شلمانصر III والصراع مع ملوك اليهود في #اليمن
المصدر #الجزيرة
لم يطرح أي من علماء الآثار ممن اشتغلوا بأعمال التنقيب في العراق، أو ترجموا النقوش الآشورية، أو قدّموا دراسات وتحليلات بشأنها طوال المئة عام الماضية، السؤال البسيط التالي: إذا كانت الحملات الحربية البابلية والآشورية -كما يقال لنا- دارت في فلسطين واستهدفت ملوك اليهود، فلماذا تسجل النقوش أسماء القبائل والممالك اليمنية التي واجهها هؤلاء؟ أي لماذا تروي هذه النقوش وقائع الحملات الحربية ضد مملكة أوسان (جنوب اليمن) وقبائل سبأ وحمير وخولان، وتسجل أسماء الملوك اليهود الذين تمت هزيمتهم خلالها، إذا ما كانت هذه الحملات دارت في فلسطين؟
ثم هل من المنطقي تخيّل معارك ضد ممالك وقبائل في أقصى الجنوب الغربي من الجزيرة العربية (اليمن) وفي الآن ذاته معارك أخرى ضد ملوك اليهود في فلسطين، أي في أقصى شمال الجزيرة العربية؟ هذه حروب خيالية في جغرافيا خيالية. هل يمكن تخيّل وجود الملك الإسرائيلي "أخاب" في فلسطين، وهو يقاتل ضمن تحالف يضمّ قبائل مملكة أوسان وخولان؟ إن التاريخ لا يتقبّل مثل هذه الجغرافيا، ولا يعرف أي شيء عن واقعة من هذا الطراز العجائبي.
"
هل يمكن تخيّل وجود الملك الإسرائيلي "أخاب" في فلسطين وهو يقاتل ضمن تحالف يضمّ قبائل مملكة أوسان وخولان؟ إن التاريخ لا يتقبّل مثل هذه الجغرافيا
"
ومع ذلك، قام علماء الآثار من التيار التوراتي بتزوير وتلفيق تاريخ بلاد الشام وتصنيع تاريخ فلسطيني لا أساس له، فقط لتبرير أكذوبة أن البابليين والآشوريين اضطهدوا اليهود في فلسطين، بينما تقول النقوش إن هؤلاء اضطهدوا قبائل اليمن وأخضعوها وفرضوا عليها الجزية، وأرغموها على تأمين وصول إمدادات البخور والذهب إلى بابل ثم آشور، ومن ضمن هذه القبائل بنو إسرائيل.
إن الثروة الهائلة التي كانت في حوزة شعوب وقبائل اليمن القديمة تضاهي وتماثل ثروة النفط في عصرنا، ولذا كان هدف الغزو البابلي-الآشوري المستمر ضمان الحصول على حصة الأقوياء في المنطقة من هذه الثروة.
قراءة النقوش
في هذا العصر، لم يكن القطاع الجنوبي من بلاد الشام -وهو ما سيعرف بفلسطين- يملك أي شيء من الثروات التي تطمع فيها الإمبراطوريات.. لا البخور ولا الذهب ولا الأحجار الكريمة. سأثير في نطاق هذه المسألة الشكوك بشأن "قراءة النقوش الآشورية".
لقد جرى تلاعب مفضوح وشامل في قراءة وفهم المضامين الحقيقية لكل النقوش (ما يزيد عن خمسة مجلدات ضخمة في المتحف البريطاني). وأكثر من ذلك، تمّ من خلال هذه القراءة التلاعب بتاريخ المنطقة وتلفيق تاريخ فلسطيني ليدعم أسطورة وجود مملكة إسرائيلية في فلسطين قبل ألفي عام، ولتبرير ما يزعم أنه حق تاريخي في فلسطين؟
في النقش المعروف باسم "نقش شلمانصر الثالث" ضمن مقتنيات المتحف البريطاني، يسجل الملك الآشوري (858-823 ق.م وهو ابن الملك آشور ناصربال الثانى) ما يلي:
"
أنا أميّز -كما يفعل القرآن- بين بني إسرائيل واليهود، فبنو إسرائيل قبيلة، واليهود أتباع ديانة تعرف باسم اليهودية. وهذا أمر مماثل للتمييز بين قريش القبيلة وبين الإسلام
"
"خرجتُ من أرجانة-عرجان واقتربتُ من قرقر. أنا دمرت، وهدمت، وأحرقت كركه (كوركه عند نهر وادي تجرس.. مدينته الملكية). أحضر اثني عشر من الملوك لدعمه.. احتشدوا في مواجهتي يطلبون قتالي: 1200 من المركوبات، 1200 من أسلحة الفرسان، و2000 جندي ينتمون إلى هدد عزر دمشق. 700 من المركوبات و700 من أسلحة الفرسان، و10000 جندي ينتمون إلى عر-خولان وحمة. و2000 من المركوبات، و10000 جندي ينتمون إلى أخاب الإسرائيلي، و10000 جندي من عر-جنات، و200 جندي من متاني بعلو، ومن أرفد 200 جندي و30 من الأوسانيين مركوبات، (0؟)، 000 (هكذا وردت في أصل النقش) جنود بعل عدينو من شيان-سيان وجندبو ملك العربة جنود بعشا-بعشه، من رحوب، ومن العمونيين. كل هؤلاء الملوك الـ12 احتشدوا ضدي، وبقوة إلهي آشور قهرتهم".
في هذا النقش لدينا اسما ملكين، أحدهما إسرائيلي هو "أخاب" وآخر يهودي هو "بعشه-بعشا". وهذان الاسمان وردا في نصوص التوراة بنفس الصيغة الواردة في النقش تماما. وأنا أميّز -كما يفعل القرآن- بين بني إسرائيل واليهود، فبنو إسرائيل قبيلة، واليهود أتباع ديانة تعرف باسم اليهودية، وهذا أمر مماثل للتمييز بين قريش القبيلة وبين الإسلام. ولدينا -فضلا عن ذلك- بعل عدينو (بعل العدين وهي من ممالك ما يعرف اليوم بمحافظة إب). والأهم من كل هذه الأسماء، لدينا اسم الأوسانيين مؤسسي مملكة أوسان الجنوبية.
ورد اسم بعشه-بعشا في سفر الملوك (1: 15: 33) "فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ بَعْشَا بْنُ أَخِيَّا عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً".
وورد اسم أخاب في سفر الملوك الأول (الآيات 29-34): وأخاب بن عمري ملك على إسرائيل في السنة الثامنة والثلاثين لآسا-آسه ملك يهوذا (يهوده)، وملك أخاب بن عمري على إسرائيل في السامرة اثنتين وع
المصدر #الجزيرة
لم يطرح أي من علماء الآثار ممن اشتغلوا بأعمال التنقيب في العراق، أو ترجموا النقوش الآشورية، أو قدّموا دراسات وتحليلات بشأنها طوال المئة عام الماضية، السؤال البسيط التالي: إذا كانت الحملات الحربية البابلية والآشورية -كما يقال لنا- دارت في فلسطين واستهدفت ملوك اليهود، فلماذا تسجل النقوش أسماء القبائل والممالك اليمنية التي واجهها هؤلاء؟ أي لماذا تروي هذه النقوش وقائع الحملات الحربية ضد مملكة أوسان (جنوب اليمن) وقبائل سبأ وحمير وخولان، وتسجل أسماء الملوك اليهود الذين تمت هزيمتهم خلالها، إذا ما كانت هذه الحملات دارت في فلسطين؟
ثم هل من المنطقي تخيّل معارك ضد ممالك وقبائل في أقصى الجنوب الغربي من الجزيرة العربية (اليمن) وفي الآن ذاته معارك أخرى ضد ملوك اليهود في فلسطين، أي في أقصى شمال الجزيرة العربية؟ هذه حروب خيالية في جغرافيا خيالية. هل يمكن تخيّل وجود الملك الإسرائيلي "أخاب" في فلسطين، وهو يقاتل ضمن تحالف يضمّ قبائل مملكة أوسان وخولان؟ إن التاريخ لا يتقبّل مثل هذه الجغرافيا، ولا يعرف أي شيء عن واقعة من هذا الطراز العجائبي.
"
هل يمكن تخيّل وجود الملك الإسرائيلي "أخاب" في فلسطين وهو يقاتل ضمن تحالف يضمّ قبائل مملكة أوسان وخولان؟ إن التاريخ لا يتقبّل مثل هذه الجغرافيا
"
ومع ذلك، قام علماء الآثار من التيار التوراتي بتزوير وتلفيق تاريخ بلاد الشام وتصنيع تاريخ فلسطيني لا أساس له، فقط لتبرير أكذوبة أن البابليين والآشوريين اضطهدوا اليهود في فلسطين، بينما تقول النقوش إن هؤلاء اضطهدوا قبائل اليمن وأخضعوها وفرضوا عليها الجزية، وأرغموها على تأمين وصول إمدادات البخور والذهب إلى بابل ثم آشور، ومن ضمن هذه القبائل بنو إسرائيل.
إن الثروة الهائلة التي كانت في حوزة شعوب وقبائل اليمن القديمة تضاهي وتماثل ثروة النفط في عصرنا، ولذا كان هدف الغزو البابلي-الآشوري المستمر ضمان الحصول على حصة الأقوياء في المنطقة من هذه الثروة.
قراءة النقوش
في هذا العصر، لم يكن القطاع الجنوبي من بلاد الشام -وهو ما سيعرف بفلسطين- يملك أي شيء من الثروات التي تطمع فيها الإمبراطوريات.. لا البخور ولا الذهب ولا الأحجار الكريمة. سأثير في نطاق هذه المسألة الشكوك بشأن "قراءة النقوش الآشورية".
لقد جرى تلاعب مفضوح وشامل في قراءة وفهم المضامين الحقيقية لكل النقوش (ما يزيد عن خمسة مجلدات ضخمة في المتحف البريطاني). وأكثر من ذلك، تمّ من خلال هذه القراءة التلاعب بتاريخ المنطقة وتلفيق تاريخ فلسطيني ليدعم أسطورة وجود مملكة إسرائيلية في فلسطين قبل ألفي عام، ولتبرير ما يزعم أنه حق تاريخي في فلسطين؟
في النقش المعروف باسم "نقش شلمانصر الثالث" ضمن مقتنيات المتحف البريطاني، يسجل الملك الآشوري (858-823 ق.م وهو ابن الملك آشور ناصربال الثانى) ما يلي:
"
أنا أميّز -كما يفعل القرآن- بين بني إسرائيل واليهود، فبنو إسرائيل قبيلة، واليهود أتباع ديانة تعرف باسم اليهودية. وهذا أمر مماثل للتمييز بين قريش القبيلة وبين الإسلام
"
"خرجتُ من أرجانة-عرجان واقتربتُ من قرقر. أنا دمرت، وهدمت، وأحرقت كركه (كوركه عند نهر وادي تجرس.. مدينته الملكية). أحضر اثني عشر من الملوك لدعمه.. احتشدوا في مواجهتي يطلبون قتالي: 1200 من المركوبات، 1200 من أسلحة الفرسان، و2000 جندي ينتمون إلى هدد عزر دمشق. 700 من المركوبات و700 من أسلحة الفرسان، و10000 جندي ينتمون إلى عر-خولان وحمة. و2000 من المركوبات، و10000 جندي ينتمون إلى أخاب الإسرائيلي، و10000 جندي من عر-جنات، و200 جندي من متاني بعلو، ومن أرفد 200 جندي و30 من الأوسانيين مركوبات، (0؟)، 000 (هكذا وردت في أصل النقش) جنود بعل عدينو من شيان-سيان وجندبو ملك العربة جنود بعشا-بعشه، من رحوب، ومن العمونيين. كل هؤلاء الملوك الـ12 احتشدوا ضدي، وبقوة إلهي آشور قهرتهم".
في هذا النقش لدينا اسما ملكين، أحدهما إسرائيلي هو "أخاب" وآخر يهودي هو "بعشه-بعشا". وهذان الاسمان وردا في نصوص التوراة بنفس الصيغة الواردة في النقش تماما. وأنا أميّز -كما يفعل القرآن- بين بني إسرائيل واليهود، فبنو إسرائيل قبيلة، واليهود أتباع ديانة تعرف باسم اليهودية، وهذا أمر مماثل للتمييز بين قريش القبيلة وبين الإسلام. ولدينا -فضلا عن ذلك- بعل عدينو (بعل العدين وهي من ممالك ما يعرف اليوم بمحافظة إب). والأهم من كل هذه الأسماء، لدينا اسم الأوسانيين مؤسسي مملكة أوسان الجنوبية.
ورد اسم بعشه-بعشا في سفر الملوك (1: 15: 33) "فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ بَعْشَا بْنُ أَخِيَّا عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً".
وورد اسم أخاب في سفر الملوك الأول (الآيات 29-34): وأخاب بن عمري ملك على إسرائيل في السنة الثامنة والثلاثين لآسا-آسه ملك يهوذا (يهوده)، وملك أخاب بن عمري على إسرائيل في السامرة اثنتين وع
حروب مملكة #سبأ في مدن يهوذا.. التاريخ المسكوت عنه
المصدر #الجزيرة
في كل ما يتصل بتاريخ فلسطين القديم، يمكن القول دون تردد إن ثمة تاريخًا مسكوتًا عنه، وثمة أيضا "صمت علمي" يحول دون كشف الحقيقة.
قد يبدو عنوان مقالتي الصغيرة هذه، وهي مقتطف من عمل ضخم، مثيرًا للاستغراب والحيرة، فما علاقة "مدن يهوذا" بمملكة سبأ اليمنية؟ لقد جرى تمرير خدعة كبرى، هيمنت على عقول ملايين البشر طوال القرن الماضي، ولا تزال رجاتها الأولى، تشيع الذعر من أي محاولة لكسر الصمت وكشف التضليل.
