وذي ريدان ذلك البيت أثناء حربه التي خاضها ضد شعوب بني #ذي_ريدان المتمرده على أسرته ... ثم قام أهل البيت بإعادة بنائه ..
والعبارة او الكلمة التي تستخدم في النقوش لوصف أعمال إعادة البناء أو الترميم هي ( #ثوبو ) من ( ثَوّبَ ) وتعني با #المعجم_السبئي أصلح ورمم وهي نفس الكلمة التي استخدمها نقش الحد السابق ..
وفي نقش #حصن_الغراب الشهير ( C621) الذي وصفت فيه الاصلاحات التي نفذها #سميفع_أشوع القيل ثم الملك في إستحكامات ومباني الجبل المعروف اليوم بإسم
( #حصن_الغراب) وكان إسمه ( #عرماوية ) وشملت ؛
الأسوار ، والأبواب ، و #المآجل ، والمناقل
( #النقائل ) وكلها مازالت باقية قائمة حيث هي وإن تداعت بفعل الزمن ..
أثر الفيضانات والأمطار
على #البيوت و #المدن
الى جانب الحروب هناك خطر الأمطار الغزيرة والسيول في بعض المواسم التي تهدد المواقع المجاورة لمجرى السيول ..
ومن #نقش ( #جام 651 ) نعلم أن بيتين ينسبان إلى #الأقيال بني #يتع و #همدان قد إنهارا نتيجة هطول أمطار غزيره على #مأرب ..
وكان يقيم فيهما أقيال مهأنف الذين كلفوا بالمراقبة وأداء بعض الأعمال في #مأرب أثناء إنعقاد ( الحاضر او الحضرة ) اي #الحج او #الزيارة السنوي الذي يقام في شهر #أبهى من #التقويم_السبئي والذي يبدأ فيه موسم الأمطار .. ولم تحدث خسائر في الأرواح ..
وأهم مافي النقش ان #الأقيال قاموا بأمر #شمر_يهرعش بأعمال إنقاذ و #ترميم و #صيانة تتمثل في ؛
- إعادة بناء أسوار و #محافد_مأرب
- إقامة مايسمى ب
( #مضرفن ).. لحماية المدينة من إندفاع السيول اليها
وكلمة #مضرفن ترددت في نقوش تتحدث عن ترميمات #سد_مأرب والمنشئات التي تتبعه ويبدو أنها مصارف ومدارء للسيل لكن هناك اختلاف في معناها الدقيق ف #المعجم_السبئي اكتفى بان فسرها ب
( إنها جزء من سد ).. لكن ان راعينا الاختلاف في ض وال ص مثل من كتب يحضب ومن كتب يحصب ستكون أقرب الى #مصرفن أي قناة تصريف للسيل
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
@taye5 🇾🇪 @taye5
الحكم في سائر #العرب
قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل #القحطانية و#العدنانية،
وأن البلاد العربية اقتسمت فيما بينها، فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا لملك العرب بالحيرة،
وما كان منها في بادية #الشام كانت تبعا #للغساسنة،
إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية. وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة.
وفي الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة، وكانت القبيلة حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسي: الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض، ودفع العدوان عنها.
وكانت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك، فكانت القبيلة تبعا لرأي سيدها في السلم والحرب، لا تتأخر عنه بحال،
وكان له من الحكم والإستبداد بالرأي ما يكون لدكتاتور قوي،
حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من السيوف لا تسأله فيما غضب،
إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت تدعوهم إلى المصانعة بالناس، من بذل الندى، وإكرام الضيف، والكرم، والحلم وإظهار الشجاعة، والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس، ولا سيما #الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان، وحتى تسمو درجتهم عن مستوى المنافسين.
وكان للسادة والرؤساء حقوق خاصة، فكانوا يأخذون من الغنيمة المرباع والصفي والنشيطة والفضول،
يقول الشاعر:
لك المرباع فينا والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع: ربع الغنيمة، والصفي: ما يصفيه الرئيس لنفسه قبل القسمة، والنشيطة:
ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصل إلى بيضة القوم. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد الغزاة، كالبعير والفرس ونحوهما.
الحالة السياسية
قد ذكرنا حكام #العرب، والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية،
فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه، فقد كان الناس بين #سادة و #عبيد، أو حكام وحكومين، فالسادة- ولا سيما الأجانب- لهم كل #الغنم، و #العبيد عليهم كل الغرم،
وبعبارة أوضح إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات،
فتستخدمها في ملذاتها وشهواتها، ورغائبها، وجورها، وعدوانها. أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون،
والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى، بل هم يسامون الخسف، والجور، والعذاب ألوانا ساكتين، فقد كان الحكم استبداديا، والحقوق ضائعة مهدورة،
والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل #العراق، ومرة يدخلون في أهل #الشام،
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية
حتى قال ناطقهم:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد.
وأما حكومة #الحجاز، فقد كانت تنظر إليها #العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسدنة المركز الديني،
وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،
حكمت بين العرب باسم الزعامة الدينية، وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين إلى البيت، وتنفذ حكم شريعة #إبراهيم،
وكانت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه دوائر البرلمان- كما أسلفنا- ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما وضح يوم غزو #الأحباش.
ديانات العرب
كان معظم #العرب اتبعوا دعوة إسماعيل- عليه السلام - حين دعاهم إلى دين أبيه #إبراهيم- عليه السّلام - فكانت تعبد الله وتوحده وتدين بدينه، حتى طال عليهم الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به، إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين #إبراهيم،
حتى جاء #عمرو بن لحي رئيس #خزاعة، وكان قد نشأ على أمر عظيم من المعروف والصدقة والحرص على أمور #الدين،
فأحبه الناس، ودانوا له ظنا منهم أنه من أكابر العلماء وأفاضل الأولياء،
ثم إنه سافر إلى #الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقا، لأن الشام محل الرسل والكتب،
فقدم معه بهبل وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل #مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه.
ثم لم يلبث أهل #الحجاز أن تبعوا أهل مكة، لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم
ومن أقدم أصنامهم #مناة، كانت بالمشلل على ساحل البحر الأحمر بالقرب من #قديد،
ثم اتخذوا اللات في الطائف،
ثم اتخذوا العزى بوادي نخلة، هذه الثلاث أكبر أوثانهم
، ثم كثر الشرك، وكثرت #الأوثان في كل بقعة من #الحجاز،
ويذكر أن #عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره بأن أصنام قوم نوح- ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا - مدفونة بجدة فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة،
فلما جاء #الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها، حتى صار لكل قبيلة صنم ثم في كل بيت صنم.
وقد ملأوا المسجد #الحرام بالأصنام،
ولما فتح #ر
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الحج في #اليمن_القديم
الحج في اليمن القديم قبل 2000عام تقريبا:
الحج في اليمن قبل الاسلام...من اتوة الى مارب...
الاله الجامع"تالب" يأمر عباده للحج الى معبد المقيت في مارب..
===============
يقع جبل ريام في أراضٍ منطقة أرحب إلى الشمال من العاصمة صنعاء ، وتقع عليه مدينة أتوة ، وهو جبل مشهور منذ عصور ما قبل الإسلام ، إضافة إلى المدينة التي تقع عليه والتي اطلقت عليها النقوش اسم ( هـ ج ر ن / أ ت و ت م ) وقد تأتي بعد اسم الإله ( تألب ) مباشرة ( ت ا ل ب / ر ي م م ) بمعنى أنه كان مركزاً دينياً تقام فيه العبادة ، ( تألب ) أقيم له معبداً على جبل ريام يحمل الاسم نفسه ، أمَّا مدينة أتوة فقد جاء ذكرها في النقوش أيضاً بصيغة ( هـ ج ر ن / ا ت و ت م ) وهجرن هو المصطلح الذي أطلقته النقوش على هذه المدينة بمعنى أنها تحتوي على كافة مقومات المدينة اليمنية القديمة ، وقد ارتبط اسمه باسم إله قبيلة سُمعي ( تألب ريام ) ، الذي دخل في تركيب الألقاب الأخرى ، ولكن كما يبدو أن الاسم (ريام) خاص بإله المعبد الكائن في قمة جبل ريام حيث كان له مكان خاص للكاهن المتنبئ ، بالإضافة إلى أن ريام هذه كانت نقطة الانطلاق لعبادة ( تألب ) إذ أن الإله فيما بعد سمى ( تألب ريام ) ( ت ا ل ب / ر ي ا م م ) ، وعلى قمة جبل ريام أقيمت عدد من المعابد لهذا الإله أهمها المعبد المسمى ( ت ر ع ت ) وهذا المكان المقدس الذي يأتي إليه الناس لأداء الشعائر الدينية فيه للإله ( تألب ) ، كما أقيم له معبد آخر في المدينة حمل اسم المدينة ( أ ت و ت م ) .
وطقوس حج ( تألب ريام ) حيث ذكر ذلك النقش الذي يحمل توجيه من الإله لعُباده قبيلة سُمعى ، يقول فيه : ( أمر تألب ريام ( يهرخم ) جلت إرادته بمرسوم في سنة ( أوس إل بن يهسحم ) يقتضي فيه على قبيلة سمعي أن لا يسهو عن الحج إلى معبد الإله ( المقة ) في مأرب بشهر أبهي في نفس الأيام المقدسة التي يحجون إليه ( أي إلى الإله تألب ) ، ثم حدد الأعمال المحظورة أثناء الحج إلى معبده ( ترعت ) في جبل ريام ، والأعمال المشروعة وهي كالتالي :-
الأعمال المحظورة :
- يحظر الإله ( تألب ) على الحجاج دفع الرسوم الضريبية ضمن نطاق أراضيه في أيام الحج .
- يحظر رعى الماشية تعمداً في أيام الحج إلى ( ترعت ) .
– يحظر صيد الوعول الحوامل والمرضعات في أيام الحج .
- يحظر على أتباعه إخراج ماشيتهم وخاصة الإبل وسوقها بطريقة تسبب لها الأذى ، ـ بمعنى تحريم
تابع:
يحظر على أتباعه إخراج ماشيتهم وخاصة الإبل وسوقها بطريقة تسبب لها الأذى ، ـ بمعنى تحريم ضرب الإبل أو إيذائها في أيام الإحرام ـ .
- يحظر على أفراد قبيلة سمعى نصب شباك صيد الحيوانات في أيام الإحرام ، أو عمل كمائن الاصطياد في تلك الأيام .
- يحظر في أيام الإحرام الجماع ـ ممارسة الجنس ـ ، وهناك نقش آخر وهو النقش الموسوم بـ ( CIH.533 ) يذكر أيضاً أن الجماع في الحج خطيئة يستوجب الاعتراف بها والتكفير عن ذنبها .
– يحظر على الأفراد أن يتباهوا بأبائهم في أيام الإحرام ، بمعنى أن الناس سواسية فـي تلك الأيام وأنه لا يفضل هذا أو ذلك من أجل منزلة أبائهم .
– تحظر النزاعات بين الأفراد في أيام الحــج .
الأعمال المشروعــة :
- يحل ذبح الماشية ، ولكن أن يكون الذبح في الوادي وليس في المعبد عند القمة ، وأن يكون الوادي مغلق ، وقد أمر ( تألب ) عن طريق الوحي أن تذبح ( سبعمائة من الماشية ) في اليوم الواحد ، والماشية التي تذبح لابد وأن تكون صحيحة وسليمة .
- يحل فرض ضريبة العشر فقط على الماشية .
- يتحمل الأقيال وسدنة وكهان المعبد في أيام الحج مراقبة أملاك معبد ( ترعت ) ، ويجوز لهم القيام بذلك على أساس صيانة أملاك الإله من الانتهاك .
وأخبار هذه الطقوس ظلت صداها فترة طويلة حيث ذكر لنا " الهمداني " عن ريام ، وعن تلك الطقوس بقوله : ( أما ريام فإنه بيت ( كان متنسكاً ) ينسك عنده ويحج إليه ، وهو على رأس جبل أتوة من بلد همدان ، ينسب إلى " رئام بن نهفان بن بتع بن زيد بن عمرو بن همدان " ، وحوله مواضع كانت الوفود ( تحل منه حرمة والرقاب والموقف ) ، وذكر في كتاب " معجم ما استعجم من أسماء المواضع والبلدان " ، على لسان " الهمداني " ( كان رئام بيتاً لهمدان تحج إليه العرب وتعظمه ، وقد بقى منه شئ قائم إلى اليوم ـ وهي سنة ثلاثين وثلثمائة هجرية ـ ) .
ويضيف " الهمداني " في وصف أتوة في كتاب الإكليل الجزء الثامن ، ( وثم قصر مملكته وقدام باب القصر حائط فيه بلاطة فيها صور الشمس والهلال فإذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها بان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ، ويسأل " الهمداني " فيما إذا كانت ريام هذه التي ذكرها الأودى في بيت الشعر :
أتى ابنو أود الذي بلوائه منعت رئام وقد غزاها الأجرع
( فإن يكن رئام لهمدان فالبيت لكهلان )
يحجونه ، فسارع م
#الحج في #اليمن_القديم
الحج في اليمن القديم قبل 2000عام تقريبا:
الحج في اليمن قبل الاسلام...من اتوة الى مارب...
