❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 4 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

ومن مصادر الجندي في تاريخه
كتاب تاريخ صنعاء .. ل #إسحاق_بن_يحيى بن جرير وهو من سلالة #الأسود بن عوف أخو الصحابي #عبدالرحمن بن عوف
يقول #الجندي عن هذا الكتاب : وهو صغير الحجم جليل الفائدة ..
ولم يذكر عنوان هذا الكتاب ولم يذكر أيضاً عنوان كتاب #الرازي

ومن الذين ألفوا وأبدعوا في تاريخ اليمن واستفادوا من مؤلفات #الجندي وكتابه #السلوك :

#الخزرجي وهو أبو الحسن #علي بن الحسن الخزرجي
نسبة إلى قبيلة #الخزرج ولقبه #إبن_وهاس وتوفي عام 812هجرية والخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية الاول حسب الترتيب الزمني والثاني حسب ترتيب أسماء الأعلام والثالث تاريخ منفصل لكل دولة ..
والمرجح أن الاول هو تاريخ اليمن في عهد الدولة الرسولية ولدى مكتبة الهند نسخة ثمينة منه أجيد حفظها وعنوانها ( #العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة #الرسولية ) - أعدّ السير ردهاوس النص العربي ننه للطبع وترجمه او ترجم ألاجزاء الهامه منه لكن ظروف حالت دون نشره ( كاي) ، ثم قامت لجنة gep جب التذكارية بنشر هذا الكتاب وصدرت النسخة العربية منه في القاهرة سنة 1912م .. وترجم للانجليزيه بواسطة الاستاذ براون في نفس السنة ...-
ويقع في 367صفحه .. ويذكر المؤلف في مقدمته أن #بني_رسول عرب من سلالة #جبلة إبن الأيهم آخر ملوك #الغساسنة ... وينتهي هذا الكتاب بوفاة السلطان الأشرف #إسماعيل الرسولي سنة 803هجرية .. وثلثان كاملان من هذا الكتاب منقولان نقلاً من كتب ثلاثه هي :
#السيرة_المظفرية
#العقد_الثمين
#تاريخ_الجندي
ففيه فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب ...
فالأول يتناول سيرة #المظفر #يوسف ( 647- 694هجرية )
أما الثاني وهو العقد الثمين فعنوانه ( السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك #اليمن ) وهناك نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 - زيادات - كتبه #بدرالدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك #صنعاء من بني #همدان ويتكون من 114ورقه ... ويتناول تاريخ الرسوليين حتى وفاة السلطان #المظفر في سنة 694هجرية ..
وهناك كتاب غفل عنه الكثيرين أشار إليه الخزرجي وهو من مصادره أيضاً وهو كتاب ( #كنز_الأخيار في التاريخ والأخبار ) ومؤلفه الشريف #عمادالدين إدريس بن جمال الدين علي بن الحسن بن #حمزة توفي سنة 699هجرية ... ويذكر الجندي أنه وضع كثيراً من المؤلفات في التاريخ منها الكتاب المذكور ... وهو كتاب يلقي الضوء على تاريخ أئمة اليمن من #الزيديين ولم نجد له أثراً حالياً ..-1892م - .
وكتب الخزرجي الأخرى الثاني والثالث قد تمثلهما المخطوطات بمكتبة ليدن مخطوطه 705 و 848 الفهرست القديم : 173/2 و 196
والكتاب الاخير ( الذي يؤرخ لكل دولة على حده ) وإن وقع في 369صفحة إلا جزءاً من كتاب ضخم أصلي عنوانه ( #طراز_أعلام الزمن في طبقات أعيان #اليمن ) ويبدأ بمقدمة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فسيرة الخلفاء الراشدين ثم الملوك بعدهم إلى سيرة المستعصم بالله #العباسي ثم إبتداءً من صفحة 180 تبدأ سير علماء وملوك اليمن وغيرهم من أعلام ورجالات اليمن ...
ويذكر المؤلف انه ألف كتابه نزولاً عند رغبة السلطان الرسولي الأشرف #إسماعيل ( 778- 803هجرية ) حسب طلبه وهو من حدد منهجية الكتاب .. ويعترف #الخزرجي بفضل الجندي فيقول :
( إننا قد نهلنا من فيض علومه الغزيرة ، وأتممنا بهديه ونسجنا على منواله ولولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم ، ولما قدرنا على أن نجد مكاناً نركن إليه ... )..
ومن المؤرخين المتاخرين الذين كان لهم دوراً في حفظ تأريخ اليمن الكاتب المؤرخ #الديبع وقال صاحب كتاب تاج العروس ( الديبع كلمة نوبية معناها أبيض ) وله كتاب صغير عنوانه ( #تاريخ_زبيد)