لا أحد تقريبًا تساءل: وأين نعثر على (مدن يهوذا) التي تتحدث عنها التوراة، وزعم علماء الآثار دون أي دليل علمي أنها في فلسطين؟ في الواقع لا تحددّ التوراة، ولا بأيّ صورة من الصور، المكان الذي ظهرت فيه (مدن يهوذا). وهي لا تقول قط، إنها كانت في فلسطين، كما لا تقول إن هذه المدن، هي ذاتها (أرض اليهودية) أو أنها هي ذاتها أيضاً (مملكة يهوذا) كما في اصطلاحات أخرى كثيرة وشائعة نجدها في أسفار التوراة (سفر الملوك الثاني 23: 5، كذلك، 23: 8، سفر أخبار الأيام الأول 6: 65، سفر أخبار الأيام الثاني 10: 17 كذلك، 11: 5 كذلك 11: 10، سفر أخبار الأيام الثاني 11: 23، سفر أخبار الأيام الثاني أيضا 12: 4، سفر نحميا 11: 3، كذلك، 11: 20 كذلك، 12: 44 ، سفر المزامير 69: 35، سفر إشعيا 36: 1 كذلك، 40: 9، سفر إرميا 1: 15).
"
لقد جرى تمرير خدعة كبرى، هيمنت على عقول ملايين البشر طوال القرن الماضي، ولا تزال رجاتها الأولى، تشيع الذعر من أي محاولة لكسر الصمت وكشف التضليل
"
ومع ذلك كله، جرى وضع (مدن يهوذا) جنوب فلسطين، ولم يكفّ علماء الآثار من التيار التوراتي، لحظة واحدة عن الزعم المتهافت وغير العلمي، أن (مملكة يهوذا/ مدن يهوذا) كانت تضمّ نابلس (مدينة شمال الضفة الغربية اليوم). ومن المؤكد، أن اللاهوتيين الذين قادوا أعمال التنقيب الأثري في فلسطين -وحتى مع فشلهم طوال 70 عامًا- في الحصول على دليل واحد مهما كان عديم الأهمية، كانوا يتشبثون بهذه الصورة التوراتية بالرغم من افتقادهم لأي دعم علمي.
المعضلة التي واجهت التيار التوراتي في علم الآثار، وهو يلفق صورة (مدن يهوذا) في فلسطين، أن التاريخ الفلسطيني ليست لديه أي رواية عن هذه المدن، وهو لا يعرفها، ولا توجد أي دلائل (أركيولوجية: أسوار، بقايا قصور، بقايا منازل، نقود إلخ) تؤكد وجود (مدن) يهودية.
ولكن هناك تاريخ آخر لديه (خزان) من الروايات عن (أرض يهوذا) و (مدن يهوذا) هو التاريخ السبئي/الحميري في اليمن. يكفي أن نعلم أن حمير كانت (مملكة يهودية) يعرفها التراث العربي/ الإسلامي جيدًا.
سأعطي -في هذه المساحة الصغيرة المخصصّة لي- نقشًا واحدًا من عشرات النقوش، يكشف بجلاء عن (مكان/ جغرافية) هذه المدن. لدينا النقش المعروف باسم B-L Nashq Demirjian 1 الذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، وعثر عليه في منطقة (نشق) أهم مدن الجوف (مملكة معين مصرن). كتب النقش في عصر المكرب السبئي يدع امر بين، وهو ابن سمه على ينف (ينوف)، وحكم عام 640 ق.م، وورد اسمه في نقوشCIH 622, 629, 732, 864, Philby 77, AF 62, III, REP. EPIG. 3653, 4177. أي أن تاريخه يسبق قصص التوراة بما يزيد عن قرن كامل، ويتحدث عن معارك خاضها السبئيون في (مدن يهوذا) ضد (مملكة معين مصرن) وحضرموت؟ وكيف أن هذه المعارك انتهت بانتصار السبئيين وتحرير (مدن يهوذا) من قبضة مملكة (معين مصرن). بل إنهم تمكنوا من انتزاع أجزاء من حضرموت وإلحاقها بمملكة سبأ.
"
المعضلة التي واجهت التيار التوراتي في علم الآثار، وهو يلفق صورة (مدن يهوذا) في فلسطين، أن التاريخ الفلسطيني ليست لديه أي رواية عن هذه المدن
"
والنقش يروي على لسان كاتبه (صبحم/ الصبح بن عم شفق Ṣbḥhmw son of ʿms²fq, of the family Rs²wn الاسم السبئي بالحرف اللاتيني) وهو من أسرة (رشأن) المعروفة جيدًا لعلماء التاريخ، بوصفها أسرة ملكية عاشت في (مملكة صغيرة في الجوف)، وذلك ما يؤكده نص النقش، فالرجل (أحد سكان نشق وقد أهدى تمثالًا من البرونز تقرّبًا للإله المقه). وهذا أمر هام للغاية، لأنه يمنع أي تلاعب محتمل، يمكن أن ينسب الحدث لتاريخ آخر. ولأن النقش من النقوش النذورية المألوفة في التاريخ اليمني، فقد بدأه كاتبه بإهداء آلهته تماثيل من البرونز تقربًا وشكرًا، لعودته سلمًا من القتال مع (سبأ) وبعد أن تغلبوا على (معين مصرن- وليس مصر البلد العربي بكل تأكيد) وحرروا (مدن يهوذا).
سوف أستعرض أهم ما جاء في النقش:
6: حين تغلبوا على معين مصرن في (السفل)
n rglm w-↯bʿwmṣrMʿnm b-ʾs¹— ( والسفل من مدن اليمن المعروفة)
7: وفي (عتمة) يوم قاتل مع قبيلته (عتمة مديرية في ذمار)
8: ركبن- الركب سوية مع قوات سبأ في أرض
9: حضرموت ويوم قاد ثلاث قوافل
وهنا المقتطف بالحرف اللاتيني:
5 yr-h ywm↯ḍbʾ b-ʿm S¹bʾ w-Rkb—
6 n rglm w-↯bʿwmṣrMʿnm b-ʾs¹—
7 flʾtmy↯w-ywmḍbʾ b-ʿm s²ʿb-
8 hwRkbn b-↯ʿmmṣr
المصدر #الجزيرة
في كل ما يتصل بتاريخ فلسطين القديم، يمكن القول دون تردد إن ثمة تاريخًا مسكوتًا عنه، وثمة أيضا "صمت علمي" يحول دون كشف الحقيقة.
قد يبدو عنوان مقالتي الصغيرة هذه، وهي مقتطف من عمل ضخم، مثيرًا للاستغراب والحيرة، فما علاقة "مدن يهوذا" بمملكة سبأ اليمنية؟ لقد جرى تمرير خدعة كبرى، هيمنت على عقول ملايين البشر طوال القرن الماضي، ولا تزال رجاتها الأولى، تشيع الذعر من أي محاولة لكسر الصمت وكشف التضليل.
لا أحد تقريبًا تساءل: وأين نعثر على (مدن يهوذا) التي تتحدث عنها التوراة، وزعم علماء الآثار دون أي دليل علمي أنها في فلسطين؟ في الواقع لا تحددّ التوراة، ولا بأيّ صورة من الصور، المكان الذي ظهرت فيه (مدن يهوذا). وهي لا تقول قط، إنها كانت في فلسطين، كما لا تقول إن هذه المدن، هي ذاتها (أرض اليهودية) أو أنها هي ذاتها أيضاً (مملكة يهوذا) كما في اصطلاحات أخرى كثيرة وشائعة نجدها في أسفار التوراة (سفر الملوك الثاني 23: 5، كذلك، 23: 8، سفر أخبار الأيام الأول 6: 65، سفر أخبار الأيام الثاني 10: 17 كذلك، 11: 5 كذلك 11: 10، سفر أخبار الأيام الثاني 11: 23، سفر أخبار الأيام الثاني أيضا 12: 4، سفر نحميا 11: 3، كذلك، 11: 20 كذلك، 12: 44 ، سفر المزامير 69: 35، سفر إشعيا 36: 1 كذلك، 40: 9، سفر إرميا 1: 15).
"
لقد جرى تمرير خدعة كبرى، هيمنت على عقول ملايين البشر طوال القرن الماضي، ولا تزال رجاتها الأولى، تشيع الذعر من أي محاولة لكسر الصمت وكشف التضليل
"
ومع ذلك كله، جرى وضع (مدن يهوذا) جنوب فلسطين، ولم يكفّ علماء الآثار من التيار التوراتي، لحظة واحدة عن الزعم المتهافت وغير العلمي، أن (مملكة يهوذا/ مدن يهوذا) كانت تضمّ نابلس (مدينة شمال الضفة الغربية اليوم). ومن المؤكد، أن اللاهوتيين الذين قادوا أعمال التنقيب الأثري في فلسطين -وحتى مع فشلهم طوال 70 عامًا- في الحصول على دليل واحد مهما كان عديم الأهمية، كانوا يتشبثون بهذه الصورة التوراتية بالرغم من افتقادهم لأي دعم علمي.
المعضلة التي واجهت التيار التوراتي في علم الآثار، وهو يلفق صورة (مدن يهوذا) في فلسطين، أن التاريخ الفلسطيني ليست لديه أي رواية عن هذه المدن، وهو لا يعرفها، ولا توجد أي دلائل (أركيولوجية: أسوار، بقايا قصور، بقايا منازل، نقود إلخ) تؤكد وجود (مدن) يهودية.
ولكن هناك تاريخ آخر لديه (خزان) من الروايات عن (أرض يهوذا) و (مدن يهوذا) هو التاريخ السبئي/الحميري في اليمن. يكفي أن نعلم أن حمير كانت (مملكة يهودية) يعرفها التراث العربي/ الإسلامي جيدًا.
سأعطي -في هذه المساحة الصغيرة المخصصّة لي- نقشًا واحدًا من عشرات النقوش، يكشف بجلاء عن (مكان/ جغرافية) هذه المدن. لدينا النقش المعروف باسم B-L Nashq Demirjian 1 الذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد، وعثر عليه في منطقة (نشق) أهم مدن الجوف (مملكة معين مصرن). كتب النقش في عصر المكرب السبئي يدع امر بين، وهو ابن سمه على ينف (ينوف)، وحكم عام 640 ق.م، وورد اسمه في نقوشCIH 622, 629, 732, 864, Philby 77, AF 62, III, REP. EPIG. 3653, 4177. أي أن تاريخه يسبق قصص التوراة بما يزيد عن قرن كامل، ويتحدث عن معارك خاضها السبئيون في (مدن يهوذا) ضد (مملكة معين مصرن) وحضرموت؟ وكيف أن هذه المعارك انتهت بانتصار السبئيين وتحرير (مدن يهوذا) من قبضة مملكة (معين مصرن). بل إنهم تمكنوا من انتزاع أجزاء من حضرموت وإلحاقها بمملكة سبأ.
"
المعضلة التي واجهت التيار التوراتي في علم الآثار، وهو يلفق صورة (مدن يهوذا) في فلسطين، أن التاريخ الفلسطيني ليست لديه أي رواية عن هذه المدن
"
والنقش يروي على لسان كاتبه (صبحم/ الصبح بن عم شفق Ṣbḥhmw son of ʿms²fq, of the family Rs²wn الاسم السبئي بالحرف اللاتيني) وهو من أسرة (رشأن) المعروفة جيدًا لعلماء التاريخ، بوصفها أسرة ملكية عاشت في (مملكة صغيرة في الجوف)، وذلك ما يؤكده نص النقش، فالرجل (أحد سكان نشق وقد أهدى تمثالًا من البرونز تقرّبًا للإله المقه). وهذا أمر هام للغاية، لأنه يمنع أي تلاعب محتمل، يمكن أن ينسب الحدث لتاريخ آخر. ولأن النقش من النقوش النذورية المألوفة في التاريخ اليمني، فقد بدأه كاتبه بإهداء آلهته تماثيل من البرونز تقربًا وشكرًا، لعودته سلمًا من القتال مع (سبأ) وبعد أن تغلبوا على (معين مصرن- وليس مصر البلد العربي بكل تأكيد) وحرروا (مدن يهوذا).
سوف أستعرض أهم ما جاء في النقش:
6: حين تغلبوا على معين مصرن في (السفل)
n rglm w-↯bʿwmṣrMʿnm b-ʾs¹— ( والسفل من مدن اليمن المعروفة)
7: وفي (عتمة) يوم قاتل مع قبيلته (عتمة مديرية في ذمار)
8: ركبن- الركب سوية مع قوات سبأ في أرض
9: حضرموت ويوم قاد ثلاث قوافل
وهنا المقتطف بالحرف اللاتيني:
5 yr-h ywm↯ḍbʾ b-ʿm S¹bʾ w-Rkb—
6 n rglm w-↯bʿwmṣrMʿnm b-ʾs¹—
7 flʾtmy↯w-ywmḍbʾ b-ʿm s²ʿb-
8 hwRkbn b-↯ʿmmṣr
#تاريخ إستيطان اليهود في شمير.
#الجزيرة نت .
عزريا وتجلات بلاسر الأول في "أرض اليهودية"
8/8/2017
تروي السجلات الآشورية (Ancient Assyrian Records P103 ) TIGLATH-PILESER 1 الوقائع التالية:
1: في 1116-1090 قبل الميلاد، استولى تجلات بلاسر الأول على "أرض اليهودية". في هذا الوقت كان عزريا اليهودي هو الكاهن/الملك (المحلي) في أورشليم
2: بدأت الحملة ضد ملكة تدعى "زبيبة" كانت ملكة مقاطعة "العربية-الصحراء". ثم اتسعت لتشمل قبائل "حبيشني" of Hubishna, Zabibe, queen of Arabia وملك منطقة تدعى سوا (جبل سوا) ( Mount Sau).