الاله الجامع"تالب" يأمر عباده للحج الى معبد المقيت في مارب..
===============
يقع جبل ريام في أراضٍ منطقة أرحب إلى الشمال من العاصمة صنعاء ، وتقع عليه مدينة أتوة ، وهو جبل مشهور منذ عصور ما قبل الإسلام ، إضافة إلى المدينة التي تقع عليه والتي اطلقت عليها النقوش اسم ( هـ ج ر ن / أ ت و ت م ) وقد تأتي بعد اسم الإله ( تألب ) مباشرة ( ت ا ل ب / ر ي م م ) بمعنى أنه كان مركزاً دينياً تقام فيه العبادة ، ( تألب ) أقيم له معبداً على جبل ريام يحمل الاسم نفسه ، أمَّا مدينة أتوة فقد جاء ذكرها في النقوش أيضاً بصيغة ( هـ ج ر ن / ا ت و ت م ) وهجرن هو المصطلح الذي أطلقته النقوش على هذه المدينة بمعنى أنها تحتوي على كافة مقومات المدينة اليمنية القديمة ، وقد ارتبط اسمه باسم إله قبيلة سُمعي ( تألب ريام ) ، الذي دخل في تركيب الألقاب الأخرى ، ولكن كما يبدو أن الاسم (ريام) خاص بإله المعبد الكائن في قمة جبل ريام حيث كان له مكان خاص للكاهن المتنبئ ، بالإضافة إلى أن ريام هذه كانت نقطة الانطلاق لعبادة ( تألب ) إذ أن الإله فيما بعد سمى ( تألب ريام ) ( ت ا ل ب / ر ي ا م م ) ، وعلى قمة جبل ريام أقيمت عدد من المعابد لهذا الإله أهمها المعبد المسمى ( ت ر ع ت ) وهذا المكان المقدس الذي يأتي إليه الناس لأداء الشعائر الدينية فيه للإله ( تألب ) ، كما أقيم له معبد آخر في المدينة حمل اسم المدينة ( أ ت و ت م ) .
وطقوس حج ( تألب ريام ) حيث ذكر ذلك النقش الذي يحمل توجيه من الإله لعُباده قبيلة سُمعى ، يقول فيه : ( أمر تألب ريام ( يهرخم ) جلت إرادته بمرسوم في سنة ( أوس إل بن يهسحم ) يقتضي فيه على قبيلة سمعي أن لا يسهو عن الحج إلى معبد الإله ( المقة ) في مأرب بشهر أبهي في نفس الأيام المقدسة التي يحجون إليه ( أي إلى الإله تألب ) ، ثم حدد الأعمال المحظورة أثناء الحج إلى معبده ( ترعت ) في جبل ريام ، والأعمال المشروعة وهي كالتالي :-
الأعمال المحظورة :
- يحظر الإله ( تألب ) على الحجاج دفع الرسوم الضريبية ضمن نطاق أراضيه في أيام الحج .
- يحظر رعى الماشية تعمداً في أيام الحج إلى ( ترعت ) .
– يحظر صيد الوعول الحوامل والمرضعات في أيام الحج .
- يحظر على أتباعه إخراج ماشيتهم وخاصة الإبل وسوقها بطريقة تسبب لها الأذى ، ـ بمعنى تحريم
تابع:
يحظر على أتباعه إخراج ماشيتهم وخاصة الإبل وسوقها بطريقة تسبب لها الأذى ، ـ بمعنى تحريم ضرب الإبل أو إيذائها في أيام الإحرام ـ .
- يحظر على أفراد قبيلة سمعى نصب شباك صيد الحيوانات في أيام الإحرام ، أو عمل كمائن الاصطياد في تلك الأيام .
- يحظر في أيام الإحرام الجماع ـ ممارسة الجنس ـ ، وهناك نقش آخر وهو النقش الموسوم بـ ( CIH.533 ) يذكر أيضاً أن الجماع في الحج خطيئة يستوجب الاعتراف بها والتكفير عن ذنبها .
– يحظر على الأفراد أن يتباهوا بأبائهم في أيام الإحرام ، بمعنى أن الناس سواسية فـي تلك الأيام وأنه لا يفضل هذا أو ذلك من أجل منزلة أبائهم .
– تحظر النزاعات بين الأفراد في أيام الحــج .
الأعمال المشروعــة :
- يحل ذبح الماشية ، ولكن أن يكون الذبح في الوادي وليس في المعبد عند القمة ، وأن يكون الوادي مغلق ، وقد أمر ( تألب ) عن طريق الوحي أن تذبح ( سبعمائة من الماشية ) في اليوم الواحد ، والماشية التي تذبح لابد وأن تكون صحيحة وسليمة .
- يحل فرض ضريبة العشر فقط على الماشية .
- يتحمل الأقيال وسدنة وكهان المعبد في أيام الحج مراقبة أملاك معبد ( ترعت ) ، ويجوز لهم القيام بذلك على أساس صيانة أملاك الإله من الانتهاك .
وأخبار هذه الطقوس ظلت صداها فترة طويلة حيث ذكر لنا " الهمداني " عن ريام ، وعن تلك الطقوس بقوله : ( أما ريام فإنه بيت ( كان متنسكاً ) ينسك عنده ويحج إليه ، وهو على رأس جبل أتوة من بلد همدان ، ينسب إلى " رئام بن نهفان بن بتع بن زيد بن عمرو بن همدان " ، وحوله مواضع كانت الوفود ( تحل منه حرمة والرقاب والموقف ) ، وذكر في كتاب " معجم ما استعجم من أسماء المواضع والبلدان " ، على لسان " الهمداني " ( كان رئام بيتاً لهمدان تحج إليه العرب وتعظمه ، وقد بقى منه شئ قائم إلى اليوم ـ وهي سنة ثلاثين وثلثمائة هجرية ـ ) .
ويضيف " الهمداني " في وصف أتوة في كتاب الإكليل الجزء الثامن ، ( وثم قصر مملكته وقدام باب القصر حائط فيه بلاطة فيها صور الشمس والهلال فإذا خرج الملك لم يقع بصره إلا على أول منها فإذا رآها كفَّر لها بان يضع راحته تحت ذقنه عن وجه يستره ثم يخر بذقنه عليها ، ويسأل " الهمداني " فيما إذا كانت ريام هذه التي ذكرها الأودى في بيت الشعر :
أتى ابنو أود الذي بلوائه منعت رئام وقد غزاها الأجرع
( فإن يكن رئام لهمدان فالبيت لكهلان )
يحجونه ، فسارع م
#الحج في اليمن القديم
معبد أوام يُعد من أكبر وأعظم المعابد في اليمن وجزيرة العرب ويعد الباحث السويسري (جلازر) وهو أول من دوًن نقشاً سبئياً حُفر على أحد أعمدة المعبد وهذا النقش يتحدث عن المعبود السبئي (إلمقه) رب المعبد ..
ويقول الباحث والاستاذ المرحوم مطهر الارياني عن رب هذا المعبد
((إلمقه هو إله سبأ الأعظم ورغم ورد أسم إلمقه في النقوش لمئات أو ألوف المرات
إلا أن حيرة الدارسين في الأسم لاتزال كبيرة ويردف قائلاً
أنه مركب من (( إل-ايل-إله ) ومن صيغة مشتقه من مادة ( وقة ) بمعنى (إيليم=قاه)وحينها يكتب بصيغة ( المقهو ) فلعله ( إيلم قهاء) بمعنى أمار إي الإله الأمار ))
وفي عام 1952م قامت المؤسسة الأمريكية لدراسة الانسان بأعمال تنقيب برئاسة الباحث (وندل فيليبس) وقد أظهرت التنقيبات أن المعبد كان مدفوناً تحت التراب لمسافة تقدر بـ (15 و16) متراً وأن الحفريات التي أجريت داخل السور الداخلي
للمعبد أظهرت أنه يعود إلى بداية االألف الثاني قبل الميلاد كما أظهرت أعمال التنقيب ( لاحقاً ) أن هناك أماكن جديدة ضمن مكونات المعبد لم تكن معروفه من قبل وخاصة في الجهه الغربيه للمعبد والذي أتضح أنها تعود الى ما قبل 800 سنة من التاريخ المسجل في النقوش الذي دونه المستشرقين وهو القرن الخامس عشر
قبل الميلاد اي إلى 2200 قبل الميلاد اي إلى ماقبل 4200 سنه من يومنا هذا
كما أنها لم تتضح زمن الطبقات السفلى للمعبد وكافة المباني والمرافق للمعبد الذي لم يتم التنقيب فيها إلى هذه اللحضه وتعد إلى ماقبل التاريخ الذي ذكرناه سلفاً ويتضح ذلك في حجم الرمال الظاهره في الصور المرفقه
ويبلغ طول السور للمعبد حوالى (752) متراً بسماكة تصل إلى(5.3) متر
و يتوسط المعبد مدخل بطول (52) متراً وعرض (24) متراً
_
وكان في هذا المعابد تقام طقوس تعبديه ومنها الحج الأكبر وذكر في النقش
التي وجدت في هذا المعبد ومنها نقش ja 651 والذي يشير ايضاً إلى اقامة الاحتفالات والشعائر وينوه إلى استمرار هذه الشعائر إلى اليوم التاسع من الشهر فقد تحدث النقش عينه عن سلامة الجماعة التي أرسلهم سيدهم في مهمه وهي : مراقبة وخدمة الحجاج وحمايتهم والاشراف على أعمال بمدينه مأرب اثناء إنعقاد الحج السنوي ويقام هذا الحج الاكبر او موسم الحج الجماعي وكان يقام في شهر ذو ابهى
والذي ذكر في النقش Ir 69
النص : بورخ ذ أبهي ذخرف نشأ كرب بن معد كرب بن حذمت ثلثتن
المعنى : بشهر ذ أبهي بالسنة الثالثة من كهانة نشأ كرب بن معدي كرب بن حذمة
وهو الشهر الذي سميت به مدينة أبهاء
والذي يقابله في السنة الهجرية بــ شهر محرم / صفر والميلادي سبتمبر / أكتوبر
وكان هذا الموسم يستمر لــ أكثر من تسعة أيام حيث يتم الاستعداد لهذا الحج
في شهر ( ذ يصرر ) ورد في النقش RES 4176 المؤرخ في سنة أوس إل بن يهسَحم وهو من مسميات شهور قبائل سمعي
النص : وحظر علب بن خطل أنثت بيوم سبع ذي صرر
المعنى : وحظر علب النساء من الثرثرة في اليوم السابع من ذي صرار
وهو الموافق من شهر ذالحجه ويتم الحج في نهاية أيام محرم وبداية صفر
لكن هل لاحظتم أن الشهور الحرم مثل ( ذي الحجة محرم )هي التي يتم فيها الاستعداد للحج الاكبر والقيام بطقوسه ومن طقوس هذا الحج هو الطواف
وتقديم الاضاحي وطقوس اخرى نفعلها اليوم في الحج مثل اللبس الموحد
والطهارة ووووو إلى آخر ..
__
اما مــ نسميه اليوم العمره فيسمى قديماً بــ الحج الفردي فكان يقام هذا طوال العام
ولكن الشهر المقرب والافضل لــ أداء العمره التي يقام فيها اليوم هو شهر رمضان
أما لدى الاجداد فهو شهر ذومحجتن من التقويم السبئي والذي يقابل بالهجري
شهر رجب والميلادي شهر إبريل كما أنها تختلف شعائر وطقوس الحج الفردي
عن الحج الجماعي لكن هل لاحظتم أن شهر محجتن يقابل شهر رجب
وشهر رجب هو أحد الشهور الحُرم ..وهذا يعطينا أن طقوس الاجداد طقوس
توحيديه فهي تقام في الأشهر الحُرم والمقدسه لدى الشرائع التوحيديه
وهي ذي القعدة و ذي الحجة ومحرم ورجب
قال الله جل وعلا:{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } [التوبة:36]،
ولذا هذه ليست مصادفه بل أثبتت أن اليمنيون القدماء كانت منبع طقوسهم توحيدي
فطقوسهم في الحج الأكبر والفردي تقام في ألأشهر الحرم ..
وفي الاخير هذا البحث البسيط عن الحج في اليمن القديم يجرنا جر إلى ان اليمنيين
القدماء كانوا موحدين فــ الإله المقه هي صفه من صفات الله
حيث أن هذا الإله يأمرهم بالحج وبــ العدل وبــ الشرائع التوحيديه لكن وللأسف مازال البعض يقول ان هذا إله القمر و لكن الحقيقة أخبرنا عنها عظيم الباحثين
اليمنيين مطهر الارياني أن إلمقة هو الإله الأمار ...
وعندما قرأنا شرائع الاجداد في هذا المعبد وجدناها توحيديه سماويه
وليست وثنيه أبداً وكما قلت سلفاً علينا ان نبحث أكثر وأكثر في مثل هكذا مواضيع
التي أثبتت لنا توحيد أج
معبد أوام يُعد من أكبر وأعظم المعابد في اليمن وجزيرة العرب ويعد الباحث السويسري (جلازر) وهو أول من دوًن نقشاً سبئياً حُفر على أحد أعمدة المعبد وهذا النقش يتحدث عن المعبود السبئي (إلمقه) رب المعبد ..