في المتحف البريطاني برقم 3265 القسم الشرقي والثانية برقم 27540 زيادات ، وهو مختصر من سفر ضخم لنفس المؤلف #الديبع بعنوان ( #قرّة العيون في أخبار اليمن الميمون ) .. واسم المؤلف هو :(وجيه الدين #عبدالرحمن بن علي #الديبع ) من قبيلة #شيبان توفي سنة 944هجرية 1537م ...
وقد اعتمد على #الخرجي وكتابه #الكفاية في كتابه ويختصر لنا ماجاء في الكفاية ويضيف فصولا جديده لتاريخ الدولة #الرسوليه حتى نهايتها ويبدا بالجزء الثالث ص144 تاريخ #بني_طاهر إلى نهاية دولتهم وحتى فتح اليمن على يد جيوس #المماليك سلاطين #مصر واعترف الديبع بفضل الخزرجي عليه وكان يسمي كتاب الخزرجي الذي اتكأ عليه واقتبس جزئين منه أعاد ترتيبهما فقط #العسجد
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 51 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي ؛؛....
ومنهم ؛؛
#عبدالله بن محمد بن أبي الأغر اليحيوي ثم #اليافعي - أبو محمد- تفقه وأخذ العلم عن بعض بني #علقمه ( لعله عمر بن إسماعيل بن علقمه) ،،
وكان عبدالله اليحيوي مشهوراً بالعلم والفقه ، حبسه صاحب حصن التعكر مدّة وكان يحث أهل السجن على الصّلاة والقراءة ، فصار السجن كأنّه مدرسة ، وتفقه به جماعه هناك ، فلما علم صاحب الحصن - لم يذكر إسمه ويرجح أنه المفضل بن أبي البركات - خشي منه وأطلقه ، وله كتاب بالفروع مفيد ، ومن ذريته الفقهاء اليحيويين ، وهم من قبيلة #يافع وكان منهم الوزراء في صدر الدولة #المؤيدية -
(نسبة إلى المؤيد الرسولي وأشهر الوزراء منهم ، إبراهيم بن محمد بن عمر اليحيوي ، و أبو بكر بن محمد بن عمر اليحيوي ، و محمد بن أحمد اليحيوي ، ومحمد بن أبي بكر بن محمد اليحيوي ، وعلي بن محمد بن عمر اليحيوي و عبدالرحمن بن أبي بكر اليحيوي، وسياتي ذكرهم ان شاء الله ، )،،،
وتوفى عبدالله بن محمد اليحيوي رحمه الله سنة 537هج ،،
ومنهم ؛
#إبراهيم ابن يعقوب بن أحمد ، وتفقه بأبيه الفقيه يعقوب ، وكان فقيهاً زاهداً ورعاً وبلده #بعدان من مخلاف جعفر - إب حالياً - ،،
ومن قرية #المُلحمة ؛
#عمر ابن محمد بن عمر ابن أحمد بن إبراهيم - أبو الخطاب -،،،
كان فقيهاً خيراً ومن ذريته فقهاء الملحمة #بنو_مضمون ،
وعمر بن محمد هذا هو الذي كان ب #مكّة عام كذا واربع مائة - لايعرف العام بدقه ، وذلك الحدث كان عام 413هج - وشهد - رأى وروى - فعل الرومي - بل هو مصري وصف بأنه باطني - فاطمي عبيدي شيعي - وليس رومي - الذي ضرب الحجر الأسود بمعول عظيم ليكسره ، وأثرت الضربه بالحجر الأسود ، ثم رفع معوله ليضربه أخرى فإبتدره - هجم عليه - رجل من #اليمن من #السكاسك فطعنه بخنجر فأسقطه فمات فأخرجه الناس من الحرم وأحرقوه ، وكان فعله ذاك وقت القيلولة وخلوّ المطاف ، وروى هذه الحادثة الحافظ العرشاني عن شيخه يحيى بن محمد عن جده #عمر هذا - عمر بن محمد بن عمر - ،،
( وأوردها أيضاً المؤرخ إبن الأثير ، وإبن كثير كذلك بنفس المعنى ) ،،
ولم يجد الجندي تاريخ وفاة عمر بن محمد رحمه الله ،،،
ومن #المشيرق؛ من بني ملامس
الأخوان #محمد و #علي أبناء أسعد ابن خير بن ملامس ،
أخذا عن أبيهما وسمعا عليه البخاري - حفظا صحيح البخاري عن أبيهما- ،،،
ومنهم ؛؛
#عبدالله يزيد القسمي #الميتمي كان فقيها صالحاً ورعاً مستجاب الدعاء ، وأولاده جملة كثير ، توفى رحمه الله سنة 526هج ،،،،
#الميتمي نسبة لوادي ميتم شرق إب يسقي ماؤه وادي لحج وهو وادي كثير القرى والمزارع والإسم ميتم يقال انه اسم رجل من ملوك حمير ، - وكذلك غالب اليمن إنما هي مسماة بهم ،،،،
ومنهم ؛
#حمزة بن مقبل بن سلمة
قال الجندي لعله من الجند او نواحيها ، ،
ومنهم ؛
#أبوبكر بن عبدالله بن صبيح الأصبحي سكن قرية #الذنبتين كان فقيهاً فاضلاً ، وهو ممن أخذ عن أبي ميسرة سنن أبي قرّة بمسجد الجند سنة 476هج ،،،،،

تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 170 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية #العماقي ..
ومنها - من العماقي -
#محمد_بن_أيمن
وإبنه #أبو_بكر
كان محمد بن أيمن فقيها عارفاً صالحاً ...
ولحقت بركته ولده أبا بكر فكان مثله ...
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_عمر #العشاني من بني #أيمن ،
وهم قوم الفقيه عبدالله الهرمي
ولقب العُشاني من قوم يهرفون ب #العشنة من #نزار ...
ثم تليها - قرية العماقي - قرية #الذّكَرة ..
/ قرية لازالت الى الان تعرف بهذا الإسم في مدخل مدينة تعز الشمالي / ،، وكان بها جماعة من الفقهاء والعلماء منهم ؛
#أحمد_بن_حمزة_بن_علي_بن_الحسين #الهزامي #السكسكي
كان فقيها فاضلاً متأدباً يقول الشعر
وقال قصيدة رحل بها من قريته #الذكرة إلى #مكّة المشرفة ذكر فيها المنازل - المواضع الأماكن القرى المدن - منزلاً منزلاً .. وهي قصيدة تتجاوز التسعين بيتاً ... منها مطلعها قوله ؛

هل شمت برقاً بالشآم الغاربِ
متلملماً مثل إختلاج الحاجبِ

لما سرى طيف الكرى من مقلتي
وأثار شوقاً كمناً بجوانبي

وذكرتُ مكة والنبي بيثربٍ
فرفضتُ أولادي وعِفتُ مكاسبي

وتركتُ بالأجناد ربعاً آهلاً
وإعتضتُ منه بطن خبتٍ لاحِبِ

وشققتُ بُرد الليل أسود حالكاً
بمناسمٍ لأيانقٍ وغوارب

/ المنسم = خف قدم البعير
الغارب = مابين العنق والسنام في البعير
أيانق = جمع ناقة /

