🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
#كهوف_سقطرى
السياحية #اليمن
تنتشر الكهوف والمغارات الجبلية في مواقع عديدة في جزيرة سقطرى، والجزر التابعة لها، وتعد الكهوف أحد أنماط السكن للإنسان السقطرى منذ القدم. وقد تشكلت تلك الكهوف والمغارات بفعل عوامل التعرية الطبيعية، وفي بعض منها تفاعلت عوامل -جيومائية- حيث عملت المياه على إذابة الكلس، وشكلت أعمدة كلسية معلقة تتدلى من أعلى سطوح الكهوف.حيثُ وقد تم تصنيف كهف حوق بأنه أطول كهف في منطقة الشرق الأوسط ، حيث يبلغ طوله حوالي 13.5 كيلومتراً، وفقاً لكتاب المعلومات الصادر عن جمعية أصدقاء سقطرى FOS، في المملكة المتحدة، للعام 2018.ويقع كهف حوق في منطقة “حالة” شرق جزيرة سقطرى، على بعد 50 كيلومتر من “حديبو” عاصمة الجزيرة، وما تزال البعثات العلمية تحاول استكشاف محتوى أعماق وتجاويف الكهف الداخلية، إذ ماتزال مجهولة.لكن بعثة بلجيكية علمية لاستكشاف سقطرى، استطاعت التعمق والتوغل في الكهف، ووصلت لحدود 3 كيلو مترات.
واعتبرت البعثة البلجيكية كهف حوق، واحداً من غرائب الطبيعة في العالم، إذ يبلغ ارتفاعه 8 أمتار، بينما تقدر مساحة عرضه (العرض) بحوالي من 500 إلى 1000 متر..ويمتلئ هذا الكهف من الداخل، بالعديد من النقوش التاريخية والرسومات الساحرة والزخارف المدهشة والقطع الفنية الاثرية المنحوتة والمنتشرة فيه.
#كهف جنيبة شبهن» ويدعى «دحنابة» باللغة السقطرية، وهو وسط الجزيرة.وبحسب المعلومات تقدر مساحة كهف «جنيبة شبهن» بأكثر من 10 كيلومتر. وهو بديع ومبهر من حيث التكوينات الكلسية والشكل الجمالي، ووفرة المياه فيه.
وتقع مغارة أو كهف «دجنابة» أو «جنيبة شبهن» بمنطقة دكسم، حيث اكتشفت المغارة في مايو 2005، بالقرب من أشجار دم الأخوين. وهو يعد ثاني كهف يتم اكتشافه بالجزيرة بعد كهف “حوق”.
#مغارة “دي جب تعد مغارة ”دي جب” في سهل (نوجد) من المغارات الأكبر حجماً، وهي تتسع لعدد من الأسر، كما يمكن للسيارة الوصول إلى جوف المغارة والتحرك بداخلها دخولاً وخروجاً دون عناء ، وتبعد مغارة دي جب عن مركز حديبو مسافة 75 كيلو متراً.
وتقع مغارة “دي جب” على الشاطئ الجنوبي خلف كثبان نوجد. ونظراً لوجود الماء فيه، يعد الكهف موطنًا للعديد من الحيوانات المختلفة، وخاصة الخفافيش، وطيور سمامة برليوزي Swifts. التي تبني أعشاشها في الكهوف.
#اليمن_مهدالحضارات
السياحية #اليمن
تنتشر الكهوف والمغارات الجبلية في مواقع عديدة في جزيرة سقطرى، والجزر التابعة لها، وتعد الكهوف أحد أنماط السكن للإنسان السقطرى منذ القدم. وقد تشكلت تلك الكهوف والمغارات بفعل عوامل التعرية الطبيعية، وفي بعض منها تفاعلت عوامل -جيومائية- حيث عملت المياه على إذابة الكلس، وشكلت أعمدة كلسية معلقة تتدلى من أعلى سطوح الكهوف.حيثُ وقد تم تصنيف كهف حوق بأنه أطول كهف في منطقة الشرق الأوسط ، حيث يبلغ طوله حوالي 13.5 كيلومتراً، وفقاً لكتاب المعلومات الصادر عن جمعية أصدقاء سقطرى FOS، في المملكة المتحدة، للعام 2018.ويقع كهف حوق في منطقة “حالة” شرق جزيرة سقطرى، على بعد 50 كيلومتر من “حديبو” عاصمة الجزيرة، وما تزال البعثات العلمية تحاول استكشاف محتوى أعماق وتجاويف الكهف الداخلية، إذ ماتزال مجهولة.لكن بعثة بلجيكية علمية لاستكشاف سقطرى، استطاعت التعمق والتوغل في الكهف، ووصلت لحدود 3 كيلو مترات.
واعتبرت البعثة البلجيكية كهف حوق، واحداً من غرائب الطبيعة في العالم، إذ يبلغ ارتفاعه 8 أمتار، بينما تقدر مساحة عرضه (العرض) بحوالي من 500 إلى 1000 متر..ويمتلئ هذا الكهف من الداخل، بالعديد من النقوش التاريخية والرسومات الساحرة والزخارف المدهشة والقطع الفنية الاثرية المنحوتة والمنتشرة فيه.