ويقول الباحث والاستاذ المرحوم مطهر الارياني عن رب هذا المعبد
((إلمقه هو إله سبأ الأعظم ورغم ورد أسم إلمقه في النقوش لمئات أو ألوف المرات
إلا أن حيرة الدارسين في الأسم لاتزال كبيرة ويردف قائلاً
أنه مركب من (( إل-ايل-إله ) ومن صيغة مشتقه من مادة ( وقة ) بمعنى (إيليم=قاه)وحينها يكتب بصيغة ( المقهو ) فلعله ( إيلم قهاء) بمعنى أمار إي الإله الأمار ))
وفي عام 1952م قامت المؤسسة الأمريكية لدراسة الانسان بأعمال تنقيب برئاسة الباحث (وندل فيليبس) وقد أظهرت التنقيبات أن المعبد كان مدفوناً تحت التراب لمسافة تقدر بـ (15 و16) متراً وأن الحفريات التي أجريت داخل السور الداخلي
للمعبد أظهرت أنه يعود إلى بداية االألف الثاني قبل الميلاد كما أظهرت أعمال التنقيب ( لاحقاً ) أن هناك أماكن جديدة ضمن مكونات المعبد لم تكن معروفه من قبل وخاصة في الجهه الغربيه للمعبد والذي أتضح أنها تعود الى ما قبل 800 سنة من التاريخ المسجل في النقوش الذي دونه المستشرقين وهو القرن الخامس عشر
قبل الميلاد اي إلى 2200 قبل الميلاد اي إلى ماقبل 4200 سنه من يومنا هذا
كما أنها لم تتضح زمن الطبقات السفلى للمعبد وكافة المباني والمرافق للمعبد الذي لم يتم التنقيب فيها إلى هذه اللحضه وتعد إلى ماقبل التاريخ الذي ذكرناه سلفاً ويتضح ذلك في حجم الرمال الظاهره في الصور المرفقه
ويبلغ طول السور للمعبد حوالى (752) متراً بسماكة تصل إلى(5.3) متر
و يتوسط المعبد مدخل بطول (52) متراً وعرض (24) متراً
_
وكان في هذا المعابد تقام طقوس تعبديه ومنها الحج الأكبر وذكر في النقش
التي وجدت في هذا المعبد ومنها نقش ja 651 والذي يشير ايضاً إلى اقامة الاحتفالات والشعائر وينوه إلى استمرار هذه الشعائر إلى اليوم التاسع من الشهر فقد تحدث النقش عينه عن سلامة الجماعة التي أرسلهم سيدهم في مهمه وهي : مراقبة وخدمة الحجاج وحمايتهم والاشراف على أعمال بمدينه مأرب اثناء إنعقاد الحج السنوي ويقام هذا الحج الاكبر او موسم الحج الجماعي وكان يقام في شهر ذو ابهى
والذي ذكر في النقش Ir 69
النص : بورخ ذ أبهي ذخرف نشأ كرب بن معد كرب بن حذمت ثلثتن
المعنى : بشهر ذ أبهي بالسنة الثالثة من كهانة نشأ كرب بن معدي كرب بن حذمة
وهو الشهر الذي سميت به مدينة أبهاء
والذي يقابله في السنة الهجرية بــ شهر محرم / صفر والميلادي سبتمبر / أكتوبر
وكان هذا الموسم يستمر لــ أكثر من تسعة أيام حيث يتم الاستعداد لهذا الحج
في شهر ( ذ يصرر ) ورد في النقش RES 4176 المؤرخ في سنة أوس إل بن يهسَحم وهو من مسميات شهور قبائل سمعي
النص : وحظر علب بن خطل أنثت بيوم سبع ذي صرر
المعنى : وحظر علب النساء من الثرثرة في اليوم السابع من ذي صرار
وهو الموافق من شهر ذالحجه ويتم الحج في نهاية أيام محرم وبداية صفر
لكن هل لاحظتم أن الشهور الحرم مثل ( ذي الحجة محرم )هي التي يتم فيها الاستعداد للحج الاكبر والقيام بطقوسه ومن طقوس هذا الحج هو الطواف
وتقديم الاضاحي وطقوس اخرى نفعلها اليوم في الحج مثل اللبس الموحد
والطهارة ووووو إلى آخر ..
__
اما مــ نسميه اليوم العمره فيسمى قديماً بــ الحج الفردي فكان يقام هذا طوال العام
ولكن الشهر المقرب والافضل لــ أداء العمره التي يقام فيها اليوم هو شهر رمضان
أما لدى الاجداد فهو شهر ذومحجتن من التقويم السبئي والذي يقابل بالهجري
شهر رجب والميلادي شهر إبريل كما أنها تختلف شعائر وطقوس الحج الفردي
عن الحج الجماعي لكن هل لاحظتم أن شهر محجتن يقابل شهر رجب
وشهر رجب هو أحد الشهور الحُرم ..وهذا يعطينا أن طقوس الاجداد طقوس
توحيديه فهي تقام في الأشهر الحُرم والمقدسه لدى الشرائع التوحيديه
وهي ذي القعدة و ذي الحجة ومحرم ورجب
قال الله جل وعلا:{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } [التوبة:36]،
ولذا هذه ليست مصادفه بل أثبتت أن اليمنيون القدماء كانت منبع طقوسهم توحيدي
فطقوسهم في الحج الأكبر والفردي تقام في ألأشهر الحرم ..
وفي الاخير هذا البحث البسيط عن الحج في اليمن القديم يجرنا جر إلى ان اليمنيين
القدماء كانوا موحدين فــ الإله المقه هي صفه من صفات الله
حيث أن هذا الإله يأمرهم بالحج وبــ العدل وبــ الشرائع التوحيديه لكن وللأسف مازال البعض يقول ان هذا إله القمر و لكن الحقيقة أخبرنا عنها عظيم الباحثين
اليمنيين مطهر الارياني أن إلمقة هو الإله الأمار ...
وعندما قرأنا شرائع الاجداد في هذا المعبد وجدناها توحيديه سماويه
وليست وثنيه أبداً وكما قلت سلفاً علينا ان نبحث أكثر وأكثر في مثل هكذا مواضيع
التي أثبتت لنا توحيد أج
#الحج في #اليمن_القديم:
طقوس وشعائر وأحكام ومواقيت
ثابت الأحمدي
الحج في اليمن قبل الإسلام كتاب صادر عن دار أروقة للنشر - ثابت الأحمدي
ورد الحج بثلاثة ألفاظ متقاربة في نصوص المسند اليمنية، الأول:
" هـ و ف ر"،
والثاني: " ح ض ر"
والثالث: " ح ج".
وتذكرُ المصادرُ التاريخيّة أن الحجَّ في اليمن القديم كان يُقام موسميًّا إلى أماكن متعددة، وليس إلى مكانٍ واحد فقط، وإن كان معبد أوام في مارب أشهر معابد الحج اليمني قديمًا، كما ذكرنا آنفا. وهذا المعبد - بحسب الدكتور يوسف محمد عبدالله -: معبد القمر البيضاوي "محرم المقه ثهوان بعل أوام" كان من أعظم المعابد الرئيسيّة في اليمن القديم التي كان يحج الناس إليها، ولا أدلَّ على ذلك من كثرة النُّقوش النذرية وقرابين التماثيل التي عُثر عليها في مدخل المعبد خلال تنقيب البعثة الأمريكية في مطلع الخمسينيات. وكان لتلك الزيارات الموسميّة إلى الأماكن المقدسة شعائر كثيرة لا تُعرفُ تفاصيلُها؛ ولكنّ الأدلة المتوفرة تشيرُ إلى أنها كانت شعائرَ يكتنفُها نظامٌ دقيقٌ متعارفٌ عليه. ا. هـ.
انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره بحوث ومقالات، د. يوسف محمد عبدالله، دار الفكر المعاصر، ط:2، 1990م، ص: 50.
وقد صُمّمَ المعبدُ بفنائه الواسع، وجدرانه العريضة لاحتواء جمهور الحجاج الكبير، المتوافدين من أصقاع بلاد سبأ الواسعة.
ومن هذا الأماكن محفد "ريام" من رأس جبل ذبيان، كما ذكر الهمداني، وهو المعبد المعروف في النُّقوش بمعبد "تألب ريام"، ويقع اليوم في أرحب شمال شرق صنعاء.
الحج عند السبئيين
كان للإله السبئي "المقه" موسم حج وزيارات خاصّة به في شهر "ذي أبهي"، كما أشارت إلى ذلك العديد من النُّقوش اليمنية، ومن أهما النقش " Ja 651" والذي يشيرُ أيضًا إلى إقامة الاحتفالات والشَّعائر، وينوه إلى استمرار هذه الشَّعائر إلى اليوم التاسع من الشهر "ذي أبها"، فقد تحّدثَ النقشُ عينُه عن سلامةِ الجماعةِ التي أرسلهم سيدهم في مهمّة وهي مراقبة وخدمة الحُجّاج، والإشراف على أعمال بمدينة مارب أثناء انعقاد الحج السنوي الذي يُقامُ في شهر "أبهي" من التقويم السبئي الذي يصادفُ موسم الأمطار؛ حيث قاموا بأعمال إنقاذ، فأعادوا بناء أسوار ومحافد مارب، لحماية المدينة من اندفاع السيل.
انظر: دراسات في التاريخ الحضاري لليمن القديم، أ. د. أسمهان سعيد الجرو، دار الكتاب الحديث، 2003م، ص: 172. وانظر أيضًا الفن المعماري والفكر الديني، 94.
الحج عند المعينيين
كان الحجُّ عند المعينيين يُقامُ في مدينة "يثل"، وهناك معبد الإِلهَة "نكرح" الذي تم الكشف عنه بداية التسعينيات في هذه المدينة "يثل"، وهي براقش حاليا في محافظة الجوف، العاصمة الدينيّة لمملكة معين، والتي طفق الناسُ يزورونها ويحجون إليها؛ إذ يذكر المستشرق البلجيكي "كونزاك ريكمانز" أنها كانت مركزًا للحج. ويشير نقشٌ سبئيٌّ إلى حج جماعة من قبيلة "أمير" إلى الإله "ذو سموي" في يثل: ( و ح ج و/ ذ س م و ي/ ب ي ث ل)، أي: وحجوا إلى ذي سماوي في يثل. ولا تزال آثارُ هذه المدينة قائمة إلى اليوم. وقد تسنى لي زيارتها في منتصف العام 2011م، ورأيتها أطلالا دارسة، تعاني الإهمال، وبعضها قد غطتها الرمال، كما لاحظت بعض معالم التجريف العشوائي من قبل المواطنين في بعض الأماكن منها التي يعتقدون أن فيها كنوزًا ذهبيّة وآثارا أخرى ثمينة..!
الحج عند القتبانيين
كان الحجُّ عند القتبانيين إلى مدينة "تمنع"، العاصمة السياسيّة، وكانوا يحجُّون للإله "أنبي"، الذي وردَ اسمُه متبوعًا بلفظة "حج" في نقش (أ ن ب ي/ ب ع ل ي/ ح ج ن) أي: "أنبي رب الحج".
انظر: الإله عم وآلهة قتبان 700 ق. م، 170م "أطروحة دكتوراه"، جامعة طنطا، 2012م، جمال محمد ناصر عوض، 322.
وقد أشار الباحث جمال محمد ناصر عوض الحسني إلى نقش ملكي CIAS 47. 10/ r3/c82 في منطقة عسيلان، على بعد 2 كيلو متر من مدينة تمنع، والمؤرخ إلى أواخر القرن الثاني ق. م، مكون من عشرة أسطر، تشير الثلاثة الأسطر الأخيرة منه إلى الإله "أنبي"، إله الحج. نفسه.
مضيفًا: والجدير ذكره أن هناك بعض النُّقوش القتبانية التي تشيرُ إلى أنّ بعضَ قبائل قتبان كانت تؤدي طقس الحج الخاص بها في مناطقها، كما يوضح ذلك النقش: MQ-DHU-WAYN 13 الذي يوجدُ في أراضي مضحي، ونصه:
1- أ ب ي د ع
2- م ع د/ ل ع م
3- ذ و ص ر م
يسجل صاحب النقش أب يدع (م ع د/ ل ع م/ ذ ص ر م)، ويفسر عربش الاسم (م ع د) أنه ميعاد أو موعد، وأن ميعاد الإله عم ذو صرم تعني الحج للإله عم ذو صرم. وكان الحج يُؤدى في معبده "صرم".
الإله عم وآلهة قتبان، سابق، 325.
ويستخلصُ الباحث المذكورُ طبيعة الحج عند القتبانيين بالقول: إنّ طقسَ الحج في مملكةِ قتبان كان يُؤدَّى لإلههم الرئيس "عم"، وتُقام فيه شعائرُ الذبح المقدس الخاصّة بالولائم الدينيّة التي تُقدّم للحجيج الذين يتوافدون من مختلف المناطق القتبانية، كما تبين أنّ بعض القبائل القتبانية كانت تؤدي فريضة الحج الخاص بها لآلهتها المحلية
طقوس وشعائر وأحكام ومواقيت
ثابت الأحمدي
الحج في اليمن قبل الإسلام كتاب صادر عن دار أروقة للنشر - ثابت الأحمدي
ورد الحج بثلاثة ألفاظ متقاربة في نصوص المسند اليمنية، الأول:
" هـ و ف ر"،
والثاني: " ح ض ر"
والثالث: " ح ج".