درّس الفقيه أحمد الهزامي في حصن #الظفر بمدرسة الشيخ عبد الوهاب بن رشيد ،
/ عبدالوهاب بن رشيد بن عزان #العريقي من ناحية بلد #العوادر وكانت بيده وله حصن #الظفر إبتنى فيه مدرسة وهو من المشايخ والمقدمين وليس من الفقهاء والعلماء وان كان يحبهم ويحسن اليهم ، وورد في إسمه خطأ في فهارس تحفة الزمن للأهدل 2:603 عبدالوهاب بن راشد والصحيح رشيد واورد النساخ من  الأهدل في ترجمته  إسم عمران بدل عن عزان والصحيح عزان كما في أصل تحفة الزمن ، أما ناحية #العوادر فهي من بلاد #القماعرة عزلة في مديرية #ماوية #تعز حالياً - سيترجم له لاحقاً في موضعه- //
وتوفى الفقيه أحمد بن حمزة السكسكي هذا في قريته #الذكرة سنة 684هج رحمه الله تعالى ،،
وخلف أولاداً غالبهم أخيار ....
ومنهم ؛
#علي_بن_الربيع  #المقرئ
كان عارفاً بالقرآئات - للقرآن الكريم - لم يحقق الجندي تاريخ وفاته ،،
ومن #اليهاقر ..
/ اليهاقر ؛قرية غرب #الجند وهي إحدى قرى #الجند القديمة المعتمدة سبق ذكر طبقات من علمائهم وهنا يذكر المتأخرين منهم  /
منهم ؛
#أحمد_بن_أبي_بكر بن أحمد بن أبي القاسم #الفايشي ..
/ نسبة الى #الأفيوش غرب #العدين #إب ،،  وهناك أفيوش أخرى في #لحج /،،
وهو من فقهاء ومدرسي #الجند تفقه هو وأخذ العلم عن يحيى بن محمد بن فليح الجندي ، وأخيه ، وكذلك عن عثمان بن رفيد من #زبران أخذ عنه علم النّحو ...
/ زبران ؛ قرية من بادية #الجند على أكمة مرتفعة غرب الجند /
توفى الفقيه أحمد بن أبي بكر الفايشي هذا في اليهاقر سنة 689هج رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_ابن_محمد_بن_جابر #العودري السكسكي #الرباعي اذكان له في يده أربع أصابع فقط
تفقه واخذ العلم بالجند عن ابراهيم بن عيسى ، وغيره ، وأخذ علم النحو واللغة عن أحمد بن أبي بكر وغيره وأخذ وسمع الحديث عن عبدالله بن عمران #الخولاني ،،،
ثم إنتقل إلى بلد الأشراف - #جيزان و #صعدة - فعلّم للشريف علي بن عبدالله ولديه ...
/هو الشريف علي بن عبدالله بن الحسين بن #حمزة  صاحب الملك #المظفر★/
علم ولدية إدريس وداوود ،،
وحصلت له محبة كلية من الشريف علي فاستخلص له خراج أرضه من الملك المظفر - عفو ومسامحة من دفع الخراج للدولة - وقد انتفع به أولاد الشريف في القرآن والنحو
جمع الفقيه عبدالله العودري هذا كتبا كثيرة في الأدب ...
توفى رحمه الله تعالى سنة 711هج
★الشريف علي بن عبدالله بن الحسين بن حمزة فارساً شجاعاً كريماً صحب الملك المظفر وأحبه وجعله المظفر من أمراء دولته فلما مات المظفر وأقام الأشرف نازعه أخوه الأكبر المؤيد الملك فأنجده هذا الشريف ونزل بعسكر الأشرف إلى #لحج وكسر عسكر المؤيد وقبض عليه ، فأنعم الأشرف عليه ومن ذلك وهبه حصنان في بلده - صعده وكان ملك المظفر يمتد الى مكة وظفار  - يعرفان ب #العظيمة و #الميقاع ، فطلع الشريف علي وقبضهما ،، ولما تولى المؤيد الملك غزاه طلباً للحصنين وحاصر الشريف فيهما أربعة أشهر ثم إصطلحا أن يعهد بهما لإبنه إدريس وينزل غير أسير مع المؤيد #تعز ...ثم بعد ذلك عاد إلى حصنيه فمات سنة 698هج رحمه الله فنزل إبنه إدريس الى تعز وسلم الحصنين للمؤيد فأخذهما وجزاه بأن جعله أميرا وأقطعه أرضاً بتهامة إقتطاعاً كاملاً ، وكان

#اليمن_تاريخ_وثقافة
حكايات وأساطير من #عدن

تعد مؤلفات المؤرخ الأستاذ
#حمزة_علي_لقمان
من الإسهامات الهامة التي دونت الكثير من الحكايات والأحداث المتصلة بتاريخ #عدن واليمن في فترات مختلفة،
وتأتي الحكاية الشعبية والأسطورة والمعلومة في مقدمة ما كتب من مدونة التاريخ، ونالت مدينة عدن جانباً هاماً من تراثه الذي يعد مرجعية حافظة لهذا الإرث من تاريخ عدن. وهذه بعض الوقفات أمام صفحات من حكايات وأساطير عدن، نتعرف من خلالها على مدينة عاشت الحكاية، كما عاصرت الأحداث.