3: وسرعان ما واجه تجلات بلاسر الأول، تحالفا من قبائل كثيرة احتشدت لقتاله، الملك "مناحيم" في منطقة شمير (Menahem) of Samerina (Samaria), والملك بعل إل (بعل إيل) bi'li، والملك إسماعيل (Sam'al) كما أن قبائل أوسان (Usnu) حشدت مقاتليها في مواجهته.
"
ليس المثير للدهشة والتساؤلات أن الجغرافية التي جرت فيها هذه الأحداث لا وجود لها في فلسطين وحسب؛ بل أن تاريخ فلسطين لا يعرف ملوكا بهذه الأسماء، ولا يعرف أسماء القبائل الواردة في النقش
"
لكنه انتصر عليهم وأخضعهم جميعا، ثم فرض عليهم الجزية وأخذ منهم كميات هائلة من الذهب والفضة، والرصاص والحديد والجلود والعاج والثياب الملونة (الصوفية) وملابس الكتان الأزرق والأرجواني وخشب البقس والبخور.
أثار هذا النقش الحيرة في أوساط علماء الآثار، فهل ظهرت اليهودية في هذا العصر؟ هل عرفت فلسطين زراعة أشجار البخور؟ وهل كانت هناك كل هذه الكميات الهائلة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة والعاج؟ وممّا ضاعف الحيرة أكثر، أن هذه السجلات تستخدم تعبيرا غامضا، إذ وجد تجلات بلاسر الأول خلال حملته، أن عزريا كان "دون أعداد"؟ Azariah, the land of Judah). فماذا يعني ذلك؟
هذه العبارة الغامضة ظلت دون تفسير. لكننا سنكتشف -حين نعود إلى نصوص التوراة- أنها ليست غامضة تماما، وأنها تتضمن فكرة دقيقة عن حالة عزريا في هذا الوقت.
ليس المثير للدهشة والتساؤلات أن الجغرافية التي جرت فيها هذه الأحداث لا وجود لها في فلسطين وحسب؛ بل أن تاريخ فلسطين لا يعرف ملوكا بهذه الأسماء، ولا يعرف أسماء القبائل الواردة في النقش، فهل اختفت الجبال والمدن فجأة، وزالت عن وجه الأرض دون أي أثر، أم أن الحملة دارت في مسرح حربي آخر؟ لكن لماذا ولأي غرض جرى وضع هذه الوقائع ضمن التاريخ الفلسطيني؟
لقد قام اللاهوتيون -دون أدنى حرج علمي- بتقديم شروح إضافية على النص، سرعان ما دخلت مناهج التعليم، وأصبحت حقائق يرددّها الأساتذة والطلاب في أروقة الجامعات العربية دون أي دليل مادي، ومفادها أن تجلات بلاسر الأول استولى على "أرض اليهودية" في فلسطين، في هذا العصر المبكر، وذلك ما يؤكد مقدار الاستهتار المهني الذي طبع عمل ونشاط اللاهوتيين في علم الآثار؛ إذ كيف لعاقل أن يتخيّل وجود جغرافية في فلسطين، تضّم "أرض يهوذا" وأوسان (مملكة أوسان اليمنية الشهيرة) وزبيبة ملكة (العربية) وإسماعيل وعزريا ملك اليهود، ومناحيم اليهودي وجبل السوا (ضمن مقاطعة شمير مكابين - مقبنة )؟ وهل كانت فلسطين أرض الذهب والبخور، بحيث إنه استولى على كميات هائلة منها كما يقول النقش؟
التوراة تكذّب كل هذه المزاعم، وهي لا تؤيد بأي شكل من الأشكال وجود غزو آشوري لفلسطين في أي وقت من التاريخ، وكل ما يكتب ويقال ويروّج له في المؤلفات التاريخية مصممّ لتمرير أكذوبة أن الإسرائيليين (واليهود) كانوا في فلسطين في قبل ثلاثة آلاف عام.
هاكم ما يقوله سفر الملوك الثاني: 15: 17
فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِعَزَرْيَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ مَنَحِيمُ بْنُ جَادِي عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ عَشَرَ سِنِينَ (בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה, לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה: מָלַךְ מְנַחֵם בֶּן-גָּדִי עַל-יִשְׂרָאֵל, עֶשֶׂר שָׁנִים--בְּשֹׁמְרוֹן).
لنلاحظ التطابق بين الروايتين الآشورية والتوراتية. يقول النقش: إن الملك الإسرائيلي مناحيم كان يقيم في مقاطعة شمير (مناحيم في شمير)، وتقول التوراة إن (مناحيم في السامرة). وها هنا في نص التوراة نقرأ، أن الملك اليهودي عزريا كان يقيم في "أرض اليهودية"، تماما كما في النقش (عزريا في أرض اليهودية).
هذا التطابق المذهل بين النقش التاريخي والرواية الدينية ليس أمرا عرضيا بكل تأكيد، لأنه يعطي صدقيّة خاصة للوقائع الجغرافية والتاريخية، ويؤكد أن السجلات الآشورية سجلت الأحداث والأسماء بدقة. وكل هذا يعني أن المعارك جرت في مكان معلوم، لكنه ليس في فلسطين بكل تأكيد.
"
التوراة تكذّب كل هذه المزاعم، وهي لا تؤيد بأي شكل من الأشكال وجود غزو آشوري لفلسطين في أي وقت من التاريخ، وكل ما يكتب ويقال ويروّج له في المؤلفات التاريخية مصممّ لتمرير أكذوبة
"
سوف أرسم إطارا تاريخيا عموميا لقصة هذا النقش المثير: كان عزريا الكاهن ابن ستة عشر عاما عندما أصبح كاهن أورشليم، لكنه أصي
#الجزيرة نت .
عزريا وتجلات بلاسر الأول في "أرض اليهودية"
8/8/2017
تروي السجلات الآشورية (Ancient Assyrian Records P103 ) TIGLATH-PILESER 1 الوقائع التالية:
1: في 1116-1090 قبل الميلاد، استولى تجلات بلاسر الأول على "أرض اليهودية". في هذا الوقت كان عزريا اليهودي هو الكاهن/الملك (المحلي) في أورشليم
2: بدأت الحملة ضد ملكة تدعى "زبيبة" كانت ملكة مقاطعة "العربية-الصحراء". ثم اتسعت لتشمل قبائل "حبيشني" of Hubishna, Zabibe, queen of Arabia وملك منطقة تدعى سوا (جبل سوا) ( Mount Sau).
3: وسرعان ما واجه تجلات بلاسر الأول، تحالفا من قبائل كثيرة احتشدت لقتاله، الملك "مناحيم" في منطقة شمير (Menahem) of Samerina (Samaria), والملك بعل إل (بعل إيل) bi'li، والملك إسماعيل (Sam'al) كما أن قبائل أوسان (Usnu) حشدت مقاتليها في مواجهته.
"
ليس المثير للدهشة والتساؤلات أن الجغرافية التي جرت فيها هذه الأحداث لا وجود لها في فلسطين وحسب؛ بل أن تاريخ فلسطين لا يعرف ملوكا بهذه الأسماء، ولا يعرف أسماء القبائل الواردة في النقش
"
لكنه انتصر عليهم وأخضعهم جميعا، ثم فرض عليهم الجزية وأخذ منهم كميات هائلة من الذهب والفضة، والرصاص والحديد والجلود والعاج والثياب الملونة (الصوفية) وملابس الكتان الأزرق والأرجواني وخشب البقس والبخور.
أثار هذا النقش الحيرة في أوساط علماء الآثار، فهل ظهرت اليهودية في هذا العصر؟ هل عرفت فلسطين زراعة أشجار البخور؟ وهل كانت هناك كل هذه الكميات الهائلة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة والعاج؟ وممّا ضاعف الحيرة أكثر، أن هذه السجلات تستخدم تعبيرا غامضا، إذ وجد تجلات بلاسر الأول خلال حملته، أن عزريا كان "دون أعداد"؟ Azariah, the land of Judah). فماذا يعني ذلك؟
هذه العبارة الغامضة ظلت دون تفسير. لكننا سنكتشف -حين نعود إلى نصوص التوراة- أنها ليست غامضة تماما، وأنها تتضمن فكرة دقيقة عن حالة عزريا في هذا الوقت.
ليس المثير للدهشة والتساؤلات أن الجغرافية التي جرت فيها هذه الأحداث لا وجود لها في فلسطين وحسب؛ بل أن تاريخ فلسطين لا يعرف ملوكا بهذه الأسماء، ولا يعرف أسماء القبائل الواردة في النقش، فهل اختفت الجبال والمدن فجأة، وزالت عن وجه الأرض دون أي أثر، أم أن الحملة دارت في مسرح حربي آخر؟ لكن لماذا ولأي غرض جرى وضع هذه الوقائع ضمن التاريخ الفلسطيني؟
لقد قام اللاهوتيون -دون أدنى حرج علمي- بتقديم شروح إضافية على النص، سرعان ما دخلت مناهج التعليم، وأصبحت حقائق يرددّها الأساتذة والطلاب في أروقة الجامعات العربية دون أي دليل مادي، ومفادها أن تجلات بلاسر الأول استولى على "أرض اليهودية" في فلسطين، في هذا العصر المبكر، وذلك ما يؤكد مقدار الاستهتار المهني الذي طبع عمل ونشاط اللاهوتيين في علم الآثار؛ إذ كيف لعاقل أن يتخيّل وجود جغرافية في فلسطين، تضّم "أرض يهوذا" وأوسان (مملكة أوسان اليمنية الشهيرة) وزبيبة ملكة (العربية) وإسماعيل وعزريا ملك اليهود، ومناحيم اليهودي وجبل السوا (ضمن مقاطعة شمير مكابين - مقبنة )؟ وهل كانت فلسطين أرض الذهب والبخور، بحيث إنه استولى على كميات هائلة منها كما يقول النقش؟
التوراة تكذّب كل هذه المزاعم، وهي لا تؤيد بأي شكل من الأشكال وجود غزو آشوري لفلسطين في أي وقت من التاريخ، وكل ما يكتب ويقال ويروّج له في المؤلفات التاريخية مصممّ لتمرير أكذوبة أن الإسرائيليين (واليهود) كانوا في فلسطين في قبل ثلاثة آلاف عام.
هاكم ما يقوله سفر الملوك الثاني: 15: 17
فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِعَزَرْيَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ مَنَحِيمُ بْنُ جَادِي عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ عَشَرَ سِنِينَ (בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָתֵשַׁע שָׁנָה, לַעֲזַרְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה: מָלַךְ מְנַחֵם בֶּן-גָּדִי עַל-יִשְׂרָאֵל, עֶשֶׂר שָׁנִים--בְּשֹׁמְרוֹן).
لنلاحظ التطابق بين الروايتين الآشورية والتوراتية. يقول النقش: إن الملك الإسرائيلي مناحيم كان يقيم في مقاطعة شمير (مناحيم في شمير)، وتقول التوراة إن (مناحيم في السامرة). وها هنا في نص التوراة نقرأ، أن الملك اليهودي عزريا كان يقيم في "أرض اليهودية"، تماما كما في النقش (عزريا في أرض اليهودية).
هذا التطابق المذهل بين النقش التاريخي والرواية الدينية ليس أمرا عرضيا بكل تأكيد، لأنه يعطي صدقيّة خاصة للوقائع الجغرافية والتاريخية، ويؤكد أن السجلات الآشورية سجلت الأحداث والأسماء بدقة. وكل هذا يعني أن المعارك جرت في مكان معلوم، لكنه ليس في فلسطين بكل تأكيد.
"
التوراة تكذّب كل هذه المزاعم، وهي لا تؤيد بأي شكل من الأشكال وجود غزو آشوري لفلسطين في أي وقت من التاريخ، وكل ما يكتب ويقال ويروّج له في المؤلفات التاريخية مصممّ لتمرير أكذوبة
"
سوف أرسم إطارا تاريخيا عموميا لقصة هذا النقش المثير: كان عزريا الكاهن ابن ستة عشر عاما عندما أصبح كاهن أورشليم، لكنه أصي
الإباضية مذهب الرواية والرواة ولكن؟
#الجزيرة
يرجع الإباضيون نشأة مذهبهم إلى القرن الأول الهجري، وتقول مصادرهم إنه كان يطلق عليهم اسم "جماعة المسلمين" أو "أهل الدعوة"، وإن أول استعمالهم كلمة الإباضية كان في أواخر القرن الثالث الهجري حيث تقبلوا الوصف تسليما بالأمر الواقع.
وكثيرا ما يصفون مذهبهم بالحركة ويقولون إنها لم تحظ بدراسة صحيحة من قبل المذاهب الأخرى، لأن أئمة الحركة اعتمدوا الكتمان في حركتهم والتقية في دينهم خوفا من السلطات، وإن مصادرهم الخاصة هي الوحيدة التي تصف المذهب وصفا صحيحا.
التاريخ والسياسة
وتحتل معركة صفين عند الإباضية موقعا خاصا، وهي التي وقعت بين الخليفة علي بن أبي طالب ووالي الشام حينها معاوية بن أبي سفيان، ووقع فيها التحكيم بين الطرفين، وانتهت بأن انفض قسم من جيش علي عنه رفضا للتحكيم.
"
يطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها جابر بن زيد بمرحلة "الكتمان" التي استمرت حتى وفاته سنة 93 هـ، أما قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم فيسمونها مرحلة "الظهور"
"
ثم وقعت معركة النهروان بينه وبين رافضي التحكيم عندما دعاهم للعودة فدعوه لأن يخلع نفسه ويدخل في طاعة إمامهم "إمام المسلمين عبد الله بن وهب الراسبي"، وقتل منهم علي في النهروان عدة آلاف، تقول مصادر الإباضية إنهم كانوا من خيار الأمة وقرائها.