وتذكرُ المصادرُ التاريخيّة أن الحجَّ في اليمن القديم كان يُقام موسميًّا إلى أماكن متعددة، وليس إلى مكانٍ واحد فقط، وإن كان معبد أوام في مارب أشهر معابد الحج اليمني قديمًا، كما ذكرنا آنفا. وهذا المعبد - بحسب الدكتور يوسف محمد عبدالله -: معبد القمر البيضاوي "محرم المقه ثهوان بعل أوام" كان من أعظم المعابد الرئيسيّة في اليمن القديم التي كان يحج الناس إليها، ولا أدلَّ على ذلك من كثرة النُّقوش النذرية وقرابين التماثيل التي عُثر عليها في مدخل المعبد خلال تنقيب البعثة الأمريكية في مطلع الخمسينيات. وكان لتلك الزيارات الموسميّة إلى الأماكن المقدسة شعائر كثيرة لا تُعرفُ تفاصيلُها؛ ولكنّ الأدلة المتوفرة تشيرُ إلى أنها كانت شعائرَ يكتنفُها نظامٌ دقيقٌ متعارفٌ عليه. ا. هـ.
انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره بحوث ومقالات، د. يوسف محمد عبدالله، دار الفكر المعاصر، ط:2، 1990م، ص: 50.
وقد صُمّمَ المعبدُ بفنائه الواسع، وجدرانه العريضة لاحتواء جمهور الحجاج الكبير، المتوافدين من أصقاع بلاد سبأ الواسعة.
ومن هذا الأماكن محفد "ريام" من رأس جبل ذبيان، كما ذكر الهمداني، وهو المعبد المعروف في النُّقوش بمعبد "تألب ريام"، ويقع اليوم في أرحب شمال شرق صنعاء.
الحج عند السبئيين
كان للإله السبئي "المقه" موسم حج وزيارات خاصّة به في شهر "ذي أبهي"، كما أشارت إلى ذلك العديد من النُّقوش اليمنية، ومن أهما النقش " Ja 651" والذي يشيرُ أيضًا إلى إقامة الاحتفالات والشَّعائر، وينوه إلى استمرار هذه الشَّعائر إلى اليوم التاسع من الشهر "ذي أبها"، فقد تحّدثَ النقشُ عينُه عن سلامةِ الجماعةِ التي أرسلهم سيدهم في مهمّة وهي مراقبة وخدمة الحُجّاج، والإشراف على أعمال بمدينة مارب أثناء انعقاد الحج السنوي الذي يُقامُ في شهر "أبهي" من التقويم السبئي الذي يصادفُ موسم الأمطار؛ حيث قاموا بأعمال إنقاذ، فأعادوا بناء أسوار ومحافد مارب، لحماية المدينة من اندفاع السيل.
انظر: دراسات في التاريخ الحضاري لليمن القديم، أ. د. أسمهان سعيد الجرو، دار الكتاب الحديث، 2003م، ص: 172. وانظر أيضًا الفن المعماري والفكر الديني، 94.
الحج عند المعينيين
كان الحجُّ عند المعينيين يُقامُ في مدينة "يثل"، وهناك معبد الإِلهَة "نكرح" الذي تم الكشف عنه بداية التسعينيات في هذه المدينة "يثل"، وهي براقش حاليا في محافظة الجوف، العاصمة الدينيّة لمملكة معين، والتي طفق الناسُ يزورونها ويحجون إليها؛ إذ يذكر المستشرق البلجيكي "كونزاك ريكمانز" أنها كانت مركزًا للحج. ويشير نقشٌ سبئيٌّ إلى حج جماعة من قبيلة "أمير" إلى الإله "ذو سموي" في يثل: ( و ح ج و/ ذ س م و ي/ ب ي ث ل)، أي: وحجوا إلى ذي سماوي في يثل. ولا تزال آثارُ هذه المدينة قائمة إلى اليوم. وقد تسنى لي زيارتها في منتصف العام 2011م، ورأيتها أطلالا دارسة، تعاني الإهمال، وبعضها قد غطتها الرمال، كما لاحظت بعض معالم التجريف العشوائي من قبل المواطنين في بعض الأماكن منها التي يعتقدون أن فيها كنوزًا ذهبيّة وآثارا أخرى ثمينة..!
الحج عند القتبانيين
كان الحجُّ عند القتبانيين إلى مدينة "تمنع"، العاصمة السياسيّة، وكانوا يحجُّون للإله "أنبي"، الذي وردَ اسمُه متبوعًا بلفظة "حج" في نقش (أ ن ب ي/ ب ع ل ي/ ح ج ن) أي: "أنبي رب الحج".
انظر: الإله عم وآلهة قتبان 700 ق. م، 170م "أطروحة دكتوراه"، جامعة طنطا، 2012م، جمال محمد ناصر عوض، 322.
وقد أشار الباحث جمال محمد ناصر عوض الحسني إلى نقش ملكي CIAS 47. 10/ r3/c82 في منطقة عسيلان، على بعد 2 كيلو متر من مدينة تمنع، والمؤرخ إلى أواخر القرن الثاني ق. م، مكون من عشرة أسطر، تشير الثلاثة الأسطر الأخيرة منه إلى الإله "أنبي"، إله الحج. نفسه.
مضيفًا: والجدير ذكره أن هناك بعض النُّقوش القتبانية التي تشيرُ إلى أنّ بعضَ قبائل قتبان كانت تؤدي طقس الحج الخاص بها في مناطقها، كما يوضح ذلك النقش: MQ-DHU-WAYN 13 الذي يوجدُ في أراضي مضحي، ونصه:
1- أ ب ي د ع
2- م ع د/ ل ع م
3- ذ و ص ر م
يسجل صاحب النقش أب يدع (م ع د/ ل ع م/ ذ ص ر م)، ويفسر عربش الاسم (م ع د) أنه ميعاد أو موعد، وأن ميعاد الإله عم ذو صرم تعني الحج للإله عم ذو صرم. وكان الحج يُؤدى في معبده "صرم".
الإله عم وآلهة قتبان، سابق، 325.
ويستخلصُ الباحث المذكورُ طبيعة الحج عند القتبانيين بالقول: إنّ طقسَ الحج في مملكةِ قتبان كان يُؤدَّى لإلههم الرئيس "عم"، وتُقام فيه شعائرُ الذبح المقدس الخاصّة بالولائم الدينيّة التي تُقدّم للحجيج الذين يتوافدون من مختلف المناطق القتبانية، كما تبين أنّ بعض القبائل القتبانية كانت تؤدي فريضة الحج الخاص بها لآلهتها المحلية
فَمن النواحي ل #موزع قَرْيَة تعرف ب #الغرافي بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة بعد ألف وَلَام ثمَّ رَاء ثمَّ الف ثمَّ فَاء ثمَّ يَاء سَاكِنة كانها للنسب كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم بقضا ابو السَّجَّاد بكر ابْن عمر بن يحي الفرساني بَلَدا و #التغلبي نسبا قومه اهل موزع فِي عصرنا مُنْذُ زمن وَاصل مخرجهم من جَزِيرَة يُقَال لَهَا #فرسَان هَكَذَا سمعته ايام محنت بقضا #موزع من قبل القَاضِي مُحَمَّد بن ابي بكر وبحثت عَن احوال هَذَا بكر فاخبرت بانه تفقه ب #جبا واظنه اِدَّرَكَ ايام بكر بن يحي بن اسحاق وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا ورعا زاهدا لما تحقق قومه اغتصبوا ارْض موزع وَعَاد الى بَلَده وَقد تفقه صَار يشق وجود #الْحَلَال دَائِما يجده مجتلبا من بِلَاد بعيده الى بَلَده وطالت عَلَيْهِ الْأَيَّام وَقصد موضعا مُبَاحا شَرْعِيًّا وَعمل بِهِ أَرضًا ازدرعها لانه يُرِيد يطعم مِنْهَا عائلته ودرسته والواردين اليه فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي والارض بيد ذُريَّته الى الان يَجدونَ بهَا بركَة عَظِيمَة وَقد مَرَرْت عِنْدهَا وأريتها وَهُوَ مَوضِع لَا يتَصَوَّر كَانَ ملكا لَاحَدَّ وَإِنَّمَا كَانَ عمل الْفَقِيه لَهُ الهاما من الله تَعَالَى وَكَانَ من اكابر اهل زَمَانه علما وَعَملا صَاحب كرامات مَشْهُورَة وَلَو لم يكن لَهُ الا فتح الطَّرِيق الْحَج وَضعف فِي أَيَّامه الْحَج حَتَّى عميت الطَّرِيق وَقل عارفوها فَفَتحهَا الْفَقِيه وسافر بقافلة وَتردد فِيهَا سِنِين عدَّة وَبعد عمر بن #الاكسع صَاحب #ذوال ثمَّ الامام ابْن عجيل والى الْآن قافلة #الْحَج منسبوبه اليه كَمَا قدمت مَعَ ذكره وَكَانَ هَذَا بكر اماما كَبِيرا سالكا طَرِيق السّلف ثَبت عَنهُ انه كَانَ يَقُول انا فِي الْفِقْه #شَافِعِيّ وَفِي المعتقد #حنبلي وَفِي الطَّهَارَة #زيدي
وَكَانَ مَتى ذكر عِنْد الامام ابْن عجيل عظمه وعدله فَضَائِل كَثِيرَة واعترف لَهُ بالكمال فَجرى مرّة من الْفَقِيه ذَلِك بحضر بعض الْفُضَلَاء فَقَالَ يَا فَقِيه وبابكر وَمَا اوتى بعظمة هَذَا
782
وَكَانَ مَتى ذكر عِنْد الامام ابْن عجيل عظمه وعدله فَضَائِل كَثِيرَة واعترف لَهُ بالكمال فَجرى مرّة من الْفَقِيه ذَلِك بحضر بعض الْفُضَلَاء فَقَالَ يَا فَقِيه وبابكر وَمَا اوتى بعظمة هَذَا
782
إن التشابه الكبير في طقوس الحج في اليمن القديم والإسلام من طواف وسعي، ونحر، وما إلى ذلك، مرده الاقتداء بدين إبراهيم عليه السلام، وبحجه حول البيت العتيق، فقد ذكر ابن الكلبي أن مختلف الطقوس التي كان يقوم بها العرب كانت بمثابة الاقتداء
بما يفعل عند البيت؛ لأنهم كانوا يعرفون فضل الكعبة على معابدهم ابن الكلبي ۱۹۹۵ : ۳۳ ) ..(( أطروحة من بحث الطالب سامي الشهاب)
🖌️ #محمد_الشميري
#الحج_في_اليمن_القديم
بما يفعل عند البيت؛ لأنهم كانوا يعرفون فضل الكعبة على معابدهم ابن الكلبي ۱۹۹۵ : ۳۳ ) ..(( أطروحة من بحث الطالب سامي الشهاب)
🖌️ #محمد_الشميري
#الحج_في_اليمن_القديم
#السلوك #الجندي
وَكَانَ ابوه رجلا
صَالحا سليم الصَّدْر وَنَشَأ ابْنه هَذَا على طَرِيقه كثيرا لعزله متمسكا بِالْعبَادَة ثمَّ كَانَ يخرج الى #الْحَج فَيَأْتِي حَاج #الْعرَاق وعلماؤه ووعاظه فيتضلع من علومهم ومعارفهم
ثمَّ مَتى عَاد #الْيمن اعتزل النَّاس وَأظْهر الْوَعْظ والتحذير من صُحْبَة #الْمُلُوك وحواشيهم وَكَانَ فصيحا صبيحا اخضر اللَّوْن مليح الْخَدين طَوِيل الْقَامَة حسن الصَّوْت بَين عَيْنَيْهِ سَجْدَة طيب النقمَة حُلْو الايراد غزير #المحفوظات قَائِما بالوعظ وَالتَّفْسِير وَطَرِيق #الصُّوفِيَّة وَرُبمَا تكلم بِشَيْء من الْأُمُور الَّتِي هِيَ مُسْتَقْبلَة فَيكون كَمَا ذكر فَصَارَ ذَلِك من أقوى الْعدَد لوصوله الى مقْصده فِي استماله قُلُوب الْعَالم فَأول مَا ظهر امْرَهْ بالقرى الَّتِي هِيَ سفل وَادي #زبيد أَولهَا #العنبرة والقضيب و #الأهواب والمقتفى و واسط وَمَا قاربها من الْأَمَاكِن وَصَارَ لَهُ ذكر فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة و #المكاشفة والوعظ وَصَارَ يفتقد اهل هَذِه الْأَمَاكِن بالوعظ وَلَا يقبل مِنْهُم هَدِيَّة وَلَا صَدَقَة وَكَانَ رَقِيق الْقلب قريب الدمعة غزيرها وَكَانَ مُبْتَدأ ظُهُوره سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
على الْحَال الْمُتَقَدّم من الْعِبَادَة والزهادة والوعظ وتنفير الْعَالم عَن الْمُلُوك و #العسكر ثمَّ مَتى دنى الْحَج خرج حَاجا على #نجيب وَثَبت لَهُ بذلك عِنْد #الْحرَّة ام فاتك مكانة فاطلقت لَهُ من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ خراج ارضه واراضي من يلوذ بِهِ من قريب وصحيب فَلم يمض لَهُم مُدَّة حَتَّى صَارُوا أهل #خُيُول صاهلة وَ #عدد_للحرب باهرة وفراسة ظَاهِرَة فَكَانُوا فِي ركُوب الْخَيل على مَا قَالَ عمَارَة كَمَا قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ المتنبي ... فَكَأَنَّمَا نتجت قيَاما تَحْتهم ... وكأنما ولدُوا على صهواتها ...