عدن في تاريخها القديم
في العدد 6 الصادر يوم الأربعاء 10 يونيو 1960م الموافق 7 ذوالحجة 1379هـ من مجلة «فتاة شمسان»، كتب الأستاذ حمزة علي لقمان عن أهمية عدن كميناء في التاريخ القديم قائلا: «منذ أيام سبأ وحمير، كانت عدن مرسى للسفن الصغيرة والكبيرة التي تصل إليها من بلدان الشرق تحمل البضائع الثمينة، إما للاستهلاك المحلي أو ليعاد شحنها إلى بلدان أفريقيا ومصر والشام».

لقد ذكر بحار يوناني ميناء عدن، زارها في أيام حمير فقال إن عدن احتكرت تجارة الهند، وإنها كانت وسيطة بين تجار الهند وتجار مصر.

بحكم مركز عدن الهام، كانت عدن ملتقى أنظار التجار من مختلف البلدان، وخاصة الهند ومصر وافريقيا والامبراطورية الرومانية، لأن الرومان كانوا ينظرون إلى عدن بعين الغيرة والحسد، وخصوصا في أيام القيصر كلوديوس، الذي أراد أن يحول تجارة الهند إلى الموانئ المصرية رأسياً، بدلا من مرورها بعدن، ولم يكن أمامه سوى طريقة واحدة لذلك، وهي تخريب ميناء عدن، فأرسل حملة عسكرية تمكنه من تخريب ميناء عدن والهبوط بمستواها.

في أيام الملك الحميري مرثد بن عبد كلام، استعادت عدن مجدها القديم وازدهرت تجارتها وسكنها تجار الهند ومصر وأوروبا، وكان ذلك في أيام حكم القيصر قسطنطين، حتى أن الرومان سموا عدن (روما امبوريم) أي المستودع الروماني، وكان ذلك حوالي سنة 340م أي قبل الإسلام بحوالي 300 سنة.

كانت عدن زاهرة في أيام دولة بني الصليحي، وكان يحكمها بالنيابة عنهم بنو معن، وذلك حوالي سنة 450هـ، ثم في أيام بني زريع كانت الحركة التجارية في عدن نشيطة خصوصاً بعدما استقل بنو زريع بعدن، وانفصلوا عن دولة بني الصليحي، أما في أيام بني أيوب فقد زادت عدن من نشاطها، وعلى الخصوص في أيام نائبهم فيها أبي عثمان عمر بن علي الزنجبيلي، الذي حكم عدن من سنة 569 إلى سنة 589 هجرية.

كانت الحركة التجارية مركزة في جبل صيرة وساحل صيرة والمناطق القريبة منه، وهناك كانت السفن تلقي مراسيها. وقد وصفها الرحالة العربي ابن بطوطة فقال إنها مرسى بلاد اليمن وتقع على ساحل البحر الأعظم، والجبال تحيط بها، ولا مدخل إليها إلا من جانب واحد، وإنها مرسى أهل الهند ومصر ساكنون بها. وقال ابن بطوطة إن أهل عدن بين حمالين وصيادين وتجار، وللتجار منهم أمور عظيمة، وربما يكون لأحدهم المركب العظيم بجميع ما فيه لا يشاركه غيره، لسعة ما بين يديه من الأموال، ولهم في ذلك تفاخر ومباهاة. ووصفها صلاح الدين ابن الحكيم فقال: ولا ينقضي أسبوع إلا ويدخل إلى الميناء عدد من السفن، فيزورها التجار حاملين بضائعهم المتنوعة، ويكسب أهلها أرباحاً كبيرة.

وحين يتهيأ الربان للسفر، فإنه يرفع راية ليجتذب أنظار التجار الذين يسرعون الى الساحل ووراءهم عبيدهم، يحملون الملابس الثمينة والأسلحة النافعة، وتقام أسواق على الساحل، ويأتي الأهالي ليتفرجوا. كانت منطقة صيرة تسمى الخليج الأمامي ومنطقة التواهي الخليج الخلفي أو الخليج الغربي، وكانت دار الفرضة تقع في صيرة، إلا أنه في سنة 1755م بنى بعض التجار العرب والهنود مرسى في المعلا.