#كهف جنيبة شبهن» ويدعى «دحنابة» باللغة السقطرية، وهو وسط الجزيرة.وبحسب المعلومات تقدر مساحة كهف «جنيبة شبهن» بأكثر من 10 كيلومتر. وهو بديع ومبهر من حيث التكوينات الكلسية والشكل الجمالي، ووفرة المياه فيه.
وتقع مغارة أو كهف «دجنابة» أو «جنيبة شبهن» بمنطقة دكسم، حيث اكتشفت المغارة في مايو 2005، بالقرب من أشجار دم الأخوين. وهو يعد ثاني كهف يتم اكتشافه بالجزيرة بعد كهف “حوق”.
#مغارة “دي جب تعد مغارة ”دي جب” في سهل (نوجد) من المغارات الأكبر حجماً، وهي تتسع لعدد من الأسر، كما يمكن للسيارة الوصول إلى جوف المغارة والتحرك بداخلها دخولاً وخروجاً دون عناء ، وتبعد مغارة دي جب عن مركز حديبو مسافة 75 كيلو متراً.
وتقع مغارة “دي جب” على الشاطئ الجنوبي خلف كثبان نوجد. ونظراً لوجود الماء فيه، يعد الكهف موطنًا للعديد من الحيوانات المختلفة، وخاصة الخفافيش، وطيور سمامة برليوزي Swifts. التي تبني أعشاشها في الكهوف.
#اليمن_مهدالحضارات
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وأما #شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت ، وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربته #كندة وهي أول بلد #حمير.
و #حصن_حذية وينسب اليه حذوي ، و #النجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب ، وإليه ينسب يوم النجير في أيّام الردة ، وساكن شبام بنو فهد من #حمير ثم المزيّن : قرية عظيمة وساكنها حمير ، ثم مدورة (١) ، ثم ترس ، وهي مدينة عظيمة ، ثم مشطة : قرية مقتصدة ثم مخا : قرية عظيمة ، والمخا أيضا : في بلد بني مجيد. ثم العجر : قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل نصف قرية لفرقة ، نصف ل #الأشبا ونصف لبني فهد ، ثم ينحدر المنحدر منها الى #ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة الى بلد مهرة وحيث قبر هود النبي صلىاللهعليهوسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في #كهف مشرف في أسفل وادي #الأحقاف ؛ وهو واد يأخد من حضرموت إلى بلد #مهرة مسيرة أيام ، وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل #مهرة في كل وقت.
و #النفيرين من عمد موضع يوسف بن عبد الحميد ، و #يثرب مدينة بحضرموت تركتها (٢) كندة وكان بها أبو الخير بن عمرو وإياها عنى #الأعشى بقوله : بسهام يثرب أو سهام الوادي ويقال : إن #عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا (٣).
و #تريم : مدينة عظيمة و #ريدة العباد و #ريدة_الحرميّة للأحروم من الصدف و #شزن و #ذو_صبح مدينتان #بدوعن ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين ، وساحل هذه القرى #الأسفا (٤) موضع أبي ثور #المهري.
وفيما بين #بيحان وحضرموت #شبوة مدينة ل #حمير وأحد جبلي الملح أيضا والجبل الثاني لمأرب.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب مدودة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب نزلتها كندة.
(٣) تتمته : وما مواعيدها إلّا الأباطيل.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب #الاسعاء وهو الصحيح
#محمد_الحجري
وأما #شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت ، وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربته #كندة وهي أول بلد #حمير.
و #حصن_حذية وينسب اليه حذوي ، و #النجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب ، وإليه ينسب يوم النجير في أيّام الردة ، وساكن شبام بنو فهد من #حمير ثم المزيّن : قرية عظيمة وساكنها حمير ، ثم مدورة (١) ، ثم ترس ، وهي مدينة عظيمة ، ثم مشطة : قرية مقتصدة ثم مخا : قرية عظيمة ، والمخا أيضا : في بلد بني مجيد. ثم العجر : قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل نصف قرية لفرقة ، نصف ل #الأشبا ونصف لبني فهد ، ثم ينحدر المنحدر منها الى #ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة الى بلد مهرة وحيث قبر هود النبي صلىاللهعليهوسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في #كهف مشرف في أسفل وادي #الأحقاف ؛ وهو واد يأخد من حضرموت إلى بلد #مهرة مسيرة أيام ، وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل #مهرة في كل وقت.
و #النفيرين من عمد موضع يوسف بن عبد الحميد ، و #يثرب مدينة بحضرموت تركتها (٢) كندة وكان بها أبو الخير بن عمرو وإياها عنى #الأعشى بقوله : بسهام يثرب أو سهام الوادي ويقال : إن #عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا (٣).
و #تريم : مدينة عظيمة و #ريدة العباد و #ريدة_الحرميّة للأحروم من الصدف و #شزن و #ذو_صبح مدينتان #بدوعن ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين ، وساحل هذه القرى #الأسفا (٤) موضع أبي ثور #المهري.