ثمَّ انه حَالف قوما من أهل #الْجبَال وَصعد اليهم بِمن اجْتمع مَعَه من اهل تهَامَة وَجمع نَحوا من #اربعين الْفَا وَقصد بهم #الكدري فَلَقِيَهُ يَوْمئِذٍ صَاحبهَا الْقَائِد اسحاق فَهَزَمَهُمْ وَقتل جمعا من اصحابه سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة ثمَّ انه
وَكَانَ ابوه رجلا
صَالحا سليم الصَّدْر وَنَشَأ ابْنه هَذَا على طَرِيقه كثيرا لعزله متمسكا بِالْعبَادَة ثمَّ كَانَ يخرج الى #الْحَج فَيَأْتِي حَاج #الْعرَاق وعلماؤه ووعاظه فيتضلع من علومهم ومعارفهم
ثمَّ مَتى عَاد #الْيمن اعتزل النَّاس وَأظْهر الْوَعْظ والتحذير من صُحْبَة #الْمُلُوك وحواشيهم وَكَانَ فصيحا صبيحا اخضر اللَّوْن مليح الْخَدين طَوِيل الْقَامَة حسن الصَّوْت بَين عَيْنَيْهِ سَجْدَة طيب النقمَة حُلْو الايراد غزير #المحفوظات قَائِما بالوعظ وَالتَّفْسِير وَطَرِيق #الصُّوفِيَّة وَرُبمَا تكلم بِشَيْء من الْأُمُور الَّتِي هِيَ مُسْتَقْبلَة فَيكون كَمَا ذكر فَصَارَ ذَلِك من أقوى الْعدَد لوصوله الى مقْصده فِي استماله قُلُوب الْعَالم فَأول مَا ظهر امْرَهْ بالقرى الَّتِي هِيَ سفل وَادي #زبيد أَولهَا #العنبرة والقضيب و #الأهواب والمقتفى و واسط وَمَا قاربها من الْأَمَاكِن وَصَارَ لَهُ ذكر فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة و #المكاشفة والوعظ وَصَارَ يفتقد اهل هَذِه الْأَمَاكِن بالوعظ وَلَا يقبل مِنْهُم هَدِيَّة وَلَا صَدَقَة وَكَانَ رَقِيق الْقلب قريب الدمعة غزيرها وَكَانَ مُبْتَدأ ظُهُوره سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
على الْحَال الْمُتَقَدّم من الْعِبَادَة والزهادة والوعظ وتنفير الْعَالم عَن الْمُلُوك و #العسكر ثمَّ مَتى دنى الْحَج خرج حَاجا على #نجيب وَثَبت لَهُ بذلك عِنْد #الْحرَّة ام فاتك مكانة فاطلقت لَهُ من سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ خراج ارضه واراضي من يلوذ بِهِ من قريب وصحيب فَلم يمض لَهُم مُدَّة حَتَّى صَارُوا أهل #خُيُول صاهلة وَ #عدد_للحرب باهرة وفراسة ظَاهِرَة فَكَانُوا فِي ركُوب الْخَيل على مَا قَالَ عمَارَة كَمَا قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ المتنبي ... فَكَأَنَّمَا نتجت قيَاما تَحْتهم ... وكأنما ولدُوا على صهواتها ...
ثمَّ انه حَالف قوما من أهل #الْجبَال وَصعد اليهم بِمن اجْتمع مَعَه من اهل تهَامَة وَجمع نَحوا من #اربعين الْفَا وَقصد بهم #الكدري فَلَقِيَهُ يَوْمئِذٍ صَاحبهَا الْقَائِد اسحاق فَهَزَمَهُمْ وَقتل جمعا من اصحابه سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة ثمَّ انه
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
عبد الرحيم #البرعي
شاعر الذات النبوية
من وحي وذكريات وشجون #الحج و #الحجاج و #مكة و #المدينة
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
شاعر الذات النبوية
من وحي وذكريات وشجون #الحج و #الحجاج و #مكة و #المدينة
وضاح عبدالباري طاهر*
يعتبر الشاعر الصوفي عبد الرحيم بن أحمد البرعي أحد أعلام اليمن البارزين ممن طارت شهرتهم، وذاع صيتهم في أرجاء العالم العربي والإسلامي، حتى ادعت نسبته وتنازعتها كثير من البلدان العربية كالسودان، والمغرب، والحجاز، مع أنه يمني الأصل، برعي النسبة.
يتحدث علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني في (صفة جزيرة العرب)، تحقيق القاضي محمد الأكوع، ص205، عن برع، فيقول: “جبل برع، وهو من الجبال المسنّمة، وهو واسع يسكنه الصّنابر من حمير وبريمة جُبلان منهم قوم أيضًا، ويسكن برع أيضًا بطن من سبأ الصغرى، وفرق من همدان.
وسوق برع الصّليّ في القاع من شرقيه، وما يصلي الظهار، وسلطانه محمد بن عبدالله البرعيّ، حميري شريف كريم، وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها، وله صولة وبعدة غائلة”.
وقد أنجبت هذه البلدة شاعرين وفقيهين كبيرين، الأول منهما: ابن مكرمان البرعي (ت546ه) أحد شعراء الحقبة الصليحية، اجتمع به عمارة اليمني، وذكر في كتابه (المفيد في أخبار صنعاء وزبيد)، بتحقيق الأكوع، ص 292 – 293، أنه أدركه وقد ناهز المئة، وأن أهل تهامة يكرمونه ويعظمونه ويخلعون عليه (وردت في المطبوعة: يخعلون)، كما حفظ لنا قصيدة له يمدح فيها أمير المخلاف السليماني غانم بن يحيى بن حمزة، يقول فيها:
ماعسى أن يريد مني العذولُ وفؤادي متيم متبولُ؟!
أما شاعرنا عبدالرحيم، فللمصريين ولوع به، وشغف كبير بديوانه؛ لذا أقبلوا عليه طباعةً، وشرحًا، وإنشادًا في مجالس السماع، ونقف على أقدم طبعة لهذا الديوان – طبعة حجرية مصرية، تمت في العام 1283ه، بحسب ما أورده سركيس في كتابه (معجم المطبوعات)، تلتها طبعات كثيرة متلاحقة، وقد نال الباحث المصري محمد بن عبداللطيف القناوي درجة الماجستير بجامعة القاهرة في تحقيقه لديوانه.
كما أنا نرى بعض علمائهم يتسمون به كالعلامة محمد البرعي بن محمد رجا الحجازي الشرنوبي البلقيني الصوفي صاحب كتاب (الرحمات العامة الشريفة في الصلوات على الذات المحمدية اللطيفة)، وهو من رجال القرن الرابع عشر الهجري؛ كان حيًّا سنة (1301ه).
وما يزال الكثير منا يذكر مسرحية “شاهد ماشفش حاجة”، والحوار الذي دار بين عادل إمام، وأحد شخصياتها الثانوية ممن يتسمى بهذا الاسم، واستغراب الفنان عادل إمام لهذه التسمية التي تخرج عن تسميات المصريين المألوفة.
شهر البرعي بالتصوف، وامتاز بشاعرية رقيقة مرهفة بوأته مكانة رفيعة وضعته في مصاف الشعراء الكبار، حتى نرى العلامة اللغوي المرتضى الزبيدي يصفه بالشاعر المفلق، ومع ذلك لا يعلم كثير من الناس أنه فقيه، وله مؤلفات في الفقه.
حدثني أستاذي العلامة محمد إبراهيم محمد طاهر أنه رأى للبرعي في قرية “شجينة” شرحًا له على كتاب التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في فقه الشافعية، كما أنه إلى جانب ذلك فلكي، له مؤلف في الفلك قام بتحقيقه الوالد الأستاذ عبدالباري طاهر، ونُشِر في مجلة الإكليل في بداية تسعينيات القرن الماضي.
وكنت قديمًا، أيام دراستي في كلية الآداب، طالعت في كتاب (تاريخ الأدب العربي) للدكتور عمر فروخ في المجلد السادس، ترجمة للشيخ عبدالرحيم البرعي، رأيته هضم البرعي، وبخسه حقه من الشعر.
وفروخ مؤرخ، وليس ناقدًا أدبيًّا، وعلى النقاد المختصين أن يبرزوا المحاسن والمآخذ التي قد تحسب له وعليه.
ومع شهرة البرعي نرى خلافًا في اسم أبيه، فالمؤرخ البريهي، وهو قريب من عصره (توفي بعد عام 904ه) يقول عنه: إنه عبدالرحيم بن علي، بينما المرتضى الزبيدي يذكره في كتابه (تاج العروس) أنه عبدالرحيم بن أحمد، وهي النسبة الثابتة في ديوانه المنشور، وقد أكدها المؤرخ إسماعيل الوشلي بتفصيل أكبر في كتابه (نشر الثناء الحسن)، ورجحها الأستاذ عبدالعزيز سلطان المنصوب في مقدمة الديوان الذي قام بتحقيقه.
وكما اختلف في نسبته، جرى الاختلاف في تحديد عصره الذي عاش فيه، فنرى بروكلمان في (الملحق، الجزء الأول، ص459) قد حاد عن محجة الصواب، وجعله يعيش في القرن الخامس الهجري. (الشعر الحميني في اليمن، للدكتور جعفر الظفاري، ص125).
ولعل بروكلمان اغتر بما ذكره صاحب (هداية العارفين)، إسماعيل باشا البغدادي (ت 1339ه) الذي يجعله من رجال هذا القرن أيضًا.
أما جواد المرابط، بحسب الأستاذ المنصوب، فيجعل القرن السابع الهجري هو القرن الذي ولد فيه شاعرنا وشب واكتهل، وأنه توفي سنة 803 ه، وأنه عاش مئة وثلاثين سنة!
والصواب هو ما ذكره المؤرخ الوشلي نقلاً عن العلامة أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل في كتابه (الأحساب العلية)، والذي بدوره ينقل عن المؤرخ البريهي أن وفاته كانت بعد عام ثلاثين وثمانمئة، وهو الموجود الآن في تاريخ البريهي الكبير، الذي قام بتحقيقه الأستاذ عبدالله الحبشي، متجاوزًا الخطأ في طبعة النسخة المختصرة من تاريخ البريهي التي نشرتها مكتبة الإرشاد، ط2، 1994، والتي تجعل تاريخ وفاته سنة ثلاث وثمانمئة.
#عمرة أو قالوا #حجة. ولم يزل أهل تلك الآفاق يزورونه في كل سنة حتى كثر ذلك ، فصار موسما من مواسم #الحج ، و #منسكا للعامة. وإذا كان لبعضهم على بعض حق قال أمهلني حتى ينقضي الحج ، وما يعنون إلا زيارة #الجند.
ثم #ذي_أشرف (١) ، وبها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه : مما أمر به #عمر بن عبد العزيز بن مروان (٢) ، ثم مدينة #إب (٣) ، ثم #النقيل (٤) ، ثم #ذمار (٥) [ثم ما بين ذمار وصنعاء مسافة خمسة أيام ، في كل مرحلة منها بناء](٦) ثم جامع #صنعاء ، وهو عظيم ، ثم من صنعاء إلى #صعدة ، عشرة أيام [في كل مرحلة من ذلك جامع](٧). ثم من صعدة إلى #الطائف سبعة أيام ، في كل مرحلة جامع ، ومصانع للماء. ثم عقبة #الطائف ، وهي مسيرة يوم للطالع من مكة ، ونصف يوم للهابط إلى مكة ، عمرها #حسين بن سلامة عمارة (٨) يمشي في عرضها ثلاثة أجمال بأحمالها.
هذه الطريق العليا.
وأما طريق #تهامة ، فهي تفترق أيضا طريقين ، فواحدة ساحلية على البحر ، وواحدة وهي الجادة السلطانية متوسطة منها إلى البحر والجبل وافتراقهما من #تهامة. وفي كل مرحلة من الطريقين الساحلية والوسطى #جامع عظيم (٩) ، فمن الساحلية والوسطى #المخنق ، وهي من عدن على ليلة ، وبها بئر طولها ثمانون (١٠) باعا ، وأنا وردتها مرارا ، وجامع
______
(١) في خ : أشرق.
