#الزراعة في اليمن

الطرق التقليدية لتخزين الحبوب في وادي حضرموت

صالح عمر البيطي

ترجمة Saeed A. Ba-Angood

1يمتد وادي حضرموت بحوالي 900 كيلومتر من بحر رملة السبع ج غربًا إلى سيحيت على ساحل بحر العرب ، ويقطع مجرى عميقًا عبر هضبة عالية (الجول) في محافظة حضرموت ، الجمهورية اليمنية. روافد متعددة تصب في مجرى وادي الرئيسي: وادي ج أيه إم دي، داو ج و، آل ج عين، بن ج علي، Shuhūh، طرباه و ج البرنامج من خلال الجنوب، ووادي Haynan، السر، نا ج صباحا، جا جأيمة ومدر وثابي والخون من الشمال. تبلغ مساحة وادي حضرموت حوالي مليوني هكتار ، منها 29٪ من الأراضي المنتجة. جميع هذه المساحة المنتجة البالغ 580.000 هكتار ماعدا 13٪ هي مراعي. يقع الجزء المركزي الأكثر ازدحامًا في الوادي على ارتفاع 580-700 مترًا فوق مستوى سطح البحر ، حيث يكون المناخ حارًا وجافًا خلال الصيف وباردًا معتدلًا خلال الشتاء. يبلغ متوسط ​​هطول الأمطار السنوي حوالي 66.5 ملم ، مع رطوبة نسبية في نطاق 45-80٪.

2يتبع المزارعون في وادي حضرموت نظامين زراعيين يختلفان حسب طبيعة الري. تعتمد الزراعة البعلية على تحويل وإدارة مياه الفيضانات لري حقول الذرة الرفيعة واللوبيا والسمسم والقرع والنخيل. تقدر مياه الري الأنبوبية بحوالي 8000 هكتار. وتنتج المحاصيل في موسمين شتاء وصيف. قد تنمو بعض المحاصيل ، مثل البصل والذرة الرفيعة والسمسم والبرسيم في كلا الموسمين. الشتاء هو أهم موسم زراعي في وادي حضرموت ، حيث يتم زراعة الحبوب (مثل القمح والذرة الرفيعة) والأعلاف (مثل البرسيم واللوبي) والخضروات (مثل البطاطس والطماطم والجزر والقرع والباذنجان والفلفل والبصل والثوم) والفواكه (مثل الحمضيات والجوافة والتين).

3تأتي أهمية دراسة طرق التخزين التقليدية من اهتمام المزارع بتخزين بذوره المحلية والحفاظ عليها بحالة جيدة لاستخدامها في الموسم المقبل. يجب أن تتمتع هذه البذور بخصائص جيدة لتلبية حاجة المستهلك. الهدف من هذا البحث هو دراسة طرق التخزين التقليدية المستخدمة في وادي حضرموت من خلال مسح ميداني تم إجراؤه في شهر مايو 2000 ، وتم عرض نتائجه هنا.

المواد والأساليب

4تم تصميم استبيان لجمع المعلومات حول الطرق التقليدية لتخزين الحبوب في وادي حضرموت. وزعت خمس وعشرون نسخة من هذا الاستبيان بشكل عشوائي على المزارعين في مناطق الوادي التالية:

سبعة في حي مديرية القطن، داو ج والتي تغطي المنطقة الغربية.

سبعة في الصم والساح تغطي المنطقة الشرقية.

أحد عشر في شبام وسيئون وتروم تغطي الجزء الأوسط من الوادي حيث تتركز معظم الأنشطة الزراعية.

5قمنا بزيارة هذه المناطق وأجرينا مقابلات مع المزارعين وسجلنا إجاباتهم وناقشنا معهم بعض النتائج. أعطانا هذا الإجراء صورة واضحة عن الأساليب التقليدية لتخزين الحبوب في الوادي


نتائج

6تكشف إجابات الاستبيان النتائج التالية.

7كان الري الأنبوبي هو الطريقة الأكثر شيوعًا للري في المناطق التي شملها الاستبيان. أشار سبعة عشر مزارعًا إلى أنهم يعتمدون على ري الآبار الأنبوبية بينما يعتمد ستة منهم على الري المطري. المناطق الغربية هي الأكثر ارتباطًا بالأمطار للري. المحاصيل المزروعة في الزراعة البعلية هي الذرة الرفيعة والبازلاء والقرع والسمسم ونخيل التمر والقمح ، خاصة عندما تهطل الأمطار في فصل الشتاء. تعتمد معظم محاصيل الخضر والفاكهة على الري الأنبوبي.

8يقوم معظم المزارعين بتخزين بذورهم الخاصة من المحصول السابق ، وخاصة بذور المحاصيل الحقلية مثل الذرة والقمح المحلي والبازلاء. حصل ستون بالمائة من المزارعين على مخزون من أصناف محسنة من القمح من شركة إكثار البذور المحسنة و 90٪ من المزارعين يشترون من السوق المحلية بذور الخضروات ، وخاصة البصل وخيار الطماطم واليقطين.

المحاصيل التي يخزنها المزارعون

9أظهرت إجابات الاستبيان أن المزارعين يخزنون بذور المحاصيل التالية:

المحاصيل الحقلية مثل القمح والذرة والسمسم، حمامة البازلاء، البرسيم، آل shubrum ، آل حبة حبة السودا " .

محاصيل الخضر مثل البصل والفجل والجزر والباذنجان والبامية والقرع (البطيخ المحلي).