وفي سنة 1864م انتقلت دار الفرضة من صيرة إلى المعلا، وبذلك بدأ مجد ميناء صيرة بالزوال، وفي سنة 1886م بنت الحكومة الإنجليزية دكة في ساحل الشيخ أحمد بالتواهي، وبذلك صارت التواهي تستقبل السفن بدلاً من صيرة».

الحكاية
من الحكايات التي دونها الأستاذ حمزة علي لقمان في كتاباته، وهي ما يتصل بالجانب التاريخي لمدينة عدن، ما كتب عن منطقة البريقة التي عرفت بعدن الصغرى، وهو يعرفها بأنها جزء من أرض قبيلة العقارب، التي كانت تمتد من المنطقة التي توجد فيها بير أحمد، حتى رأس عمران من طرف البر، ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل .. وكانت أرض العقارب تتكون من بير أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل إحسان والبريقة والغدير وفقم، وفي تاريخ 23 يناير من عام 1863م وأثناء حكم ميجر جنرال ال ميريو يدز، مقيم سياسي «1863-1867م» اشترتها حكومة عدن من الشيخ عبدالله بن حيدرة بن مهدي، وكان المبلغ المدفوع 33 ألف ريال نمساوي.

أما عن اسم العقارب الذي أطلق على هذه القبيلة يذكرالأستاذ حمزة لقمان، هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الحاف بن قضاعة بن مالك حمير بن سبأ، وما بين عام 1173 و1183م في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي، الذي بنى مدينة لأخيه واسمها اليوم بير أحمد، بنى فيها مصنعا للزجاج وآخر للآجر.في كتابه قص

#حمزة_الصرابي ابن اليرموك الصنعاني و محافظة #حجة و صخرة دفاع المنتخب احد اكتشافات الكابتن #علي_النونو و اختاره الكابتن #قيس_محمد_صالح كقائد وكابتن للمنتخب الوطني للناشئين لشخصيته الفذة، تحيه له ولجميع زملائه ابطال المنتخب من مختلف اندية الوطن الحبيب.
#منتخب_بحجم_الوطن 🇾🇪

عينه ؛ لأنّه وإن كان من سادات العارفين الّذين لا تبقى لهم مع الله إرادة .. لم ينس مقام الرّحمة ، بل وفّى كلّا حقّه ، كما قلت عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم من مطوّلة نبويّة [في «ديوان المؤلّف» ١٤٤ ـ ١٤٥ من الكامل] :
واذكر مصارع آله فهم الألى 
يتقدّمون إذا الفوارس أحجموا
فلطالما حزن النّبيّ لجعفر
ولعمّه وهو الكميّ المسلم (١)
وبكى عبيدة يوم بدر قبلهم 
عيناه تدمع والفؤاد مسلّم (٢)
وقلت في رثائي لثمرة الفؤاد ولدي بصريّ السّابق ذكره في ذي أصبح [من الكامل] :
هذا الكمال فلو أخلّ بمظهر
لأتى إلى أخلاقه يتذمّم 
وقلت من أخرى :
وما زال حرب بين صبري ورحمتي 
وإنّي لراج فيهما كامل الأجر (٣)
وقد أنكروا فعل الفضيل ومشيه 
لدفن ابنه في حبرة ضاحك الثّغر (٤)
وخير الورى في غير ما موقف ذرى 
وبلّ الثّرى دمعا يفوق على الدّرّ
أمّا سيّدنا الأستاذ الأبرّ .. فلو رآه أكبر أديب بذلك اليوم الرّهيب .. لما خرج عن قول حبيب [في «ديوانه» ١ / ١٢٣ من الكامل] :
ورأيت غرّته صبيحة نكبة
جلل فقلت : أبارق أم كوكب؟!
ومع ذلك فقد وفّى حقّ المقامين يومئذ فأذال الدّمع باديا ، ثمّ لجأ إلى التّبسّم
______
(١) جعفر : هو سيّدنا #جعفر الطّيّار بن أبي طالب ، استشهد في غزوة #مؤتة. لعمّه : هو سيّدنا #حمزة بن عبد المطّلب ، استشهد في غزوة #أحد. الكمّي : الشّجاع. المعلم : المشهور.
(٢) #عبيدة : هو عبيدة بن الحارث الصّحابي ، من آل بيت النّبوّة ، استشهد في يوم بدر ، عليه رحمات الله.
(٣) الأبيات من الطويل ، وهي في «ديوان المؤلف» ق (٩٦).
(٤) فعل الفضيل : هو ما رواه غير واحد ؛ منهم الحافظ أبو نعيم في «الحلية» (٨ / ١٠٠) قال : عن أبي عليّ #الرّازيّ قال : (صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ، ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلّا يوم مات ابنه عليّ ، فقلت له في ذلك! فقال : إنّ الله عزّ وجلّ أحبّ أمرا .. فأحببت ما أحبّ الله).
625

#حمزة_محمد

من الأرشيف الجنوبي العربي

#بوابة_عدن_النجمية
#الجنوب_قادم
نظرا لإنشغال رئيس دائرة ابحاث الفضاء والبوابات النجمية في جمعية الخونة الجنوبيين الرفيق ابو عصمي الميسري هذه الأيام بالتاريخ ونسب القبائل قررت عمل زيارة تفقدية لبوابة عدن النجمية في خليج عدن ..
شددت الرحال امس العصر صوب عمران وخزنت على الشاطئ بصحبة بعض الرفاق حتى حل الظلام ومن ثم تعاقدت مع احد ملاك القوارب من أصدقائي لنقلي لمكان بوابة عدن النجمية ولم اخبره عن سبب طلبي الذهاب لهذه النقطة بالضبط التي حددتها له من خلال الإحداثيات التي أعطيتها إياه ..

ودعت أصدقائي وركبت القارب وشليت معي قاتي وحاجياتي ..
ادسب ادسب وبينما كان القارب يمخر عباب الماء شعرت بالدوار الشديد والرغبة في التقيؤ ..
ما هي سوى دقائق حتى طرشت القات من فمي بعد ان أخرجت ما في معدتي والرجل ينظر ناحيتي بقرف شديد .

تالي على بوها من بوابة نجمية ولكن من أجلكم يا شعب الجنوب واصلت المسير ..

وصلنا لمكان البوابة النجمية وتوقف القارب وطلبت من مالك القارب إطفاء المحرك وفعل ذلك وهو ينظر إلي بإستغراب !!

أخرجت من حقي الكيس سندويتشات وتقاسمتها مع مالك القارب ولما شبعنا أخرجت ما تبقى من قات في حقي الكيس وبدأت بمصغ القات ..

مرت ساعة ونحن واقفون مكاننا وعندها سألني مالك القارب : نحن الآن ليش واقفين هنا ؟!

قلت له : هل لك أن تحفظ السر ؟
قال : نعم ..
قلت له : نحن بالضبط فوق بوابة عدن النجمية التي تربطنا بالأزمان الغابرة والقادمة وأنا منتظر إشارة من البوابة ..

ضحك الرجل وهو يظنني مجنونا وقال : بطل هبالة يا ابو حمزة ..

وقبل أن ارد عليه مر بجانبا قارب صيد وكانوا يعرفون مالك القارب وظنوا ان هناك عطلا قد اصاب قاربه فتوقفوا بجانبنا ..

خير يا رفاق ايش حصل للقارب ؟
قبل أن يرد عليهم مالك القارب قلت لهم : جالسين نصطاد سمك ..
ثم نظرت لصديقي مالك القارب وقلت له : ايش رإيك تروح معهم وتخليني هنا فوق القارب وترجع لي قرب الفجر مع قارب آخر ؟

استحسن الرحل الفكرة خصوصا وقد أصابه الضجر والملل...

غادر الرجل وبقيت وحيدا فوق القارب ..

خزنت وخزنت وبدأت احشك القات في الجنب الثاني لزيادة القرحة وقرح القات معي خلف ..

فجأة انحسر الماء بجانب القارب وكأن هناك دوامة قد حصلت وبعد ثوان معدودة ظهرت أمامي بوابة كبيرة شدا شدا ..

يوم الربوع لو هو صدق !!!
أخيرا ظهرت لي بوابة عدن النجمية !!!