(٢) مدة حكمه (٩٩ ـ ١٠١ ه.).
(٣) في خ : أن.
(٤) صفة : ١٨٩ وتعرف باسم نقيل سمارة (الصليحيون ٤٧).
(٥) ياقوت : ٢ / ٧٢١.
(٦) زيادة من خ.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في خ : عمارة متقنة.
(٩) في خ : جامع وبئر.
(١٠) في خ : ثلاثون.
51
ثم #ذي_أشرف (١) ، وبها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه : مما أمر به #عمر بن عبد العزيز بن مروان (٢) ، ثم مدينة #إب (٣) ، ثم #النقيل (٤) ، ثم #ذمار (٥) [ثم ما بين ذمار وصنعاء مسافة خمسة أيام ، في كل مرحلة منها بناء](٦) ثم جامع #صنعاء ، وهو عظيم ، ثم من صنعاء إلى #صعدة ، عشرة أيام [في كل مرحلة من ذلك جامع](٧). ثم من صعدة إلى #الطائف سبعة أيام ، في كل مرحلة جامع ، ومصانع للماء. ثم عقبة #الطائف ، وهي مسيرة يوم للطالع من مكة ، ونصف يوم للهابط إلى مكة ، عمرها #حسين بن سلامة عمارة (٨) يمشي في عرضها ثلاثة أجمال بأحمالها.
هذه الطريق العليا.
وأما طريق #تهامة ، فهي تفترق أيضا طريقين ، فواحدة ساحلية على البحر ، وواحدة وهي الجادة السلطانية متوسطة منها إلى البحر والجبل وافتراقهما من #تهامة. وفي كل مرحلة من الطريقين الساحلية والوسطى #جامع عظيم (٩) ، فمن الساحلية والوسطى #المخنق ، وهي من عدن على ليلة ، وبها بئر طولها ثمانون (١٠) باعا ، وأنا وردتها مرارا ، وجامع
______
(١) في خ : أشرق.
(٢) مدة حكمه (٩٩ ـ ١٠١ ه.).
(٣) في خ : أن.
(٤) صفة : ١٨٩ وتعرف باسم نقيل سمارة (الصليحيون ٤٧).
(٥) ياقوت : ٢ / ٧٢١.
(٦) زيادة من خ.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في خ : عمارة متقنة.
(٩) في خ : جامع وبئر.
(١٠) في خ : ثلاثون.
51
الامير #القمندان و الامير #الرصاص
كثيرة هي المساجلات الشعرية التي كانت تتداول بين امراء العبادل وذلك لغرض الترفيه عن النفس والممازحة واحيانا ايصال رسائل البعض منها لغرض النقد والتقويم ولفت النظر لهذا الأمر اوذاك وهذا يبين مستوي الرقي والتطور التي كانت تعيشة مدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية انذاك والتقبل لهذا النقد وبروح من الأخوه والصفاء.
لأمير الشعر اللحجي وباني نهضة لحج الثقافية والادبية والفنية الأمير القمندان أحمد فضل العبدلي طيب الله ثراه واسكنة فسيح جناتة..كانت له بعض تلك الممازحات والدعابه مع بعض من اقربائة من امراء العبادل الأمير علي بن احمد فضل محسن العبدلي الملقب( الرصاص). رحمة الله عليه..وكان هذا الأمير من الشعراء الكبار المبدعين في لحج ..والأمير الرصاص من الأمراء المهتمين بمظهرهم وحسن هندامهم وملبسهم وكان من رواد مجالس القات في دار تسمى ( الثريا) ..حسن الهندام هذا والملبس للأمير الرصاص كان ملفت للنظر من قبل مرتادي المجلس رغم كبر سنه حيث خط الشيب راسة ولحيتة .وكان يلبس العمامه العبدلية الحرير ويحسن ربطها على راسة والدقلة والتي كانت اللباس المعتاد لأمراء العبادل .الأمير القمندان وكعادتة كان يحب الدعابه والممازحة اراد ان يمازح الأمير الرصاص بعدد من الأبيات الشعرية الطريفة والظريفة..وطلب من احد مستخدمية ويدعى عوض مسعود مبارك ان يضع ورقة كتب عليها عددمن الأبيات الشعرية تحت الوسادة التى يتكئ عليها الأميرالرصاص حتى اذا وصل الى المجلس لمضغ القات شافها وقرأها ..
تقول هذه الأبيات؛؛
بس الهوس ياوجه المشيبه بس
خلي الهواسه لمن عاده ببسباسه..
وقت الشبيبه مضى قم غير الملبس..
لبس الصغر في الكبر يزرى بلباسه..
مالك لياقة من الأعيان في المجلس..
دع مجلس أهل الصبا يزهربجلاسة..
حافظ على الشعر الأبيض فيك يدنس..
لبيض كما الثوب الأبيض في تدناسة..
ولما حضر الأمير الرصاص الى المجلس وشاف الرسالة وقرأها.وسأل الحاضرين عن من وضع له هذه الرسالة ولم يجب احد..وعرف غريمة..وفي اليوم التالي طلب من احد مستخدمية ويدعى شيخ بن عوض ان يضع ورقة وكان قد كتب عليها بعض الابيات الشعرية في غرفة نوم القمندان وتحت الوسادة التى ينام عليها.ومن هذه الأبيات؛؛؛
ماشيبه الآالذي وسط الغدريدعس..
يمسوا يقودوه من حفره ومطحاسة..
مادام مخلوق عاده بالقدم يدعس..
من قاله شيبه يقع له دعس في رأسة..
قم يادويدار قم فك الكبت بلبس..
باخرج مع الناس باتبرع على الطاسة..
أنا الحريو والعروسة الان تتكلفس..
في ليله واحده تقع دخله وكلفاسة..
ونفذ الأمير الرصاص وعده وخرج الى حارة قيصى في مدينة الحوطة وخطب وعقد وعمل مراسم الزفاف في ليلة واحدة وذلك تحدياً للأمير القمندان والذي وصفة بالشيبة ليبرهن له بانه لازال شباب وقوي..
وفي ثالث ايام الزواج حضر الأمير القمندان مجلس المقيل في دار الثريا ومعه اجود القات التعزي والمثاني ووزعه على الحاضرون وبحضور الأمير الرصاص وتصافحا وتعانقا وتسامحا..وأمر الأمير القمندان والأمير الرصاص طيب الله ثراهم بمكافئة لكل للذين قاموا بتوصيل الرسائل من مستخدميهم..
هذه هي مدينة لحج جميلة ورائعه فيها الصفاء والمحبة والاخاء والتسامح..
والله زمااااااان ي #الحج..
محسن #كرد
كثيرة هي المساجلات الشعرية التي كانت تتداول بين امراء العبادل وذلك لغرض الترفيه عن النفس والممازحة واحيانا ايصال رسائل البعض منها لغرض النقد والتقويم ولفت النظر لهذا الأمر اوذاك وهذا يبين مستوي الرقي والتطور التي كانت تعيشة مدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية انذاك والتقبل لهذا النقد وبروح من الأخوه والصفاء.
لأمير الشعر اللحجي وباني نهضة لحج الثقافية والادبية والفنية الأمير القمندان أحمد فضل العبدلي طيب الله ثراه واسكنة فسيح جناتة..كانت له بعض تلك الممازحات والدعابه مع بعض من اقربائة من امراء العبادل الأمير علي بن احمد فضل محسن العبدلي الملقب( الرصاص). رحمة الله عليه..وكان هذا الأمير من الشعراء الكبار المبدعين في لحج ..والأمير الرصاص من الأمراء المهتمين بمظهرهم وحسن هندامهم وملبسهم وكان من رواد مجالس القات في دار تسمى ( الثريا) ..حسن الهندام هذا والملبس للأمير الرصاص كان ملفت للنظر من قبل مرتادي المجلس رغم كبر سنه حيث خط الشيب راسة ولحيتة .وكان يلبس العمامه العبدلية الحرير ويحسن ربطها على راسة والدقلة والتي كانت اللباس المعتاد لأمراء العبادل .الأمير القمندان وكعادتة كان يحب الدعابه والممازحة اراد ان يمازح الأمير الرصاص بعدد من الأبيات الشعرية الطريفة والظريفة..وطلب من احد مستخدمية ويدعى عوض مسعود مبارك ان يضع ورقة كتب عليها عددمن الأبيات الشعرية تحت الوسادة التى يتكئ عليها الأميرالرصاص حتى اذا وصل الى المجلس لمضغ القات شافها وقرأها ..
تقول هذه الأبيات؛؛
بس الهوس ياوجه المشيبه بس
خلي الهواسه لمن عاده ببسباسه..
وقت الشبيبه مضى قم غير الملبس..
لبس الصغر في الكبر يزرى بلباسه..
مالك لياقة من الأعيان في المجلس..
دع مجلس أهل الصبا يزهربجلاسة..
حافظ على الشعر الأبيض فيك يدنس..
لبيض كما الثوب الأبيض في تدناسة..
ولما حضر الأمير الرصاص الى المجلس وشاف الرسالة وقرأها.وسأل الحاضرين عن من وضع له هذه الرسالة ولم يجب احد..وعرف غريمة..وفي اليوم التالي طلب من احد مستخدمية ويدعى شيخ بن عوض ان يضع ورقة وكان قد كتب عليها بعض الابيات الشعرية في غرفة نوم القمندان وتحت الوسادة التى ينام عليها.ومن هذه الأبيات؛؛؛
ماشيبه الآالذي وسط الغدريدعس..
يمسوا يقودوه من حفره ومطحاسة..
مادام مخلوق عاده بالقدم يدعس..
من قاله شيبه يقع له دعس في رأسة..
قم يادويدار قم فك الكبت بلبس..
باخرج مع الناس باتبرع على الطاسة..
أنا الحريو والعروسة الان تتكلفس..
في ليله واحده تقع دخله وكلفاسة..
ونفذ الأمير الرصاص وعده وخرج الى حارة قيصى في مدينة الحوطة وخطب وعقد وعمل مراسم الزفاف في ليلة واحدة وذلك تحدياً للأمير القمندان والذي وصفة بالشيبة ليبرهن له بانه لازال شباب وقوي..
وفي ثالث ايام الزواج حضر الأمير القمندان مجلس المقيل في دار الثريا ومعه اجود القات التعزي والمثاني ووزعه على الحاضرون وبحضور الأمير الرصاص وتصافحا وتعانقا وتسامحا..وأمر الأمير القمندان والأمير الرصاص طيب الله ثراهم بمكافئة لكل للذين قاموا بتوصيل الرسائل من مستخدميهم..
هذه هي مدينة لحج جميلة ورائعه فيها الصفاء والمحبة والاخاء والتسامح..
والله زمااااااان ي #الحج..
محسن #كرد
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
فلما وقف #مفلح على البيتين عثر بهما وتنبه على فضل أبي المعالي ، واستدعى الغلام فرده إليه خامس خمسة من جنسه. ثم استدعى أبا المعالي وأمره أن يمدح الوزير بقصيدة ففعل ذلك ، ثم أحضره إليه حتى أنشده ودفع له خمس مئة دينار ، ووصله أيضا منصور بن مفلح من عنده بثلاث مئة دينار ثوابا على قصيدة أخرى مدحه بها ، وحمله إلى #مكة حرسها الله تعالى.
وأما أحوال #مفلح مع العسكر ، فإن قصر الملك فاتك بن منصور نشأت به رجال من عبيد #الحرة #الملكة ، أم فاتك بن منصور وهم :
صواب وريحان و #يمن وعز (١) وريحان الأكبر. هؤلاء أزمة أعيان أكابر.
ومن #الفحول إقبال ، و #مسرور ، وبارة (٢) ، و #سرور ، وهو أمير الفريقين مكانة وغنى.
وكان هؤلاء الجماعة هم الذين يتكلمون على لسان #السلطان. وصار الوزير في أمور السلطان أجنبيا معهم ، وعظم بهم جانب #الحرة. واستمالوا كثيرا من الفارس والراجل. ثم دبروا حيلة يخرجون بها #مفلحا من #زبيد. فقال لهم #سرور : ما عندكم حيلة أحسن من مخاطبته على حج مولاتنا الملكة وتجهيزها بثلاثين ألف دينار. فلما أرسلوا إليه في ذلك امتنع وقال : صرف المال (٣) إلى أعداء الدولة أولى من هذه #الخرافات ، ولمولاتنا بالمغزل ، ولزومها كسر بيتها شغل شاغل [عن #الحج](٤). ولم يزالوا يراجعون في ذلك إلى أن قال : مولاتنا إلى غير هذا محاجة ، فانظروا لها فيه فإنه يسليها. قالوا : وما هو؟ قال شيء في طول هذا. وقبض كفه ومد ذراعه. !؟؟!
فحدث في النفوس من هذه الكلمة شر لم يستدركه #مفلح إلا بالإذن لها في #الحج وتجهيزها (٥) بثلاثين ألف دينار ، وتسيير ولده #منصور معها إلى مكة.
ثم كان من تدبير #سرور على خروج مفلح ، تسييره إلى #عدن لمحاربة
______
(١) في خ ؛ وفي قرة : عنبر.