وفيما بين #بيحان وحضرموت #شبوة مدينة ل #حمير وأحد جبلي الملح أيضا والجبل الثاني لمأرب.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب مدودة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب نزلتها كندة.
(٣) تتمته : وما مواعيدها إلّا الأباطيل.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب #الاسعاء وهو الصحيح
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
الجنوب الشرقي من يريم.
#الخايع : غيضة في حازة تهامة من جهة جبل برع.
(حرف الخاء مع الباء وما إليهما)
#خبان : بوزن غراب : واد مشهور فيه مزارع وقرى وعيون جارية ، وبه سميت ناحية خبان من أعمال #يريم وسيأتي. وخبان أيضا بلدة من مغرب #عنس.
وآل خبّان بفتح الخاء وتشديد الباء من قبائل آل صيدة في ناحية الجوف وقد مر.
وفي معجم البلدان : خبّان بضم أوله وتشديد ثانيه ويخفف وآخرة نون ويجوز أن يكون فعلان من الخب وهي قرية باليمن في واد يقال له وادي خبان قرب #نجران وهي قرية الأسود الكذاب وفي كتاب الفتوح كان أول ما خرج الأسود العنسي واسمه #عبهلة بن كعب أن خرج من #كهف_خبّان وهي كانت داره وبها ولد ونشأ.
إنتهى كلام ياقوت.
وادي خبّ : من أودية ناحية #برط وقد مرّ.
#خبت المحويت : بلد من ناحية المحويت سيأتي.
خبج : بوزن زفر قرية في عنس السلامة من أعمال ذمار.
#خبّة : قرية من بلاد الروس قرب خدار ، يضرب المثل ببردها القارس ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم.
(حرف الخاء مع الثاء وما إليهما)
#خثعم : من قبائل اليمن وهم ولد خثعم بن أنما بن أرأس بن عمرو بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، ومن بطون خثعم شهران وناهس وكور وأكلب ومساكنهم فى جبال السراة من عسير
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
الجنوب الشرقي من يريم.
#الخايع : غيضة في حازة تهامة من جهة جبل برع.
(حرف الخاء مع الباء وما إليهما)
#خبان : بوزن غراب : واد مشهور فيه مزارع وقرى وعيون جارية ، وبه سميت ناحية خبان من أعمال #يريم وسيأتي. وخبان أيضا بلدة من مغرب #عنس.
وآل خبّان بفتح الخاء وتشديد الباء من قبائل آل صيدة في ناحية الجوف وقد مر.
وفي معجم البلدان : خبّان بضم أوله وتشديد ثانيه ويخفف وآخرة نون ويجوز أن يكون فعلان من الخب وهي قرية باليمن في واد يقال له وادي خبان قرب #نجران وهي قرية الأسود الكذاب وفي كتاب الفتوح كان أول ما خرج الأسود العنسي واسمه #عبهلة بن كعب أن خرج من #كهف_خبّان وهي كانت داره وبها ولد ونشأ.
إنتهى كلام ياقوت.
وادي خبّ : من أودية ناحية #برط وقد مرّ.
#خبت المحويت : بلد من ناحية المحويت سيأتي.
خبج : بوزن زفر قرية في عنس السلامة من أعمال ذمار.
#خبّة : قرية من بلاد الروس قرب خدار ، يضرب المثل ببردها القارس ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم.
(حرف الخاء مع الثاء وما إليهما)
#خثعم : من قبائل اليمن وهم ولد خثعم بن أنما بن أرأس بن عمرو بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، ومن بطون خثعم شهران وناهس وكور وأكلب ومساكنهم فى جبال السراة من عسير
#مسندك_سندك
#𐩣𐩪𐩬𐩵𐩫_𐩪𐩬𐩵𐩫
============
ابجدية المسند اول ابجدية
عرفتها البشريه.
==================
لست انا من يقول:
وانما هم من قال:
بحيث انكم لا تعتمدوا
الا، مايقوله الاخرون.
يقول الباحث والمؤرخ(جلازر)
أن خط المسند يرجع
إلى ما قبل المسيح
بألفين عام،ولذلك يكون
أقدم من الابجدية الفينيقية
التي لم تظهر إلا قبل المسيح
بألف سنة.والفينيقيه اصلاً
خرجت من خط المسند
برسم أشكال الرموز وتمثل
في نفس الوقت "أثراً باقياً
لثقافة فذة ذات شخصية متميزة
وعالية التطور، كما قال العالم(بيستون)أيضا
وهنا الصور من #كهف_الميفاع👇🏽
في محافظة البيضاء وسط اليمن،
والذي يؤرخ
إلى منتصف الألف الرابع ق.م
فيها كتابة خط #المسند
الأقدم والبدائي التليد.
====================
ولايحق لكل سبئي
الادعاء انه مثقف
وهو لايعرف هذا امخط امعظيم.
