أمّا أحوال #شبام السّياسيّة : فقد تقلّبت كسائر بلاد #حضرموت ؛ إذ كانت أوّلا ل #حمير ، ثمّ تجاذبت فيها الحبال قبيلتا #كندة و #حضرموت ، وقد ذكرنا من ملوكهم ما انتهى إليه العلم في «الأصل» ، على ما في تلك الأخبار من الاضطراب والتّناقض.
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
#إدام_القوت
وزعم $العينيّ في «شرحه لشواهد الألفيّة» : أنّ #حجر بن #الحارث هذا هو والد #إمرىء_القيس أول ملوك #كندة ، وأخطأ في ذلك أو انتقل عنده الفكر من #حجر بن عمرو إلى هذا.
على أنّ ما سبق من بدء ملك حجر بن عمرو إنّما هو بالنّسبة إلى #الحجاز ، أمّا في حضرموت .. فقد كان لهم ملك قديم قام على أنقاض ملك #حمير حسبما أسلفنا.
وسبب تمليك #الحارث أولاده على العرب أنّه ـ كما في «الكامل» [١ / ٤٠٠] ـ : (لمّا كان الحارث ب #الحيرة .. أتاه رؤساء القبائل من #نزار ، وقالوا له : قد وقع بيننا من الشّرّ ما تعلم ، فنحن في طاعتك ، فوجّه معنا بنيك ينزلون فينا. ففرّق أولاده في قبائل #العرب #ملوكا عليهم).
وهذا ، وإن ذكر أكثره ب «الأصل» ، وكان ممّا يتعلّق بالحجاز لا ب #حضرموت .. فإنّ فيه زيادة ؛ ولكن #كندة كانت تسكن #البحرين ، ثمّ انتقلت إلى #حضرموت وزهت بها دولتها ، وإنّما نجعت إلى أرض معدّ حين كرهت محاربة حضرموت ، ولانت لها بسبب اختلافها على الرّياسة بعض اللّين ، حسبما بيّناه في «الأصل».
وقد أقمت الحجّة فيه على من يريد أن يباعد ما بين امرىء القيس والأشعث بن قيس في المناسب بما لا يحتاج إلى الإعادة.
وفي «سبائك الذّهب» : أنّ #معديكرب جدّ #الأشعث من ولد حجر القرد ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ، والحارث بن عمرو بن معاوية هو الجدّ الثّالث فيها لامرىء القيس.
والملك في قبائل العرب لآل #الحارث بن عمرو ، إلّا أنّ #النّعمان بن المنذر ـ نائب أنو شروان ـ كان يبغض الحارث بن عمرو ، فله يد في قتله ثمّ في قتل ثلاثة من أولاده ، وإضعاف ملكهم حتّى لم تبق لهم إلّا مناطق محدودة بين الحجاز والشّام والبحرين و #نجران اليمن وغمر ذي كندة. وأمّا ملك كندة ب #حضرموت .. فللمتوّجين من بني معاوية الأكرمين ، وآخرهم الأشعث بن قيس.
وزعم $العينيّ في «شرحه لشواهد الألفيّة» : أنّ #حجر بن #الحارث هذا هو والد #إمرىء_القيس أول ملوك #كندة ، وأخطأ في ذلك أو انتقل عنده الفكر من #حجر بن عمرو إلى هذا.
على أنّ ما سبق من بدء ملك حجر بن عمرو إنّما هو بالنّسبة إلى #الحجاز ، أمّا في حضرموت .. فقد كان لهم ملك قديم قام على أنقاض ملك #حمير حسبما أسلفنا.
وسبب تمليك #الحارث أولاده على العرب أنّه ـ كما في «الكامل» [١ / ٤٠٠] ـ : (لمّا كان الحارث ب #الحيرة .. أتاه رؤساء القبائل من #نزار ، وقالوا له : قد وقع بيننا من الشّرّ ما تعلم ، فنحن في طاعتك ، فوجّه معنا بنيك ينزلون فينا. ففرّق أولاده في قبائل #العرب #ملوكا عليهم).
وهذا ، وإن ذكر أكثره ب «الأصل» ، وكان ممّا يتعلّق بالحجاز لا ب #حضرموت .. فإنّ فيه زيادة ؛ ولكن #كندة كانت تسكن #البحرين ، ثمّ انتقلت إلى #حضرموت وزهت بها دولتها ، وإنّما نجعت إلى أرض معدّ حين كرهت محاربة حضرموت ، ولانت لها بسبب اختلافها على الرّياسة بعض اللّين ، حسبما بيّناه في «الأصل».
وقد أقمت الحجّة فيه على من يريد أن يباعد ما بين امرىء القيس والأشعث بن قيس في المناسب بما لا يحتاج إلى الإعادة.
وفي «سبائك الذّهب» : أنّ #معديكرب جدّ #الأشعث من ولد حجر القرد ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ، والحارث بن عمرو بن معاوية هو الجدّ الثّالث فيها لامرىء القيس.
والملك في قبائل العرب لآل #الحارث بن عمرو ، إلّا أنّ #النّعمان بن المنذر ـ نائب أنو شروان ـ كان يبغض الحارث بن عمرو ، فله يد في قتله ثمّ في قتل ثلاثة من أولاده ، وإضعاف ملكهم حتّى لم تبق لهم إلّا مناطق محدودة بين الحجاز والشّام والبحرين و #نجران اليمن وغمر ذي كندة. وأمّا ملك كندة ب #حضرموت .. فللمتوّجين من بني معاوية الأكرمين ، وآخرهم الأشعث بن قيس.
#العلمي #صنعاء_القديمة
بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حمود_اللوزي
قامه علمية من القرن الرابع عشر الهجري تخصص علمه في علم #الفلك
وتبحر في علم #الاوقات وقد تفردفي هذا العلم. ِ..
هو العلامة الزاهد التقي الورع القاضي العلامة حمود محمد رزق رواس #اللوزي ِ. ولد شيخنا الجليل في جماد 1341هجريه في قرية المربك جبل اللوز #خولان العالية.
درس على كبار علما الجامع الكبير منهم العلامه احمد ناصر #الخولاني
والعلامة السيد المجتهد محمد حسين #الجلال
والسيد العلامة احمد #الكحلاني
والسيد العلامة احمد محمد #حجر والقاضي العلامة عبد الحميد #معياد والسيد العلامة المجتهد محمد محمد #المنصور
ولقد إجازة معظم العلما في جميع الفنون وقد قضى معظم حياته في الجامع الكبير وكان وحيد عصره في علم #الفلك و #الزراعة
وقد أخذ عنه الكثير من طلاب العلم في الدراسة والافتا
ولقد كان عضوا في الهيئة العليا لجمعيه علما اليمن
وكانت وفاته رحمه الله في سنة 1432 هجرية كتب الله آجره واسكنه فسيح جناته
كتبه ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
قامه علمية من القرن الرابع عشر الهجري تخصص علمه في علم #الفلك
وتبحر في علم #الاوقات وقد تفردفي هذا العلم. ِ..
هو العلامة الزاهد التقي الورع القاضي العلامة حمود محمد رزق رواس #اللوزي ِ. ولد شيخنا الجليل في جماد 1341هجريه في قرية المربك جبل اللوز #خولان العالية.
درس على كبار علما الجامع الكبير منهم العلامه احمد ناصر #الخولاني
والعلامة السيد المجتهد محمد حسين #الجلال
والسيد العلامة احمد #الكحلاني
والسيد العلامة احمد محمد #حجر والقاضي العلامة عبد الحميد #معياد والسيد العلامة المجتهد محمد محمد #المنصور
ولقد إجازة معظم العلما في جميع الفنون وقد قضى معظم حياته في الجامع الكبير وكان وحيد عصره في علم #الفلك و #الزراعة
وقد أخذ عنه الكثير من طلاب العلم في الدراسة والافتا
ولقد كان عضوا في الهيئة العليا لجمعيه علما اليمن
وكانت وفاته رحمه الله في سنة 1432 هجرية كتب الله آجره واسكنه فسيح جناته
كتبه ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حصون #آل_دغار
في ربوة الحصين – #حجر ..
في وادي حجر حيث تتشابك الجبال وتتعانق الصخور في صمت مهيب تنتصب بقايا حصون آل دغار كأعمدة ذاكرة صامدة شاهدة على زمن كانت فيه السلالة والسلاح هما القانون وكانت القمم الحصينة عنوانآ للهيبة والسيادة والبقاء. هذه البيوت و الحصون ( المصانع ) منظومة دفاعية متكاملة شيدت بعناية من طين الجبال واتخذت طابعآ معماريآ عسكريآ يجاري طبيعة التهديدات المحيطة. فقد احتوت على أبراج للرصد وفتحات للرماية وسراديب للتخزين وسقوف مرتفعة للمراقبة الليلية .
كانت هذه المعاقل بطرازها المتين وموقعها الاستراتيجي تجسد روح آل دغار في تمسكهم بالأرض وحنكتهم في إدارة الصراع وحرصهم على البقاء في موقع القوة مهما تقلبت الأحوال .
يوم امس وقفت على ربوة الحصين تلك الهضبة التاريخية التي لا تزال تحتضن ما تبقى من حصون ومنازل آل دغار التاريخية شاهدة على زمن مضى وحكايات لا تزال تهمس بها الجدران. كانت آثار الماضي ماثلة أمامي بعضها شامخ في صمته وبعضها قد انحنى أمام تعرجات الزمن لكنها جميعآ تحكي دون أن تنطق تاريخ أُناس سكنوا هنا وحكموا من هنا .