(٢) في الأصل : سارة غير معجمة وكذا في خ مع اختلاف في الأسماء ؛ ورواية خ : إقبال وبرهان وسرور وسارة.
(٣) في خ : صرف المال في محاربة أعداء الدولة.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : وتجهزها.
فلما وقف #مفلح على البيتين عثر بهما وتنبه على فضل أبي المعالي ، واستدعى الغلام فرده إليه خامس خمسة من جنسه. ثم استدعى أبا المعالي وأمره أن يمدح الوزير بقصيدة ففعل ذلك ، ثم أحضره إليه حتى أنشده ودفع له خمس مئة دينار ، ووصله أيضا منصور بن مفلح من عنده بثلاث مئة دينار ثوابا على قصيدة أخرى مدحه بها ، وحمله إلى #مكة حرسها الله تعالى.
وأما أحوال #مفلح مع العسكر ، فإن قصر الملك فاتك بن منصور نشأت به رجال من عبيد #الحرة #الملكة ، أم فاتك بن منصور وهم :
صواب وريحان و #يمن وعز (١) وريحان الأكبر. هؤلاء أزمة أعيان أكابر.
ومن #الفحول إقبال ، و #مسرور ، وبارة (٢) ، و #سرور ، وهو أمير الفريقين مكانة وغنى.
وكان هؤلاء الجماعة هم الذين يتكلمون على لسان #السلطان. وصار الوزير في أمور السلطان أجنبيا معهم ، وعظم بهم جانب #الحرة. واستمالوا كثيرا من الفارس والراجل. ثم دبروا حيلة يخرجون بها #مفلحا من #زبيد. فقال لهم #سرور : ما عندكم حيلة أحسن من مخاطبته على حج مولاتنا الملكة وتجهيزها بثلاثين ألف دينار. فلما أرسلوا إليه في ذلك امتنع وقال : صرف المال (٣) إلى أعداء الدولة أولى من هذه #الخرافات ، ولمولاتنا بالمغزل ، ولزومها كسر بيتها شغل شاغل [عن #الحج](٤). ولم يزالوا يراجعون في ذلك إلى أن قال : مولاتنا إلى غير هذا محاجة ، فانظروا لها فيه فإنه يسليها. قالوا : وما هو؟ قال شيء في طول هذا. وقبض كفه ومد ذراعه. !؟؟!
فحدث في النفوس من هذه الكلمة شر لم يستدركه #مفلح إلا بالإذن لها في #الحج وتجهيزها (٥) بثلاثين ألف دينار ، وتسيير ولده #منصور معها إلى مكة.
ثم كان من تدبير #سرور على خروج مفلح ، تسييره إلى #عدن لمحاربة
______
(١) في خ ؛ وفي قرة : عنبر.
(٢) في الأصل : سارة غير معجمة وكذا في خ مع اختلاف في الأسماء ؛ ورواية خ : إقبال وبرهان وسرور وسارة.
(٣) في خ : صرف المال في محاربة أعداء الدولة.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : وتجهزها.
في كل مكان تجد مشاريعه شاهدة له بالخير والعطاء وهي لا تعد ولا تحصى أنها مآثر لا مثيل لها فقد قام بعتق الرقاب ودفع #الديات وبناء المساجد وتشييد مراكز المعوقين والأربطة السكنية والجمعيات الخيرية الإنسانية فكان لا يرضى بالظلم ويناصر الضعفاء ويغيث الملهوفين وكان ينفق على الأسر الضعيفة المحتاجة في السر حتى أطلقوا عليه ( أبو الفقراء )
فكان أباً للخير وأباً للفقراء فكم كان سعيداً كلما أنجز مشروعاً ورأى البسمة على وجوه الناس إن هذه البسمة تساوي عنده المليارات وكل كنوز الدنيا وعندما يرى الدمعة في عيون الفقراء والبؤساء تثير فيه الشفقة لذلك يسعى جاهداً أن يحول الدمعة إلى بسمة التي تجعله يضحك من أعماقه ابتهاجاً بسعادة الآخرين .
فكان عليه رحمة الله لا يسأل عن الأشخاص ولا عن المكان الذي سيستفيد من إنفاقه وصدقاته بل يلبي حاجات المحتاجين بكل رضا وسرور من دون النظر إلى المنطقة أو الجماعة فأحبه من في السماء ونادى في أهل الأرض أني أحببت فلان فأحبوه فلله درك من رجل .
وفي أحد الأيام جاء جماعة إلى مجلسه من أهالي #دوعن ووضحوا له حاجتهم الماسة والضرورية إلى بعض المشاريع فقال لهم الشيخ بغلف (( أنا واحد منكم وقد سخرني الله لكم فأطلبوا ما شئتم ))
فالله درك يا أبا الجود والكرم والإحسان والخير والعطاء وكما قال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم * * * وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها * * * وتصغر في عين العظيم العظائم
ومن أقواله عليه رحمة الله :
-الرجال يصنعون أقدارهم بأيديهم .
-لا مكان للضعفاء في الأرض .. والمؤمن القوى خير من المؤمن الضعيف .
-نحن نملك القدرة على صياغة الحياة وفق ما نملك من قدرات وطاقات كل ذلك بفضل الله .
-لباس الإيمان والتقوى هو لباس الخير ولباس الطمع والذل هو لباس الجبناء .
-أتمنى أن أقابل ربي بروح مؤمن وعمل مجاهد وإخلاص حبيب .
وفي آخر أيامه أوصى أن يدفن في #مكة فقال : اجعلوا جسدي وأضلعي في نبض مكة وترابها لأنه أحب البقاع الشريفة من بداية حياته فاستجاب الله وصيته ودعوته فكانت وفاته يوم #الحج الأعظم عام 1411هـ عن عمر ناهز 63 عاماً
فتحولت جنازته إلى صلاة جماعية قام بأدائها أكثر من #مليوني حاج فتغمد الله فقيدنا بالرحمة والمغفرة وأسكنه أعلى درجات الجنة وصدق الله القائل: (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) .
أعلام وأمجاد حضرمية
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم" الله يرحمه ويسكنه الجنه
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
فكان أباً للخير وأباً للفقراء فكم كان سعيداً كلما أنجز مشروعاً ورأى البسمة على وجوه الناس إن هذه البسمة تساوي عنده المليارات وكل كنوز الدنيا وعندما يرى الدمعة في عيون الفقراء والبؤساء تثير فيه الشفقة لذلك يسعى جاهداً أن يحول الدمعة إلى بسمة التي تجعله يضحك من أعماقه ابتهاجاً بسعادة الآخرين .
فكان عليه رحمة الله لا يسأل عن الأشخاص ولا عن المكان الذي سيستفيد من إنفاقه وصدقاته بل يلبي حاجات المحتاجين بكل رضا وسرور من دون النظر إلى المنطقة أو الجماعة فأحبه من في السماء ونادى في أهل الأرض أني أحببت فلان فأحبوه فلله درك من رجل .
وفي أحد الأيام جاء جماعة إلى مجلسه من أهالي #دوعن ووضحوا له حاجتهم الماسة والضرورية إلى بعض المشاريع فقال لهم الشيخ بغلف (( أنا واحد منكم وقد سخرني الله لكم فأطلبوا ما شئتم ))
فالله درك يا أبا الجود والكرم والإحسان والخير والعطاء وكما قال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم * * * وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها * * * وتصغر في عين العظيم العظائم
ومن أقواله عليه رحمة الله :
-الرجال يصنعون أقدارهم بأيديهم .
-لا مكان للضعفاء في الأرض .. والمؤمن القوى خير من المؤمن الضعيف .
-نحن نملك القدرة على صياغة الحياة وفق ما نملك من قدرات وطاقات كل ذلك بفضل الله .
-لباس الإيمان والتقوى هو لباس الخير ولباس الطمع والذل هو لباس الجبناء .
-أتمنى أن أقابل ربي بروح مؤمن وعمل مجاهد وإخلاص حبيب .
وفي آخر أيامه أوصى أن يدفن في #مكة فقال : اجعلوا جسدي وأضلعي في نبض مكة وترابها لأنه أحب البقاع الشريفة من بداية حياته فاستجاب الله وصيته ودعوته فكانت وفاته يوم #الحج الأعظم عام 1411هـ عن عمر ناهز 63 عاماً
فتحولت جنازته إلى صلاة جماعية قام بأدائها أكثر من #مليوني حاج فتغمد الله فقيدنا بالرحمة والمغفرة وأسكنه أعلى درجات الجنة وصدق الله القائل: (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) .
أعلام وأمجاد حضرمية
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم" الله يرحمه ويسكنه الجنه
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
ذكريات مراسيم #الحج في وثيقة تاريخية نادرة تعود لسنة 1064هجرية
-------------------------
د.علي صالح الخلاقي:
حديث الذكريات عن مراسيم الحج في الأزمنة القديمة أثارتها مخطوطة تاريخية ملونة ومكتوبة بخط اليد الجميل وهي عبارة عن حجة بدل عن الغير تعود لسنة 1064هجرية، وقعت في يدي من أرشيف فقهاء يافع آل عزالدين البكري، وصورتها من محفوظات الأخ الفاضل ناصر علي الفقية البكري. ولعله من المفيد أن أقدم نصها فيما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أشرقت بنوره الظُلُم ، وجرى بقدرته القلم ، وأسبغ علينا جزيل النعم، وخصنا بالبيت والحرم، والمقام وزمزم، والركن المعظّم، والنبي المكرّم، محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
فقد أحرم الحاج المبارك: محمد ابن عامر، على فرض والده عامر ابن علي محمد بالحج من الميقات الشرعي، ولم يزل محرماً ملبياً حتى دخل مكة ودخل من باب السلام وطاف للقدوم وسعى وصعد إلى عرفات ووقف بها إلى الغروب وأفاض إلى مزدلفة وبات بها ولقط منها حصى الجمار الثلاث كل يوم بعد الزوال وأتى مكة ودفع إلى منى ورمى جمرة العقبة وفك إحرامه وزار مكة وطاف للإفاضة ورجع إلى منى وأقام بها ايام التشريق ولياليها يرمي الجمار الثلاث كل يوم بعد الزوال وأتى مكة وخرج إلى التنعيم وأحرم بالعمرة عن فرض المذكور عامر وطاف وسعى وفك احرامه وقد تقبل الله منه وكانت الوقفة نهار الربوع سنة أربع وستين وألف من هجرته صلى الله عليه وسلم (1064هـ) بحضور الشهود المذكورين:
شهد بذلك معوضة ابن بوبكر الحبهي
شهد بذلك علي بن حيدرة العيسائي
شهد بذلك عبدالله ابن عمر ابن سعيد البكري
شهد بذلك الغريب ابن مسعود البكري
وكتب وشهد بذلك الشيخ عثمان ابن الشيخ عمر العبادي المرفدي.
التعليق على الوثيقة:
---------
هذه الوثيقة التاريخية كُتبت بورقة سميكة بعض الشيء وهذا ما ساعد على بقائها سليمة طوال هذه المدة الزمنية الطويلة، وأن تعرض طرفاها لبعض التلف بحكم طريقة طيّها عند الحفظ. وهي عبارة عن صيغة جاهزة لشهادة (حجة بدل عن الغير)، رُسمت لوحتها وكُتب نصها الثابت قبل موعد الحج وربما بكميات تجارية من قبل الرسالم والخطاط وحرص على ترك فراغات لتعبئة التاريخ ، المتمثل بالسنة، وكذا أسماء الأشخاص المعنيين والشهود.
وكان من يقوم بأداء مراسيم الحج بدلاً عن الغير، يحرص على اقتناء هذه الوثيقة وتدوين اسمه واسم من ينوب عنه في الحج ويحضرها عند وصوله بحيث تُعلق وتُزين بها واجهة المجلس في المنزل، أو تحفظ في الأرشيف الأسري، وأتذكر كيف حلت محلها قبل بضعة عقود وثائق مطبوعة مزدانة بصور الحرم المكي ومسجد الرسول.
وبالنظر إلى هذه الوثيقة نجد أن أنها تقدم لنا معلومات تاريخية نادرة، فالوقفة بعرفات صادفت يوم الأربعاء، تاريخ 9 ذوالحجة سنة 1064هجرية/ الموافق 21 اكتور 1654م. وتظهر اللوحة صوراً تقريبية وملونة لمواضع أداء مناسك الحج ومحيطها في مكة والمدينة ومسمياتها، وتظهر في الأعلى نماذج لخيام "الشريف" وأخرى لخيام "الحاج" بما يعني أنه كان هناك تمييز أو تفضيل معين يحظى به الشريف حتى في نوعية الخيام التي كانت تُنصب للحجاح أثناء أداء مراسيم وشعائر الحج. ومن بين الأشكال المرسومة الكثيرة تلفت انتباهنا مواضع مقامات المذاهب الفقهيَّة السُّنّيّة الأربعة: المالكي ، الحنفي ،الشافعي، الحنبلي، التي كانت تتجاور حلقاتها في صحن الحرم المكي، وهو ما يعكس التسامح الإسلامي وقبول الاختلاف في الآراء دون صدام أو عنف بين اتباع هذه المذاهب الفقهية الذين يتحاورون ويتجادلون في تأويل بعض المسائل الفقهيّة التي لم يجد لها النّاس حكماً قاطعاً في القرآن الكريم، ولا في السّنة النبوية.