نحن في عام 2024م
ومن لايعرف خط المسند
في تصوري
اعتبره امي بل جدتي😂
طبعاً انا لا اقر التعريف اللفظي
والذي يطلقوه على من لايقراء
ولا يكتب بانه(امي)
وانماهو اختراع
وتأليف من قبل(............)
و وصفهم النبي محمد
عليه الصلاة والسلام.
بانه لا يقراء ولايكتب:خطأ.
محمد عليه الصلاة والسلام
لم يكن جاهل
بل اعلم انسان مشى على الارض.
اما قوله تعالى في القران الكريم.
بعد بسم الله الرحمن الرحيم.
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الاعراف(157)
(والامي)هنا تعني(الاومي)
نسبة الى منطقة(اوام)
حيث بيت الله الحرام.
===================
المهم:
نعود الى موضوعنا
ان خط المسند يكاد يكون
ابها واجمل واسهل ابجديه
عرفتها امبشريه.
وقد تم عمل تطبيقات
تسهل استخدامه
لكل من اراد تعلمه.
ولكن هناك تطبيق
اعتبره اسهل تطبيق
لتعلم ابجدية المسند
ماعليك الا ان تكتب
ماتريد كتابته باللغة امعربيه
فيظهر لك امنص كامل بخط المسند
ثم تقوم بنسخه
فتجد ما كتبته بالعربي
امامك بخط المسند.
انا لا اطالبك الان
بمعرفة اللسان امسبئي.
فقط اعرف رسم امحروف
وستجد نفسك تلقائياً تعلمت
لسان اسلافك من خلال النقوش.
المرقومه على الصخر الاصم.
المهم اطلع على الابجديه
واعرف حروفها
كما اطلعت على الابجديه العربيه
وعرفت حروفها
ا ب ت ث ج ح خ
𐩱 𐩨 𐩩 𐩻 𐩴 𐩢 𐩭
واليك رابط التطبيق ياكسلان.
حمله الان
التحميل من قوقل بلاي
واذا احتجت لمساعده
ابلغني.
ارث الاجداد من حق الاحفاد...
#سبأ
===================
👇🏽
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.bashar.write_in_south_arabian
.
#𐩣𐩪𐩬𐩵𐩫_𐩪𐩬𐩵𐩫
============
ابجدية المسند اول ابجدية
عرفتها البشريه.
==================
لست انا من يقول:
وانما هم من قال:
بحيث انكم لا تعتمدوا
الا، مايقوله الاخرون.
يقول الباحث والمؤرخ(جلازر)
أن خط المسند يرجع
إلى ما قبل المسيح
بألفين عام،ولذلك يكون
أقدم من الابجدية الفينيقية
التي لم تظهر إلا قبل المسيح
بألف سنة.والفينيقيه اصلاً
خرجت من خط المسند
برسم أشكال الرموز وتمثل
في نفس الوقت "أثراً باقياً
لثقافة فذة ذات شخصية متميزة
وعالية التطور، كما قال العالم(بيستون)أيضا
وهنا الصور من #كهف_الميفاع👇🏽
في محافظة البيضاء وسط اليمن،
والذي يؤرخ
إلى منتصف الألف الرابع ق.م
فيها كتابة خط #المسند
الأقدم والبدائي التليد.
====================
ولايحق لكل سبئي
الادعاء انه مثقف
وهو لايعرف هذا امخط امعظيم.
نحن في عام 2024م
ومن لايعرف خط المسند
في تصوري
اعتبره امي بل جدتي😂
طبعاً انا لا اقر التعريف اللفظي
والذي يطلقوه على من لايقراء
ولا يكتب بانه(امي)
وانماهو اختراع
وتأليف من قبل(............)
و وصفهم النبي محمد
عليه الصلاة والسلام.
بانه لا يقراء ولايكتب:خطأ.
محمد عليه الصلاة والسلام
لم يكن جاهل
بل اعلم انسان مشى على الارض.
اما قوله تعالى في القران الكريم.
بعد بسم الله الرحمن الرحيم.
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الاعراف(157)
(والامي)هنا تعني(الاومي)
نسبة الى منطقة(اوام)
حيث بيت الله الحرام.
===================
المهم:
نعود الى موضوعنا
ان خط المسند يكاد يكون
ابها واجمل واسهل ابجديه
عرفتها امبشريه.
وقد تم عمل تطبيقات
تسهل استخدامه
لكل من اراد تعلمه.
ولكن هناك تطبيق
اعتبره اسهل تطبيق
لتعلم ابجدية المسند
ماعليك الا ان تكتب
ماتريد كتابته باللغة امعربيه
فيظهر لك امنص كامل بخط المسند
ثم تقوم بنسخه
فتجد ما كتبته بالعربي
امامك بخط المسند.
انا لا اطالبك الان
بمعرفة اللسان امسبئي.
فقط اعرف رسم امحروف
وستجد نفسك تلقائياً تعلمت
لسان اسلافك من خلال النقوش.
المرقومه على الصخر الاصم.
المهم اطلع على الابجديه
واعرف حروفها
كما اطلعت على الابجديه العربيه
وعرفت حروفها
ا ب ت ث ج ح خ
𐩱 𐩨 𐩩 𐩻 𐩴 𐩢 𐩭
واليك رابط التطبيق ياكسلان.
حمله الان
التحميل من قوقل بلاي
واذا احتجت لمساعده
ابلغني.
ارث الاجداد من حق الاحفاد...
#سبأ
===================
👇🏽
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.bashar.write_in_south_arabian
.
Google Play
خط المسند - Apps on Google Play
Write and translate the predicate line
#حضرموت
#كهف القبر القديم المُستخدم كمسكن...!
هذه الكهوف هي في الأصل #مدافن صخرية قديمة تعود لحضارات قديمة في فترة ما قبل الإسلام.
حيث تم نحت هذه المدافن مرتفعة في الواجهات الصخرية بشكل متقن.
من خلال رحلات المستكشفة #فريا_ستارك
في وادي #حضرموت، ورد ذكر لهذه الظاهرة في كتابها الشهير، حول استخدام كهوف المقابر القديمة وتحويلها سكن من قبل المجتمعات المحلية
يقع هذا الكهف أو القبر المنحوت في الجبل في منطقة وادي حضرموت تحديداً عند بلدة #الحزم والمنحدرات الصخرية المحيطة بها.
حيث حولها السكان المحليون هذه الكهوف أو المقابر القديمة إلى مساكن فعلية عبر:
إفراغ هذه الكهوف من قتنياتها الأثرية
إضافة واجهات من الطوب اللبن مزودة بأبواب ونوافذ.
وتشكيل ما يشبه "القرية الرأسية" على سفح الجبل.
تصف هذا المشهد فريا ستارك:
"واجهات من الطين الآيل للسقوط تُغلّف مداخل الصخور المنحوتة، في مشهد يجمع بين عظمة الماضي وواقعية الحاضر".
الصورة:
لكهف القبر في وادي حضرموت بلدة الحزم وهي قرية تتبع إداريًا مديرية #شبام، وتقع شرق مدينة شبام التاريخية على مسافة تقل عن 3 كيلومترات.
يربطها بمنطقة الحزم طريق قديم يسمى " #المقيف ".
المصدر: البوابات الجنوبية لشبه الجزيرة العربية
عام 1934- 1935م
الرحاله فريا ستارك
ذاكرة_وطن
#كهف القبر القديم المُستخدم كمسكن...!
هذه الكهوف هي في الأصل #مدافن صخرية قديمة تعود لحضارات قديمة في فترة ما قبل الإسلام.
حيث تم نحت هذه المدافن مرتفعة في الواجهات الصخرية بشكل متقن.
من خلال رحلات المستكشفة #فريا_ستارك
في وادي #حضرموت، ورد ذكر لهذه الظاهرة في كتابها الشهير، حول استخدام كهوف المقابر القديمة وتحويلها سكن من قبل المجتمعات المحلية
يقع هذا الكهف أو القبر المنحوت في الجبل في منطقة وادي حضرموت تحديداً عند بلدة #الحزم والمنحدرات الصخرية المحيطة بها.
حيث حولها السكان المحليون هذه الكهوف أو المقابر القديمة إلى مساكن فعلية عبر:
إفراغ هذه الكهوف من قتنياتها الأثرية
إضافة واجهات من الطوب اللبن مزودة بأبواب ونوافذ.
وتشكيل ما يشبه "القرية الرأسية" على سفح الجبل.
تصف هذا المشهد فريا ستارك:
"واجهات من الطين الآيل للسقوط تُغلّف مداخل الصخور المنحوتة، في مشهد يجمع بين عظمة الماضي وواقعية الحاضر".
الصورة:
لكهف القبر في وادي حضرموت بلدة الحزم وهي قرية تتبع إداريًا مديرية #شبام، وتقع شرق مدينة شبام التاريخية على مسافة تقل عن 3 كيلومترات.
يربطها بمنطقة الحزم طريق قديم يسمى " #المقيف ".
المصدر: البوابات الجنوبية لشبه الجزيرة العربية
عام 1934- 1935م
الرحاله فريا ستارك
ذاكرة_وطن
#جزيرة_الجحب - #عدن - #اليمن
جزيرة صخرية تميزت بوجود #كهف و #مغارة !؟
مما جعلها وجهه مفضلة لعشاق رياضة #الغوص والصيد.
إشتهرت هذه الجزيرة بالتاجر الفرنسي "انطوني #البيس" #البس
الذي كان يلجئ اليها للإسترخاء إثناء فترة عمله باليمن ، كما تم إستخدامها بالتسعينات كموقع تدريب الرماية للطائرات العسكرية.
تعد " #الجحب" جزيرة مميزة صغيرة تقع في عدن الصغرى بالقرب من رأس عمران مساحتها صغيرة جداً وهي عبارة عن نفق او كهف في البحر.
و كانت الجزيرة موقع لاسترخاء التاجر الفرنسي من الاصل اليهـ ـودي انطوني البيس اثناء تواجده في عدن الذي كان يلجأ اليها باليخت الصغير الذي كان يملكه ويصطاد ويتمتع داخل هذا النفق او الكهف في اجازاته حسب افادة كبار السن.
وبعد ذلك تحوّلت خلال الثمانينات الى هدف عسكري لتدريب الرمـ ـاية من
قــاذفات الطيران وهذه العملية بالاضافة الى عوامل التعرية أثر بشكل او باخر على هذه الجزيرة.
وهذه الجزيرة والمكان في حالة انفتاح البلاد على العالم وتم توفير اليخوت والنقل البحري سيكون هذا المكان موقع سياحي رائع وملجأ للعمال والعائلات وستجلب الالاف السياح .
كما تعد الجزيرة احد المواقع التي يمارس فيها فريق #عدن ادفنشر رياضة الغوص.
مقيت خليل النجار
#اليمن
جزيرة صخرية تميزت بوجود #كهف و #مغارة !؟
مما جعلها وجهه مفضلة لعشاق رياضة #الغوص والصيد.
إشتهرت هذه الجزيرة بالتاجر الفرنسي "انطوني #البيس" #البس
الذي كان يلجئ اليها للإسترخاء إثناء فترة عمله باليمن ، كما تم إستخدامها بالتسعينات كموقع تدريب الرماية للطائرات العسكرية.
تعد " #الجحب" جزيرة مميزة صغيرة تقع في عدن الصغرى بالقرب من رأس عمران مساحتها صغيرة جداً وهي عبارة عن نفق او كهف في البحر.
و كانت الجزيرة موقع لاسترخاء التاجر الفرنسي من الاصل اليهـ ـودي انطوني البيس اثناء تواجده في عدن الذي كان يلجأ اليها باليخت الصغير الذي كان يملكه ويصطاد ويتمتع داخل هذا النفق او الكهف في اجازاته حسب افادة كبار السن.
وبعد ذلك تحوّلت خلال الثمانينات الى هدف عسكري لتدريب الرمـ ـاية من
قــاذفات الطيران وهذه العملية بالاضافة الى عوامل التعرية أثر بشكل او باخر على هذه الجزيرة.
وهذه الجزيرة والمكان في حالة انفتاح البلاد على العالم وتم توفير اليخوت والنقل البحري سيكون هذا المكان موقع سياحي رائع وملجأ للعمال والعائلات وستجلب الالاف السياح .
كما تعد الجزيرة احد المواقع التي يمارس فيها فريق #عدن ادفنشر رياضة الغوص.
مقيت خليل النجار
#اليمن
#أم_حسين_قايد
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#معين_يونس_ال_عامر
خط #المسند_اليمني
العمر الزمني
من الإفتراضي الى الحقيقة
كثير من الباحثين يتكلم عن فرضية عمر المسند اليمني يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع أو الثامن أو السابع قبل الميلاد
وهذه الفرضيات تم تجاوها بحكم الاكتشافات الاخيرة حيث أن المكتشفات الأركيلوجية الحديثة تقول بأن عمر خط قلم المسند يؤرخ إلى الألف الرابع - الثالث قبل الميلاد
ان هذا يدل بل يؤكد أن خط المسند اليمني الأصيل يعود تاريخه الى مراحل موغله في القدم ..
هذه الأدلة التاريخية تنسف ما يقوله بعض المستشرقين بأن المسند يعود الى منتصف الألفية الثانية ..
هو خط قديم يرجع إلى ما قبل الألف الثاني ق.م بكثير و الذي وجدت له نمطه و طوره البدائي القديم الأقدم على الرسوم الصخرية و الجدارية على هئية مخربشات كتابية مسندية بدائية لم تحظى بعد بالدراسة اللازمة و الكافية والإهتمام ويؤرخ عمرها منذ الألف الثالث ق.م أي منذ العصر البرونزي على أقل تقدير كتلك التي وجدت في #كهف_الميفاع في مديرية مكيراس بمحافظة البيضاء باليمن التي ترجع إلى الألف الثالث قبل الميلاد و حقيقة قلة الدراسات و الأبحاث العلمية الرصينة حولها جعل الكثير لا يعرف تاريخ قلم خط المسند اليمني العريق الغائر في عمق التاريخ الإنساني القديم .
أما بالنسبة للإكتشافات الأثرية الحديثة فقد أظهرت أن كتابة المسند كأقدم دليل أثري ملموس لظهورها يعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد........
فبناءً على ظهور معطيات وأدلة جديدة تشير إلى ظهور مجموعة من النقوش المكتوبة بخط المسند (المتطور) تؤرخ إلى القرن الثاني عشر ق.م. بلغت فيه مستوىً متقدم من الإتقان.
فقد أظهرت على سبيل المثال أعمال التنقيبات الأثرية التي أجرتها البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان في موقع هجر بن حُميد بوادي بيحان كسر من الفخار دون عليها مونوجرام من أربعة حروف (ك هـ ل م)، تبين بعد عملية فحصها أنها تعود إلى القرن العاشر ق.م.
كما أن الشكل الفني المتطور الذي اتخذه المونوجرام أكد على أن الخط كان قد بلغ مرحلة متقدمة من الإتقان والتشكيل الفني في تلك الفترة.