من هذا الموضع العالي كان الحاكم بن دغار يصدر أوامره وإليه ترفع الخصومات وفي رحاب هذا المكان كانت الخلافات تنتهي وتطوى صفحات الحروب والنزاعات بين القبائل .
من هنا من ربوة الحصين التي كانت مركزآ للقرار وساحة للعدل ومكانآ يهب من يقصده الشعور بالهيبة والطمأنينة .
ويذكر بعض المؤرخين أن أصول هذه الأسرة العريقة تعود إلى قبيلة كندة وقد كانت لهم إمارة نافذة في مدينة شبام حضرموت لعبت دورآ سياسيآ بارزآ في صراعات الإمارات العشائرية خلال العصور الإسلامية المبكرة. وقد استمرت سيطرتهم على شبام حتى منتصف القرن الخامس الهجري حين هزموا في حرب طاحنة على يد عثمان الزنجبيلي الذي غزا حضرموت سنة 576هـ وأطاح بإمارتهم .
غادر آل دغار إلى وادي حجر وهناك بدأ فصل جديد من فصول حكمهم إذ تولوا إمارة حجر وأسسوا سلطة جديدة أكثر تماسكآ كان أبرز رموزها يمين بن دغار. ويعد يمين بن دغار شخصية محورية في تاريخ حجر إذ تولى الحكم وأسس الحصن المعروف ( المصنعة ) على قارة بقرية الحصين الذي لا تزال بقاياه ماثلة حتى اليوم كجزء من إرث آل دغار في المنطقة .
تميز حكم يمين بن دغار بالحكمة واشتهر بفض الخصومات والفصل في قضايا الري والزراعة وهو واضع مجموعة من الأحكام العرفية غير المكتوبة التي كانت ملزِمة لجميع الأطراف ولا تقبل فيها النقض أو الاستئناف وذلك لما كانت تتمتع به من عدالة وقبول اجتماعي بشكل عام .
وكان من أبرز إنجازاته أيضآ وضع تقويم فلكي زراعي محلي عُرف ( بتقويم بن دغار ) لا يزال يذكر حتى اليوم في وادي حجر ويقارن ( بالتقويم الشبامي ) الشائع في وادي حضرموت .
ويعتبر يمين بن دغار أحد أوائل الحكام الذين أسسوا ما يشبه السلطة القانونية في المنطقة قبل أن تضعف الإمارة في عهد راشد بن أحمد النعمان الذي يعد آخر حكام الأسرة المعروفين واستمر حكمه حتى حدود سنة 605هـ حيث دخلت الإمارة في مرحلة من الانحسار التدريجي .
وبذلك تمتد فترة حكم آل دغار في حجر من نحو 576هـ حتى 605هـ أي بين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر الميلادي. وتمثلت أهم أدوارهم في الإدارة السياسية، وتنظيم شؤون المياه ووضع أسس العرف المحلي الذي ظل مرجعية ثابتة لأهالي حجر لقرون طويلة .
في عام 1843 حل الألماني فون فريده متنكرآ باسم عبد هود وهو أول أجنبي وطأت قدماه وادي حجر حيث وصلها في 16 يوليو كان حينها توقيت صادف موسم جني التمور المعروف محليآ ( الخريف ) وقد استقبل فون فريده بحفاوة في بيت الشيخ محمد بن عبدالله باراس حيث قدم له الرطب والقهوة في مشهد يجمع بين كرم الضيافة وأصالة المكان .
من على هذه الربوة المرتفعة وقف المستشرق الألماني فون فريده عام 1843م يتأمل المشهد البانورامي لوادي حجر في زيارة تاريخية له . وقد أُعجب بما شاهده من تحصينات ومنازل تطل من أعلى الجبل على واحات النخيل والمزارع وتنبض بروح القدم .
حاكم هذه المنطقة آنذاك الشيخ قاسم بن دغار .
الشيخ قاسم بن دغار كان شخصية بارزة في المشهد السياسي للمنطقة إذ خاض في عام 1823م حربآ مريرة ضد أحمد بن عبدالواحد حاكم حبان في واحدة من أكثر النزاعات حدة بين زعامات المناطق القبيلة في ذلك العصر. كانت الحرب مؤسفة وقد خلفت تداعيات سياسية واجتماعية على مسار العلاقة بين حجر والمناطق المجاورة .
وقد نقل عن الشيخ باراس أحد مرافقي فون فريده في رحلته أنه قال ..
لقد كان الشيخ قاسم بن دغار قائدآصارمآ يحظى بالهيبة بين القبائل وكان صوته إذا ارتفع أذعن له الجميع لكنه لم يكن ممن يحب الحروب بل كان يضطر إليها حين تسد سبل الحلول السلمية ..
في ربوة الحصين – #حجر ..
في وادي حجر حيث تتشابك الجبال وتتعانق الصخور في صمت مهيب تنتصب بقايا حصون آل دغار كأعمدة ذاكرة صامدة شاهدة على زمن كانت فيه السلالة والسلاح هما القانون وكانت القمم الحصينة عنوانآ للهيبة والسيادة والبقاء. هذه البيوت و الحصون ( المصانع ) منظومة دفاعية متكاملة شيدت بعناية من طين الجبال واتخذت طابعآ معماريآ عسكريآ يجاري طبيعة التهديدات المحيطة. فقد احتوت على أبراج للرصد وفتحات للرماية وسراديب للتخزين وسقوف مرتفعة للمراقبة الليلية .
كانت هذه المعاقل بطرازها المتين وموقعها الاستراتيجي تجسد روح آل دغار في تمسكهم بالأرض وحنكتهم في إدارة الصراع وحرصهم على البقاء في موقع القوة مهما تقلبت الأحوال .
يوم امس وقفت على ربوة الحصين تلك الهضبة التاريخية التي لا تزال تحتضن ما تبقى من حصون ومنازل آل دغار التاريخية شاهدة على زمن مضى وحكايات لا تزال تهمس بها الجدران. كانت آثار الماضي ماثلة أمامي بعضها شامخ في صمته وبعضها قد انحنى أمام تعرجات الزمن لكنها جميعآ تحكي دون أن تنطق تاريخ أُناس سكنوا هنا وحكموا من هنا .
من هذا الموضع العالي كان الحاكم بن دغار يصدر أوامره وإليه ترفع الخصومات وفي رحاب هذا المكان كانت الخلافات تنتهي وتطوى صفحات الحروب والنزاعات بين القبائل .
من هنا من ربوة الحصين التي كانت مركزآ للقرار وساحة للعدل ومكانآ يهب من يقصده الشعور بالهيبة والطمأنينة .
ويذكر بعض المؤرخين أن أصول هذه الأسرة العريقة تعود إلى قبيلة كندة وقد كانت لهم إمارة نافذة في مدينة شبام حضرموت لعبت دورآ سياسيآ بارزآ في صراعات الإمارات العشائرية خلال العصور الإسلامية المبكرة. وقد استمرت سيطرتهم على شبام حتى منتصف القرن الخامس الهجري حين هزموا في حرب طاحنة على يد عثمان الزنجبيلي الذي غزا حضرموت سنة 576هـ وأطاح بإمارتهم .
غادر آل دغار إلى وادي حجر وهناك بدأ فصل جديد من فصول حكمهم إذ تولوا إمارة حجر وأسسوا سلطة جديدة أكثر تماسكآ كان أبرز رموزها يمين بن دغار. ويعد يمين بن دغار شخصية محورية في تاريخ حجر إذ تولى الحكم وأسس الحصن المعروف ( المصنعة ) على قارة بقرية الحصين الذي لا تزال بقاياه ماثلة حتى اليوم كجزء من إرث آل دغار في المنطقة .
تميز حكم يمين بن دغار بالحكمة واشتهر بفض الخصومات والفصل في قضايا الري والزراعة وهو واضع مجموعة من الأحكام العرفية غير المكتوبة التي كانت ملزِمة لجميع الأطراف ولا تقبل فيها النقض أو الاستئناف وذلك لما كانت تتمتع به من عدالة وقبول اجتماعي بشكل عام .
وكان من أبرز إنجازاته أيضآ وضع تقويم فلكي زراعي محلي عُرف ( بتقويم بن دغار ) لا يزال يذكر حتى اليوم في وادي حجر ويقارن ( بالتقويم الشبامي ) الشائع في وادي حضرموت .
ويعتبر يمين بن دغار أحد أوائل الحكام الذين أسسوا ما يشبه السلطة القانونية في المنطقة قبل أن تضعف الإمارة في عهد راشد بن أحمد النعمان الذي يعد آخر حكام الأسرة المعروفين واستمر حكمه حتى حدود سنة 605هـ حيث دخلت الإمارة في مرحلة من الانحسار التدريجي .
وبذلك تمتد فترة حكم آل دغار في حجر من نحو 576هـ حتى 605هـ أي بين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر الميلادي. وتمثلت أهم أدوارهم في الإدارة السياسية، وتنظيم شؤون المياه ووضع أسس العرف المحلي الذي ظل مرجعية ثابتة لأهالي حجر لقرون طويلة .
في عام 1843 حل الألماني فون فريده متنكرآ باسم عبد هود وهو أول أجنبي وطأت قدماه وادي حجر حيث وصلها في 16 يوليو كان حينها توقيت صادف موسم جني التمور المعروف محليآ ( الخريف ) وقد استقبل فون فريده بحفاوة في بيت الشيخ محمد بن عبدالله باراس حيث قدم له الرطب والقهوة في مشهد يجمع بين كرم الضيافة وأصالة المكان .
من على هذه الربوة المرتفعة وقف المستشرق الألماني فون فريده عام 1843م يتأمل المشهد البانورامي لوادي حجر في زيارة تاريخية له . وقد أُعجب بما شاهده من تحصينات ومنازل تطل من أعلى الجبل على واحات النخيل والمزارع وتنبض بروح القدم .
حاكم هذه المنطقة آنذاك الشيخ قاسم بن دغار .
الشيخ قاسم بن دغار كان شخصية بارزة في المشهد السياسي للمنطقة إذ خاض في عام 1823م حربآ مريرة ضد أحمد بن عبدالواحد حاكم حبان في واحدة من أكثر النزاعات حدة بين زعامات المناطق القبيلة في ذلك العصر. كانت الحرب مؤسفة وقد خلفت تداعيات سياسية واجتماعية على مسار العلاقة بين حجر والمناطق المجاورة .
وقد نقل عن الشيخ باراس أحد مرافقي فون فريده في رحلته أنه قال ..
لقد كان الشيخ قاسم بن دغار قائدآصارمآ يحظى بالهيبة بين القبائل وكان صوته إذا ارتفع أذعن له الجميع لكنه لم يكن ممن يحب الحروب بل كان يضطر إليها حين تسد سبل الحلول السلمية ..
من وادي #حجر –5 اغسطس 2025 ..
كنت من ضمن الحضور في #مهرجان_الخريف السنوي الثاني الذي أقيم في وادي #حجر ذلك الوادي التاريخي الذي تتعانق فيه آثار الزمن القديم بفرح الحاضر النابض .
لقد غمرتني مشاعر البهجة والسرور ليس فقط بما شاهدته من فعاليات مبهرة بل بما رأيته في أعين الحضور من كبار وصغار... فرح يفيض من القلوب ويعانق به وادي حجر الزراعي الاخضر .
إنه لأمر مفرح أن ترى الفرح متجددآ في هذا الوادي حيث تصحو الأرض على أنغام الأهازيج وترقص الأشجار على إيقاع الخطى الطيبة التي اجتمعت من كل صوب في الجول بوادي حجر .
محمد عمر
كنت من ضمن الحضور في #مهرجان_الخريف السنوي الثاني الذي أقيم في وادي #حجر ذلك الوادي التاريخي الذي تتعانق فيه آثار الزمن القديم بفرح الحاضر النابض .
لقد غمرتني مشاعر البهجة والسرور ليس فقط بما شاهدته من فعاليات مبهرة بل بما رأيته في أعين الحضور من كبار وصغار... فرح يفيض من القلوب ويعانق به وادي حجر الزراعي الاخضر .
إنه لأمر مفرح أن ترى الفرح متجددآ في هذا الوادي حيث تصحو الأرض على أنغام الأهازيج وترقص الأشجار على إيقاع الخطى الطيبة التي اجتمعت من كل صوب في الجول بوادي حجر .
محمد عمر
#أحمد_المروني
#صنعاء محروسه بالله طالما فيها الأتقياء والعلماء والفضلا والصادقين ومن هولا العلماء الإجلا عالم من علماء المحروسه
إنه السيد العلامة الزاهد التقي الفاضل السيد صفي الإسلام احمد بن عبد الملك #المروني
ولد في هجرة #المرون سنة 1354هجريه من بيت علم وصلاح نشاء في حجر والده العلامة عبد الملك وهو المشهور بالعدل هذا حكم المهب وهذا حكم الذهب ..لان والده كان حاكما لاينتقض له حكما ..وقد نشأ صاحب الترجمه يتيم من جهه الام... درس القرآن وجوده في الكتاب ( #المعلامه ) ثم هاجر إلى صنعاء مع والده والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
فقرا على يد الشيخ الحافظ محمد حزام #العصيمي قراة حفص عن عاصم وقالون عن نافع وله إجازة منه وقرأ ايضا على يد سيدنا علي #الوتري ِ.ثم شمر الهمه في طلب العلم. في العلوم العقلية والنقليه فأخذ عن القاضي العلامة احمد #السنيدار .كتاب الثلاثين المسألة وقطر الندى واخذ علم الفرائض على يد العلامة حسين #السياغي واخذ كتاب الأساس على يد السيد العلامة علي بن علي #فضة ودرس البلاغة في المعاني البديع والبيان على يد العلامة محمد بن علي فضة واخذ في علم الفقه #شرح_الأزهار على يد السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد عبد الواسع #الواسعي والسيد العلامة حسين #الظفري واخذ النحو على العلامة عبد الحميد #معياد واخذ في أصول الفقه على يد المولى حمود عباس #المزيد واخذ عن السيد العلامة احمد محمد #حجر في الصرف والمناهل واخذ عن السيد العلامة غالب نوح #المروني في الكشاف والخمسماء الآية
وقد وهب نفسه بل حياته للتدريس طيلة أكثر من خمسين عام وانا واحد من طلابه فقددرستا على يديه الجزء الأول من شرح الأزهار في #دار_العلوم_العليا سنة 93م وتخرج على يديه الكثير من العلماء منهم الشهيد الدكتور #المرتضى #المحطوري والسيد العلامة المحقق عبد الله حسين #الديلمي والأستاذ العلامة فؤاد ناجي والعلامة اكرم #الربيدي والأستاذ عبد الرب الشيخ وغيرهم.
وقد عرضت له المنا صب في القضاء ولكنه وهب حياته كا شمعه تحترق لتضي للاخرين النور. لم اعرفه يغضب على طالب يشرح الدرس بهدوء متواضع ودود طيب القلب أن مثل هولاء العلماء مجهولين ليسو في الاضوا ولم يلهثو على الدنيا اسال الله أن يكتب له الأجر العظيم. في ميزان حسناته ويطول الله عمره من اجل مسيرته العلمية بما ينفع الأمة بهِِ.. مصدرترجمته من احد طلابه الأستاذ محمد مطهر #زبارة من لسان صاحب الترجمة بارك الله فيه ومن معرفتي بصاحب الترجمه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء محروسه بالله طالما فيها الأتقياء والعلماء والفضلا والصادقين ومن هولا العلماء الإجلا عالم من علماء المحروسه
إنه السيد العلامة الزاهد التقي الفاضل السيد صفي الإسلام احمد بن عبد الملك #المروني
ولد في هجرة #المرون سنة 1354هجريه من بيت علم وصلاح نشاء في حجر والده العلامة عبد الملك وهو المشهور بالعدل هذا حكم المهب وهذا حكم الذهب ..لان والده كان حاكما لاينتقض له حكما ..وقد نشأ صاحب الترجمه يتيم من جهه الام... درس القرآن وجوده في الكتاب ( #المعلامه ) ثم هاجر إلى صنعاء مع والده والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير
فقرا على يد الشيخ الحافظ محمد حزام #العصيمي قراة حفص عن عاصم وقالون عن نافع وله إجازة منه وقرأ ايضا على يد سيدنا علي #الوتري ِ.ثم شمر الهمه في طلب العلم. في العلوم العقلية والنقليه فأخذ عن القاضي العلامة احمد #السنيدار .كتاب الثلاثين المسألة وقطر الندى واخذ علم الفرائض على يد العلامة حسين #السياغي واخذ كتاب الأساس على يد السيد العلامة علي بن علي #فضة ودرس البلاغة في المعاني البديع والبيان على يد العلامة محمد بن علي فضة واخذ في علم الفقه #شرح_الأزهار على يد السيد العلامة احمد #الكحلاني والعلامة احمد عبد الواسع #الواسعي والسيد العلامة حسين #الظفري واخذ النحو على العلامة عبد الحميد #معياد واخذ في أصول الفقه على يد المولى حمود عباس #المزيد واخذ عن السيد العلامة احمد محمد #حجر في الصرف والمناهل واخذ عن السيد العلامة غالب نوح #المروني في الكشاف والخمسماء الآية
وقد وهب نفسه بل حياته للتدريس طيلة أكثر من خمسين عام وانا واحد من طلابه فقددرستا على يديه الجزء الأول من شرح الأزهار في #دار_العلوم_العليا سنة 93م وتخرج على يديه الكثير من العلماء منهم الشهيد الدكتور #المرتضى #المحطوري والسيد العلامة المحقق عبد الله حسين #الديلمي والأستاذ العلامة فؤاد ناجي والعلامة اكرم #الربيدي والأستاذ عبد الرب الشيخ وغيرهم.
وقد عرضت له المنا صب في القضاء ولكنه وهب حياته كا شمعه تحترق لتضي للاخرين النور. لم اعرفه يغضب على طالب يشرح الدرس بهدوء متواضع ودود طيب القلب أن مثل هولاء العلماء مجهولين ليسو في الاضوا ولم يلهثو على الدنيا اسال الله أن يكتب له الأجر العظيم. في ميزان حسناته ويطول الله عمره من اجل مسيرته العلمية بما ينفع الأمة بهِِ.. مصدرترجمته من احد طلابه الأستاذ محمد مطهر #زبارة من لسان صاحب الترجمة بارك الله فيه ومن معرفتي بصاحب الترجمه.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#المرتضى_المحطوري
الدكتور #المرتضى بن زيد بن زيد بن علي #المحطوري
ولد في قرية بني اسد في عزله #حجر سنة 1373 هجرية 1954 ميلادية
درس أولى دراسته على العلامة السيد هاشم المحطوري ثم رحل إلى مدينة #المحابشه والتحق بالمدرسة العلمية
ثم هاجر إلى #صنعا لطلب العلم والتحق بجامع الكبير و #الفليحي
وغيرهما من بيوت الله وبيوت العلماء المشهورين في اليمن فأخذ عن العلامة السيد محمد بن حسين #الجلال والقاضي العلامة حسين #المغربي والعلامة عبد الحميد #معياد والعلامة عبد الله #السرحي سيبويه عصره والسيد العلامة احمد محمد #حجر والسيد العلامة حسين #الظفري والسيد العلامة حمود عباس #المؤيد والسيد العلامه محمد محمد #المنصور والسيد الحجة مجد الدين #المويدي
والسيد العلامة الحجة بدر الدين #الحوثي وعلى أبي القاسم #الخوءي في #العراق وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وبلغ غاية الاجتهاد وقد التحق بكلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا وحصل على شهادة #البكالوريوس سنة 1982م ثم حصل فيها على درجة #الماجستير في الشريعة 1407 سنة 1987م ثم التحق بجامعة #القاهرة وحصل على درجة #الدكتوراه من كلية الحقوق عام 1415هجري 1994م
عين محاضرا في كلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا ..
واسس مركز #بدر العلمي وجمعية خيرية لرعاية طلاب العلم وقد خاض صراع وحرب وسجنا من قبل الحاقدين. والفاسدين من اجل إفشال مشروع مركز #بدر ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا
ومن مؤلفاته رحمه الله
1 عدالة الرواة والشهود .تطبيقاتها في الحياة المعاصرة. طبع
2 رسالة الدكتوراه طبع
3 السيرة النبوية طبع
4 مختصر في علم التجويد طبع
5 مباحث في أصول الفقه طبع
6 شرح مختصر على متن الكافل
7 قصة موسى مع ابنتي شعيب طبع
وله بحوث في التقريب بين #المذاهب طبع وله عدد من الكتب المخطوطة ولقد قام بتحقيق عدد من المؤلفات.
وله بعض الاشعار الجيدة وقد استشهد في منبره بجامع #بدر اثر الحادث الإجرامي الارهابي في يوم الجمعة. 2015ميلاده رحم الله الشهيد وادخله مع الشهداء والصديقين في الفردوس الاعلى ِِوالحديث عن الشهيد المرتضى وسيرته ليس في صفحة اوكتاب وإنما أكثر بكثير من ذالك...
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الدكتور #المرتضى بن زيد بن زيد بن علي #المحطوري
ولد في قرية بني اسد في عزله #حجر سنة 1373 هجرية 1954 ميلادية
درس أولى دراسته على العلامة السيد هاشم المحطوري ثم رحل إلى مدينة #المحابشه والتحق بالمدرسة العلمية
ثم هاجر إلى #صنعا لطلب العلم والتحق بجامع الكبير و #الفليحي
وغيرهما من بيوت الله وبيوت العلماء المشهورين في اليمن فأخذ عن العلامة السيد محمد بن حسين #الجلال والقاضي العلامة حسين #المغربي والعلامة عبد الحميد #معياد والعلامة عبد الله #السرحي سيبويه عصره والسيد العلامة احمد محمد #حجر والسيد العلامة حسين #الظفري والسيد العلامة حمود عباس #المؤيد والسيد العلامه محمد محمد #المنصور والسيد الحجة مجد الدين #المويدي
والسيد العلامة الحجة بدر الدين #الحوثي وعلى أبي القاسم #الخوءي في #العراق وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وبلغ غاية الاجتهاد وقد التحق بكلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا وحصل على شهادة #البكالوريوس سنة 1982م ثم حصل فيها على درجة #الماجستير في الشريعة 1407 سنة 1987م ثم التحق بجامعة #القاهرة وحصل على درجة #الدكتوراه من كلية الحقوق عام 1415هجري 1994م
عين محاضرا في كلية الشريعة والقانون بجامعة #صنعا ..
واسس مركز #بدر العلمي وجمعية خيرية لرعاية طلاب العلم وقد خاض صراع وحرب وسجنا من قبل الحاقدين. والفاسدين من اجل إفشال مشروع مركز #بدر ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا
ومن مؤلفاته رحمه الله
1 عدالة الرواة والشهود .تطبيقاتها في الحياة المعاصرة. طبع
2 رسالة الدكتوراه طبع
3 السيرة النبوية طبع
4 مختصر في علم التجويد طبع
5 مباحث في أصول الفقه طبع
6 شرح مختصر على متن الكافل
7 قصة موسى مع ابنتي شعيب طبع
وله بحوث في التقريب بين #المذاهب طبع وله عدد من الكتب المخطوطة ولقد قام بتحقيق عدد من المؤلفات.
وله بعض الاشعار الجيدة وقد استشهد في منبره بجامع #بدر اثر الحادث الإجرامي الارهابي في يوم الجمعة. 2015ميلاده رحم الله الشهيد وادخله مع الشهداء والصديقين في الفردوس الاعلى ِِوالحديث عن الشهيد المرتضى وسيرته ليس في صفحة اوكتاب وإنما أكثر بكثير من ذالك...
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حضرموت #تريم واريافها بدات في سن قوانين واوقفت الصيد الجائر للغزلان والوعول سنتين .. خطوة يشكروا عليها
لكن امتداد خط الهجرة الشتوية الى #شبوة يشكل خطرا مستمرا !؟
بلاغ رسمي واستنكار عام
بشأن #المجزرة_المروعة بحق #الوعول النادرة في جبال #حضرموت و #شبوة ..
إلى ..
سعادة محافظ محافظة حضرموت ومدير أمنها المحترمين
سعادة محافظ محافظة شبوة ومدير أمنها المحترمين
مدير عام مديرية #حجر ومدير أمنها
مدير عام مديرية #رضوم ومدير أمنها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نرفع إليكم هذا البلاغ العاجل حول جريمة بيئية مروّعة وقعت مؤخرآ في الجبال المتاخمة بين مديرية حجر بمحافظة حضرموت ومديرية رضوم بمحافظة شبوة تمثلت في صيدٍ جماعيٍ للوعول النادرة وهي من الحيوانات المهددة بالانقراض والمحمية شرعآ وقانونآ .
لقد أظهرت الصور المتداولة والتي التقطها الفاعلون أنفسهم مشاهد صادمة لأجساد الوعول بعد ذبحها ورؤوسها المصطفة على الأرض في مشهدٍ ينفطر له القلب، وكأنها غنائم حرب لا كائنات حية بريئة .
إن توثيق الجناة لجريمتهم بهذه الصورة يعد دليلآ قاطعآ على الفعل المشهود ويؤكد تحديهم الصريح للقانون وغياب الردع الكافي .
وعليه، نطالب الجهات المختصة بما يلي ..
1. فتح تحقيق رسمي عاجل في الحادثة وملاحقة كل من ظهر أو تورط فيها .
2. مصادرة الأسلحة والأدوات التي استخدمت في عملية القنص الجائر .
3. فرض غرامات مالية وتعهدات خطية بحق الجناة لمنع تكرار مثل هذه الأفعال .
4. تفعيل القوانين الخاصة بحماية الحياة البرية في المحافظتين، وإنشاء وحدة رقابية مشتركة بين حضرموت وشبوة .
5. إطلاق حملات توعوية بيئية لحماية الحيوانات المهددة بالانقراض وإحياء ثقافة احترام الطبيعة .
إن ما حدث لا يمسّ البيئة وحدها بل يمسّ صورة حضرموت وشبوة أمام الأجيال القادمة ويعبّر عن انهيار القيم الإنسانية في التعامل مع الكائنات التي وهبها الله لنا لتعيش معنا لا لتُباد أمام عدسات الهواتف .
نأمل منكم التحرك العاجل واتخاذ الإجراءات القانونية بحق هؤلاء العابثين بالثروة الحيوانية والطبيعية ووضع حد نهائي لمثل هذه التجاوزات التي تتكرر بين فترة وأخرى دون رادع .
ان حماية البيئة مسؤولية جماعية، وصون الحياة البرية واجب وطني وديني وأخلاقي ..
#بلعيد_باداس
لكن امتداد خط الهجرة الشتوية الى #شبوة يشكل خطرا مستمرا !؟
بلاغ رسمي واستنكار عام
بشأن #المجزرة_المروعة بحق #الوعول النادرة في جبال #حضرموت و #شبوة ..
إلى ..
سعادة محافظ محافظة حضرموت ومدير أمنها المحترمين
سعادة محافظ محافظة شبوة ومدير أمنها المحترمين
مدير عام مديرية #حجر ومدير أمنها
مدير عام مديرية #رضوم ومدير أمنها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نرفع إليكم هذا البلاغ العاجل حول جريمة بيئية مروّعة وقعت مؤخرآ في الجبال المتاخمة بين مديرية حجر بمحافظة حضرموت ومديرية رضوم بمحافظة شبوة تمثلت في صيدٍ جماعيٍ للوعول النادرة وهي من الحيوانات المهددة بالانقراض والمحمية شرعآ وقانونآ .
لقد أظهرت الصور المتداولة والتي التقطها الفاعلون أنفسهم مشاهد صادمة لأجساد الوعول بعد ذبحها ورؤوسها المصطفة على الأرض في مشهدٍ ينفطر له القلب، وكأنها غنائم حرب لا كائنات حية بريئة .
إن توثيق الجناة لجريمتهم بهذه الصورة يعد دليلآ قاطعآ على الفعل المشهود ويؤكد تحديهم الصريح للقانون وغياب الردع الكافي .
وعليه، نطالب الجهات المختصة بما يلي ..
1. فتح تحقيق رسمي عاجل في الحادثة وملاحقة كل من ظهر أو تورط فيها .
2. مصادرة الأسلحة والأدوات التي استخدمت في عملية القنص الجائر .
3. فرض غرامات مالية وتعهدات خطية بحق الجناة لمنع تكرار مثل هذه الأفعال .
4. تفعيل القوانين الخاصة بحماية الحياة البرية في المحافظتين، وإنشاء وحدة رقابية مشتركة بين حضرموت وشبوة .
5. إطلاق حملات توعوية بيئية لحماية الحيوانات المهددة بالانقراض وإحياء ثقافة احترام الطبيعة .
إن ما حدث لا يمسّ البيئة وحدها بل يمسّ صورة حضرموت وشبوة أمام الأجيال القادمة ويعبّر عن انهيار القيم الإنسانية في التعامل مع الكائنات التي وهبها الله لنا لتعيش معنا لا لتُباد أمام عدسات الهواتف .
نأمل منكم التحرك العاجل واتخاذ الإجراءات القانونية بحق هؤلاء العابثين بالثروة الحيوانية والطبيعية ووضع حد نهائي لمثل هذه التجاوزات التي تتكرر بين فترة وأخرى دون رادع .
ان حماية البيئة مسؤولية جماعية، وصون الحياة البرية واجب وطني وديني وأخلاقي ..
#بلعيد_باداس
#علي_الشامي
عندما تراه يبتسم اليك ابتسامة المؤمن الصادق. بالرغم من. ألا مه الجسدية. يثابر ويجهد نفسه للغاية من اجل خدمة العلم الشريف أنه السيد المجاهد العالم الفاضل الزاهد. الورع جمال الدين والإسلام علي محمد #الشامي
مولده في محل نقيه #بني_مطر درس من الابتدائية الى الإعدادية.
ثم واصل الدراسة على عدد من المشايخ منهم العلامة حمود عباس #المؤيد واجازه اجازه عامة
والعلامة علي عبد الحميد #المتوكل والقاضي العلامة محمد بن علي #البدري والعلامة عبد الحميد #معياد.
وكلهم اجازوه
ودرس ايضا على الشيخ محمد بن حسين عامر والأستاذ سعيد هزاع والشيخ الحافظ حسين #الغيثي والقاضي محمد #الجرافي
والسيد العلامة احمد #حجر وغيرهم وتفرغ للتدريس والتعليم في الجامع الكبير وعددمن المناطق وكان مديرا للنشاط التعليمي في الجامع الكبير ورئيسا للصندوق الخيري للجامع الكبير.
درس على يديه عشرات ومئات الطلاب العلم الشريف وكان رحمه الله يعطيهم جل اهتمامه وكان #خطيبا بليغا خطب في عدد من المساجد منها مسجد #خضير ومسجد البليلي وجامع التوفيق بالرجال وانتقل في صيف 92 إلى مدينة #المحابشه
وأقام فيها دورة صيفية وتنقل في قراها واعظا ومرشد وكانت له عدد من المقالات في صحيفة الأمة بعنوان
رجال حول #الحسين
وفي نشره الجامع الكبير بعنوان قبس من نور الله وكان مرجعا في الملمات.
وكان رحمه الله يقيم دروس في جامع #الفليحي بعد العصر في كتاب الكواكب الدرية وغيرها وقد حضرت له عدد من الدروس وقد أصيب بمرض الكبد وبقي مريضا صابرا محتسبا لسنوات ثم توفي رحمه الله سحر يوم الثلاثا 26 ربيع الثاني سنة 1430 هجري 21 4 2009 ميلادية. وتمت الصلاة عليه في مسجد #الشوكاني إلى مقبرة جار الله رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ومن مؤلفاته
1.كتاب تذكير العلما في 60 صفحة
2 ِكتاب ما كان عليه النبي واهل بيته من الفضل والعبادة
3.العلم النافع
4. تعليمات نبوية
5 ِكتاب الذكر مكارم الأخلاق ومرضي الفعال ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
عندما تراه يبتسم اليك ابتسامة المؤمن الصادق. بالرغم من. ألا مه الجسدية. يثابر ويجهد نفسه للغاية من اجل خدمة العلم الشريف أنه السيد المجاهد العالم الفاضل الزاهد. الورع جمال الدين والإسلام علي محمد #الشامي
مولده في محل نقيه #بني_مطر درس من الابتدائية الى الإعدادية.
ثم واصل الدراسة على عدد من المشايخ منهم العلامة حمود عباس #المؤيد واجازه اجازه عامة
والعلامة علي عبد الحميد #المتوكل والقاضي العلامة محمد بن علي #البدري والعلامة عبد الحميد #معياد.
وكلهم اجازوه
ودرس ايضا على الشيخ محمد بن حسين عامر والأستاذ سعيد هزاع والشيخ الحافظ حسين #الغيثي والقاضي محمد #الجرافي
والسيد العلامة احمد #حجر وغيرهم وتفرغ للتدريس والتعليم في الجامع الكبير وعددمن المناطق وكان مديرا للنشاط التعليمي في الجامع الكبير ورئيسا للصندوق الخيري للجامع الكبير.
درس على يديه عشرات ومئات الطلاب العلم الشريف وكان رحمه الله يعطيهم جل اهتمامه وكان #خطيبا بليغا خطب في عدد من المساجد منها مسجد #خضير ومسجد البليلي وجامع التوفيق بالرجال وانتقل في صيف 92 إلى مدينة #المحابشه
وأقام فيها دورة صيفية وتنقل في قراها واعظا ومرشد وكانت له عدد من المقالات في صحيفة الأمة بعنوان
رجال حول #الحسين
وفي نشره الجامع الكبير بعنوان قبس من نور الله وكان مرجعا في الملمات.
وكان رحمه الله يقيم دروس في جامع #الفليحي بعد العصر في كتاب الكواكب الدرية وغيرها وقد حضرت له عدد من الدروس وقد أصيب بمرض الكبد وبقي مريضا صابرا محتسبا لسنوات ثم توفي رحمه الله سحر يوم الثلاثا 26 ربيع الثاني سنة 1430 هجري 21 4 2009 ميلادية. وتمت الصلاة عليه في مسجد #الشوكاني إلى مقبرة جار الله رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ومن مؤلفاته
1.كتاب تذكير العلما في 60 صفحة
2 ِكتاب ما كان عليه النبي واهل بيته من الفضل والعبادة
3.العلم النافع
4. تعليمات نبوية
5 ِكتاب الذكر مكارم الأخلاق ومرضي الفعال ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الحجاز ، كما هي #نجران من اليمن ، وكذا قال ابن حوقل ، وهي دونها في المملكة (١). وأرضها تسمى #العروض ، لاعتراضها بين الجبال و #البحرين ، ففي شرقها البحرين ، وغربها أطراف اليمن والحجاز ، وجنوبها نجران ، وشمالها نجد من الحجاز. وفي طولها عشرون مرحلة ، وهي على أربعة أيام من مكة ، وقاعدتها #حجر بالفتح.
وبلد #اليمامة كان مقر الملوك قبل بني حنيفة ثم اتخذ بنو حنيفة #حجرا ـ وبينهما يوم وليلة ـ وبظواهرها أحياء من بني يربوع من تميم ، وأحياء من بني عجل.
قال البكري : واسمها #جو ، وسميت باسم زرقاء اليمامة. سماها بذلك #تبع الآخر. وهي في الإقليم الثاني مع مكة وبعدها عن خط الاستواء واحد ، ومن منازلها : #توضح و #قرقرا (٢).
وقال #الطبري : إن رمل عالج بين اليمامة و #الشحر ، وهي من أرض #وبار.
وكانت اليمامة و #الطائف لبني هزان بن يعفر بن #السكسك : وغلبهم عليها #طسم و #جديس.
ثم غلب بنو هزان آخرا ، وملكوا اليمامة. وطسم وجديس في تبعهم ، وكان آخر ملوك بني هزان : #قرط بن جعفر فمات ، وغلبتهم طسم على الملك. وكان منهم #عمليق وأخباره معروفة. ثم غلبت #جديس (٣).
ومنهم اليمامة التي سميت مدينة جو بها. وأخبارها معروفة ، ثم استولى على اليمامة بعد طسم وجديس #بنو_حنيفة. وكان منهم #هوذن بن علي (٤) ملك اليمامة وتتوج.
ويقال : إنما كانت خرزات تنظم ولم يتوج أحد من #بني_معد قط. ثم كان #ثمامة بن أثال (٥) ملك اليمامة على عهد النبوة. وأسر وأسلم وثبت عند الردة ، وكان منهم #مسيلمة ، وأخباره معروفة. قال
______
(١) ابن حوقل ـ طبعة دي خوي ـ ص ١٨ ؛ والإصطخري ص ١٢ ، ١٤ (كاي).
(٢) صفة : ١٦٤ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية ١١٩ (كاي).
(٤) في الأصل : هودة بن علي.
(٥) في الأصل : تمامة بن أتال.
191
وبلد #اليمامة كان مقر الملوك قبل بني حنيفة ثم اتخذ بنو حنيفة #حجرا ـ وبينهما يوم وليلة ـ وبظواهرها أحياء من بني يربوع من تميم ، وأحياء من بني عجل.
قال البكري : واسمها #جو ، وسميت باسم زرقاء اليمامة. سماها بذلك #تبع الآخر. وهي في الإقليم الثاني مع مكة وبعدها عن خط الاستواء واحد ، ومن منازلها : #توضح و #قرقرا (٢).
وقال #الطبري : إن رمل عالج بين اليمامة و #الشحر ، وهي من أرض #وبار.
وكانت اليمامة و #الطائف لبني هزان بن يعفر بن #السكسك : وغلبهم عليها #طسم و #جديس.
ثم غلب بنو هزان آخرا ، وملكوا اليمامة. وطسم وجديس في تبعهم ، وكان آخر ملوك بني هزان : #قرط بن جعفر فمات ، وغلبتهم طسم على الملك. وكان منهم #عمليق وأخباره معروفة. ثم غلبت #جديس (٣).
ومنهم اليمامة التي سميت مدينة جو بها. وأخبارها معروفة ، ثم استولى على اليمامة بعد طسم وجديس #بنو_حنيفة. وكان منهم #هوذن بن علي (٤) ملك اليمامة وتتوج.
ويقال : إنما كانت خرزات تنظم ولم يتوج أحد من #بني_معد قط. ثم كان #ثمامة بن أثال (٥) ملك اليمامة على عهد النبوة. وأسر وأسلم وثبت عند الردة ، وكان منهم #مسيلمة ، وأخباره معروفة. قال
______
(١) ابن حوقل ـ طبعة دي خوي ـ ص ١٨ ؛ والإصطخري ص ١٢ ، ١٤ (كاي).
(٢) صفة : ١٦٤ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية ١١٩ (كاي).
(٤) في الأصل : هودة بن علي.
(٥) في الأصل : تمامة بن أتال.
191
#زاهر_المطري
من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح
كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..
قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح
كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..
قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي
خرج أَبُو سُفْيَان من مَكَّة فَنزل جِبْرِيل إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ إِن أَبَا سُفْيَان قد جَاءَ من مَوضِع كَذَا فاخرجوا إِلَيْهِ واكتموا فَسمع ذَلِك بعض الْمُنَافِقين فَبعث إِلَى أبي سُفْيَان يُخبرهُ ويحذره فَإِذا أتيت الْحسن فأقرئه مني السَّلَام وَأخْبرهُ بِأَصْل الحَدِيث وَبِمَا قلت لَك قَالَ ابْن الْمُحْتَرَم فَلَمَّا قدمت على الْحسن أخْبرته الْخَبَر وَقلت لَهُ إِن أَخَاك عَطاء يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول لَك كَذَا وَكَذَا فَأخذ بيَدي وشالها وَقَالَ يَا أهل الْعرَاق أعجزتم أَن تَكُونُوا مثل هَذَا سمع مني حَدِيثا فَلم يقبله حَتَّى استنبط أَصله
صدق #عَطاء هَكَذَا الحَدِيث هُوَ فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة قلت وَفِي قَول الْحسن صدق عَطاء هَكَذَا الحَدِيث دَلِيل على أَن الْحسن كَانَ عَالما ان الْخَبَر كَمَا قَالَ عَطاء فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة
وَقَالَ #عَطاء سَمِعت ابْن عَبَّاس يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُولُوا للنَّاس حسنا} دخل فِي ذَلِك الْيَهُودِيّ وَالنَّصْرَانِيّ
وَكَانَ لعطاء مصحف لطيف إِذا قَرَأَ بِهِ حمله على يَدَيْهِ وَلَا يَضَعهُ على فَخذيهِ وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة سنة أَربع عشرَة وَقيل خمس عشرَة ومئة وَقد بلغ عمره ثمانيا وَثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #حجر بن قيس #المدري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة #مدرات وَهِي على نصف مرحلة من #الْجند من جِهَة قبليها وَهِي بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال الْمُهْملَة وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مثناة من فَوق
صحب #حجر هَذَا #عليا كرم الله وَجهه وَعرف بِصُحْبَتِهِ وَله عَنهُ رِوَايَات وَلَا يعرف إِلَّا بِصُحْبَة عَليّ إِذْ تفقه بِهِ وَصَحبه غَالب زَمَانه وَكَانَ #طَاوُوس يُرَاجِعهُ فِي الْمسَائِل الَّتِي يتشكك بهَا
وَذكر الْحَافِظ أَبُو نعيم بِسَنَد إِلَيْهِ أَن #عليا قَالَ لَهُ يَوْمًا كنت بك يَا حجر إِذا أمرت ب #لعني!؟
فَقَالَ أَو كَائِن ذَلِك قَالَ نعم قلت فَكيف أصنع قَالَ #العني وَلَا تَبرأ مني
فَلَمَّا كَانَت ولَايَة مُحَمَّد بن يُوسُف لمخلافي #الْجند وَ #صَنْعَاء وَ #حجر إِذْ ذَاك #خطيب بِإِحْدَى البلدين صعد فِي بعض الْجمع الْمِنْبَر ثمَّ خطب فَلَمَّا فرغ من الْخطْبَة وَمُحَمّد بن يُوسُف إِذْ ذَاك حَاضر ناداه لَا تنزل حَتَّى #تلعن عليا فَتَلَكَّأَ لَحْظَة وَذكر قَول عَليّ فَرفع صَوته وَقَالَ إِن #الْأَمِير مُحَمَّد بن يُوسُف أَمرنِي أَن ألعن عليا ....
ف #العنوه لَعنه الله
وتفرق أهل الْمَسْجِد وَتَفَرَّقُوا شغر بغر كَرَاهِيَة لذَلِك إِلَّا مَا كَانَ من شيخ فَإِنَّهُ فهمها وَقَالَ #لَعنه الله وَكَانَ ذَلِك على مِنْبَر #صنعاء وَقيل على مِنْبَر #الْجند وَهُوَ الَّذِي
حَقَّقَهُ الْحَافِظ #العرشاني رَحمَه الله
--------
110
صدق #عَطاء هَكَذَا الحَدِيث هُوَ فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة قلت وَفِي قَول الْحسن صدق عَطاء هَكَذَا الحَدِيث دَلِيل على أَن الْحسن كَانَ عَالما ان الْخَبَر كَمَا قَالَ عَطاء فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة
وَقَالَ #عَطاء سَمِعت ابْن عَبَّاس يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُولُوا للنَّاس حسنا} دخل فِي ذَلِك الْيَهُودِيّ وَالنَّصْرَانِيّ
وَكَانَ لعطاء مصحف لطيف إِذا قَرَأَ بِهِ حمله على يَدَيْهِ وَلَا يَضَعهُ على فَخذيهِ وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة سنة أَربع عشرَة وَقيل خمس عشرَة ومئة وَقد بلغ عمره ثمانيا وَثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #حجر بن قيس #المدري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة #مدرات وَهِي على نصف مرحلة من #الْجند من جِهَة قبليها وَهِي بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال الْمُهْملَة وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مثناة من فَوق
صحب #حجر هَذَا #عليا كرم الله وَجهه وَعرف بِصُحْبَتِهِ وَله عَنهُ رِوَايَات وَلَا يعرف إِلَّا بِصُحْبَة عَليّ إِذْ تفقه بِهِ وَصَحبه غَالب زَمَانه وَكَانَ #طَاوُوس يُرَاجِعهُ فِي الْمسَائِل الَّتِي يتشكك بهَا
وَذكر الْحَافِظ أَبُو نعيم بِسَنَد إِلَيْهِ أَن #عليا قَالَ لَهُ يَوْمًا كنت بك يَا حجر إِذا أمرت ب #لعني!؟
فَقَالَ أَو كَائِن ذَلِك قَالَ نعم قلت فَكيف أصنع قَالَ #العني وَلَا تَبرأ مني
فَلَمَّا كَانَت ولَايَة مُحَمَّد بن يُوسُف لمخلافي #الْجند وَ #صَنْعَاء وَ #حجر إِذْ ذَاك #خطيب بِإِحْدَى البلدين صعد فِي بعض الْجمع الْمِنْبَر ثمَّ خطب فَلَمَّا فرغ من الْخطْبَة وَمُحَمّد بن يُوسُف إِذْ ذَاك حَاضر ناداه لَا تنزل حَتَّى #تلعن عليا فَتَلَكَّأَ لَحْظَة وَذكر قَول عَليّ فَرفع صَوته وَقَالَ إِن #الْأَمِير مُحَمَّد بن يُوسُف أَمرنِي أَن ألعن عليا ....
ف #العنوه لَعنه الله
وتفرق أهل الْمَسْجِد وَتَفَرَّقُوا شغر بغر كَرَاهِيَة لذَلِك إِلَّا مَا كَانَ من شيخ فَإِنَّهُ فهمها وَقَالَ #لَعنه الله وَكَانَ ذَلِك على مِنْبَر #صنعاء وَقيل على مِنْبَر #الْجند وَهُوَ الَّذِي
حَقَّقَهُ الْحَافِظ #العرشاني رَحمَه الله
--------
110
وَأما سبّ السّلف فَلم يعرف إِلَّا مَا كَانَ فِي بعض نواحي #صنعاء على زمن #الصليحيين فِي مَوضِع اختطوه ك #جبلة ومواضع #حراز لَا #صنعاء و #الجند وَمَا يشابههما كزبيد وعدن إِذْ تغلب على أَهلهَا عدم السب والمبتدع يضيع بَينهم وَلَا يُطيق إِظْهَار بدعته
وَكَانَ السب على عهد بني أُميَّة لعَلي وَآله وَقد اسْتعْمل على مَنَابِر #الشَّام وَ #الْعراق و #مصر عدَّة سِنِين حَتَّى كَانَت خلَافَة #عمر بن عبد الْعَزِيز فأسقطه
وَجعل مَكَانَهُ {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى} فَلم يزل مُسْتَعْملا إِلَى عصرنا وَنعم السّنة سنّ فَهَذَا مَا كَانَ من حَال #الْيمن فِي ذكر السّلف الصَّالح نفع الله بهم وَهَذَا الْكَلَام كُله دخيل لَيْسَ من غرضنا بل هُوَ ذكر فَضِيلَة أهل الْيمن وتنزيه لَهُم مِمَّا هُوَ قدح فِي من فعل ذَلِك
وَنَرْجِع إِلَى تَتِمَّة ذكر #حجر
ذكر الْمُزنِيّ فِي مُخْتَصره أَن #الشَّافِعِي قَالَ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن #حجر_المدري يَعْنِي هَذَا عَن زيد بن ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه جعل الْعمريّ للْوَارِث فَسَأَلت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي عَن حجر فَأَخْبرنِي أَنه الْمَذْكُور أَولا وَأَنه مِمَّن صحب #عليا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا وَلَا وقفت عَلَيْهِ بل أوردت مَا ذكرته من أَحْوَاله من كتب شَتَّى فَيعلم أَنه كَانَ مَوْجُودا زمن #مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ
وَمِنْهُم #الْمُغيرَة بن حَكِيم #الصَّنْعَانِيّ الأبناوي مَعْدُود فِي فضلاء #صنعاء أَخذ عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة مِنْهُم #عمر وَأَبُو هُرَيْرَة وَغَيرهمَا وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة
وَقَالَ سَافر الْمُغيرَة من #صنعاء إِلَى #مَكَّة خمسين سفرا حافيا محرما صَائِما لَا يتْرك التَّهَجُّد وَقت السحر بل كَانَ إِذا هُوَ سَائِر فِي الْقَافِلَة فَارقهَا وَأَقْبل يُصَلِّي حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يُصَلِّي الصُّبْح ثمَّ يلْحق بالقافلة حَيْثُ كَانَت وَكَانَ يخْتم فِي كل يَوْم الْقُرْآن يقْرَأ بعد صَلَاة الصُّبْح من الْبَقَرَة إِلَى هود ثمَّ من قبل الزَّوَال إِلَى الْعَصْر يقْرَأ من هود إِلَى الْحَج ثمَّ يتم الختمة من الْمغرب إِلَى الْعشَاء
113
وَكَانَ السب على عهد بني أُميَّة لعَلي وَآله وَقد اسْتعْمل على مَنَابِر #الشَّام وَ #الْعراق و #مصر عدَّة سِنِين حَتَّى كَانَت خلَافَة #عمر بن عبد الْعَزِيز فأسقطه
وَجعل مَكَانَهُ {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى} فَلم يزل مُسْتَعْملا إِلَى عصرنا وَنعم السّنة سنّ فَهَذَا مَا كَانَ من حَال #الْيمن فِي ذكر السّلف الصَّالح نفع الله بهم وَهَذَا الْكَلَام كُله دخيل لَيْسَ من غرضنا بل هُوَ ذكر فَضِيلَة أهل الْيمن وتنزيه لَهُم مِمَّا هُوَ قدح فِي من فعل ذَلِك
وَنَرْجِع إِلَى تَتِمَّة ذكر #حجر
ذكر الْمُزنِيّ فِي مُخْتَصره أَن #الشَّافِعِي قَالَ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن #حجر_المدري يَعْنِي هَذَا عَن زيد بن ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه جعل الْعمريّ للْوَارِث فَسَأَلت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي عَن حجر فَأَخْبرنِي أَنه الْمَذْكُور أَولا وَأَنه مِمَّن صحب #عليا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا وَلَا وقفت عَلَيْهِ بل أوردت مَا ذكرته من أَحْوَاله من كتب شَتَّى فَيعلم أَنه كَانَ مَوْجُودا زمن #مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ
وَمِنْهُم #الْمُغيرَة بن حَكِيم #الصَّنْعَانِيّ الأبناوي مَعْدُود فِي فضلاء #صنعاء أَخذ عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة مِنْهُم #عمر وَأَبُو هُرَيْرَة وَغَيرهمَا وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة
وَقَالَ سَافر الْمُغيرَة من #صنعاء إِلَى #مَكَّة خمسين سفرا حافيا محرما صَائِما لَا يتْرك التَّهَجُّد وَقت السحر بل كَانَ إِذا هُوَ سَائِر فِي الْقَافِلَة فَارقهَا وَأَقْبل يُصَلِّي حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يُصَلِّي الصُّبْح ثمَّ يلْحق بالقافلة حَيْثُ كَانَت وَكَانَ يخْتم فِي كل يَوْم الْقُرْآن يقْرَأ بعد صَلَاة الصُّبْح من الْبَقَرَة إِلَى هود ثمَّ من قبل الزَّوَال إِلَى الْعَصْر يقْرَأ من هود إِلَى الْحَج ثمَّ يتم الختمة من الْمغرب إِلَى الْعشَاء
113
زنى فَلذَلِك عدموا مَا يتممونها بِهِ وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت من ذَلِك الْحَقِيقَة وَأَصله وَلَيْسَ هُوَ أَيْضا من ملازم الْكتاب فنورده وَلَكِن الحَدِيث شجون
ثمَّ أَخذ ابْن الزبير فِي إخرابها والكشف عَن أساسها حَتَّى وَقع على قَوَاعِد #إِبْرَاهِيم وأظهرها للنَّاس فَكَانَت عجبا من الْعجب مشتبكة بَعْضهَا فِي بعض وَتركهَا ابْن الزبير أَيَّامًا مكشوفة ليشهدها النَّاس ويتعجبوا مِنْهَا وَكَانَ الرجل إِذا حرك من نَاحيَة ركنا اهتزت نَاحيَة الرُّكْن الآخر ثمَّ قَالَ اطْلُبُوا من الْعَرَب من يبنيه فَلم يُوجد ثمَّ قَالَ اسْتَعِينُوا بِأَهْل فَارس فَإِنَّهُم ولد إِبْرَاهِيم وَلنْ يرفعهُ إِلَّا وَلَده ثمَّ بنى الْكَعْبَة على الْقَوَاعِد وَجعل لَهَا بَابَيْنِ لاصقين بِالْأَرْضِ شرقيا وغربيا فَكَانَت كَذَلِك حَتَّى غَزَاهَا #الْحجَّاج وأخربها وَقتل ابْن الزبير ثمَّ أَعَادَهَا على مَا كَانَت قُرَيْش بنتهَا أَولا
وَمِنْهُم #كثير بن أبي الزفاف أدْرك ابْن عمر كَانَ عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه الْآتِي ذكره يَقُول سَمِعت حَمَّاد بن سعيد يحدث عَن كثير أَنه قَالَ كنت وصاحبا لي بمنى يَوْم النَّفر فجاءنا رجل وَقَالَ رَأَيْت الْآن ابْن عمر يَرْمِي الْجَمْرَة فَقلت لصاحبي اذْهَبْ بِنَا إِلَيْهِ نَسْأَلهُ فَانْطَلَقْنَا فوجدناه قد فرغ من رمي الْجَمْرَة وأنيخت لَهُ رَاحِلَته وَقد وضع رجله بالغرز وَأخذ بوسط الرحل ليركب فَقَالَ لَهُ صَاحِبي واسْمه قيس إِنَّا أخبرنَا عَنْك فَجِئْنَا لنَنْظُر إِلَيْك ونسألك فَإنَّك قد رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورجونا بركتك وَلَو كنت على غير هَذَا الْحَال لسألناك فَنزع رجله من الغرز وَيَده من الرحل وَقَالَ سل عَمَّا شِئْت قَالَ مَا تَقول فِي رجل اخْتلف إِلَى هَذَا الْبَيْت نَحوا من أَرْبَعِينَ سنة وَإِذا قدم على أَهله وجدهم قد صَنَعُوا لَهُ من هَذَا النَّبِيذ شَيْئا فَإِن شرب مِنْهُ سكرو إِن مزجه بِالْمَاءِ لم يضرّهُ فَقَالَ لَهُ ابْن عمر أدن مني فَلَمَّا دنا مِنْهُ دفع فِي صَدره حَتَّى وَقع فِي الأَرْض وَقَالَ أَنْت مِمَّن لَا حج لَك وَلَا كَرَامَة فَقَالَ مَا سَأَلتك إِلَّا عَن نَفسِي وَالله لَا أَذُوق مِنْهُ قَطْرَة أبدا
وَاعْلَم أَن من ذكر #حجر المدري إِلَى هَذَا أَخَذته من كتاب الرَّازِيّ خَاصَّة وَمن هُنَا إِلَى آخر الْكتاب من المئة الْخَامِسَة إِنَّمَا أَخَذته عَن الْجَمِيع أهل الْكتب الْمَذْكُورين أَولا