ويقول الإباضية إن أبا بلال مرداس بن حدير الأزدي كان من أهل النهروان، لكنه انتهج المعارضة السلمية هو وصحبه في البصرة حيث استقروا، وإنه قتل بدوره وجماعته عام 61 هـ في بلاد فارس دفاعا عن النفس في مواجهة الأمويين.
ويعزو الإباضيون السبب وراء وصفهم بـ"الإباضية" إلى قيام عبد الله بن إباض بالدفاع عن أصحاب أبي بلال الأزدي في مراسلة له مع السلطة الأموية فكان هو الظاهر منهم، في حين كانت القيادة الحقيقية لمن سموا بالإباضيين تتمثل في جابر بن زيد الأزدي.
والأخير كان فقيها ومحدثا كما تقول مصادر الإباضيين، وكان تلميذا لعبد الله بن عباس وله رواية عن عدد من الصحابة منهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
ويطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها ابن زيد مرحلة "الكتمان" التي استمرت حتى وفاته سنة 93 هـ. أما عن قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم والتي يسمونها مرحلة "إقامة الظهور"، فيقولون إنها تتمثل بالدول التي قامت لهم في اليمن (129 هـ) وفي عمان (132 هـ) وفي طرابلس (142 هـ) وفي الجزائر (160 هـ).
"
يقول الإباضية بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم، وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق مسند الربيع بن حبيب
"
وهذه المراحل إضافة إلى غيرها هي طرق أربع لنظام الحكم عندهم طبقوها على العهد النبوي والراشدي (عهد الخلفاء الأربعة) واطلقوا عليها اسم مسالك الدين وهي:
مسلك الكتمان، عندما يعجزون عن إزاحة السلطة الجائرة المعطلة للشرع، فيلزمون التقية.
ومسلك الشراء، عندما يبيع أربعون منهم فما فوق أنفسهم لله ويعلنون الجهاد على السلطة الآنفة الذكر.
مسلك الدفاع، وتكون باختيارهم إماما لرد الاحتلال، أو لعزل إمام فاسق.
مسلك الظهور، وهو إقامة الخلافة الراشدة.
من فقههم وعقائدهم
ومن أشهر عقائدهم أن الصحابة هم كغيرهم مسيئهم مسيء ومحسنهم محسن، ويخطئون بعضهم مثل علي وأنه أخطأ بالتحكيم ثم أخطأ بحربه على المحكمة في النهروان، ويقولون بتخطئة عائشة في حربها ضد علي في معركة الجمل، ولكنهم يثبتون لهم التوبة مما كانوا فيه، ولهم تفاصيل أخرى تسير في نفس المنحى.
ويقدم الإباضية أنفسهم على أنهم أحد مذاهب المسلمين تماما كالمذاهب السنية من الشافعية والحنفية وغيرها، ويقولون بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام، ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم، وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق مسند الربيع بن حبيب، ويسمونه الصحيح الجامع، ويقولون إن غالبية الأحاديث التي رواها الربيع بن حبيب مذكورة في المراجع السنية الأخرى بالنص نفسه، أو بفروق طفيفة.
ورغم أن المذهب يلتزم منهجا خاصا في الرواية والفقه، فإن بعض علمائهم نقل في كتبهم الفقهية مسائل فقهية وأحاديث من طرق أهل السنة.
وللإباضيين وجود رئيسي في سلطنة عمان ويشرفون على أوقافها وحياتها الدينية، ولهم وجود في دول مثل ليبيا والجزائر وتونس وتنزانيا.
___________
المصادر:
المصادر الإباضية على الإنترنت، وقد اعتمد التقرير في معلوماته عن الإباضية على موقعين أساسيين هما موقع الاستقامة والإباضية، وقد تضمنا العديد من المقالات والكتب والمصادر، الموقعان:
1- موقع الاستقامة:
http://istiqama.ne
#الجزيرة
يرجع الإباضيون نشأة مذهبهم إلى القرن الأول الهجري، وتقول مصادرهم إنه كان يطلق عليهم اسم "جماعة المسلمين" أو "أهل الدعوة"، وإن أول استعمالهم كلمة الإباضية كان في أواخر القرن الثالث الهجري حيث تقبلوا الوصف تسليما بالأمر الواقع.
وكثيرا ما يصفون مذهبهم بالحركة ويقولون إنها لم تحظ بدراسة صحيحة من قبل المذاهب الأخرى، لأن أئمة الحركة اعتمدوا الكتمان في حركتهم والتقية في دينهم خوفا من السلطات، وإن مصادرهم الخاصة هي الوحيدة التي تصف المذهب وصفا صحيحا.
التاريخ والسياسة
وتحتل معركة صفين عند الإباضية موقعا خاصا، وهي التي وقعت بين الخليفة علي بن أبي طالب ووالي الشام حينها معاوية بن أبي سفيان، ووقع فيها التحكيم بين الطرفين، وانتهت بأن انفض قسم من جيش علي عنه رفضا للتحكيم.
"
يطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها جابر بن زيد بمرحلة "الكتمان" التي استمرت حتى وفاته سنة 93 هـ، أما قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم فيسمونها مرحلة "الظهور"
"
ثم وقعت معركة النهروان بينه وبين رافضي التحكيم عندما دعاهم للعودة فدعوه لأن يخلع نفسه ويدخل في طاعة إمامهم "إمام المسلمين عبد الله بن وهب الراسبي"، وقتل منهم علي في النهروان عدة آلاف، تقول مصادر الإباضية إنهم كانوا من خيار الأمة وقرائها.
ويقول الإباضية إن أبا بلال مرداس بن حدير الأزدي كان من أهل النهروان، لكنه انتهج المعارضة السلمية هو وصحبه في البصرة حيث استقروا، وإنه قتل بدوره وجماعته عام 61 هـ في بلاد فارس دفاعا عن النفس في مواجهة الأمويين.
ويعزو الإباضيون السبب وراء وصفهم بـ"الإباضية" إلى قيام عبد الله بن إباض بالدفاع عن أصحاب أبي بلال الأزدي في مراسلة له مع السلطة الأموية فكان هو الظاهر منهم، في حين كانت القيادة الحقيقية لمن سموا بالإباضيين تتمثل في جابر بن زيد الأزدي.
والأخير كان فقيها ومحدثا كما تقول مصادر الإباضيين، وكان تلميذا لعبد الله بن عباس وله رواية عن عدد من الصحابة منهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
ويطلق الإباضية على المرحلة التي كان فيها ابن زيد مرحلة "الكتمان" التي استمرت حتى وفاته سنة 93 هـ. أما عن قيام الخلافة الراشدة وفق شروطهم والتي يسمونها مرحلة "إقامة الظهور"، فيقولون إنها تتمثل بالدول التي قامت لهم في اليمن (129 هـ) وفي عمان (132 هـ) وفي طرابلس (142 هـ) وفي الجزائر (160 هـ).
"
يقول الإباضية بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم، وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق مسند الربيع بن حبيب
"
وهذه المراحل إضافة إلى غيرها هي طرق أربع لنظام الحكم عندهم طبقوها على العهد النبوي والراشدي (عهد الخلفاء الأربعة) واطلقوا عليها اسم مسالك الدين وهي:
مسلك الكتمان، عندما يعجزون عن إزاحة السلطة الجائرة المعطلة للشرع، فيلزمون التقية.
ومسلك الشراء، عندما يبيع أربعون منهم فما فوق أنفسهم لله ويعلنون الجهاد على السلطة الآنفة الذكر.
مسلك الدفاع، وتكون باختيارهم إماما لرد الاحتلال، أو لعزل إمام فاسق.
مسلك الظهور، وهو إقامة الخلافة الراشدة.
من فقههم وعقائدهم
ومن أشهر عقائدهم أن الصحابة هم كغيرهم مسيئهم مسيء ومحسنهم محسن، ويخطئون بعضهم مثل علي وأنه أخطأ بالتحكيم ثم أخطأ بحربه على المحكمة في النهروان، ويقولون بتخطئة عائشة في حربها ضد علي في معركة الجمل، ولكنهم يثبتون لهم التوبة مما كانوا فيه، ولهم تفاصيل أخرى تسير في نفس المنحى.
ويقدم الإباضية أنفسهم على أنهم أحد مذاهب المسلمين تماما كالمذاهب السنية من الشافعية والحنفية وغيرها، ويقولون بالرواية سبيلا لنقل تعاليم الإسلام، ولهم شروطهم الخاصة للحكم بصحة ما ورد من نقولات عن النبي الكريم، وأشهر المصادر عندهم على الإطلاق مسند الربيع بن حبيب، ويسمونه الصحيح الجامع، ويقولون إن غالبية الأحاديث التي رواها الربيع بن حبيب مذكورة في المراجع السنية الأخرى بالنص نفسه، أو بفروق طفيفة.
ورغم أن المذهب يلتزم منهجا خاصا في الرواية والفقه، فإن بعض علمائهم نقل في كتبهم الفقهية مسائل فقهية وأحاديث من طرق أهل السنة.
وللإباضيين وجود رئيسي في سلطنة عمان ويشرفون على أوقافها وحياتها الدينية، ولهم وجود في دول مثل ليبيا والجزائر وتونس وتنزانيا.
___________
المصادر:
المصادر الإباضية على الإنترنت، وقد اعتمد التقرير في معلوماته عن الإباضية على موقعين أساسيين هما موقع الاستقامة والإباضية، وقد تضمنا العديد من المقالات والكتب والمصادر، الموقعان:
1- موقع الاستقامة:
http://istiqama.ne
#نقوش_المسند_القديمة
🔳 الصورة في الادنى لاحد نقوش #المسند_العربي المكتشفة في ظفار جنوب الجزيرة العربية . وحسب تقديرات متحف ارض اللبان التاريخي فهو يعود الى 4000 ق.م احد اقدم اشكال حروف المسند الاولى .
📌 قراءة النقش المسندي:
هناك سطرين على الصخرة من اعلى الى اسفل :
- السطر الاول : س ر ل ص ت / 𐩪 𐩧 𐩡 𐩮 𐩩 .
لكن الاستاذ علي ناصر صوال خبير النقوش المسندية يقرأها كالتالي : سر لحت . معتبرا ان شكل حرف ح قديما قد يكتب بالمقلوب احيانا .
- السطر الثاني :
ب ط ي ش 𐩨 𐩷 𐩺 𐩦
📌 ملاحظات على النقش :
1. النقش غالبا وجد في ظفار ( سلطنة عمان ) التي كانت تتبع مملكة حضرموت القديمة الشهيرة. النقش من اكتشاف الباحث العماني الاستاذ علي الشحري.
2. النقش مكتوب من الاعلى الى الاسفل وهي احد اشكال الكتابات المسندية القديمة قبل ان يستقر على الكتابة من اليمين لليسار.
3. السطر الثاني يحوي على كلمة لافتة للانتباه كثيرا . وغالبا فهي تشير الى قوم عاد و الاحقاف والقرون الاولى للعرب. فلفظ ( بطيش ) من ( البطش ) وهي الشدة والقوة . وهذا يذكرنا بقوله تعالى في وصف الشعوب القديمة الاولى ( سورة الزخرف ) :
" فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشٗا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ "
وقوله تعالى عن مملكة سبأ ( سورة النمل ) :
" قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةٖ وَأُوْلُواْ بَأۡسٖ شَدِيدٖ " .
4. الجدير بالذكر ان هذا النقش ليس الوحيد الذي يعود الى ذلك التاريخ القديم . فقد سبق للدكتور و الاثري المعروف خالد الحاج اكتشاف نقش كهف الميفاع في البيضاء و قام بتقديره الى 4000 ق.م . وللأسف لم يصدر بعد عن الدكتور خالد اي دراسة اثرية للبحث حتى اليوم.
🔷 ابجدية المسند العربي :
1. خط المسند هو قلم العرب الاول في معظم نقوش #الجزيرة_العربية حيث انطلق من جنوب الجزيرة حتى وصل الى شمالها . وللمسند عدة أنواع من الخطوط . ففي الجنوب هناك السبئي والمعيني والقتباني و الظفاري . وفي الشمال هناك الثمودي و اللحياني والصفائي .
2. تمثل نقوش المسند الجنوبية قمة الابداع الفني والزخارف و الهندسة و تواجد هائل و كثيف للنقوش في كل مكان بالالاف على الصخور والجبال والحجارة والقصور والمعابد و السدود و الكهوف وفي كل مكان تقريبا بسبب الكثافة السكانية الكبيرة هناك وبسبب الممالك العربية الجنوبية القوية التي قامت هناك وكان لها تاثير دولي تجاري وثقافي وبشري وحضاري .
يغلب على اغلب نقوش المسند الشمالية البساطة في الاشكال و قلة النقوش و اغلبها على الصخور الجبلية للرعاة و البدو العرب . وهذا يعكس الندرة السكانية في وسط الجزيرة العربية و عدم قيام ممالك قوية قديمة الا في عصور لاحقة .
3. انتشر المسند في كل انحاء العالم القديم وكان له اثر في عدة ابجديات انبثقت من المسند مثل : الفينيقية و واليونانية و الرونية والليبية و التيفيناغ والارامية والامهرية .
وبرغم ان الكتابات المسمارية و الهيروغليفية ظهرت قديما كذلك . الا انهما كتابات تصويرية صوتية و رمزية لم تتطور حتى اختفت وليست ابجدية متطورة كالمسند القديم . كما ان تاثيرهما لم يتجاوز مناطقهم الجغرافية . على عكس المسند العربي الذي انتشر في معظم العالم القديم .
والحمدلله رب العالمين .
وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
الثالث من جماد الاولى 1443 هـ
السابع من ديسمبر 2021م
🔳 الصورة في الادنى لاحد نقوش #المسند_العربي المكتشفة في ظفار جنوب الجزيرة العربية . وحسب تقديرات متحف ارض اللبان التاريخي فهو يعود الى 4000 ق.م احد اقدم اشكال حروف المسند الاولى .
📌 قراءة النقش المسندي:
هناك سطرين على الصخرة من اعلى الى اسفل :
- السطر الاول : س ر ل ص ت / 𐩪 𐩧 𐩡 𐩮 𐩩 .
لكن الاستاذ علي ناصر صوال خبير النقوش المسندية يقرأها كالتالي : سر لحت . معتبرا ان شكل حرف ح قديما قد يكتب بالمقلوب احيانا .
- السطر الثاني :
ب ط ي ش 𐩨 𐩷 𐩺 𐩦
📌 ملاحظات على النقش :
1. النقش غالبا وجد في ظفار ( سلطنة عمان ) التي كانت تتبع مملكة حضرموت القديمة الشهيرة. النقش من اكتشاف الباحث العماني الاستاذ علي الشحري.
2. النقش مكتوب من الاعلى الى الاسفل وهي احد اشكال الكتابات المسندية القديمة قبل ان يستقر على الكتابة من اليمين لليسار.
3. السطر الثاني يحوي على كلمة لافتة للانتباه كثيرا . وغالبا فهي تشير الى قوم عاد و الاحقاف والقرون الاولى للعرب. فلفظ ( بطيش ) من ( البطش ) وهي الشدة والقوة . وهذا يذكرنا بقوله تعالى في وصف الشعوب القديمة الاولى ( سورة الزخرف ) :
" فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشٗا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ "
وقوله تعالى عن مملكة سبأ ( سورة النمل ) :
" قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةٖ وَأُوْلُواْ بَأۡسٖ شَدِيدٖ " .
4. الجدير بالذكر ان هذا النقش ليس الوحيد الذي يعود الى ذلك التاريخ القديم . فقد سبق للدكتور و الاثري المعروف خالد الحاج اكتشاف نقش كهف الميفاع في البيضاء و قام بتقديره الى 4000 ق.م . وللأسف لم يصدر بعد عن الدكتور خالد اي دراسة اثرية للبحث حتى اليوم.
🔷 ابجدية المسند العربي :
1. خط المسند هو قلم العرب الاول في معظم نقوش #الجزيرة_العربية حيث انطلق من جنوب الجزيرة حتى وصل الى شمالها . وللمسند عدة أنواع من الخطوط . ففي الجنوب هناك السبئي والمعيني والقتباني و الظفاري . وفي الشمال هناك الثمودي و اللحياني والصفائي .
2. تمثل نقوش المسند الجنوبية قمة الابداع الفني والزخارف و الهندسة و تواجد هائل و كثيف للنقوش في كل مكان بالالاف على الصخور والجبال والحجارة والقصور والمعابد و السدود و الكهوف وفي كل مكان تقريبا بسبب الكثافة السكانية الكبيرة هناك وبسبب الممالك العربية الجنوبية القوية التي قامت هناك وكان لها تاثير دولي تجاري وثقافي وبشري وحضاري .
يغلب على اغلب نقوش المسند الشمالية البساطة في الاشكال و قلة النقوش و اغلبها على الصخور الجبلية للرعاة و البدو العرب . وهذا يعكس الندرة السكانية في وسط الجزيرة العربية و عدم قيام ممالك قوية قديمة الا في عصور لاحقة .
3. انتشر المسند في كل انحاء العالم القديم وكان له اثر في عدة ابجديات انبثقت من المسند مثل : الفينيقية و واليونانية و الرونية والليبية و التيفيناغ والارامية والامهرية .
وبرغم ان الكتابات المسمارية و الهيروغليفية ظهرت قديما كذلك . الا انهما كتابات تصويرية صوتية و رمزية لم تتطور حتى اختفت وليست ابجدية متطورة كالمسند القديم . كما ان تاثيرهما لم يتجاوز مناطقهم الجغرافية . على عكس المسند العربي الذي انتشر في معظم العالم القديم .
والحمدلله رب العالمين .
وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
الثالث من جماد الاولى 1443 هـ
السابع من ديسمبر 2021م
#نقوش_المسند_القديمة
🔳 الصورة في الادنى لاحد نقوش #المسند_العربي المكتشفة في ظفار جنوب الجزيرة العربية . وحسب تقديرات متحف ارض اللبان التاريخي فهو يعود الى 4000 ق.م احد اقدم اشكال حروف المسند الاولى .
📌 قراءة النقش المسندي:
هناك سطرين على الصخرة من اعلى الى اسفل :
- السطر الاول : س ر ل ص ت / 𐩪 𐩧 𐩡 𐩮 𐩩 .
لكن الاستاذ علي ناصر صوال خبير النقوش المسندية يقرأها كالتالي : ( سر لحت ). معتبرا ان شكل حرف ح قديما قد يكتب بالمقلوب احيانا .
- السطر الثاني :
ب ط ي ش 𐩨 𐩷 𐩺 𐩦
📌 ملاحظات على النقش :
1. النقش غالبا وجد في ظفار ( سلطنة عمان ) التي كانت تتبع مملكة حضرموت القديمة الشهيرة. النقش من اكتشاف الباحث العماني الاستاذ علي الشحري.
2. النقش مكتوب من الاعلى الى الاسفل وهي احد اشكال الكتابات المسندية القديمة قبل ان يستقر على الكتابة من اليمين لليسار.
3. السطر الثاني يحوي على كلمة لافتة للانتباه كثيرا . وغالبا فهي تشير الى قوم عاد و الاحقاف والقرون الاولى للعرب. فلفظ ( بطيش ) من ( البطش ) وهي الشدة والقوة . وهذا يذكرنا بقوله تعالى في وصف الشعوب القديمة الاولى ( سورة الزخرف ) :
" فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشٗا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ "
وقوله تعالى عن مملكة سبأ ( سورة النمل ) :
" قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةٖ وَأُوْلُواْ بَأۡسٖ شَدِيدٖ " .
4. الجدير بالذكر ان هذا النقش ليس الوحيد الذي يعود الى ذلك التاريخ القديم . فقد سبق للدكتور و الاثري المعروف خالد الحاج اكتشاف نقش كهف الميفاع في البيضاء و قام بتقديره الى 4000 ق.م . وللأسف لم يصدر بعد عن الدكتور خالد اي دراسة اثرية للبحث حتى اليوم.
🔷 ابجدية المسند العربي :
1. خط المسند هو قلم العرب الاول في معظم نقوش #الجزيرة_العربية حيث انطلق من جنوب الجزيرة حتى وصل الى شمالها . وللمسند عدة أنواع من الخطوط . ففي الجنوب هناك السبئي والمعيني والقتباني و الظفاري . وفي الشمال هناك الثمودي و اللحياني والصفائي .
2. تمثل نقوش المسند الجنوبية قمة الابداع الفني والزخارف و الهندسة و تواجد هائل و كثيف للنقوش في كل مكان بالالاف على الصخور والجبال والحجارة والقصور والمعابد و السدود و الكهوف وفي كل مكان تقريبا بسبب الكثافة السكانية الكبيرة هناك وبسبب الممالك العربية الجنوبية القوية التي قامت هناك وكان لها تاثير دولي تجاري وثقافي وبشري وحضاري .
يغلب على اغلب نقوش المسند الشمالية البساطة في الاشكال و قلة النقوش و اغلبها على الصخور الجبلية للرعاة و البدو العرب . وهذا يعكس الندرة السكانية في وسط الجزيرة العربية و عدم قيام ممالك قوية قديمة الا في عصور لاحقة .
3. انتشر المسند في كل انحاء العالم القديم وكان له اثر في عدة ابجديات انبثقت من المسند مثل : الفينيقية و واليونانية و الرونية والليبية و التيفيناغ والارامية والامهرية .
وبرغم ان الكتابات المسمارية و الهيروغليفية ظهرت قديما كذلك . الا انهما كتابات تصويرية صوتية و رمزية لم تتطور حتى اختفت وليست ابجدية متطورة كالمسند القديم . كما ان تاثيرهما لم يتجاوز مناطقهم الجغرافية . على عكس المسند العربي الذي انتشر في معظم العالم القديم .
والحمدلله رب العالمين .
وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
الثالث من جماد الاولى 1443 هـ
السابع من ديسمبر 2021م
🔳 الصورة في الادنى لاحد نقوش #المسند_العربي المكتشفة في ظفار جنوب الجزيرة العربية . وحسب تقديرات متحف ارض اللبان التاريخي فهو يعود الى 4000 ق.م احد اقدم اشكال حروف المسند الاولى .
📌 قراءة النقش المسندي:
هناك سطرين على الصخرة من اعلى الى اسفل :
- السطر الاول : س ر ل ص ت / 𐩪 𐩧 𐩡 𐩮 𐩩 .
لكن الاستاذ علي ناصر صوال خبير النقوش المسندية يقرأها كالتالي : ( سر لحت ). معتبرا ان شكل حرف ح قديما قد يكتب بالمقلوب احيانا .
- السطر الثاني :
ب ط ي ش 𐩨 𐩷 𐩺 𐩦
📌 ملاحظات على النقش :
1. النقش غالبا وجد في ظفار ( سلطنة عمان ) التي كانت تتبع مملكة حضرموت القديمة الشهيرة. النقش من اكتشاف الباحث العماني الاستاذ علي الشحري.
2. النقش مكتوب من الاعلى الى الاسفل وهي احد اشكال الكتابات المسندية القديمة قبل ان يستقر على الكتابة من اليمين لليسار.
3. السطر الثاني يحوي على كلمة لافتة للانتباه كثيرا . وغالبا فهي تشير الى قوم عاد و الاحقاف والقرون الاولى للعرب. فلفظ ( بطيش ) من ( البطش ) وهي الشدة والقوة . وهذا يذكرنا بقوله تعالى في وصف الشعوب القديمة الاولى ( سورة الزخرف ) :
" فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشٗا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ "
وقوله تعالى عن مملكة سبأ ( سورة النمل ) :
" قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةٖ وَأُوْلُواْ بَأۡسٖ شَدِيدٖ " .
4. الجدير بالذكر ان هذا النقش ليس الوحيد الذي يعود الى ذلك التاريخ القديم . فقد سبق للدكتور و الاثري المعروف خالد الحاج اكتشاف نقش كهف الميفاع في البيضاء و قام بتقديره الى 4000 ق.م . وللأسف لم يصدر بعد عن الدكتور خالد اي دراسة اثرية للبحث حتى اليوم.
🔷 ابجدية المسند العربي :
1. خط المسند هو قلم العرب الاول في معظم نقوش #الجزيرة_العربية حيث انطلق من جنوب الجزيرة حتى وصل الى شمالها . وللمسند عدة أنواع من الخطوط . ففي الجنوب هناك السبئي والمعيني والقتباني و الظفاري . وفي الشمال هناك الثمودي و اللحياني والصفائي .
2. تمثل نقوش المسند الجنوبية قمة الابداع الفني والزخارف و الهندسة و تواجد هائل و كثيف للنقوش في كل مكان بالالاف على الصخور والجبال والحجارة والقصور والمعابد و السدود و الكهوف وفي كل مكان تقريبا بسبب الكثافة السكانية الكبيرة هناك وبسبب الممالك العربية الجنوبية القوية التي قامت هناك وكان لها تاثير دولي تجاري وثقافي وبشري وحضاري .
يغلب على اغلب نقوش المسند الشمالية البساطة في الاشكال و قلة النقوش و اغلبها على الصخور الجبلية للرعاة و البدو العرب . وهذا يعكس الندرة السكانية في وسط الجزيرة العربية و عدم قيام ممالك قوية قديمة الا في عصور لاحقة .
3. انتشر المسند في كل انحاء العالم القديم وكان له اثر في عدة ابجديات انبثقت من المسند مثل : الفينيقية و واليونانية و الرونية والليبية و التيفيناغ والارامية والامهرية .
وبرغم ان الكتابات المسمارية و الهيروغليفية ظهرت قديما كذلك . الا انهما كتابات تصويرية صوتية و رمزية لم تتطور حتى اختفت وليست ابجدية متطورة كالمسند القديم . كما ان تاثيرهما لم يتجاوز مناطقهم الجغرافية . على عكس المسند العربي الذي انتشر في معظم العالم القديم .
والحمدلله رب العالمين .
وكتبه #ابو_اصيل_اليمني
الثالث من جماد الاولى 1443 هـ
السابع من ديسمبر 2021م
#القرآن_الكريم #بخط_المسند : تساؤلات تاريخية؟؟!!
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
🔳 ماذا حدث ليختفي #خط_المسند_العربي الذي اكتسح كل #الجزيرة_العربية لالاف السنوات ؟؟
كيف يمكن لخط عربي آخر ( الجزم ) ظهر قبيل #البعثة_النبوية ان يكتسح المنطقة خلال مدة بسيطة جدا ؟؟!!
دعونا اليوم نفتح هذا الموضوع في ضوء الاثار والنقوش والمعارف التاريخية:
1- لا يعلم بالضبط عمر خط المسند العربي الاجماع التاريخي على انه خط #ممالك_اليمن يؤيده كم هائل من الاثار في جنوب الجزيرة تفوق 100 الف نقش
منها ما هو موثق ومنها ليس كذلك، وعمر الساكنة في جنوب الجزيرة ( حسب اللقى الاثرية ) سحيق للغاية ( Oldowan ) . الا انه مما لا شك فيه انه يتجاوز الالف الرابعة ق.م بكثير.