وفي النص نعرف أن الحاج قد دخل من "باب السلام" ، وهو أحد أشهر أبواب الحرم المكي باعتبار أنه كان موطئ قدم نبي الإسلام عليه السلام، علماً أن عدد أبواب الحرم المكي كثيرة، بعضها تغيّرت أسماؤها على مر العصور.
كما تعد الوثيقة مصدرا تاريخياً يحفظ لنا اسماء عدد من الحجاج الذين أدوا مناسك الحج في تلك السنة، فإلى جانب الحاج المبارك محمد ابن عامر، الذي حجَّ على فرض والده عامر ابن علي محمد، نجد اسماء الشهود، وهم من الحجاج الذين ترافقوا أو التقوا في موسم الحج وهؤلاء هم: معوضة ابن بوبكر الحبهي، علي بن حيدرة العيسائي، عبدالله ابن عمر ابن سعيد البكري، الغريب ابن مسعود البكري، إلى جانب الكاتب والشاهد الشيخ عثمان ابن الشيخ عمر العبادي المرفدي، الذي لم يتبين اسمه بوضوح تام. ومن اسماء هؤلاء جميعاً يتضح أنهم ينتمون إلى بلاد يافع ، منهم اثنان من بني بكر وثالث من حَبَة ورابع من العياسى، والخامس الكاتب من مرفد، وهذا الخيط يقودنا إلى معرفة الأسر التي ينتمون إليها في تلك المواطن من خلال من بقي من ذريتهم أن لم ينقطع نسلهم، كالغريب ابن مسعود البكري الذي انقرض نسله ولم يعد له ذكر في بني بكر، حسب إفادة الأخ ناصر علي الفقيه البكري.
-------------------------
د.علي صالح الخلاقي:
حديث الذكريات عن مراسيم الحج في الأزمنة القديمة أثارتها مخطوطة تاريخية ملونة ومكتوبة بخط اليد الجميل وهي عبارة عن حجة بدل عن الغير تعود لسنة 1064هجرية، وقعت في يدي من أرشيف فقهاء يافع آل عزالدين البكري، وصورتها من محفوظات الأخ الفاضل ناصر علي الفقية البكري. ولعله من المفيد أن أقدم نصها فيما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أشرقت بنوره الظُلُم ، وجرى بقدرته القلم ، وأسبغ علينا جزيل النعم، وخصنا بالبيت والحرم، والمقام وزمزم، والركن المعظّم، والنبي المكرّم، محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
فقد أحرم الحاج المبارك: محمد ابن عامر، على فرض والده عامر ابن علي محمد بالحج من الميقات الشرعي، ولم يزل محرماً ملبياً حتى دخل مكة ودخل من باب السلام وطاف للقدوم وسعى وصعد إلى عرفات ووقف بها إلى الغروب وأفاض إلى مزدلفة وبات بها ولقط منها حصى الجمار الثلاث كل يوم بعد الزوال وأتى مكة ودفع إلى منى ورمى جمرة العقبة وفك إحرامه وزار مكة وطاف للإفاضة ورجع إلى منى وأقام بها ايام التشريق ولياليها يرمي الجمار الثلاث كل يوم بعد الزوال وأتى مكة وخرج إلى التنعيم وأحرم بالعمرة عن فرض المذكور عامر وطاف وسعى وفك احرامه وقد تقبل الله منه وكانت الوقفة نهار الربوع سنة أربع وستين وألف من هجرته صلى الله عليه وسلم (1064هـ) بحضور الشهود المذكورين:
شهد بذلك معوضة ابن بوبكر الحبهي
شهد بذلك علي بن حيدرة العيسائي
شهد بذلك عبدالله ابن عمر ابن سعيد البكري
شهد بذلك الغريب ابن مسعود البكري
وكتب وشهد بذلك الشيخ عثمان ابن الشيخ عمر العبادي المرفدي.
التعليق على الوثيقة:
---------
هذه الوثيقة التاريخية كُتبت بورقة سميكة بعض الشيء وهذا ما ساعد على بقائها سليمة طوال هذه المدة الزمنية الطويلة، وأن تعرض طرفاها لبعض التلف بحكم طريقة طيّها عند الحفظ. وهي عبارة عن صيغة جاهزة لشهادة (حجة بدل عن الغير)، رُسمت لوحتها وكُتب نصها الثابت قبل موعد الحج وربما بكميات تجارية من قبل الرسالم والخطاط وحرص على ترك فراغات لتعبئة التاريخ ، المتمثل بالسنة، وكذا أسماء الأشخاص المعنيين والشهود.
وكان من يقوم بأداء مراسيم الحج بدلاً عن الغير، يحرص على اقتناء هذه الوثيقة وتدوين اسمه واسم من ينوب عنه في الحج ويحضرها عند وصوله بحيث تُعلق وتُزين بها واجهة المجلس في المنزل، أو تحفظ في الأرشيف الأسري، وأتذكر كيف حلت محلها قبل بضعة عقود وثائق مطبوعة مزدانة بصور الحرم المكي ومسجد الرسول.
وبالنظر إلى هذه الوثيقة نجد أن أنها تقدم لنا معلومات تاريخية نادرة، فالوقفة بعرفات صادفت يوم الأربعاء، تاريخ 9 ذوالحجة سنة 1064هجرية/ الموافق 21 اكتور 1654م. وتظهر اللوحة صوراً تقريبية وملونة لمواضع أداء مناسك الحج ومحيطها في مكة والمدينة ومسمياتها، وتظهر في الأعلى نماذج لخيام "الشريف" وأخرى لخيام "الحاج" بما يعني أنه كان هناك تمييز أو تفضيل معين يحظى به الشريف حتى في نوعية الخيام التي كانت تُنصب للحجاح أثناء أداء مراسيم وشعائر الحج. ومن بين الأشكال المرسومة الكثيرة تلفت انتباهنا مواضع مقامات المذاهب الفقهيَّة السُّنّيّة الأربعة: المالكي ، الحنفي ،الشافعي، الحنبلي، التي كانت تتجاور حلقاتها في صحن الحرم المكي، وهو ما يعكس التسامح الإسلامي وقبول الاختلاف في الآراء دون صدام أو عنف بين اتباع هذه المذاهب الفقهية الذين يتحاورون ويتجادلون في تأويل بعض المسائل الفقهيّة التي لم يجد لها النّاس حكماً قاطعاً في القرآن الكريم، ولا في السّنة النبوية.
وفي النص نعرف أن الحاج قد دخل من "باب السلام" ، وهو أحد أشهر أبواب الحرم المكي باعتبار أنه كان موطئ قدم نبي الإسلام عليه السلام، علماً أن عدد أبواب الحرم المكي كثيرة، بعضها تغيّرت أسماؤها على مر العصور.
كما تعد الوثيقة مصدرا تاريخياً يحفظ لنا اسماء عدد من الحجاج الذين أدوا مناسك الحج في تلك السنة، فإلى جانب الحاج المبارك محمد ابن عامر، الذي حجَّ على فرض والده عامر ابن علي محمد، نجد اسماء الشهود، وهم من الحجاج الذين ترافقوا أو التقوا في موسم الحج وهؤلاء هم: معوضة ابن بوبكر الحبهي، علي بن حيدرة العيسائي، عبدالله ابن عمر ابن سعيد البكري، الغريب ابن مسعود البكري، إلى جانب الكاتب والشاهد الشيخ عثمان ابن الشيخ عمر العبادي المرفدي، الذي لم يتبين اسمه بوضوح تام. ومن اسماء هؤلاء جميعاً يتضح أنهم ينتمون إلى بلاد يافع ، منهم اثنان من بني بكر وثالث من حَبَة ورابع من العياسى، والخامس الكاتب من مرفد، وهذا الخيط يقودنا إلى معرفة الأسر التي ينتمون إليها في تلك المواطن من خلال من بقي من ذريتهم أن لم ينقطع نسلهم، كالغريب ابن مسعود البكري الذي انقرض نسله ولم يعد له ذكر في بني بكر، حسب إفادة الأخ ناصر علي الفقيه البكري.
#إدام_القوت
أثل (١) حول #الغرف ، ثمّ كان المبيت بهذا الموضع ـ أعني :
#السّهلة ـ ، ومع امتلاء صدري بالأحزان لفراق والديّ وأهلي .. كان سروري عظيما لمّا علمت أنّ اسم هذا المكان هو السّهلة وتفاءلت خيرا ، كما أنّ والدي رحمه الله تكدّر لفراقي كثيرا ولكنّه لم يقدر على منعي عن #الحجّ ، وفي اللّيلة الّتي ركبت من فجرها أو سحرها .. زار بي أحد الفضلاء الصّالحين ، وبمجرّد ما خرجنا من عنده إذا بإنسان يصيح بقوله تعالى : (فَاللهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فتبادرت دموع والدي من فرط السّرور رضوان الله عليه.
ومن وراء #السّهلة جنوبا :
#باعلال. وعن يمينه قرية صغيرة كان فيها الشّيخ عبد الله بن سليمان أحد حكّام آل تميم وأولي رأيهم ، قتل في حرب اشتبك فيها مع #آل_شملان بعد أن سلّم من صلاة الصّبح ، فلم تشغله الحروب عن أداء الفريضة.
وفيها جماعة من المشايخ #الزّبيديّين.
ـ ومن ورائهما :
#الغارين ، لآل محمّد التّميميّين. ثمّ : بريكة ، لآل محمّد التّميميّين أيضا.
يشحر
وهو واد ليس بالواسع في جنوب المسيله إلى شرق ، فيه عين ماء صغيرة.
كان السّيّد عقيل بن عبد الله بن يحيى اشتراه للأمير محسن بن عبد الله بن عليّ العولقيّ ، السّابق ذكره في #صداع ، ثمّ #وقفه بتوكيل منه على نفسه وأولاده ، وعلى الواردين والصّادرين ، والعلماء والمتعلّمين ، والفقهاء والمتفقّهين ، وفي صيغة الوقف مجال واسع للنّظر ، لا سيّما وقد فهم بعض متأخّري العلماء من كلام ابن حجر موافقته للرّمليّ في اشتراط قبول الموقوف عليه المعيّن ؛ لأنّه لا يتأتّى من السّيّد عقيل حينئذ الوقف على نفسه ، ثمّ القبول ، على ما بسطته في «الأصل» من وجه النّظر.
______
(١) الأثل : نوع من أنواع الشّجر.
أثل (١) حول #الغرف ، ثمّ كان المبيت بهذا الموضع ـ أعني :
#السّهلة ـ ، ومع امتلاء صدري بالأحزان لفراق والديّ وأهلي .. كان سروري عظيما لمّا علمت أنّ اسم هذا المكان هو السّهلة وتفاءلت خيرا ، كما أنّ والدي رحمه الله تكدّر لفراقي كثيرا ولكنّه لم يقدر على منعي عن #الحجّ ، وفي اللّيلة الّتي ركبت من فجرها أو سحرها .. زار بي أحد الفضلاء الصّالحين ، وبمجرّد ما خرجنا من عنده إذا بإنسان يصيح بقوله تعالى : (فَاللهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فتبادرت دموع والدي من فرط السّرور رضوان الله عليه.
ومن وراء #السّهلة جنوبا :
#باعلال. وعن يمينه قرية صغيرة كان فيها الشّيخ عبد الله بن سليمان أحد حكّام آل تميم وأولي رأيهم ، قتل في حرب اشتبك فيها مع #آل_شملان بعد أن سلّم من صلاة الصّبح ، فلم تشغله الحروب عن أداء الفريضة.
وفيها جماعة من المشايخ #الزّبيديّين.
ـ ومن ورائهما :
#الغارين ، لآل محمّد التّميميّين. ثمّ : بريكة ، لآل محمّد التّميميّين أيضا.
يشحر
وهو واد ليس بالواسع في جنوب المسيله إلى شرق ، فيه عين ماء صغيرة.
كان السّيّد عقيل بن عبد الله بن يحيى اشتراه للأمير محسن بن عبد الله بن عليّ العولقيّ ، السّابق ذكره في #صداع ، ثمّ #وقفه بتوكيل منه على نفسه وأولاده ، وعلى الواردين والصّادرين ، والعلماء والمتعلّمين ، والفقهاء والمتفقّهين ، وفي صيغة الوقف مجال واسع للنّظر ، لا سيّما وقد فهم بعض متأخّري العلماء من كلام ابن حجر موافقته للرّمليّ في اشتراط قبول الموقوف عليه المعيّن ؛ لأنّه لا يتأتّى من السّيّد عقيل حينئذ الوقف على نفسه ، ثمّ القبول ، على ما بسطته في «الأصل» من وجه النّظر.
______
(١) الأثل : نوع من أنواع الشّجر.
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل #العيدروس بن عبدالله و #الحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء ب #عمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد #أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة #مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد #اوام .
حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان #ذهب و #سمدة ( سامدون = مغنون ) اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل #العيدروس بن عبدالله و #الحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء ب #عمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد #أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة #مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد #اوام .
حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان #ذهب و #سمدة ( سامدون = مغنون ) اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين