❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 3 )
✅✅✅✅✅✅..

2- و #الهمداني في قصيدته في وصف قصر #غمدان يقول ؛

متلاحكاً بالقطر منه صخره
والجزع بين جروبه والمرمرُ

ليذكرنا بماقالته المصادر #الإغريقية عن إستخدام الأحجار الكريمة في البناء

3- وأما البيت الذي يقول فيه ؛

وبكل ركنٍ رأس نسرٍ حاسرٍ
أو رأس ليثٍ من نحاسٍ يزأرُ

فلا ينتقص منه شيئاً عدم ذكر النسور ضمن التماثيل التي زين بها القصر في #نقش معروف ..
فالنسور في اليمن قد نحتت على كثير من الأحجار في كثير من المباني ومنها #النسر المشهور الشعار الرسمي ل #الجمهورية_اليمنيه فهو نقش سبئي ...
وظهرت النسور على عملات معدنية قديمة ..
وذكر الأسود يتجاوب مع مانقرأه في نقش #شرحبيل_يعفر ونقوش أخرى
( مثل Fa74)...
4- وإذا جئنا الى التماثيل البشريه التي يذكرها نقش الملك فإن لدينا من التماثيل التى تزين بها المنازل تمثالي ( #ذمار_علي _يهبرعش و إبنه #ثأران ) اللذين كانا ينتصبان في ( #صُنَع ) قصر #الأقيال #بني_ذرانح وهما هدية من الملكين #ذمار و #ثأرن ( #نقشR4708) .. وهما الآن من مقتنيات #المتحف الوطني #صنعاء ..
اما عادة تزيين القاعات و #المحاريب ( المحراب في #النقوش اليمنيه وفي السفر الجاهلي يقصد به قاعة في قصر او منزل كبير - BR Yanbuq22/2- بالرغم من وجود كلمة مسّود #السبئية وتعني القاعة او حجرة الإستقبال الرسمية المجلس كما يسمى اليوم ).. بالتماثيل في قصور #حمير وغيرهم من ملوك العرب فقد تركت انعكاساً ملحوظاً في الشعر #الجاهلي فكثيرا ماشبه الشعراء الحسان من الصبايا بالتماثيل المنحوته المكتملة الجمال أو الدُّمى وهي تماثيل قد تدخل في صناعتها مواد أخرى كالخشب والعاج والقماش
..
ومن ذلك قول الحارث بن عباد ؛

وسَعت كل حُرّةِ الوجه تدعو
يالبكرٍ غراء كالتِّمثالِ

وكقول #طرفة بن العبد ( ونسب الى #عدي_بن_زيد أيضا)؛

كدمى العاج في المحاريب
أو كالبيض في الروض زهرٌ مستنيرُ


وقول #الأعشى؛

وصورٌ كأمثال الدمى ومناصف
وقدرٌ وطباخٌ وصاعٌ وديسقُ

والدمى يقصد بها غالباً تماثيل النساء وقد تكون المجلوبة ولعلها تماثيل الآلهة #الاغريقيه النسوية ك #عشتار و #فينوس التى تبرز مكامن الأنوثه والجمال ...
والطواف يحدثنا انه كان من بين مايجلب الى #موانئ #اليمن_القديم التماثيل
( #الطواف ch.28) ولدينا من هذه التماثيل تمثال راقصة #هندية عثر عليه في خور روري في ظفار وهو من التماثيل الصغيره ( أشير الى هذا التمثال في كتاب وندل فلبس معرفة #عمان ونشر صورته فان بيك في مقال بعنوان -the rise and fall of arabia felix في مجلة scientific american عدد ديسمبر 1969م - وهذا يؤكد ان التماثيل لم تكن فقط #يمنية وانهم كانو يشترون تماثيل مستورده لتزيين قصورهم.

وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

من أبيات قصيدة #الأعشى

لعمرك ما طول هذا الزمن *** على المرء إلا عناء معن
يظل رجيما لريب المنون *** وللسقم في أهله والحزن
وهالك أهل يجنونه *** كآخر في قفرة لم يجن
وما إن أرى الدهر في صرفه *** يغادر من شارخ أو يفن
فهل يمنعني ارتيادي البلا *** د من حذر الموت أن يأتين
أليس أخو الموت مستوثقا *** علي وإن قلت قد أنسأن
علي رقيب له حافظ *** فقل في امرئ غلق مرتهن
أزال أذينة عن ملكه *** وأخرج من حصنه ذا يزن
وخان النعيم أبا مالك *** وأي امرئ لم يخنه الزمن
أزال الملوك فأفناهم *** وأخرج من بيته ذا حزن
وعهد الشباب ولذاته *** فإن يك ذلك قد نتدن
وطاوعت ذا الحلم فاقتادني *** وقد كنت أمنع منه الرسن
وعاصيت قلبي بعد الصبا *** وأمسى وما إن له من شجن
فقد أشرب الراح قد تعلميـ *** ـن يوم المقام ويوم الظعن
وأشرب بالريف حتى يقا *** ل: قد طال بالريف ما قد دجن
وأقررت عيني من الغانيا *** ت إما نكاحا وإما أزن
من كل بيضاء ممكورة *** لها بشر ناصع كاللبن
عريضة بوص إذا أدبرت *** هضيم الحشا شختة المحتضن
إذا هن نازلن أقرانهن *** وكان المصاع بما في الجؤن
تعاطي الضجيع إذا أقبلت *** بعيد الرقاد وعند الوسن
صليفية طيبا طعمها *** لها زبد بين كوب ودن
يصب لها الساقيان المزا *** ج منتصف الليل من ماء شن
وبيداء قفر كبرد السدير *** مشاربها داثرات أجن
قطعت إذا خب ريعانها *** بدوسرة جسرة كالفدن
بحقتها حبست في اللجيـ *** ن حتى السديس لها قد أسن
وطال السنام على جبلة *** كخلقاء من هضبات الدجن
فأفنيتها وتعاللتها *** على صحصح كرداء الردن
تراقب من أيمن الجانبيـ *** ـن بالكف من محصد قد مرن
تيممت قيسا وكم دونه *** من الأرض من مهمه ذي شزن
ومن شانئ كاسف وجهه *** إذا ما انتسبت له أنكرن
ترى الشيخ منها لحب الإيا *** ب يرجف كالشارف المستحن
فلما رأى القوم من ساعة *** من الرأي ما أبصروه اكتمن
وما بالذي أبصرته العيو *** ن من قطع يأس ولا من يقن
تباري الزجاج مغاويرها *** شماطيط في رهج كالدخن
تدر على أسؤق الممتريـ *** ـن ركضا إذا ما السراب ارجحن
فيا عجب الرهن للقائلا *** ت من آخر الليل ماذا احتجن
وما قد أخذن وما قد تركـ *** ـن في الحي من نعمة ودمن
وأقبلن يعرضن نحو امرئ *** إذا كسب المال لم يختزن
ولكن على الحمد إنفاقه *** وقد يشتريه بأغلى الثمن
ولا يدع الحمد أو يشتريـ *** ـه بوشك الفتور ولا بالتون
عليه سلاح امرئ ماجد *** تمهل في الحرب حتى اتخن
سلاجم كالنحل أنحى لها *** قضيب سراء قليل الأبن
وذا هبة غامضا كلمه *** وأجرد مطردا كالشطن
وبيضاء كالنهي موضونة *** لها قونس فوق جيب البدن
وقد يطعن الفرج يوم اللقا *** ء بالرمح يحبس أولى السنن
فهذا الثناء وإني امرؤ *** إليك بعمد قطعت القرن
وكنت امرأ زمنا بالعراق *** عفيف المناخ طويل التغن
وحولي بكر وأشياعها *** ولست خلاة لمن أوعدن
ونبئت قيسا ولم أبله *** كما زعموا خير أهل اليمن
رفيع الوساد طويل النجا *** د ضخم الدسيعة رحب العطن
يشق الأمور ويجتابها *** كشق القراري ثوب الردن
فجئتك مرتاد ما خبروا *** ولولا الذي خبروا لم ترن
فلا تحرمني نداك الجزيل *** فإني امرؤ قبلكم لم أهن

#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت

يضرب به المثل ، فيقال : (سالمين في الخرابة) وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.
وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه عائض بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، وهّابا نهّابا لا يزال منه آل شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال #الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه 
إن يغز .. يؤذ وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب 
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه 
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد
وبه تأطّدت دولة آل كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ وآل كثير أكبر العار والغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه

النسر #لُبد
والملك #لقمان بن عاد بن الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ عبد شمس، صاحب السبعة #الأنسر''

قال #الهمداني في الإكليل:
وكان أخوه شداد في ملكه فلما مات شداد صار الأمر إليه، فقد كان #لقمان بن شمس عاد ملكاً في عهد أخيه شداد خارج اليمن، في آشور وسوريا، فلما مات الملك #شداد بن شمس عاد صار الأمر إلى لقمان فعاد إلى اليمن عام 1741 ق. م
وأصبح ملكاً للبلاد..

قال #المسعودي:
أن لقمان بن عاد هو الذي قام بتجديد سد مأرب في أرض #سبأ

وقد توافق المؤرخون العرب الأوائل بتاريخ لقمان بن عاد، واثبتت دراسات تاريخ ونصوص #بابل و #آشور أن لقمان بن شمس عاد كان ملكاً على بلاد آشور وسوريا بالفعل..
وقد ذكرته ترجمات النصوص #الأمورية المعثور عليها في بابل وآشور بلفظ '' أشمي دكان بن شمس ادد عاد...
وأنه حكم آشور عام 1741~1780 ق. م، وكان ذلك في إطار انبساط سيادة #الأموريين على بلاد آشور والشام في عهد شمس عاد (شمس آدد)

يقول د. #طه باقر:
أن شمس آدد ضم إليه مملكة ماري ومناطق مهمة من سوريا ولبنان وسواحل البحر المتوسط وكان له ابنان عيّن أحدهما المُسمى يشمكداد ملكاً على ماري...
وعيّن الثاني المسمى دكان على آشور، ودكان بن شمس ادد او دكمان هو(لقمان بن شمس عاد) كما تواتر في ذاكرة الأجيال عبر الأزمنة والعصور.. فالنطق الأصوب للاسم المرسوم بهيئة دكان او دكمان بالمسمارية هو (لقمان) وكان أخوه يشمكداد ‏(شداد) ملكا على ماري والشام فلما رجع شداد إلى اليمن وتولى الحكم بعد أبيه ومكث لقمان ملكاً لآشور (الموصل ومنطقة الجزيرة الفراتية) وكان حكمه يمتد إلى دمشق وغيرها من مناطق سوريا بصفته ملكاً للأموريين الذين ذكرهم د. #طه باقر أن منهم القبيلة المسماة '' بنو يمينا'' التي كانت أشد القبائل الأمورية وقال بنو يمينا أي اليمانيون''

وفي فترة ملوكية #لقمان بن شمس عاد في آشور وسوريا تم تمصير مدينة دمشق..
كما ذكر ابن #خلدون و #المسعودي:
إن لقمان شمس عاد ملكوا دمشق ومصروها، أما ابن #عساكر في تاريخ دمشق يقول:
وبهما عُرف باب جيرون ونهر يزيد ويتبين القولين أنه (جيرون بن سعد لقمان بن شمس عاد)

وكانت #العرب تضرب الأمثال بالملك "لقمان بن عاد" بن الملطاط بن السكسك بن وائل بن حمير الأصغر من ملوك العصر الأقدم الثالث لدولة سبأ، وبنسوره السبعة وأشهرهم النسر #لبد، وقد طال عمره وحسنت سيرته، وأنه بنى وجدد السد، وأن عمره انتهى على عمر النسور