10تعتبر هذه المحاصيل من أهم المحاصيل للاستهلاك البشري والحيواني ، كما أنها تشكل أهم مصدر للدخل الزراعي في الوادي. وبناءً على ذلك ، يلعب تخزين البذور دورًا حيويًا في زراعة الوادي.

إجراءات معالجة البذور قبل التخزين

11قبل التخزين ، يجب أن تمر البذور من خلال أربع خطوات للاختيار ، والتجفيف ، والدرس ، والفرز.

الانتقاء: يتم اختيار البذور الجيدة ، الكبيرة ، المبكرة النضج والخالية من الآفات والأمراض للحفاظ على الخصائص الجيدة للمحصول.

#الزراعة_اليمن

بعض الممارسات القديمة المستخدمة في مكافحة الآفات الزراعية في اليمن


1يعود تاريخ الزراعة في اليمن إلى 5000 عام على الأقل. 1 فيما يتعلق بالحشرات ، تعود بعض الإشارات إلى تربية النحل إلى حوالي 1000 قبل الميلاد. 2 بدأ تاريخ جمع الحشرات في اليمن في القرن الثامن عشر ، مع الحملة الدنماركية لفريدريك الخامس .3 على الرغم من أن هذه الحملة انتهت بشكل مأساوي مع وفاة معظم الأعضاء بسبب المرض ، إلا أن نتائجها نُشرت لاحقًا. 4

2بينما نتابع تاريخ الزراعة في اليمن ، نجد أن المزارعين طوروا مخزونًا كبيرًا من المعرفة ، تم تطويره عبر الأجيال والقرون. اعتمد المزارعون اليمنيون ممارسات وتقنيات زراعية مختلفة ، بما في ذلك بناء القنوات والسدود والسدود ، وتطوير طرق مختلفة لحصاد المياه. إن الآثار الأثرية للأعمال الهيدروليكية الضخمة والمدرجات المبنية على منحدرات جبلية شديدة الانحدار تشهد على قدرة المزارعين اليمنيين في العصور القديمة على إدارة الموارد الطبيعية المتاحة والحفاظ على تلك الموارد لعدة قرون.

3تقدم هذه الورقة بعض الممارسات التي استخدمها أجدادنا في مكافحة الآفات الزراعية. هذه الممارسات نفسها مفيدة أيضًا في النُهج التي تم تطويرها مؤخرًا للزراعة ، ولها مكانها الصحيح جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الحديثة لإدارة الآفات.

الأساليب المستخدمة في جمع البيانات

4لجمع البيانات وتحليلها ، استخدمنا الطرق الموضحة في بحث Sallam and Ba-Angood حول تنوع الحشرات في هذا المجلد. وبالإضافة إلى ذلك، تم توزيع استبيانات حول النهج المحلية لمكافحة الآفات في تهامة، تا ج عز، وإب، والمحافظات الجنوبية. تهامة الاستبيان أكد آفات النخيل والنمل الأبيض، أن تا ج عز وإب واليافي ج القهوة الآفات، وذلك بالنسبة للقمح وادي حضرموت والآفات النخيل. كما تناولت جميع الاستبيانات تقنيات ومشاكل تخزين المواد الغذائية. بالإضافة إلى ذلك ، طلبنا من العديد من الزملاء الحصول على معلومات حول ممارسات أسلافهم. السيد فو ج إعلان با الحكيم، وهو خبير المنظمة في مشروع نظام الوقاية، كان واحدا من هؤلاء

نتائج ومناقشة

اختيار الصنف المناسب وتاريخ البذر المناسب

5أظهرت الردود على الاستبيانات أن أجدادنا اتبعوا شعار "الوقاية خير من العلاج" ، وأن معظم تدابير مكافحة الآفات التقليدية وقائية وليست علاجية. يتبع المزارعون دائمًا التقويمات والتقويمات الزراعية المحلية بناءً على علم الفلك. معظم المزارعين تبدأ تزرع محصول معين وفقا لمظهر معين نجم (نجوم)، وفترة كل نجم دائم 13-14 يوما. إذا قام المزارعون بتأخير الزراعة إلى ما بعد الفترة المناسبة ، فلن ينمو المحصول جيدًا وقد يكون عرضة للآفات والأمراض. يرتبط كل موسم بأصناف محاصيل معينة ، تُزرع فقط في هذا الموسم وتحت نجوم معينة.

6الأمثال اليمنية تذكر المزارعين بأخطار عدم اتباع التقويمات. على سبيل المثال ، في المرتفعات الوسطى وفي ذمار ، يُنصح المثل بأنه "إذا التقطت الموسم في إحدى الليالي مبكرًا ، فستحصل على كايلا إضافية (وحدة الإنتاجية) ، ولكن إذا زرعت في وقت متأخر من الموسم بليلة واحدة ، فستحصل على تخفيض واحد كايلا ". يوصي أحد الأمثلة عن منطقة الصبر بقوله "لا تحزن على والدتك إذا ماتت ، ولكن عليك أن تحزن يومًا ما على نصان (أبريل) إذا فاتتك" - لزرع الذرة الرفيعة في نصان (أبريل) ، وبالتالي ضمان أفضل عائد ، الأمر في يد المرء بينما موت أمه يقع على عاتق الله. في هذه المناطق من 8 إلى 21 أبريل هو الوقت الأنسب لزرع الذرة البيضاء. كما أن موسم البذر المناسب حول إب هو أمر يخص الأمثال: " الأذار(مارس) البذر للأصناف الحمراء من الذرة الرفيعة ، نصان (أبريل) لأولئك الذين يرغبون في الاستمتاع بمشاهدة محصول جيد ، لكن بذر عيار (مايو) مخصص للأبقار فقط [أي يعطي محصولًا فقيرًا لا يصلح إلا كعلف]. "