2- على عكس معظم الجزيرة العربية، كان جنوب الجزيرة العربية مكتضا بكثافة سكانية ومناخ مائي وزراعي غير مسبوق؛ نشأت ممالك عربية قوية للغاية بلغت صيتها انحاء العالم حينها؛ تذكر #مملكة_معين في #النقوش_المسمارية منذ 2300 ق.م ( ولنفسون . تاريخ اللغات السامية ).
3- يذكر النقش Maʿīn 93 D ثريا معينيا تزوج بنساء من دادان وتيماء وغزة والاغواط وتذكر النقوش ايضا ( معن مصرن ) وهي منطقة تحت سيطرة معين تهتم بالتجارة مع مصر واشور و الشام؛ وصل المعينيون الى جنوب اوروبا في اليونان ( نقوش المسند في ديلوس اليونانية ) و كذلك مصر ( نقش التاجر المعيني زيد ). ولا ارى الحضارة المينوس في جزيرة كريت ( اقدم ابجدية في اوربا على الاطلاق ) الا وجودا معينا نطق بلفظ لاتيني ( معينوس / مينوي ). و الواقع ان مملكة معين مظلومة تاريخيا ولم تأخذ نصيبها من البحث، وللاسف قام التحالف بقيادة #السعودية بقصف مدينة #براقش التاريخية عاصمة مملكة معين او امبراطورية معين العربية.
4- تليها #سبأ الاشهر تاريخيا والتي وصل صيتها الى #الصين و #اليونان و #الرومان و #مصر و #افريقيا .
عصر سبأ شهد نموا سريعا في الشكل الحضاري والتجاري والدولي داخليا وخارجيا، ويكفيك اشارة القرآن الكريم اليها و اطلاق اسم سورة بكاملها باسم سبأ.
5- اما #حمير فآخر الممالك وهي مملكة عظيمة ايضا و كان يكفي العربي في الجزيره او افريقيا ان يقول انه حميري، لكن علاقتها المتوترة مع السبئيين جلب لها المتاعب، فقد راسل السبئيون اخوانهم في الحبشة فاكتسحو موطن اسلافه لدعم السبئيين المعارضين لسياسة الملك الحميري حينها ( تاريخ افريقيا العام. ج 2. اليونسكو ).
6- اذن شملت نقوش المسند العربي كل مناطق الجزيرة العربية تماما، كما تجدها في مصر واليونان و شرق افريقيا وتركيا ولا ننسى #نقوش_مسندية_في_بلاد_الرافدين . واستمر هذا الوضع حتى القرن الخامس الميلادي .
7- تظهر نقوش الفاو اقدم نقش عربي بالفصحى وهو نقش عجل بن هفعم، كما تظهر في #نجران الكثير من النقوش المزدوجة مسند وجزم حتى القرن الثامن الميلادي، لانها وردت بصيغة اسلامية خالصة.
8- الغزو الحبشي لليمن و صعود ممالك شمال الجزيرة مثل كنده و ددان و الغساسنة والمناذرة والانباط ( وكلها قبائل قحطانية ) جعل اليمن تفقد التجارة العصب الحيوي للحياة، وبدأت القبائل العربية في شمال الجزيرة تنطلق نحو الشام والعراق وغيرها.
9- كانت الشام قد وقعت تحت تاثير الرومان والعراق تحت تاثير الفرس، حين اعتنقت القبائل العربية المسيحية ( عكس اليمن التوحيديه ) كان المسيح يتحدث الارامية والعبرية ولهم ابجدية جزرية اخرى ( الراجح انها طورت من المسند الجنوبي ) هذا التلاقح الديني التجاري بين وسط وشمال الجزيرة مع غياب اليمن تماما عن المشهد هو من انتج حاجة القبائل العربية الى ابجدية غير المسند تكون مفيدة عند تعاملها مع بعضها البعض.
10- حين نزل القرآن الكريم في قريش كانت قريش قد استخدمت ابجدية جديدة ( الجزم ) وانتشرت بفضل التجارة، ولذلك كتب القرآن الكريم بها، ومن ساعتها عرف العرب خط الجزم العربي، وبالتدريج اختفى خط المسند العربي.
12- استمر خط المسند العربي حتى منتصف القرن الثامن تقريبا، هناك شهادات كالهمداني الذي كان يعرف حروف المسند جيدا، كما ان هناك نقوش مزدوجة الابجدية خلال الفترة الاسلامية، كما ان هناك رسالة تنسب من النبي الى ملوك حِمير، كما ان التواجد اليماني في مكة والمدينة قويا طوال التاريخ، هذا كله يدعم وبقوة وجود نسخ من مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتبت بخط المسند العربي ولا شك ان ارسال نسخ الى الامصار ومنها اليمن لابد انه كان بخط المسند، او على الاقل تم كتابة نسخ بخط المسند من نسخة عثمان الى اليمن .
13- للاسف البلاد تعاني اليوم من الدمار الكامل وغياب وجود الدولة والحكومة وفي ظل #الاحتلال_السعودي_الاماراتي_لليمن فلا يمكن القيام بالبحوث والبعثات الاثرية حتى تنتهي الحرب التي دمرت اقدم حضارة عربية على الاطلاق، لكن يوما ما سيثبت للجميع وجود نسخ من القرآن الكريم بخط المسند العربي.
والحمدلله رب العالمين
كتبه #ابو_اصيل_اليمني 18 صفر 1443 هـ 25 سبتمبر 2021م .
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج عدن أو مدينة الفاو أو جبل العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م صالح السحيقي
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج عدن أو مدينة الفاو أو جبل العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م صالح السحيقي
#مجموع_بلدان #اليمن
قال ابن الكلبي : اسم #القيد سهل بن شيبان بن ربيعة بن مريان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومن ذريته بنو قيد ، وأصل خروجهم من #الجزيرة بين دجلة والفرات الى #اليمامة ثم انتقلوا الى #صعدة فأقاموا بها ولهم بها بقية ، وأصل خروج بني #الدواري من #نجران وقيل أنهم من بني الحارث بن كعب وقيل من ثقيف ولعله الأصح لأن بني الحارث بن كعب أخرجوهم من قرية الهجر ب #نجران لسبب يطول شرحه وهم من ذرية محمد بن يوسف #الثقفي أمير اليمن ، وآل #زيدان انتقال أوائلهم من #مكة والمدينة المشرفتين وهم إلى مدينة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أقرب انتقلوا الى #صعدة.
ومن سكان #صعدة القدماء بنو #مرهم وهم بطن من #حمير انقرض أكثرهم ، و #الفرس وهم #الحدادة بها وغيرهم ممن ذكر أولا. انتهى ما ذكره #المدهجن.
#صعفان : ناحية معروفة من بلاد حراز وقد تقدم.
#الصعيد : قرية من قرى بلاد الزرانيق في تهامة شرقي بيت الفقيه ابن عجيل على بعد ثلاث ساعات.
(حرف الصاد مع الفاء وما إليهما)
#صفا : قرية من بني سيف في بلاد يريم.
#الصفرا : من قرى آل عمار في بلاد صعدة فيها مركز ناحية دهمة.
#الصفقين : من قرى ناحية حفاش وأعمال المحويت وفيها سوق يعرف بسوق الصّفقين.
#صفوان : حصن لبني الحدي في مخلاف عمار من ناحية النادرة.
#الصفة : عزلة في بلاد ذي السفال.
#الصفي : عزلة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
(حرف الصاد مع القاف وما إليهما)
ابن صقرة : من قبائل #الشولان في ناحية الجوف.
قال ابن الكلبي : اسم #القيد سهل بن شيبان بن ربيعة بن مريان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومن ذريته بنو قيد ، وأصل خروجهم من #الجزيرة بين دجلة والفرات الى #اليمامة ثم انتقلوا الى #صعدة فأقاموا بها ولهم بها بقية ، وأصل خروج بني #الدواري من #نجران وقيل أنهم من بني الحارث بن كعب وقيل من ثقيف ولعله الأصح لأن بني الحارث بن كعب أخرجوهم من قرية الهجر ب #نجران لسبب يطول شرحه وهم من ذرية محمد بن يوسف #الثقفي أمير اليمن ، وآل #زيدان انتقال أوائلهم من #مكة والمدينة المشرفتين وهم إلى مدينة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أقرب انتقلوا الى #صعدة.
ومن سكان #صعدة القدماء بنو #مرهم وهم بطن من #حمير انقرض أكثرهم ، و #الفرس وهم #الحدادة بها وغيرهم ممن ذكر أولا. انتهى ما ذكره #المدهجن.
#صعفان : ناحية معروفة من بلاد حراز وقد تقدم.
#الصعيد : قرية من قرى بلاد الزرانيق في تهامة شرقي بيت الفقيه ابن عجيل على بعد ثلاث ساعات.
(حرف الصاد مع الفاء وما إليهما)
#صفا : قرية من بني سيف في بلاد يريم.
#الصفرا : من قرى آل عمار في بلاد صعدة فيها مركز ناحية دهمة.
#الصفقين : من قرى ناحية حفاش وأعمال المحويت وفيها سوق يعرف بسوق الصّفقين.
#صفوان : حصن لبني الحدي في مخلاف عمار من ناحية النادرة.
#الصفة : عزلة في بلاد ذي السفال.
#الصفي : عزلة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
(حرف الصاد مع القاف وما إليهما)
ابن صقرة : من قبائل #الشولان في ناحية الجوف.
#إبراهيم_الحسيني
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.
د.م #صالح_لسحيقي
هكذا قال #الهمداني في شرح الأرجوزة :
#صنعاء جادتك السحاب السود
بمكفهر ودقة مهدود
أرض بها لي الوطن المعكود
إخوان صدق سادة شهود
أفعالهم سعي الندى والجود
فهم بها شمّ سراة صيد
ناديهم مجلسها المشهود
بحيث أولي البرد المعدود
ثاو طوال الدهر لا يبيد
يسأل عنه الوالد المولود
مهدود : أي مهتوت منهزم ، وكذلك عارض منهزم ورعد هزيم.
قال #الأعشى : (فحان بهم جارف منهزم).
إن رابها من حدث الزمان
ريب عدو حرب الأضغان
قام فحامى دونها حيان
قحطان والأحرار من ساسان
قبيلتا صدق إذا ما الجاني
أشعل نار الحرب بالإعلان
كانوا كغاب الأسد من خفان
ظلت بها غير مظل الواني
قرير عين بصلاح الشان
في فتية مثل القنا المران
انتهى ما يتعلق بصنعاء من أرجوزة الرداعي رحمهالله.
وقال الهمداني في صفة #الجزيرة : مدينة صنعاء هي أم اليمن وقطبها لأنها في الوسط فيها ، ما بينها وبين #عدن كمثل ما بينها وبين حد اليمن من أرض نجد والحجاز ، وكان اسمها في الجاهلية
« #أزال » وتقول العرب : «لا بد من صنعاء وإن طال السفر» وينسب الى صنعاء #صنعاني مثل بهراء وبهراني لأنهم رأوا النون أخف من الواو وخولان لا تنسب اليها إلا على بنية الأصل #صنعاوي ، وكلهم يقول في ساكن الكدراء كدراوي ولا يقولون كدراني.
و #صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسّها ، وقد جمعت أخبارها في القديم في كتاب الاكليل وضربنا عن ذكر قديمها في هذا الموضع صفحا.
81
#صنعاء جادتك السحاب السود
بمكفهر ودقة مهدود
أرض بها لي الوطن المعكود
إخوان صدق سادة شهود
أفعالهم سعي الندى والجود
فهم بها شمّ سراة صيد
ناديهم مجلسها المشهود
بحيث أولي البرد المعدود
ثاو طوال الدهر لا يبيد
يسأل عنه الوالد المولود
مهدود : أي مهتوت منهزم ، وكذلك عارض منهزم ورعد هزيم.
قال #الأعشى : (فحان بهم جارف منهزم).
إن رابها من حدث الزمان
ريب عدو حرب الأضغان
قام فحامى دونها حيان
قحطان والأحرار من ساسان
قبيلتا صدق إذا ما الجاني
أشعل نار الحرب بالإعلان
كانوا كغاب الأسد من خفان
ظلت بها غير مظل الواني
قرير عين بصلاح الشان
في فتية مثل القنا المران
انتهى ما يتعلق بصنعاء من أرجوزة الرداعي رحمهالله.
وقال الهمداني في صفة #الجزيرة : مدينة صنعاء هي أم اليمن وقطبها لأنها في الوسط فيها ، ما بينها وبين #عدن كمثل ما بينها وبين حد اليمن من أرض نجد والحجاز ، وكان اسمها في الجاهلية
« #أزال » وتقول العرب : «لا بد من صنعاء وإن طال السفر» وينسب الى صنعاء #صنعاني مثل بهراء وبهراني لأنهم رأوا النون أخف من الواو وخولان لا تنسب اليها إلا على بنية الأصل #صنعاوي ، وكلهم يقول في ساكن الكدراء كدراوي ولا يقولون كدراني.
و #صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسّها ، وقد جمعت أخبارها في القديم في كتاب الاكليل وضربنا عن ذكر قديمها في هذا الموضع صفحا.
81
يقولُ #ابنُ_خلدون في المقدمة: “وقد كان الخطُّ العربيُّ بالغًا مبالغَه من الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة، لِما بلغت من #الحضارة والترف، وهو المسمى بالخط الحميري، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر، نسباء #التبابعة في العصبية، والمجددين لملك العرب بأرض #العراق، ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة، لقصور ما بين الدولتين.. ومن الحيرة لُقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر.
انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80
أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.
وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.
ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.
كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.
لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80
أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.
وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.
ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.
كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.
لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين. ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من #خط_المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي #الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «#العربية_الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
وتراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع.
وبعد قدوم الإسلام طغت #اللغة_العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
الجوف السياحية
اليوم، تعد إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من #خط_المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي #الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «#العربية_الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
وتراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع.