--------
السلوك 116
ثمَّ أَخذ ابْن الزبير فِي إخرابها والكشف عَن أساسها حَتَّى وَقع على قَوَاعِد #إِبْرَاهِيم وأظهرها للنَّاس فَكَانَت عجبا من الْعجب مشتبكة بَعْضهَا فِي بعض وَتركهَا ابْن الزبير أَيَّامًا مكشوفة ليشهدها النَّاس ويتعجبوا مِنْهَا وَكَانَ الرجل إِذا حرك من نَاحيَة ركنا اهتزت نَاحيَة الرُّكْن الآخر ثمَّ قَالَ اطْلُبُوا من الْعَرَب من يبنيه فَلم يُوجد ثمَّ قَالَ اسْتَعِينُوا بِأَهْل فَارس فَإِنَّهُم ولد إِبْرَاهِيم وَلنْ يرفعهُ إِلَّا وَلَده ثمَّ بنى الْكَعْبَة على الْقَوَاعِد وَجعل لَهَا بَابَيْنِ لاصقين بِالْأَرْضِ شرقيا وغربيا فَكَانَت كَذَلِك حَتَّى غَزَاهَا #الْحجَّاج وأخربها وَقتل ابْن الزبير ثمَّ أَعَادَهَا على مَا كَانَت قُرَيْش بنتهَا أَولا
وَمِنْهُم #كثير بن أبي الزفاف أدْرك ابْن عمر كَانَ عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه الْآتِي ذكره يَقُول سَمِعت حَمَّاد بن سعيد يحدث عَن كثير أَنه قَالَ كنت وصاحبا لي بمنى يَوْم النَّفر فجاءنا رجل وَقَالَ رَأَيْت الْآن ابْن عمر يَرْمِي الْجَمْرَة فَقلت لصاحبي اذْهَبْ بِنَا إِلَيْهِ نَسْأَلهُ فَانْطَلَقْنَا فوجدناه قد فرغ من رمي الْجَمْرَة وأنيخت لَهُ رَاحِلَته وَقد وضع رجله بالغرز وَأخذ بوسط الرحل ليركب فَقَالَ لَهُ صَاحِبي واسْمه قيس إِنَّا أخبرنَا عَنْك فَجِئْنَا لنَنْظُر إِلَيْك ونسألك فَإنَّك قد رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورجونا بركتك وَلَو كنت على غير هَذَا الْحَال لسألناك فَنزع رجله من الغرز وَيَده من الرحل وَقَالَ سل عَمَّا شِئْت قَالَ مَا تَقول فِي رجل اخْتلف إِلَى هَذَا الْبَيْت نَحوا من أَرْبَعِينَ سنة وَإِذا قدم على أَهله وجدهم قد صَنَعُوا لَهُ من هَذَا النَّبِيذ شَيْئا فَإِن شرب مِنْهُ سكرو إِن مزجه بِالْمَاءِ لم يضرّهُ فَقَالَ لَهُ ابْن عمر أدن مني فَلَمَّا دنا مِنْهُ دفع فِي صَدره حَتَّى وَقع فِي الأَرْض وَقَالَ أَنْت مِمَّن لَا حج لَك وَلَا كَرَامَة فَقَالَ مَا سَأَلتك إِلَّا عَن نَفسِي وَالله لَا أَذُوق مِنْهُ قَطْرَة أبدا
وَاعْلَم أَن من ذكر #حجر المدري إِلَى هَذَا أَخَذته من كتاب الرَّازِيّ خَاصَّة وَمن هُنَا إِلَى آخر الْكتاب من المئة الْخَامِسَة إِنَّمَا أَخَذته عَن الْجَمِيع أهل الْكتب الْمَذْكُورين أَولا
--------
السلوك 116
#مملكة_سمعي
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
واستغلت الجبهة القومية تعاطف الجماهير معها فأوعزت إلى القطاع الفدائي في حضرموت للقيام ببعض العمليات العسكرية وتفجير قنابل أمام مطار الريان، وأخرى على دار المستشار البريطاني بالمكلا، وعلى مدير البنك المركزي في شهر يونيو من ١٩٦٧ م. وفي ١٥ سبتمبر ١٩٦٧ م قاد خالد #باراس المسؤل العسكري للجبهة القومية في حضرموت ومجموعة معه من الفدائيين استولى على منطقة #حجر بن غار ، ثم في اليوم التالي واستولت مجموعة أخرى على ميناء #بروم وبدأوا يتجمعون للزحف نحو #المكلا ، وفي نفس الوقت كان فريق من الجبهة القومية يجري حواراً مع قائد الجيش النظامي للسلطنة القعيطية أحمد عبدالله اليزيدي القريب موقفه الوطني من الجبهة القومية ، وآخرون مع قائد جيش البادية الحضرمي سالم عمر الجوهي ، ومساعده حسين المنهالي ، والأخير عضو التنظيم العسكري للجبهة القومية وأكثر القيادات العسكرية ولاء للجبهة القومية لضمان الانتقال السلمي للسلطنة حرصت على ان لا تراق قطرة دم في المكلا ، ولهذا شكلت لجنة طوارئ قادت جيش النظام والشرطة المسلحة والشرطة المدنية ، وتواصلت مع القيادات الأمنية والعسكرية والتفاهم والاتفاق معهم وعدم التصادم بهم ومتابعة مجريات عودة #السلاطين في نفس الباخرة التي جاءت بهم إلى المكلا وعدم السماح لهم بالخروج إلى البر الحضرمي وهذا يفسرعملية التحول السريع والقوي لهذه المؤسسات من الولاء للبريطانيين والسلاطين غلى الولاء للجبهة القومية ودعم ومساندة الثورة بل وحمايتها لاحقاً . واتخذ قرار الاستيلاء على المؤسسات المدنية والعسكرية ومنها القصر السلطاني في المكلا ورفع علم الجبهة القومية على كل المؤسسات صباح يوم ١٧ سبتمبر ١٩٦٧ .وعن ساعة الصفر والاستيلاء على مقاليد الحكم بعد استلام برقية تفيد بوصول السلطان على متن باخرة، قال "خالد عبدالعزيز" تم التوافق على كل الخطوات بدقة، ومنها اعلان حالة الطوارئ في صفوف القوات المسلحة وكذا في الجبهة القومية ووضع خطة لانتشار الوحدات العسكرية في نواحي مختلفة من المكلا لتأمينها مع مداخلها .وفي صباح ذلك اليوم حضرت إلى ميناء المكلا وحدات من جيش البادية بقيادة "حسين #المنهالي" أركان القوات المسلحة على أن يطلع للباخرة التي بها السلطان "سالم علي الكندي" "أول محافظ لحضرموت" ومعه خمسة من قياديي الجبهة برسالة تنازل يوقع عليها السلطان ولا يتفاوض معه ، وقد "تم التنازل" - حسب قوله – وبمغادرة الباخرة التي كان على متنها السلطان غالب بن عوض #القعيطي ، والسلطان حسين بن علي #الكثيري ميناء المكلا تم رفع علم الجبهة القومية وعلى سارية سكرتارية الحكومة ، وسالم برجف ، وعلي سالم الديني ،وآخرون . بعد ذلك أصبح الطريق ممهداً للإستيلاءعلى بقية المناطق وتحديداً الكثيري والمهري. وذهبت المجاميع العسكرية للجبهة القومية نحو الوادي ابتداء من مدن غرب الوادي واتخذت قيادة الجبهة القومية من منطقة " #حورة " نقطة الانطلاق نحو شرق الوادي وغربه فتجمع ثوار الجبهة القومية بأسلحتهم الخفيفة ومدفع واحد فقط وتوجهوا نحو دوعن والقطن وشبام التي استوقفوا فيها بغية إنهاء حوار يجريه رفاقهم في منطقة الكثيري مع آل كثير، يهدف للاستيلاء على السلطنة بشكل سلمي كما جرى في منطقة القعيطي شارك في ذلك كل من القادة: فرج بن سعدون، سالم محمد جبران، محمد أحمد شماخ، علي الأعوش، يسلم ديان، ومحمد بامبارك، وبخيت بن سويد، وسلطان بن ثابت، وعمر بن مزروع. وتوقفت هذه المجاميع بعد ذلك في مدينة #شبام آخر مدينة قعيطية.كان الوضع في سيئون مختلفاً مما كان عليه في المكلا فأل كثير وقد علموا باستيلاء الجبهة القومية على المكلا تداعوا إلى سيئون لحماية السلطنة الكثيرية من هجوم محتمل للجبهة القومية . لكن الذين لبوا دعوة نائب السلطان كانوا قليلون. وكان التحالف القبلي الشنفري قد اعتراه الضعف، وتفكك بفعل عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي فقد هذا التحالف عصبيته التي اعتمد عليها طويلا في مواجهة الآخرين، وفي نفس الوقت كان المزاج الوطني لدى الغالبية العظمى من سكان السلطنة قوياً عارماً، وقد أدرك آل كثير هذه الحقيقة ومع هذا فإن احتمالات الصدام كانت قائمة وقد حاول الطرفان تجنب هذه المواجهة .وهذا ماحدث فعلاً فقد وصل "فيصل #العطاس" النعيري أحد قادة الجبهة القومية القيادة العامة إلى سيئون وتولى بنفسه قيادة مجاميع كانت قد توجهت لمحاصرة مدينة سيئون عاصمة السلطنة الكثيرية والتفاوض مع آل كثير للتسليم ،وكانت قوات ثوار الجبهة القومية قد أخذت طريقها إلى الشرق من مدينة شبام مروراً بمنطقة حوطة أحمد بن زين والغرفة وتريس، والحصون الكثيرية كلها التي تقع في غرب العاصمة سيئون، دون أن يعترض طريقها أحداً، وفي هذا خطوة ايجابية عدها بعض الباحثين في الموضوع سهلت الوصول للعاصمة الكثيرية سيئون التي أحاطوا بها من الغرب والشرق حتى تقدمت قوات الثوار من جهة تريم وتاربة التي تمركزت فيها من قبل حيث كان بعضاً من أفراد الجبهة القومية
#قارة_الأشباء ب #جفل
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]