7آل ج ANSI مقارنة فيما يتعلق بمواعيد الزراعة المناسبة للحبوب، وخاصة الذرة، وتقويم الزراعي الرسوليين في 1404AD / 808AH وتقويم أن الفلكي محمد بن Haydarah أعدت في 1947AD / 1367AH. 5 ـ في الهدى ، نبت الذرة الرفيعة في ما سي علم الثورة حيث تزرع الزجدة (في حبات قليلة). بدأ موسم البذر الصيفي في حضرموت بالنجم الزبرة (7 مارس) ، موسم البذر الشتوي مع نجم البلدة (15 يوليو). كان القمح يزرع عادة في نجم الحيط الذي يبدأ في 14 أكتوبر. ترتبط مواعيد البذر والحصاد في وادي حضرموت بالنجومالتقويمات. يختار المزارع دائمًا الصنف المناسب لتاريخ البذر المناسب في المنطقة ذات الصلة ، مما يؤدي إلى مصطلحات مثل سمسم يقول f ī (سمسم صيفي) ، والذرة تقول f ī (الذرة الرفيعة الصيفية) ، وما إلى ذلك. في الواقع ، تم تسمية معظم المحاصيل في اليمن بموسم حصادها. على سبيل المثال ، القياز ، المذكور في نقش تم اكتشافه مؤخرًا في مأرب ، 6 هو اسم حبة زرعت في الشتاء وحصدت في الصيف. وهو أيضا اسم شهر حمير يعادل يونيو. وتسمى تلك المحاصيل المزروعة بعد

#الزراعة_في_اليمن

"ثقافة" الأرض والمياه: مثال الذرة الرفيعة

"ثقافة" الأرض والمياه: مثال الذرة الرفيعة

جينيفيف بيدوشة


الملخص

يرتبط التنوع الإقليمي في اليمن ، الذي ندركه جميعًا ، بتنوع الطبقات الاجتماعية وحيازة الأراضي والممارسات القانونية ، على الرغم من أن الإسلام ، بتفسيراته المختلفة ، يظل المرجع المشترك. ومع ذلك ، بصفتي عالمًا في علم الأعراق البشرية ، سأوضح كيف يمكن أن يؤدي عرض وتحليل المواد المتعلقة بوادي محدد للغاية إلى انعكاس مقارن وإلى أسئلة أوسع.
لقد مرت سنوات عديدة منذ أن أجريت هذا المسح في واد من سا جمنطقة العدة وما هو موصوف هنا قد يتغير الآن الآن. هذا هو بالضبط الموضوع المعني في هذه المناقشة: الحاجة الملحة إلى إدراك سرعة التغييرات الحالية. الاضطرابات التي حدثت خلال العقود الماضية معروفة جيدًا وتحذر من الاضطرابات التالية ، إذا لم يفعل أحد أي شيء حيالها. خلال المسح نفسه ، كان من المتوقع بالفعل حدوث بعض التطور: اعتماد أكبر على السوق ، وانخفاض المحاصيل الغذائية واستنفاد الموارد المائية بسبب انتشار الآبار.
هذا الوادي الصغير وادي جتقع أكوان في الهضبة المرتفعة في أقصى شمال اليمن. بين الجبال المنخفضة ، تمتد على حوالي 5 كيلومترات ، على ارتفاع 1600 متر. من المنبع إلى المنبع من الوادي ، أقام الرجال من قرى مختلفة نظامًا معقدًا من السدود ، والمشتقات ، والقنوات من أجل ري أراضيهم في أوقات الفيضانات ، وخلال فترات أخرى ، بالمياه المستخرجة من الآبار.

1هذا التباين الإقليمي الكبير في اليمن الذي ندركه جميعًا مصحوب بتنوع كبير في الطبقات الاجتماعية وهياكل الأراضي وأيضًا الممارسات القانونية حتى لو كان المرجع المشترك هو الإسلام ، والذي يخضع أيضًا لتفسيرات مختلفة. ومع ذلك ، سأوضح أن عرض وتحليل المواد المتعلقة بوادي معين جدًا (ولكن ليس بالضرورة الوادي المجاور!) ، بصفتي عالمًا إثنولوجيًا ، يمكن أن يثيران تفكيرًا مقارنًا وتساؤلًا أوسع.

2مرت سنوات على التحقيق الذي تم إجراؤه في وادٍ بمنطقة سا ج أداه ، والذي أصبح بالفعل قديمًا بما يكفي لكل ما أصفه هنا ليتحول جزئيًا: هذا جزء مباشر من النقاش الذي نناقشه. يتعلق بالجميع: سرعة التغييرات الجارية وضرورة تنبيهنا لها. نحن ندرك جيدًا الاضطرابات التي حدثت في العقود الأخيرة حتى نتمكن من توقع حدوثها إذا لم نتدخل ؛ في وقت إجراء المسح ، كان من المتوقع حدوث تطور في الوادي: زيادة الاعتماد على السوق ، وإضعاف زراعة الكفاف ، وكذلك ندرة المياه بسبب تكاثر الآبار بواسطة الآبار.