وبعد قدوم الإسلام طغت #اللغة_العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
الجوف السياحية
اليمن_تاريخ_وثقافة
https://youtu.be/RtUF9fZ_UUw?si=hbqEgPIkgvEq4UCc&sfnsn=mo
#بلقيس
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌
العرب العاربة اليمانية القحطانية .
" تكتل #العرب في #الجزيرة_العربية على التحور J1-P58 بنسبة 80% وعمر التحور البالغ 9000 عام المتزامن مع بداية الجفاف في الجزيرة العربية وانزياح معظم سكانها لملاذات مطيرة في جنوبها
يعني أن من بقيوا منعزلين بالجزيرة العربية معظمهم من أرومة واحدة تنحدر من قبيلة #عاد وهم #العرب_العاربة "
محمد بن ابراهيم الحسين .
" تكتل #العرب في #الجزيرة_العربية على التحور J1-P58 بنسبة 80% وعمر التحور البالغ 9000 عام المتزامن مع بداية الجفاف في الجزيرة العربية وانزياح معظم سكانها لملاذات مطيرة في جنوبها
يعني أن من بقيوا منعزلين بالجزيرة العربية معظمهم من أرومة واحدة تنحدر من قبيلة #عاد وهم #العرب_العاربة "
محمد بن ابراهيم الحسين .
#رغبة_بيوتي
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
تغيير هوية #اليمن و #اليمنيين من قبل الإستعمار البريطاني البغيض خاصة في #المظهر والأزياء العربية الاصيلة
✍🏽 / #علي_حسين #البجيري
9 أبريل 2026م
كيف تدخل #البريطانيون بمكرهم وتفكيرهم الخبيث حتى في الملابس الخاصة بأبناء #الجزيرة_العربية الواحدة والخليج ؟
كثيرٌ من الناس في #اليمن، وفي الجزيرة العربية، بل وفي الوطن العربي كله، لا يعلمون شيئًا عن حجم التدخلات #البريطانية قديمآ في ادق الامور و حتى في تفاصيل الزي الشعبي والرسمي لدول المنطقة بعد اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م. بدون ان يعلنوا او يلفتوا الانظار
فقد عملت الاستخبارات البريطانية، بأساليب ناعمة وخفية، على تكريس الفوارق بين أبناء الجزيرة العربية، حتى في شكل اللباس. فجعلوا لكل دولة نمطًا مختلفًا من الثياب، مع أن الأصل واحد: والثوب العربي نفسه، لكن مع اختلافات بسيطة في القصّات والتفاصيل
وطريقة اللبس، بهدف خلق حواجز نفسية واجتماعية بين أبناء الأمة الواحدة مع مرور الزمن.
وكان #سلاطين جنوب #اليمن قديمًا يلبسون الغترة والعقال والثوب العربي، وكذلك العمائم التي تلف حول الراس شأنهم شأن بقية أبناء الجزيرة العربية، لكن البريطانيين أصرّوا على طمس كثير من هذه المظاهر وربط اليمنيين بأزياء أخرى، مختلفة خصوصًا مع انتشار الهجرات اليمنية إلى أفريقيا وشرق آسيا.
وبحكم أن الشعب اليمني كان من أكثر شعوب المنطقة هجرةً وتنقلًا، فقد عاد المهاجرون بعادات وملابس مختلفة من الهند والصومال وإندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وغيرها، فانتشرت الفوطة تدريجيًا، حتى أصبحت لدى البعض وكأنها الزي الرسمي للانسان اليمني، خاصة في جنوب اليمن والبيضاء وتعز والحديدة، بينما ظل الثوب العربي حاضرًا بقوة في المحافظات المحيطة بصنعاء.
والحقيقة أن اللباس العربي القديم لليمنيين كان يقوم على المأزر والثوب الفضفاض ومايسمى العمامة او المصر الذي يلف به الراس ويشترك اليمنيون واشقاءهم #العمانيون فيه لليوم ، لا على الأزياء الوافدة من خارج الجزيرة. لكن مع الزمن، ونتيجة التأثير الاستعماري والثقافي، اندثرت كثير من المظاهر والعادات القديمة، وتم تشجيع هذا التغيير حتى يبدو اليمنيون وكأنهم منفصلون عن عمقهم العربي في الجزيرة العربية والخليج ، رغم أن اليمن هو أصل هذه الامة والقبائل العربية كلها
ولو نظرنا إلى صور طلاب #حضرموت قبل سبعين أو ثمانين عامًا، أو إلى لباس سلاطين الجنوب،وخاصة القداما أو حتى إلى الجيش البدوي الحضرمي في العقود الماضية، لرأينا بوضوح القرب الكبير بينهم وبين لباس بقية أبناء الجزيرة العربية.
وقد قرأتُ في أحد كتب الحسن بن أحمد #الهمداني — وللأسف فُقد مني الكتاب — أن العقال من الأزياء التي عُرفت لدى اليمنيين القدماء الذين هاجروا إلى بلاد الشام، وانهم نقلوا العقال والغترة الى هذه الدول وأن كثيرًا من أنماط اللباس العربي انتقلت عبر القبائل اليمنية التي استقرت في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق، مثل الغساسنة وحمير وقحطان وشمر وغيرهم.
أما اليمنيون الذين بقوا داخل اليمن، فقد تأثروا بما عاد به المهاجرون من ثقافات متعددة، فاختلطت الملابس المحلية بالأزياء القادمة من الهند وشرق آسيا وشرق أفريقيا، حتى أصبحت الفوطة اليوم جزءًا واسع الانتشار في المجتمع اليمني، رغم أنها ليست من الأزياء العربية القديمة في أصلها.
هذه حقائق تاريخية وثقافية قد يجهلها كثير من الناس، لكن التمعّن في التاريخ والصور القديمة وتحولات المجتمعات يكشف لنا كيف استُخدمت حتى الملابس كأداة لإعادة تشكيل الهوية والتفريق بين أبناء الأمة الواحدة.وحسبنا الله ونعم الوكيل فيما عمله البريطانيون والفرنسيون في الوطن العربي والاسلامي ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
✍🏽 / #علي_حسين #البجيري
9 أبريل 2026م
كيف تدخل #البريطانيون بمكرهم وتفكيرهم الخبيث حتى في الملابس الخاصة بأبناء #الجزيرة_العربية الواحدة والخليج ؟
كثيرٌ من الناس في #اليمن، وفي الجزيرة العربية، بل وفي الوطن العربي كله، لا يعلمون شيئًا عن حجم التدخلات #البريطانية قديمآ في ادق الامور و حتى في تفاصيل الزي الشعبي والرسمي لدول المنطقة بعد اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م. بدون ان يعلنوا او يلفتوا الانظار
فقد عملت الاستخبارات البريطانية، بأساليب ناعمة وخفية، على تكريس الفوارق بين أبناء الجزيرة العربية، حتى في شكل اللباس. فجعلوا لكل دولة نمطًا مختلفًا من الثياب، مع أن الأصل واحد: والثوب العربي نفسه، لكن مع اختلافات بسيطة في القصّات والتفاصيل
وطريقة اللبس، بهدف خلق حواجز نفسية واجتماعية بين أبناء الأمة الواحدة مع مرور الزمن.
وكان #سلاطين جنوب #اليمن قديمًا يلبسون الغترة والعقال والثوب العربي، وكذلك العمائم التي تلف حول الراس شأنهم شأن بقية أبناء الجزيرة العربية، لكن البريطانيين أصرّوا على طمس كثير من هذه المظاهر وربط اليمنيين بأزياء أخرى، مختلفة خصوصًا مع انتشار الهجرات اليمنية إلى أفريقيا وشرق آسيا.
وبحكم أن الشعب اليمني كان من أكثر شعوب المنطقة هجرةً وتنقلًا، فقد عاد المهاجرون بعادات وملابس مختلفة من الهند والصومال وإندونيسيا وماليزيا وبنقلاديش وغيرها، فانتشرت الفوطة تدريجيًا، حتى أصبحت لدى البعض وكأنها الزي الرسمي للانسان اليمني، خاصة في جنوب اليمن والبيضاء وتعز والحديدة، بينما ظل الثوب العربي حاضرًا بقوة في المحافظات المحيطة بصنعاء.
والحقيقة أن اللباس العربي القديم لليمنيين كان يقوم على المأزر والثوب الفضفاض ومايسمى العمامة او المصر الذي يلف به الراس ويشترك اليمنيون واشقاءهم #العمانيون فيه لليوم ، لا على الأزياء الوافدة من خارج الجزيرة. لكن مع الزمن، ونتيجة التأثير الاستعماري والثقافي، اندثرت كثير من المظاهر والعادات القديمة، وتم تشجيع هذا التغيير حتى يبدو اليمنيون وكأنهم منفصلون عن عمقهم العربي في الجزيرة العربية والخليج ، رغم أن اليمن هو أصل هذه الامة والقبائل العربية كلها
ولو نظرنا إلى صور طلاب #حضرموت قبل سبعين أو ثمانين عامًا، أو إلى لباس سلاطين الجنوب،وخاصة القداما أو حتى إلى الجيش البدوي الحضرمي في العقود الماضية، لرأينا بوضوح القرب الكبير بينهم وبين لباس بقية أبناء الجزيرة العربية.
وقد قرأتُ في أحد كتب الحسن بن أحمد #الهمداني — وللأسف فُقد مني الكتاب — أن العقال من الأزياء التي عُرفت لدى اليمنيين القدماء الذين هاجروا إلى بلاد الشام، وانهم نقلوا العقال والغترة الى هذه الدول وأن كثيرًا من أنماط اللباس العربي انتقلت عبر القبائل اليمنية التي استقرت في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق، مثل الغساسنة وحمير وقحطان وشمر وغيرهم.
أما اليمنيون الذين بقوا داخل اليمن، فقد تأثروا بما عاد به المهاجرون من ثقافات متعددة، فاختلطت الملابس المحلية بالأزياء القادمة من الهند وشرق آسيا وشرق أفريقيا، حتى أصبحت الفوطة اليوم جزءًا واسع الانتشار في المجتمع اليمني، رغم أنها ليست من الأزياء العربية القديمة في أصلها.
هذه حقائق تاريخية وثقافية قد يجهلها كثير من الناس، لكن التمعّن في التاريخ والصور القديمة وتحولات المجتمعات يكشف لنا كيف استُخدمت حتى الملابس كأداة لإعادة تشكيل الهوية والتفريق بين أبناء الأمة الواحدة.وحسبنا الله ونعم الوكيل فيما عمله البريطانيون والفرنسيون في الوطن العربي والاسلامي ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
دفعة حياة جديدة في #فن_الطباعة_في_عدن وكان هذا العمل مفيد جداً في تاريخ الطباعة والصحافة في عدن حيث تم إخراج وإنتاج العديد من الأعمال عبرها ومنها كتاب تم تجميع أشعار الأمير / #أحمد_فضل_القمندان فيه وتمت تسميته ( أغاني لحجية ) LAHEJI SONGS وكذا الاغاني العدنية المسجلة لحسين أحمد طه الصافي .
مطبعة أخرى سميت ب #مطبعة_النجم STAR PRINTING PRESS واكبت إنشاء مطبعة الهلال ولكنها لم تكن باللغة العربية وإستمرت فترة بسيطة ثم توقفت عن العمل وتم إنضمامها الى #مطبعة_عدن وكانت ملكيتها تعود لأحد أهالي عدن (لم يتم ذكر إسمه).
ولأجل الإستمرارية والإبداع كان على ادارة مطبعة الهلال والمتمثلة بالسيد ابراهيم راسم أن يبتكر مجال جديد في الطباعة فكالمعتاد كان هو مايسترو النقلة النوعية في عملية الطباعة باللغة العربية وبذل جهوداً جبارة وعقد العزم على طبخ التطوير في مجال الطباعة على نار هادئة إن صح التعبير حيث تقدم خطوة الى الأمام وحمل على عاتقه مهمة المطبوعة الإسبوعية باللغة العربية للسيد / #محمد_علي_لقمان والتي سميت ب ( #فتاة_الجزيرة ) كما حمل على عاتقه طباعة أول رواية للسيد لقمان وإسمها (سعيد) والتي تم نشرها أيضاً عبر نفس المطبعة عام 1939م.
ظهرت مطبعة مكتب العلاقات العامة وهي حكومية تابعة لحكومة عدن ومقرها في مبنى قهوجي دنشاو بالتواهي وكانت تحت اشراف هيوث مختصة بطبع كل المطبوعات الحكومية .
في أعقاب إندلاع الحرب العالمية الثانية زاد الطلب كثيراً على الطباعة باللغة العربية وموجبه قرر السيد / محمد علي لقمان – رئيس تحرير فتاة الجزيرة - تأسيس مطبعة خاصة به وكان له ذلك في سبتمبر من عام 1940م وتم تزويدها بالمعدات اللازمة والجيدة جداً، ومع التنوع في الخطوط العربية أصبحت هذه المطبعة في الصف الأول في هذا المجال ، ومرة اخرى هنا أيضاً كان السيد إبراهيم راسم هو القوة الدافعة لهذا التطور.
ثم جاءت بعدها المطابع واحدة تلو الأخرى كالتالي:
- مطبعة النهضة (الجمعية الكبرى) - 1946.
- مطبعة الحظ (عبدالكريم لالجي) - 1948.
- دار الجنوب (محمد علي الجفري) - 1950.
- مطبعة الكمال (عبدالرحمن محمد عمر جرجرة وإبراهيم راسم) - 1950.
- مطبعة حزب الشورى (عبدالرقيب حسان وال الوزير) - 1950.
- مطبعة الحكومة تتبع حكومة عدن تطبع جميع المعاملات الإدارية الحكومية وتصدر #AdenGazette #عدن_جازيت - 1952.