فمن ذلك ما ذكره #الخزرجي في شعره عند ذكره لطول عمر #مُعاذ ابن مسلم بن رجاء، مولى القعقاع بن حكيم من قوله فيه عند ذكره سنة وهرمه وهو:
إنَّ معاذ بن مسلم رجل
قد ضَجٌ من طول عمره الأبّدُ

قد شاب رأس الزمان واختضب
الدهر، وأثواب عمره جدد

يا نسر لقمان كم تعيش؟
وكم تلبس ثوب الحياة يا #لُبِدُ

وقد وذكر الهمداني والسعودي والطبري:
"أن لقمان ونسوره كان مثلاً في العرب
ماتت ستة نسور... وبقي النسر السابع واسمه #لُبد
قال #الهمداني: فلما مات النسر السابع وهو لبد جاء لقمان لينهض فاضطريت عروق ظهره وخر ميتاً...

وقد ذكر الشعراء لقمان ونسوره منهم #لبيد و #النابغة و #الاعشى
وقال #الأعشى في ذلك:
فأنت الذي سقيت عمراً بكأسه
ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر

فقال مميت الخلق ما يصحب الندى
ثم لم يلق بدعوتها القطر

لنفسك أن تختار سبعة أنسر
إذا ما مضى نسر خلفت إلى نسر

فقال نسر حين أيقن إنه
خلود وهل تبقى النسور مع الدهر

وهي لُبد والطير يخفقن حوله
وقد بلغت منه المدى صحوة القدر

وقال #لبيد بن ربيعة:
لما رأى لُبد النسورّ تطايرت
رفع القوادم كالفقير الأعزل

من تحته لقمان يرجو نهضة
ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي

وقال #النابغة الذبياني:
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على لُبد

وقال آخر:
انـهـض لبـد نـهضا شدد
إذ لم يكن أبد الأبد

فـأراك حـيـن تـطـايـرت
تـلك النـسور فلم تعد
بـــشـــرت لقــمــان بــه
ولعــله لم يــعــتــمــد

وصار النسر رمزاً أبدياً، من بعد عصر عاد الثانية، وتم العثور على عدد كبير من #الآثار للنسر



(باقلم فايز قرصان الهمداني) ✍️

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وأما #شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت ، وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربته #كندة وهي أول بلد #حمير.
و #حصن_حذية وينسب اليه حذوي ، و #النجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب ، وإليه ينسب يوم النجير في أيّام الردة ، وساكن شبام بنو فهد من #حمير ثم المزيّن : قرية عظيمة وساكنها حمير ، ثم مدورة (١) ، ثم ترس ، وهي مدينة عظيمة ، ثم مشطة : قرية مقتصدة ثم مخا : قرية عظيمة ، والمخا أيضا : في بلد بني مجيد. ثم العجر : قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل نصف قرية لفرقة ، نصف ل #الأشبا ونصف لبني فهد ، ثم ينحدر المنحدر منها الى #ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة الى بلد مهرة وحيث قبر هود النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في #كهف مشرف في أسفل وادي #الأحقاف ؛ وهو واد يأخد من حضرموت إلى بلد #مهرة مسيرة أيام ، وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل #مهرة في كل وقت.
و #النفيرين من عمد موضع يوسف بن عبد الحميد ، و #يثرب مدينة بحضرموت تركتها (٢) كندة وكان بها أبو الخير بن عمرو وإياها عنى #الأعشى بقوله : بسهام يثرب أو سهام الوادي ويقال : إن #عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا (٣).
و #تريم : مدينة عظيمة و #ريدة العباد و #ريدة_الحرميّة للأحروم من الصدف و #شزن و #ذو_صبح مدينتان #بدوعن ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين ، وساحل هذه القرى #الأسفا (٤) موضع أبي ثور #المهري.
وفيما بين #بيحان وحضرموت #شبوة مدينة ل #حمير وأحد جبلي الملح أيضا والجبل الثاني لمأرب.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب مدودة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب نزلتها كندة.
(٣) تتمته : وما مواعيدها إلّا الأباطيل.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب #الاسعاء وهو الصحيح