3وادي في السؤال، وادي ج Akwān، ويقع في مرتفعات في أقصى شمال اليمن. تحيط بها الجبال المنخفضة ، وتمتد بطول 5 كيلومترات حتى 1600 متر. ارتفاع. من المنبع إلى المصب ، تم وضع نظام معقد من السدود والتحويلات وخطوط الأنابيب من قبل الرجال من قرى الوادي المختلفة لري مناطقهم المختلفة في أوقات الفيضانات ، وخارج فترات الفيضانات. الفيضانات ، عن طريق المياه المستخرجة من الآبار.

يشكل الوادي نفسه وحدة محددة بوضوح

4يدعي الرجال الذين يسكنونها جميعًا أصلًا مشتركًا ويأخذ الوادي اسمه من سلف المجموعة المسمى: الإرساء الإقليمي وإشارة السلف تساهم في تعريف الذات. الاسم، ج Akwān، مما يعين على حد سواء وحدة اجتماعية والأراضي التي ترتبط على وجه التحديد إلى السيطرة على وادي الفضاء. حيث تنضم المياه الأخرى إلى مجرى النهر في وادي جأكوان ، تم تنصيب مجموعة قبلية أخرى وغيّر الوادي اسمه. يتم تلخيص كل هذا بسرعة كبيرة ولكنه ذو أهمية كبيرة ، لأنه من الواضح أن وحدة اجتماعية دقيقة للغاية مرتبطة بنظام تقني فردي جيدًا: وبالتالي يتعين على الرجال إدارة نظام توزيع العمل الخاص بهم بشكل مستقل. يقودني هذا إلى النقطة الأولى التي أود التأكيد عليها: نحن ، لسبب وجيه ، مفتونون بالنظم الهيدروليكية العظيمة في العصور القديمة مثل نظام مأرب أو بمقياس الأنظمة المطبقة حتى اليوم في الوديان الكبرى. لكن في جميع أنحاء اليمن ، في الوديان الأصغر ، كان على الرجال أيضًا إنشاء أنظمة ري تقنية صغيرة الحجم وإدارة أنظمة توزيع المياه المتطورة. هناك ، كما في أي مكان آخر ، في أي مجتمع يمارس الزراعة المروية ، يكون التعاون في المهام التي يتعين إنجازها وأحيانًا في حالات الطوارئ ، التضامن ، أمرًا ضروريًا. هذه القدرات للإدارة والتشاور والتعبئة هي ميزة في حد ذاتها يجب أن تعرف سياسة التنمية كيفية الحفاظ عليها واستخدامها. تعد إدارة كل ما يتعلق بالري ، والنظام التقني نفسه ، وكذلك الممارسات العرفية المرتبطة به جزءًا لا يتجزأ ، مكونًا للمجموعة: إن تجريد الرجال منها يعني تجريدهم مما يساهم أيضًا في تأسيس هويتهم. لقد لاحظت وحلل عواقب مثل هذه العملية في مجتمعات الواحات من الصحراء إلى المغرب العربي. هذه القدرات للإدارة والتشاور والتعبئة هي ميزة في حد ذاتها يجب أن تعرف سياسة التنمية كيفية الحفاظ عليها واستخدامها. تعد إدارة كل

#الزراعة_في_اليمن
تاريخ تربية النحل في اليمن

1ظهر نحل العسل على الأرض قبل وقت طويل من ظهور البشر. بدأ النحل حياته في الجبال والغابات ، حيث بنوا خلاياهم في الكهوف وجذوع الأشجار المجوفة. جذبت مستعمرات النحل انتباه الإنسان الأول الذي كان يبحث عن الطعام في الجبال والغابات - لطالما كان نحل العسل مألوفًا لدى البشر. عصور ما قبل التاريخ الفن الصخري في إسبانيا تعود إلى 7 تشرين أظهر الألف الانسان القديم أخذ العسل من النحل. النقوش المصرية تسير بقدر ما يعود إلى 4 تشرين الألف تشهد على وعي المصريين من نحل العسل، وعروض من العسل جعلوا لإرضاء آلهتهم. 1

2تعتبر تربية النحل وإنتاج العسل من المهارات التقليدية في اليمن. يعود تاريخ تربية النحل في اليمن إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد على الأقل. كانت الممارسة مرتبطة بالحياة الاقتصادية المزدهرة في اليمن في ذلك الوقت. 2 على مر القرون منذ ذلك الحين وحتى اليوم ، كان اليمنيون مهتمين بتربية النحل.

3العسل اليمني، وخاصة ج عسل الله - ج ILB من الزهور من ج ILB (أو السدر ، السدر الشوكي-كريستي) في وادي جردان (محافظة شبوة) ووادي داو ج وقد وضعت (محافظة حضرموت) سمعة طيبة جدا، و خصائصه الجذابة تجعل هذا العسل من بين الأغلى في العالم. يتنافس 3 مربي نحل يمنيون على إنتاج عسل يرضي أذواق المستهلكين داخل اليمن وخارجه. 4 تظهر إحصاءات التجارة الخارجية أن العسل يكسب الكثير من العملات الأجنبية ويلعب قاعدة مهمة في اقتصاد البلاد. 5

4تدرس هذه الورقة تاريخ تربية النحل في اليمن من أجل الاستفادة من الخبرة التي اكتسبها النحالون اليمنيون على مدى قرون في تطوير ممارسات تربية النحل الحالية.

مراحل تطور تربية النحل اليمني

5مر تطور تربية النحل اليمنية بثلاث مراحل رئيسية.