- دار الجماهير (أحمد محمد نعمان ــ القفوع ــ علي محمد الصبان) - 1952۔
- دار الحرية ( عبدالشكور جان محمد ) - 1952.
- مطبعة عيدروس الحامد (عيدروس الحامد واولاده ومحمد عباس) - 1952.
- مطبعة السلام (الشيخ عبدالله علي الحكيمي) - 1952.
- مطبعة الشعب (حسن وحسين خدابخش خان) - 1953.
- المطبعة العربية (الحاج علي ربيع) - 1954.
- دار البعث (محمد سالم علي عبده) - 1955.
- مطبعة بلقيس (عبدالواسع نعمان) - 1955.
- مطبعة راسم (ابراهيم راسم) - 1956
- المطبعة الزينية (هبة الله علي) - 1958.
- مطبعة آج بهادر (آج بهادر) - 1958.
- دار الأيام (محمد علي باشراحيل) - 1958.
- المطبعة الشرقية (محمد طيب وموسى طيب) - 1958.
- مطبعة الوطن (محمد سعيد الحصيني) - 1959.
- دار العربي (محمد الشرجبي) - 1960.
- مطبعة الكفاح ( حسين علي البيومي) - 1961.
- مطبعة أنغام (علي عبدالله أمان) - 1962۔
- مطبعة الشرق (مصطفى عبدالله) - 1962.
- مطبعة علي محمد لقمان (الشاعر علي محمد لقمان) - 1965.
بحث وتنسيق وترجمة #سهير_أنور_خان
نبذة عن المؤرخ عبدالله يعقوب خان:
-----------------------------------------------
المؤرخ العدني / عبدالله يعقوب خان من أشهر المؤرخين في عدن منذُ بداية القرن العشرين، وهو من أوائل مؤرخي عدن في العصر الحديث وله كتابات متنوعة ومقالات رصينة ومصنفات منشورة .
أولى كتاباته كانت في جريدة '' #TheAdenFocus '' الأسبوعية الصادرة خلال العامين 1915 م و 1916م ومجموع مقالاته تم نشرها في #صحيفة_فتاة_الجزيرة أول صحيفه في #الجزيرة_العربية الصادرة عام 1940م في عدن لصاحبها رائد التنوير العدني الأستاذ #محمد_علي_إبراهيم_لقمان .
للمؤرخ العدني عبدالله يعقوب خان المؤلفات التالية من الكتب:
• قاموس الأمثال العدنية الصادر عام 1933م.
• تاريخ الطباعة والصحافة في عدن باللغة الانجليزية – عدن - 1940
• جغرافية وتاريخ عدن باللغة العربية.
• الأمثال العربية وما يقابلها باللغة الإنجليزية.. باللغتين العربيه والإنجليزية.
أعتذر عن الآطالة ولازال هناك الكثير من التفاصيل ولكنني حاولت الاختصار بقدر المستطاع.
أي تعديل أو إضافة في التعليقات لو تكرمتم وسأكون شاكرة جداُ لكم
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
مطبعة أخرى سميت ب #مطبعة_النجم STAR PRINTING PRESS واكبت إنشاء مطبعة الهلال ولكنها لم تكن باللغة العربية وإستمرت فترة بسيطة ثم توقفت عن العمل وتم إنضمامها الى #مطبعة_عدن وكانت ملكيتها تعود لأحد أهالي عدن (لم يتم ذكر إسمه).
ولأجل الإستمرارية والإبداع كان على ادارة مطبعة الهلال والمتمثلة بالسيد ابراهيم راسم أن يبتكر مجال جديد في الطباعة فكالمعتاد كان هو مايسترو النقلة النوعية في عملية الطباعة باللغة العربية وبذل جهوداً جبارة وعقد العزم على طبخ التطوير في مجال الطباعة على نار هادئة إن صح التعبير حيث تقدم خطوة الى الأمام وحمل على عاتقه مهمة المطبوعة الإسبوعية باللغة العربية للسيد / #محمد_علي_لقمان والتي سميت ب ( #فتاة_الجزيرة ) كما حمل على عاتقه طباعة أول رواية للسيد لقمان وإسمها (سعيد) والتي تم نشرها أيضاً عبر نفس المطبعة عام 1939م.
ظهرت مطبعة مكتب العلاقات العامة وهي حكومية تابعة لحكومة عدن ومقرها في مبنى قهوجي دنشاو بالتواهي وكانت تحت اشراف هيوث مختصة بطبع كل المطبوعات الحكومية .
في أعقاب إندلاع الحرب العالمية الثانية زاد الطلب كثيراً على الطباعة باللغة العربية وموجبه قرر السيد / محمد علي لقمان – رئيس تحرير فتاة الجزيرة - تأسيس مطبعة خاصة به وكان له ذلك في سبتمبر من عام 1940م وتم تزويدها بالمعدات اللازمة والجيدة جداً، ومع التنوع في الخطوط العربية أصبحت هذه المطبعة في الصف الأول في هذا المجال ، ومرة اخرى هنا أيضاً كان السيد إبراهيم راسم هو القوة الدافعة لهذا التطور.
ثم جاءت بعدها المطابع واحدة تلو الأخرى كالتالي:
- مطبعة النهضة (الجمعية الكبرى) - 1946.
- مطبعة الحظ (عبدالكريم لالجي) - 1948.
- دار الجنوب (محمد علي الجفري) - 1950.
- مطبعة الكمال (عبدالرحمن محمد عمر جرجرة وإبراهيم راسم) - 1950.
- مطبعة حزب الشورى (عبدالرقيب حسان وال الوزير) - 1950.
- مطبعة الحكومة تتبع حكومة عدن تطبع جميع المعاملات الإدارية الحكومية وتصدر #AdenGazette #عدن_جازيت - 1952.
- دار الجماهير (أحمد محمد نعمان ــ القفوع ــ علي محمد الصبان) - 1952۔
- دار الحرية ( عبدالشكور جان محمد ) - 1952.
- مطبعة عيدروس الحامد (عيدروس الحامد واولاده ومحمد عباس) - 1952.
- مطبعة السلام (الشيخ عبدالله علي الحكيمي) - 1952.
- مطبعة الشعب (حسن وحسين خدابخش خان) - 1953.
- المطبعة العربية (الحاج علي ربيع) - 1954.
- دار البعث (محمد سالم علي عبده) - 1955.
- مطبعة بلقيس (عبدالواسع نعمان) - 1955.
- مطبعة راسم (ابراهيم راسم) - 1956
- المطبعة الزينية (هبة الله علي) - 1958.
- مطبعة آج بهادر (آج بهادر) - 1958.
- دار الأيام (محمد علي باشراحيل) - 1958.
- المطبعة الشرقية (محمد طيب وموسى طيب) - 1958.
- مطبعة الوطن (محمد سعيد الحصيني) - 1959.
- دار العربي (محمد الشرجبي) - 1960.
- مطبعة الكفاح ( حسين علي البيومي) - 1961.
- مطبعة أنغام (علي عبدالله أمان) - 1962۔
- مطبعة الشرق (مصطفى عبدالله) - 1962.
- مطبعة علي محمد لقمان (الشاعر علي محمد لقمان) - 1965.
بحث وتنسيق وترجمة #سهير_أنور_خان
نبذة عن المؤرخ عبدالله يعقوب خان:
-----------------------------------------------
المؤرخ العدني / عبدالله يعقوب خان من أشهر المؤرخين في عدن منذُ بداية القرن العشرين، وهو من أوائل مؤرخي عدن في العصر الحديث وله كتابات متنوعة ومقالات رصينة ومصنفات منشورة .
أولى كتاباته كانت في جريدة '' #TheAdenFocus '' الأسبوعية الصادرة خلال العامين 1915 م و 1916م ومجموع مقالاته تم نشرها في #صحيفة_فتاة_الجزيرة أول صحيفه في #الجزيرة_العربية الصادرة عام 1940م في عدن لصاحبها رائد التنوير العدني الأستاذ #محمد_علي_إبراهيم_لقمان .
للمؤرخ العدني عبدالله يعقوب خان المؤلفات التالية من الكتب:
• قاموس الأمثال العدنية الصادر عام 1933م.
• تاريخ الطباعة والصحافة في عدن باللغة الانجليزية – عدن - 1940
• جغرافية وتاريخ عدن باللغة العربية.
• الأمثال العربية وما يقابلها باللغة الإنجليزية.. باللغتين العربيه والإنجليزية.
أعتذر عن الآطالة ولازال هناك الكثير من التفاصيل ولكنني حاولت الاختصار بقدر المستطاع.
أي تعديل أو إضافة في التعليقات لو تكرمتم وسأكون شاكرة جداُ لكم
بحث وتجميع وترجمة #سهير_أنور_خان
#السلوك_الجندي
أسعد بن أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #السلالي فقد مضى بعض ذكره مَعَ عَم أَبِيه عمر
وَذَلِكَ #السلالي أول من ذكر فِي أول ذكر #ذِي_أشرق وَأَنه تفقه وتهذب بخاله #الصردفي وَكَانَ عمر هَذَا مَشْهُورا بِالْعلمِ وَالْفِقْه وَرُبمَا زَادَت شهرته على أَبِيه وَعَمه وتفقه أَولا بِ #الْجَبَلِ على عبد الله بن عُمَيْر وَغَيره من فُقَهَاء الْجَبَل ثمَّ ارتحل #تهَامَة وَقدم #كمران فأكمل تفقهه بِ #ابْن_عبدويه وَأخذ عَنهُ أصُول الْفِقْه وَعَاد بَلَده فَأخذ عَنهُ النَّاس وَلما بلغه وَفَاة ابْن شَيْخه فِي #الجزيرة رثاه بالقصيدة الَّتِي تقدم ذكر بَعْضهَا وَله غَيرهَا وَمِمَّنْ تفقه بِهِ عبد الله بن مَسْعُود وَعبد الرَّحْمَن بن يحيى #الخليدي و #أسعد بن إِبْرَاهِيم وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته سنة تسع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم يحيى بن عبد الله #الْمليكِي من عرب يُقَال لَهُم #الأملوك وَهُوَ قبيل كَبِير من #مذْحج تفقه بِ #الْيمن وَكَانَ مَسْكَنه قَرْيَة #وقير من #الشوافي بِفَتْح الْوَاو وخفض الْقَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ رَاء وَفِيه مَسْجِد مبارك عَلَيْهِ وقف يسْتَحقّهُ مدرس ودرسة تغير بأيام بني مُحَمَّد بن عمر وزراء الدولة #المويدية لما أحدثوه فِي الْأَوْقَاف من نظر الدولة إِلَيْهَا وَلما حج أَخذ عَن #الْبَنْدَنِيجِيّ التَّبْصِرَة فِي علم الْكَلَام وَغَيرهَا وَلما عَاد #الْيمن أَخذهَا عَنهُ #الإِمَام_سيف_السّنة وَهُوَ طريقنا إِلَى هَذَا المُصَنّف
وَمِنْهُم حُسَيْن بن الْفَقِيه عمر #السلالي مقدم الذّكر وَأَن أَبَاهُ هُوَ ابْن أُخْت #الصردفي تفقهه بِأَبِيهِ #عمر غَالِبا وَكَانَت وَفَاته بِإِحْدَى الربيعين من سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَسبعين سنة
أسعد بن أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #السلالي فقد مضى بعض ذكره مَعَ عَم أَبِيه عمر
وَذَلِكَ #السلالي أول من ذكر فِي أول ذكر #ذِي_أشرق وَأَنه تفقه وتهذب بخاله #الصردفي وَكَانَ عمر هَذَا مَشْهُورا بِالْعلمِ وَالْفِقْه وَرُبمَا زَادَت شهرته على أَبِيه وَعَمه وتفقه أَولا بِ #الْجَبَلِ على عبد الله بن عُمَيْر وَغَيره من فُقَهَاء الْجَبَل ثمَّ ارتحل #تهَامَة وَقدم #كمران فأكمل تفقهه بِ #ابْن_عبدويه وَأخذ عَنهُ أصُول الْفِقْه وَعَاد بَلَده فَأخذ عَنهُ النَّاس وَلما بلغه وَفَاة ابْن شَيْخه فِي #الجزيرة رثاه بالقصيدة الَّتِي تقدم ذكر بَعْضهَا وَله غَيرهَا وَمِمَّنْ تفقه بِهِ عبد الله بن مَسْعُود وَعبد الرَّحْمَن بن يحيى #الخليدي و #أسعد بن إِبْرَاهِيم وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته سنة تسع وَأَرْبَعين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم يحيى بن عبد الله #الْمليكِي من عرب يُقَال لَهُم #الأملوك وَهُوَ قبيل كَبِير من #مذْحج تفقه بِ #الْيمن وَكَانَ مَسْكَنه قَرْيَة #وقير من #الشوافي بِفَتْح الْوَاو وخفض الْقَاف وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ رَاء وَفِيه مَسْجِد مبارك عَلَيْهِ وقف يسْتَحقّهُ مدرس ودرسة تغير بأيام بني مُحَمَّد بن عمر وزراء الدولة #المويدية لما أحدثوه فِي الْأَوْقَاف من نظر الدولة إِلَيْهَا وَلما حج أَخذ عَن #الْبَنْدَنِيجِيّ التَّبْصِرَة فِي علم الْكَلَام وَغَيرهَا وَلما عَاد #الْيمن أَخذهَا عَنهُ #الإِمَام_سيف_السّنة وَهُوَ طريقنا إِلَى هَذَا المُصَنّف
وَمِنْهُم حُسَيْن بن الْفَقِيه عمر #السلالي مقدم الذّكر وَأَن أَبَاهُ هُوَ ابْن أُخْت #الصردفي تفقهه بِأَبِيهِ #عمر غَالِبا وَكَانَت وَفَاته بِإِحْدَى الربيعين من سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَسبعين سنة