أيضا عثرت كل من البعثة الأثرية الإيطالية في موقع يلا جنوب مأرب، والبعثة الأثرية الروسية في موقع ريبون بحضرموت على كسر لأوان من الفخار تحتوي على شواهد كتابية بخط المسند، تبين أنها تعود إلى 1200ق.م وأن شكل الخط الذي دونت به تلك الشواهد يشير بوضوح إلى أن الكتابة قد مرت بمرحلة تكوين طويلة قبل القرن الثاني عشر ق.م. قد تصل إلى بداية الألف الثالث ق.م.
وهو دليل واضح على محلية هذا الخط ومنشأة الجغرافي اليمني بدليل وصول كتابات بدائية ومتقنه وبشكل واضح نشاهدها في أكثر من موقع وليس في موقع واحد
حيث لم نشاهد اي صور بدائية له في مناطق خارج الجغرافيا اليمنية وبعد تطوره منها انتقل الى أصقاع الأرض والعالم القديم وكان له أثر واضح في كثير من الابجديات القديمة في العالم القديم بسب الاحتكاك التجاري والازدهار الحضاري للمالك اليمنية
ومن الشواهد العلمية لاتاثير المسند اليمني على محيطة الحضاري بحسب رأي المؤرخ الألماني ماكس موللر(1823- 1900) أن الكتابة الفينيقية مستمدة من المسند.
إذ يرى انها مشتقة من المسند خلال القرن التاسع قبل الميلاد عندما سيطرت مملكة المعينيين في اليمن على شواطئ شرق البحر الابيض المتوسط.
كذلك يشاطره الرأي نفسه الباحث السوري (شكيب أرسلان)، ونظرا لتشابه اشكال بعض الحروف اليونانية مع حروف المسند، يعتقد بعض الخبراء ان الكتابة اليونانية مشتقة ايضا من المسند،
فمن المعروف أن اليونان القديمة كان لها علاقات تجارية واسعة مع اليمن تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد.
علاوة على ذلك ، وخلافا للفينيقية التي كتبت حصرا من اليمين الى اليسار، كانت ابجدية المسند متعددة الاتجاه. اذ ربما يفسر ذلك كتابة الحروف اليونانية من اليسار لليمين أو ظاهرة الكتابة اليونانية القديمة، ثنائية الاتجاه، المعروفة باسم (بسترو فيدم).
ومن نافلة القول ان هناك قلة ممن يعتقد ان ابجدية المسند مشتقة من الفينيقية خلال فترة السيطرة المعينية ذاتها.
الا ان ترتيب الحروف الفينيقية المنحصر على اليمين لليسار يجعل هذا أقل احتمالا.
ومع ذلك ، وبغض النظر عن تأريخ بدء الابجديتين واصولهما، فان الحقيقة الاثرية التي لا متنازع عليها ان للمسند والفينيقية جذور واشكال مشتركة.
وهما ينتميان حسب النقوش (المتطورة) المكتشفة حتى الان الى فترة زمنية واحدة، وذلك حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وبداية الألف الأول قبل الميلاد.
خلاصة الموضوع تأثير والترابط العلماء حاليا متفقين علي ان اقدم الابجديات هي الفينيقية والعربية الجنوبية (المسند) وكلتيهما تؤرخان بمنتصف الألف الثاني ق م ،
والبحث حاليا عن الأصل المشترك لهما ، علما بأن الفينيقة تتكون من 22 حرفا ساكنا وتتكون المسند من 29 حرف وهي اكثر اكتمالا .
خط #المسند_اليمني
العمر الزمني
من الإفتراضي الى الحقيقة
كثير من الباحثين يتكلم عن فرضية عمر المسند اليمني يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع أو الثامن أو السابع قبل الميلاد
وهذه الفرضيات تم تجاوها بحكم الاكتشافات الاخيرة حيث أن المكتشفات الأركيلوجية الحديثة تقول بأن عمر خط قلم المسند يؤرخ إلى الألف الرابع - الثالث قبل الميلاد
ان هذا يدل بل يؤكد أن خط المسند اليمني الأصيل يعود تاريخه الى مراحل موغله في القدم ..
هذه الأدلة التاريخية تنسف ما يقوله بعض المستشرقين بأن المسند يعود الى منتصف الألفية الثانية ..
هو خط قديم يرجع إلى ما قبل الألف الثاني ق.م بكثير و الذي وجدت له نمطه و طوره البدائي القديم الأقدم على الرسوم الصخرية و الجدارية على هئية مخربشات كتابية مسندية بدائية لم تحظى بعد بالدراسة اللازمة و الكافية والإهتمام ويؤرخ عمرها منذ الألف الثالث ق.م أي منذ العصر البرونزي على أقل تقدير كتلك التي وجدت في #كهف_الميفاع في مديرية مكيراس بمحافظة البيضاء باليمن التي ترجع إلى الألف الثالث قبل الميلاد و حقيقة قلة الدراسات و الأبحاث العلمية الرصينة حولها جعل الكثير لا يعرف تاريخ قلم خط المسند اليمني العريق الغائر في عمق التاريخ الإنساني القديم .