تربية النحل البدائية

6عاش نحل العسل البري في الكهوف والجبال وجذوع الأشجار منذ أن خلقهم الله وأرشدهم إلى أماكن يعيشون فيها. بنت مستعمرات النحل خلاياها من الشمع ، وتتغذى على حبوب اللقاح ورحيق النباتات المحيطة بها. النحال اليمني يبحث عن هذه الخلايا ليجمع العسل. يمكنه العثور على خلايا النحل بإحدى الطرق التالية:

اتبع عمال نحل العسل إلى الخلية ،

تتبع أثر فضلات النحل إلى الخلية ،

اتبع طائر الحرب كدليل للخلية.

7عندما يكتشف النحال المكان الذي يعيش فيه نحل العسل ، يمكنه استخراج العسل عن طريق:

حرق الخلية ، وهي طريقة تقتل العديد من النحل وتحرق أيضًا الأشجار والشجيرات المجاورة ،

استخدام دخان كثيف لإجبار النحل على الخروج من الخلية ،

حث المستعمرة على التخلي عن الخلية (على سبيل المثال عن طريق إغلاق مدخل الخلية ليلاً عندما تكون كل المستعمرة داخل الخلية وتقطير الماء من وعاء على المدخل ؛ عند إعادة فتح المدخل بعد يوم أو يومين ، النحل يهرب).

8تحصل هذه الطرق على العسل فقط ، ولا تكشف عن اهتمام بالحفاظ على مستعمرات نحل العسل أو إدارتها. ظهرت عناصر تربية النحل عندما بدأ النحال في حرق مجموعات من العشب لحماية نفسه من السرب بينما كان يقطع أمشاط العسل بالسكين. لم تعد هذه المرحلة البدائية من تربية النحل موجودة في معظم مناطق اليمن باستثناء منطقة سقطرة حيث يعتبر الناس الذين يعيشون بالقرب من مستعمرات النحل البرية أنفسهم المالكين الوحيدين لهذه الخلايا ، يحمونها حتى حصاد العسل. 6

تربية النحل التقليدية

9تتضمن السيطرة البشرية على مستعمرات نحل العسل إنشاء خلايا مشابهة لتلك التي يصنعها النحل نفسه. تسمح التحسينات التي أجريت على خلايا النحل الطبيعية للناس بالوصول السهل للعسل ، كما تساعد أيضًا في حماية المستعمرة من الأخطار. أبسط خلايا من صنع الإنسان مصنوعة من حطام النبات ، وسيقان النباتات ، والطين ، وجذوع الأشجار المجوفة ، والخلايا التي تم إنشاؤها وفقًا للمواد الموجودة في متناول اليد ومهارة الناس. فيما يلي بعض أنواع خلايا النحل التقليدية في اليمن:

خلايا خيزران: هي خلايا أسطوانية ، طولها 100-125 سم وعرضها 20-22 سم ، مصنوعة من أعواد صغيرة. تحتوي الخلية على فتحتين ، الفتحة الخلفية مغلقة بعلبة كرتونية ، مما يترك فتحة صغيرة للسماح للنحل بالحركة داخل وخارج. تظهر خلايا النحل مع الطين الممزوج بالروث.

خلايا من جذوع الأشجار: يتم قطع جذوع الأشجار بأطوال 120-125 سم ويتم تجويفها لعمل أسطوانة بقطر داخلي 20-22 سم. نهايات الاسطوانة مغطاة بشبكة من سعف النخيل وقطعة قماش سميكة. يتم عمل فتحة صغيرة في المقدمة للسماح للنحل بالدخول ومغادرة الخلية.

خلايا الأنابيب الفخارية: خلايا النحل التقليدية الشهيرة في اليمن ، وهي مصنوعة من خليط من الطين والروث ، مبللة بالماء ، تُترك حتى تجف لبعض الوقت ، ثم تُطلق. تتكون الخلية الطينية من أربعة أو خمسة أقسام أسطوانية ، كل منها 22.5 سم. طويل و 22.5 سم. في القطر ، الذي يُثبَّت عليه الرأس ، مدببًا من الأمام (الشفة) وطوله حوالي 50 سم وقطره 22.5 سم. يتم تثبيت هذه القطع على

#الزراعة_في_اليمن
المعارف الأصلية والري اليمني التقليدي


1ازدهرت الزراعة في اليمن لأكثر من خمسة آلاف عام بسبب تنوع الطرق التي استخدمت فيها موارد المياه المحدودة للري وإمدادات المياه. إن تاريخ الري اليمني ، الذي لم يتم مسحه بشكل منهجي بعد ، ليس فقط مقياسًا للتراث الثقافي الغني لشعبه ، ولكنه أيضًا مصدر حيوي للتخطيط للتنمية المستدامة للزراعة اليمنية في مواجهة الموارد المائية المتناقصة بسرعة. رسالة مساهمتي في هذا المجلد هي أن التنمية المستدامة يجب أن تبني على هذه المعرفة الحالية لأجيال من المزارعين اليمنيين. لا ينبغي أن نفترض أنه يمكن زرع الأساليب والتقنيات المستوردة حديثًا في اليمن في فراغ. نحن بحاجة إلى توثيق المعارف والممارسات اليمنية الأصلية في الري ، سواء من خلال الإثنوغرافيا أو التحليل التاريخي ،اليمن الخضراء ).

2لا أرى هدفي كخبير خارجي يصف الري اليمني التقليدي بقدر ما أعتبره مدافعًا عن تضمين المعرفة اليمنية الأصلية للري كمكون ضروري لتخطيط التنمية المستدامة. بعد مقدمة شخصية موجزة ، سأصف التحول النظري الحديث نسبيًا نحو التنمية المستدامة التي تشمل المعرفة الأصلية كأولوية. بعد ذلك ، سأقدم بعض الأمثلة المحددة على أهمية هذه المعرفة لتنمية اليمن وأختتم بمخطط لنوع المعلومات التي ينبغي جمعها وتحليلها.

3بدأت مقدمتي للري اليمني في أوائل عام 1978 ، عندما بدأت دراسة ميدانية إثنوغرافية لمدة عام في مرتفعات وادي الأحجور ، غرب هضبة كوكبان. العديدة ghuyūlيقدم مشروع Ahjur دراسة حالة لنظام ري يعمل بالينابيع مع تجميع ثانوي في الصهاريج والتخصيص المعتاد لحصص المياه في شبكة قنوات الجاذبية. كُتب تحليلي للإيكولوجيا الثقافية للري الربيعي للأحجور ، بما في ذلك التوزيع التقليدي للحقوق في الأرض والمياه ، في أطروحة دكتوراه في عام 1982 ، والعديد من المقالات الصحفية اللاحقة ، وكتاب سيصدر قريباً عن ري الأحجور. بعد هذا المشروع ، بدأت في دراسة مكثفة للنصوص اليمنية في العصور الوسطى حول الزراعة وعلم الفلك الشعبي ، وأبرزها طبعة وترجمة تقويم القرن الثالث عشر لرسولي الملك الأشرف. خلال الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، استشرت في تنمية اليمن ، وخاصة الزراعة وتحليل الأثر البيئي ، للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والبنك الدولي. عملي كما ترى

معرفة السكان الأصليين والتنمية المستدامة

4اسمحوا لي أن أبدأ بحكاية تتعلق بما أراه عكس "التنمية المستدامة". كانت أول وظيفة استشارية لي في اليمن واحدة من ثلاثة أعضاء يتحدثون العربية (الشخص الوحيد الذي لديه خبرة سابقة في اليمن) من فريق مكون من عشرة رجال أرسل إلى اليمن في عام 1981 لإجراء زوبعة "تقييم زراعي" لليمن لمدة ثلاثة أسابيع. . الوثيقة الناتجة ، والتي ربما تجدها مدفونة في مكتبة الوزارة ، هي إلى حد كبير إعادة صياغة للبيانات الاقتصادية المأخوذة من سياقها ، بصرف النظر عن مساهمتي المحدودة ، لا شيء تقريبًا في الزراعة كما هو معمول به بالفعل في اليمن. كانت هذه ممارسة سياسية للغاية من أعلى إلى أسفل. تم وضع التقرير من قبل خبراء رأوا أن التنمية هي فقط جلب التكنولوجيا الجديدة ، والبذور والمحاصيل الجديدة ، والأفكار "الغربية" للزراعة الآلية للشركات.

5أحتاج أولاً إلى تحديد بعض المصطلحات. تلقى تخطيط التنمية أخيرًا مفهوم "المعرفة الأصلية" - المعرفة المحلية المستفادة من تجربة الأجيال السابقة وتم نقلها بشكل عام شفهيًا في شكل معدل إلى الأجيال التالية. غالبًا ما تمثل هذه المعرفة تكيفًا ناجحًا مع البيئة المحلية. بمعنى آخر ، ما ينجح بشكل جيد يتم تمريره جنبًا إلى جنب مع الأفكار الجديدة والتحسينات. في الحالة المحددة للري ، قد يشمل ذلك معرفة توافر المياه الموسمية ، وظروف التربة والتضاريس المحلية ، والوسائل الفعالة لتحويل المياه واستخدامها ، والتوقيت المناسب لنمو النبات الأمثل. يصعب تحليل هذه المعرفة في النماذج الرسمية للاقتصاد أو الهندسة الزراعية الحديثة ، لأنها تطورت ضمن القيود والتفرد الثقافي للمجتمع المحلي.

6لم تترسخ أهمية المعرفة الأصلية في مجتمع التنمية حتى التسعينيات. وتجدر الإشارة إلى أن مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة والتنمية في ريو دي جانيرو في عام 1992 دعا إلى "الاعتراف بقيمهم [الأصلية] والمعارف التقليدية وممارسات إدارة الموارد بهدف تعزيز التنمية المستدامة والسليمة بيئياً" (جدول أعمال القرن 21) . جاء هذا الاهتمام بمعرفة السكان الأصليين جزئيًا بسبب جهود علماء الاجتماع مثل دينيس وارين ، الذي ساعد في عام 1987 في تأسيس مركز معرفة السكان الأصليين للزراعة والتنمية الريفية في جامعة ولاية أيوا. ابتداءً من عام 1993 ، مرصد المعرفة والتنمية لدى السكان الأصليين، الذي نُشر في هولندا ، كان حافزًا رئيسيًا لتطبيق البحوث حول المعرفة الأصلية لتخطيط التنمية. ظهرت المراكز الإقليمية والوطنية المكرسة للمعرفة الأصلية في التنمية في جميع أنحاء العالم

#الزراعة_في_اليمن

العربية السعيدة" - تقاليد عبء على التنمية الزراعية

أثر الحقوق المائية القديمة والتقليدية على الأزمة الزراعية في اليمن

ستيفان كوهلر


بعد ثماني سنوات فقط الإجابة الصحيحة على الأسئلة الصحيحة

1يتمثل أحد أهداف هذه الندوة في تحسين وضع الزراعة اليمنية من خلال إعادة مناقشة المعارف الزراعية التقليدية. في شرح سبب اعتقادي أن التقاليد التي تعود إلى فترة "Arabia Felix" تشكل أيضًا عبئًا على التنمية الزراعية ، فأنا من الرياضات المفسدة ، ولكن آمل أن تساعد هذه المساهمة على الأقل في إنشاء ندوة حية مع نتيجة مثمرة.