هكذا قال #الهمداني في شرح الأرجوزة :
#صنعاء جادتك السحاب السود
بمكفهر ودقة مهدود
أرض بها لي الوطن المعكود
إخوان صدق سادة شهود
أفعالهم سعي الندى والجود
فهم بها شمّ سراة صيد
ناديهم مجلسها المشهود
بحيث أولي البرد المعدود
ثاو طوال الدهر لا يبيد
يسأل عنه الوالد المولود
مهدود : أي مهتوت منهزم ، وكذلك عارض منهزم ورعد هزيم.
قال #الأعشى : (فحان بهم جارف منهزم).
إن رابها من حدث الزمان 
ريب عدو حرب الأضغان 
قام فحامى دونها حيان 
قحطان والأحرار من ساسان 
قبيلتا صدق إذا ما الجاني 
أشعل نار الحرب بالإعلان 
كانوا كغاب الأسد من خفان 
ظلت بها غير مظل الواني 
قرير عين بصلاح الشان 
في فتية مثل القنا المران 
انتهى ما يتعلق بصنعاء من أرجوزة الرداعي رحمه‌الله.
وقال الهمداني في صفة #الجزيرة : مدينة صنعاء هي أم اليمن وقطبها لأنها في الوسط فيها ، ما بينها وبين #عدن كمثل ما بينها وبين حد اليمن من أرض نجد والحجاز ، وكان اسمها في الجاهلية
« #أزال » وتقول العرب : «لا بد من صنعاء وإن طال السفر» وينسب الى صنعاء #صنعاني مثل بهراء وبهراني لأنهم رأوا النون أخف من الواو وخولان لا تنسب اليها إلا على بنية الأصل #صنعاوي ، وكلهم يقول في ساكن الكدراء كدراوي ولا يقولون كدراني.
و #صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسّها ، وقد جمعت أخبارها في القديم في كتاب الاكليل وضربنا عن ذكر قديمها في هذا الموضع صفحا.
81

#محمد_فوزي

#الاعشى واقيال #اليمن

الاعشى الشاعر المعروف من بني بكر بن وائل ارتحل الى اليمن لالقاء الشعر في قصور ملوكها كعادة الشعراء في ذلك الزمان

ذهب الاعشى الى القيل مسروق بن وائل الحضرمي وكان احد اقيال اليمن وملوكها وهو جد الصحابي وائل بن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل الحضرمي الذي وفد على النبي (ص) وفرش له ردائه وقال هذه بقية الملوك . وحضرموت قبيلة في ذلك الزمن

القى الاعشى قصيدة قالت سمية في مدح القيل مسروق بن وائل
والتي مطلعها

قالَت سُمَيَّةُ مَن مَدَح
تَ فَقُلتُ مَسروقَ بنِ وائِل
عُدّي لِغَيبي أَشهُراً
إِنّي لَدى خَيرِ المَقاوِل
الناسُ حَولَ قِبابِهِ
أَهلُ الحَوائِجِ وَالمَسائِل
يَتَبادَرونَ فِنائَهُ
قَبلَ الشُروقِ وَبِالأَصائِل

———-

ثم ارتحل الاعشى الى مدينة شبوة وكان فيها ملك مشهور بالكرم والجود والشجاعة وهو قيس بن معدي كرب الكندي من بني معاوية الاكرمين ملوك كندة وهو والد الصحابي الاشعث بن قيس وجد عبدالرحمن ابن الاشعث الثائر

اكثر الاعشى من مدح قيس وله اربع قصائد طويلة كلها في مدح قيس بن معدي كرب

الاولى لعمرك ما طول هذا الزمن
2-الثانية رحلت سمية غدوة أجمالها.
3-الثالثة أأزمعت من آل ليلى ابتكارا.
4- والرابعة أتهجر غانية أم تلم.