أما بالنسبة للإكتشافات الأثرية الحديثة فقد أظهرت أن كتابة المسند كأقدم دليل أثري ملموس لظهورها يعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد........
فبناءً على ظهور معطيات وأدلة جديدة تشير إلى ظهور مجموعة من النقوش المكتوبة بخط المسند (المتطور) تؤرخ إلى القرن الثاني عشر ق.م. بلغت فيه مستوىً متقدم من الإتقان.
فقد أظهرت على سبيل المثال أعمال التنقيبات الأثرية التي أجرتها البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان في موقع هجر بن حُميد بوادي بيحان كسر من الفخار دون عليها مونوجرام من أربعة حروف (ك هـ ل م)، تبين بعد عملية فحصها أنها تعود إلى القرن العاشر ق.م.
كما أن الشكل الفني المتطور الذي اتخذه المونوجرام أكد على أن الخط كان قد بلغ مرحلة متقدمة من الإتقان والتشكيل الفني في تلك الفترة.
أيضا عثرت كل من البعثة الأثرية الإيطالية في موقع يلا جنوب مأرب، والبعثة الأثرية الروسية في موقع ريبون بحضرموت على كسر لأوان من الفخار تحتوي على شواهد كتابية بخط المسند، تبين أنها تعود إلى 1200ق.م وأن شكل الخط الذي دونت به تلك الشواهد يشير بوضوح إلى أن الكتابة قد مرت بمرحلة تكوين طويلة قبل القرن الثاني عشر ق.م. قد تصل إلى بداية الألف الثالث ق.م.
وهو دليل واضح على محلية هذا الخط ومنشأة الجغرافي اليمني بدليل وصول كتابات بدائية ومتقنه وبشكل واضح نشاهدها في أكثر من موقع وليس في موقع واحد
حيث لم نشاهد اي صور بدائية له في مناطق خارج الجغرافيا اليمنية وبعد تطوره منها انتقل الى أصقاع الأرض والعالم القديم وكان له أثر واضح في كثير من الابجديات القديمة في العالم القديم بسب الاحتكاك التجاري والازدهار الحضاري للمالك اليمنية
ومن الشواهد العلمية لاتاثير المسند اليمني على محيطة الحضاري بحسب رأي المؤرخ الألماني ماكس موللر(1823- 1900) أن الكتابة الفينيقية مستمدة من المسند.
إذ يرى انها مشتقة من المسند خلال القرن التاسع قبل الميلاد عندما سيطرت مملكة المعينيين في اليمن على شواطئ شرق البحر الابيض المتوسط.
كذلك يشاطره الرأي نفسه الباحث السوري (شكيب أرسلان)، ونظرا لتشابه اشكال بعض الحروف اليونانية مع حروف المسند، يعتقد بعض الخبراء ان الكتابة اليونانية مشتقة ايضا من المسند،
فمن المعروف أن اليونان القديمة كان لها علاقات تجارية واسعة مع اليمن تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد.
علاوة على ذلك ، وخلافا للفينيقية التي كتبت حصرا من اليمين الى اليسار، كانت ابجدية المسند متعددة الاتجاه. اذ ربما يفسر ذلك كتابة الحروف اليونانية من اليسار لليمين أو ظاهرة الكتابة اليونانية القديمة، ثنائية الاتجاه، المعروفة باسم (بسترو فيدم).
ومن نافلة القول ان هناك قلة ممن يعتقد ان ابجدية المسند مشتقة من الفينيقية خلال فترة السيطرة المعينية ذاتها.
الا ان ترتيب الحروف الفينيقية المنحصر على اليمين لليسار يجعل هذا أقل احتمالا.
ومع ذلك ، وبغض النظر عن تأريخ بدء الابجديتين واصولهما، فان الحقيقة الاثرية التي لا متنازع عليها ان للمسند والفينيقية جذور واشكال مشتركة.
وهما ينتميان حسب النقوش (المتطورة) المكتشفة حتى الان الى فترة زمنية واحدة، وذلك حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وبداية الألف الأول قبل الميلاد.
خلاصة الموضوع تأثير والترابط العلماء حاليا متفقين علي ان اقدم الابجديات هي الفينيقية والعربية الجنوبية (المسند) وكلتيهما تؤرخان بمنتصف الألف الثاني ق م ،
والبحث حاليا عن الأصل المشترك لهما ، علما بأن الفينيقة تتكون من 22 حرفا ساكنا وتتكون المسند من 29 حرف وهي اكثر اكتمالا .
كهوف امشهور (جبل ميفاع )
#كهف و موقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري في مديرية #مكيراس
يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ،
عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ،
وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ،
وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ،
هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ،
بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ،
ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
الصورة
لقرية مشهور (امشهور )
#مكيراس
سنة 1946
#كهف و موقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري في مديرية #مكيراس
يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ،
عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ،
وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ،
وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ،
هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ،
بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ،
ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
الصورة
لقرية مشهور (امشهور )
#مكيراس
سنة 1946