2عندما كنت في اليمن عام 1992 ، كان هناك نقاش كبير حول حل مشكلة المياه. كان أحد مشاريع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي قد نظم للتو ندوة حول قانون جديد للمياه. اعتقدت أنني كنت في الوقت المناسب لتحليل هذه العملية القانونية ، حيث كنت أعمل على درجة الدراسات العليا في الاستخدام المستدام للموارد. كان من المفترض أن يتم تقديم قانون المياه الجديد في غضون بضعة أشهر لأن الجميع رأوا أن هناك حاجة ملحة للإجابات الصحيحة على السؤال الخاص بكيفية التحذير من أزمة المياه. بعد ثلاث سنوات ، في يناير 1995 ، عدت إلى اليمن. أردت هذه المرة أن أرى كيف تعامل مستخدمو المياه مع قوانين المياه الجديدة. لكن قوانين المياه كانت لا تزال على بعد أسابيع فقط من التوقيع عليها. تلقيت من المجلس الأعلى للمياه ، المسؤول عن حل المشكلة ، ثلاثة مقترحات لمراجعتها. لكن يمكنني أن أرى أن الوزارات المختلفة ، أهم ثلاث جهات هي وزارة الزراعة ، ووزارة النفط والثروة المعدنية ، ووزارة الكهرباء والماء ، لم تعمل معًا بشكل جيد ، ويبدو أن المقترحات من غير المرجح تقديمها قريبًا. على أي حال ، مكثت بعض الوقت في حارب وناقشت مع المزارعين قوانين المياه الجديدة. خلال إقامتي الأخيرة في ربيع عام 1997 ، تم تكليف وكالة جديدة ، هي الهيئة الوطنية للموارد المائية ، بمهمة حل مشكلة المياه ووضعت الوكالة اقتراحًا جديدًا. هذه المرة وجدت أنه أخيرًا تم تقديم الأسئلة الصحيحة والإجابات الصحيحة لحل مشكلة المياه في اليمن. لكن يبدو الآن أن الحل لم يوضع على أرضية صلبة سياسياً. ويبدو أنه من غير المحتمل أن يتم تقديم المقترحات قريبًا. على أي حال ، مكثت بعض الوقت في حارب وناقشت مع المزارعين قوانين المياه الجديدة. خلال إقامتي الأخيرة في ربيع عام 1997 ، تم تكليف وكالة جديدة ، هي الهيئة الوطنية للموارد المائية ، بمهمة حل مشكلة المياه ووضعت الوكالة اقتراحًا جديدًا. هذه المرة وجدت أنه أخيرًا تم تقديم الأسئلة الصحيحة والإجابات الصحيحة لحل مشكلة المياه في اليمن. لكن يبدو الآن أن الحل لم يوضع على أرضية صلبة سياسياً. ويبدو أنه من غير المحتمل أن يتم تقديم المقترحات قريبًا. على أي حال ، مكثت بعض الوقت في حارب وناقشت مع المزارعين قوانين المياه الجديدة. خلال إقامتي الأخيرة في ربيع عام 1997 ، تم تكليف وكالة جديدة ، هي الهيئة الوطنية للموارد المائية ، بمهمة حل مشكلة المياه ووضعت الوكالة اقتراحًا جديدًا. هذه المرة وجدت أنه أخيرًا تم تقديم الأسئلة الصحيحة والإجابات الصحيحة لحل مشكلة المياه في اليمن. لكن يبدو الآن أن الحل لم يوضع على أرضية صلبة سياسياً. هذه المرة وجدت أنه أخيرًا تم تقديم الأسئلة الصحيحة والإجابات الصحيحة لحل مشكلة المياه في اليمن. لكن يبدو الآن أن الحل لم يوضع على أرضية صلبة سياسياً. هذه المرة وجدت أنه أخيرًا تم تقديم الأسئلة الصحيحة والإجابات الصحيحة لحل مشكلة المياه في اليمن. لكن يبدو الآن أن الحل لم يوضع على أرضية صلبة سياسياً.

#الوعل اليمني
رمز #الزراعة و
#الرخاء ولعطئ
#الاله وبركته

ان الوعل في حضارتنا اليمنية القديمه كان من اقدس الاقداس عند الاجداد وذلك لانه مثل لهم رمز للعطاء والخير والزراعه والخصب والوفره فكان ظهوره الموسمي علامة لموسم الزراعه والوفرةورمز العلو والرفعة

**الوعل تجسيد للاله**
لقد نظر الاجداد للوعل بقداسة كبيرة كتجسيد لروح الاله وكان هو الحيوان المقدس الاول لدى الاجداد مقترنه قرونه بالهلال في السماء وبالخير في الارض ولذلك سمي وعل وايل ومنه اشتقت اسماء مدن عظيمة مثل مدينة وعلان تازل في البيضاء عاصمة ذو رياش وال الرائد وذو معاهر وخولان جدن وسمي عدد كبير من معابدنا باسم معبد الاوعل وكم من اسماء الاجداد ملوك واقيال وافراد ابتدا او انتهى ب(ا،ل)ايل في قرائتنا لزبر ومساند الاجداد ف(أيل)يعني الاله نعم ولكن هو اسم اصيل للوعل الذي جعل رمز الهي مقدس ،ويكاد لايخلو معبد او معلم اثري في ارض حضارتنا وحيثما امتدت ،ءيخلو من رسم ونحت لايلنا المقدس روح الاله ورمز رخائه وبركته