ومن شعره في مدح قيس بن معدي كرب

هل أنت يا مصلات مبــتكر غداة غداً فزاحل
إنا لدى ملك بـ((شبــوة)) ما تغب له النوافل
متحلب الكفين مثــل البدر قوال وفاعل
الواهب المئة الصفا يا بين تالية وحائل
ولقد شربت الخمر تر كض حولنا ترك وكابل
كدم الذبيح غريبة مما يعتق أهل بابل

—

انطلق الاعشى بعد ذلك الى يحصب في مرتفعات اليمن ليقابل القيل سلامة ذو فائش اليحصبي الحميري

قال الاعشى

‎ اتيتُ سلامة ذا فائش فأطلت المقام ببابه حتى وصلت إليه،
فأنشدته:
/
‎إنّ محلّا و إن مرتحلا
‎و إنّ في السّفر من مضى مهلا
‎استأثر اللّه بالوفاء و بال‌
‎عدل و ولّى الملامة الرجلا
‎الشعر قلّدته سلامة ذا
‎فائش و الشي‌ء حيث ما جعلا
‎فقال: صدقت، الشي‌ء حيث ما جعل، و أمر لي بمائة من الإبل و كساني حللا و أعطاني كرشا مدبوغة مملوءة عنبرا و قال: إياك أن تخدع عما فيها. فأتيت الحيرة فبعتها بثلاثمائة ناقة حمراء

الشاهد ان الشعر الجاهلي كان يحضى بتشجيع ودعم ملوك اليمن قبل الاسلام .. وكانت الفصحى لغة ادبية عليا للشعر واسعة الانتشار في اليمن قبل الاسلام

وقال #الأعشى يذكر مواضع من اليمن :
ألم ترني جوبت ما بين مأرب 
إلى عدن فالشام والشام عائد
وذا فايش قد زرت في متمنع 
من النيق فيه للوعول موارد
ببعدان وريمان أو أرض سلبة
شفاء لمن يشكو السمايم بارد
وبالقصر من إرياب لو بتّ ليلة
لجاءك مثلوج من الماء جامد
ونادمت فهدا بالمعافر حقبة
وفهد سماح لم تشبه المواعد
وقيسا بأعلى حضرموت انتجعته 
فنعم أبو الأضياف والليل راكد
انتهى.
وفي كتاب عروش الطواويس للضابط الأمريكي «اسكندر باولد» في اليمن وبلاد العرب ما لفظه : ـ والبلاد العربية هي البلاد الوحيدة التي استطاعت أن تقف في وجه المدنية الغربية بأنفة وثبات محتفظة بشعائرها وتقاليدها فلم يدنسها الزهري ولم تشلها الكحول ، فالخير الذي بعثه الاسلام فيها لا يزال خيرا ، والشر الذي تركه بعده لا يزال شرا ، وهي لا تزال كما تركها الإسلام فإن الكثير من أنجادها الواسعة لا يزال بكرا عصيا منيعا في وجه الغريب ، والأكاذيب والأضاليل والدعايات التي قيلت عن العرب ظلما وعدوانا لم تكتب عن أي شعب آخر فنحن في الغرب نطبع العربي بطابع هو منه بريء وكثيرا ما نتهم البدوي ببعض السيئات التي لا وجود لها في البلاد العربية بل حاكتها مخيلتنا البذيئة المنحطة ، فالنفسية العربية البدوية هي أحق النفسيات بالدراسة ليس لظرافتها فقط بل للخيرات التي يتدفق منها ، وللجرأة والإقدام والصبر التي هي من مزايا البدوي دون سواه ، وجمعيتنا في الغرب تعتقد بأن البدوي يتسلح بالسيف ويحمل الحراب في الغزوات في حين أن الأمر على العكس تماما ، فالبدوي مغرم بالسلاح الناري ويجيد استعماله لدرجة تدهشك وتجعلك تعتقد أنه خريج المدرسة الحربية في #برلين ، ولا مجال للدهش فيما أقول ، أنا جندي وقد قاتلت أربع سنوات في أعظم حرب في التاريخ ولكنني شعرت رغم هذا في أثناء سياحتي في الصحراء أنني لا يزال ينقصني الكثير من الشجاعة والمرونة الحربية وأنني بحاجة إلى أحمد خادمي
386