**استطراد اخير**
ارجو من كل يمني اصيل ان يسهم في استمرار هذا الحيوان المقدس على ارض اليمن وان يمنع صيده الجائر ،ولياخذ من اعراف الاجداد وتقديسهم لهذا الحيوان منهاج ،الذي كانت هناك قوانين يمنع فيها الصيد الا في شهر الصيد لهذا الحيوان وكانت تقام له برك ومواجل وسدود يمنع استخدامها من الناس وتحرس ويعاقب من يستخدمها ولبس الملوك اقنعة الاوعل كخوذات نحاسية لحماية الرؤس فالوعل رمز الاله والملك والخير والزراعه،وهل تعلمون ان هناك اساطير تذكر بانه متى ماعاد الوعل باعداد كبيره في ارض اليمن انبعثت حضارة الاجداد وعاد الرخاء والسؤدد.

فهل انتم سامعون
وهل انتم تعقلون
وهل لحضارتنا تحنون

#الهوية اليمنية
#الوعل رمز الزراعه
#هايل اليوبي

#حمود_اللوزي

قامه علمية من القرن الرابع عشر الهجري تخصص علمه في علم #الفلك
وتبحر في علم #الاوقات وقد تفردفي هذا العلم. ِ..
هو العلامة الزاهد التقي الورع القاضي العلامة حمود محمد رزق رواس #اللوزي ِ. ولد شيخنا الجليل في جماد 1341هجريه في قرية المربك جبل اللوز #خولان العالية.
درس على كبار علما الجامع الكبير منهم العلامه احمد ناصر #الخولاني
والعلامة السيد المجتهد محمد حسين #الجلال
والسيد العلامة احمد #الكحلاني
والسيد العلامة احمد محمد #حجر والقاضي العلامة عبد الحميد #معياد والسيد العلامة المجتهد محمد محمد #المنصور
ولقد إجازة معظم العلما في جميع الفنون وقد قضى معظم حياته في الجامع الكبير وكان وحيد عصره في علم #الفلك و #الزراعة
وقد أخذ عنه الكثير من طلاب العلم في الدراسة والافتا
ولقد كان عضوا في الهيئة العليا لجمعيه علما اليمن
وكانت وفاته رحمه الله في سنة 1432 هجرية كتب الله آجره واسكنه فسيح جناته
كتبه ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الأربع والثمانين ومائتين ، في أول سنة واردة ، وأخرى صادرة قال كاتب سيرته ، وكذلك كان فاسمه
اسم #يحيى بن زكريا ،
وطار علمه صلوات الله عليه في الآفاق حتى صارت أقواله في أقصى بلاد #العجم ، يأنسون بها أكثر من بلاد #اليمن ، وعليها يعتمدون وبها يفتون ويقضون ، وفي الحدائق الوردية (١) روى السيد ابو طالب باسناده عن #المرتضى محمد بن الهادي عليهما السلام قال : ان #يحيى بن الحسين بلغ من العلم مبلغا يختار (٢) عنده ويصنف ، وله سبع عشرة سنة
وهذه من عجائب الرّوايات التي تضمنت خرق العادات ، ولا عجب ممن كانت أعراقه تنتهي إلى الذروة العالية النبوية ، أن يبلغ هذا الكمال ، ويفوز بمحاسن الخلال ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : اللهم اجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي وزرعي ، وزرع زرعي فتناوله هذا الدعاء الشريف الموثوق باجابته فارتوى من سلسال العلم المعين ، وتفيأ ظلال العرفان ، حتى تفجر العلم من جوانبه ، ونطق من الحكم بغرائبه وصنف التصانيف الفائقة ، والكتب البديعة الرائقة ، نحو كتاب #الأحكام ، وهو مجلدان في الفقه ، متضمنا تفصيل الأدلّة من الآثار والسنن النبوية ، ، والأقيسة القوية (٣) ، ما يشهد له بالنظر الصائب والفكر الثاقب ومنها كتاب #المنتخب (٤) في الفقه أيضا ، وهو من جلائل الكتب ، وفيه فقه واسع وعلم رائع ، ومنها كتاب #الفنون في الفقه ، مهذب ملخص ، وكتاب #المسائل ، ومسائل محمد بن سعيد ، وكتاب الرضاع ، وكتاب #الزراعة ، وكتاب أمهات
______
(١) الحدائق ص ١٤.
(٢) في الحدائق ص يحتار عنه وصنف.
(٣) ويعرف ايضا بجامع الأحكام في الحلال والحرام بدأ تأليفه في المدينة ولم يتمه فقام بجمعه وتبويبه العلامة علي بن حسن بن ابي حريصة وعليه شرح ضخم للعلامة احمد بن ابراهيم الشرفي ومن الأصل عدة نسخ خطبه. انظر كتابنا مصادر الفكر الاسلامي في اليمن ص ٥٠٩.
(٤) اجاب فيه على اسئلة الفقيه محمد بن سليمان الكوفي منه نسخة بمكتبة المتحف البريطاني انظر المصدر السابق ص ٥١٥.

#رغبة_بيوتي

تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.

أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus

ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.