انفتح الباب الذي كان مكتوبا عليه بوضوح عبارة ( مرحبا بكم في عام 2055 )

وااااهاااااابوي قدني في عام 2055 !!!

خطوت خطوات متثاقلة صوب البوابة وبحذر شديد ..

ما أن تجاوزت البوابة حتى مسك يدي عسكري من قوات الحزام الأمني ..

قال لي : ايش معك في الكيس هذا وهل هناك حاجة تستحق الجباية والرسوم عليها ؟!

قلت : ماشي معي إلا قاتي وبعض قوارير الماء وباكت سيجارة بال مال ..
قال لي : بطاقتوك وااا ليد ..
قلت لنفسي ( يا خوك العبارة مش غريبة ومدري وين سمعتها )
ناولته البطاقة وطالعها ثم نظر ناحيتي بحزن وقال : وعادنا فرحانين وقلنا جانا واحد من عام 2023 وجاب الخير معه !!!

استغربت بصراحة وقلت لنفسي ( انا جاي من الماضي للمستقبل وهذا عاده منتظر للخير من الماضي !!! )

واصلت طريقي مشيا على الأقدام وكان هناك اثيوبيين يمشون على أقدامهم صوب عدن !!

معقولة !!!!
هذه المناظر كانت عندنا في زمننا فهل مازالت في المستقبل كما هي ؟

وصلت للبريقة وكان الظلام الدامس يخيم على شارعها الرئيسي ..
سألت واحد كان جالس في سوق بانافع وقلت له : ليش الشارع مظلم ؟!
نظر الي بإستغراب وقال : الكهرباء طافية ومحطة الرئيس خرجت عن الخدمة مع توقف توربين الشرس عن العمل !!! شكلك مش عايش في عدن وعادك وصلت من الخارج ؟!!

هززت رأسي بالموافقة وواصلت المشي واستقليت باص من البريقة للشيخ عثمان ..
وصلت الشيخ عثمان والتي كانت كما تركتها في عام 2023 إن لم تكن أسوأ !!!

يوم الربوع إذا هو صدق !!!!!!
إستوقفت احد المارة وسألته : نحن في عام كم يا أخي ؟
ابتسم الرجل وهو يظنني مجنونا وقال : نحن في عام 2055 يا أخي !! خير في حاجة ؟

لا لا ولا في حاجة !!!!

مشيت مسرعا وانا اكاد أجن مما رأيت ..
فجأة سمعت احد الشباب وهو يكلم صديقه بصوت عالي ويقول له وهو يشير لجواله : شفت ايش نشر فتحي بن لزرق في صفحته قبل قليل ؟!.
قال له : صديقه : ايش قال فتحي ؟
حينها وقفت خلفهما لقراءة منشور فتحي فإذا به قد كتب ( كم اشتقت لليمن الكبير وللدولة ولكن من هنا حتى نهاية الأسبوع ستسمعون اخبارا سارة يا شعب اليمن )

ياااااااه مش غريب علي هذا الكلام وكأنني قرأته من قبل !!!

ركزت على صورة فتحي في البروفايل واذا هو قد شاخ وابيض شعره من الحزن ومسوي سكسوكة !!!..

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إماما متخذا لقب «المؤيد لدين الله» وقد نجح في السيطرة على #صنعاء (١) ، ولكنه قتل في سنة ٤٢١ ه‍. وفي هذه السنة والسنة التالية تعرضت اليمن كلها لمجاعة جائحة. وفي سنة ٤٢٢ ه‍. ادعى الإمامة أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن ، وكان يصحبه ابنه #حمزة الذي ينتسب إليه الأشراف الحمزيون (٢). وقد تغلب على صنعاء فهرب منها ابن حاشد ، ودان له بالطاعة منصور بن أبي الفتوح ، وظل نفوذ أبي هاشم قائما إلى سنة ٤٢٩ ه‍. ثم طرده بنو همدان.
وقد دعا الهمدانيون بعد فترة دامت عامين ، جعفر بن المنصور القاسم ، فاستقام سلطانه على المدينة. وزخرت السنوات السبع التالية باضطرابات قام في خلالها أبو هاشم بدعوة من ابن أبي حاشد ، باسترداد صنعاء لفترة قصيرة. ثم ظهر مدع جديد للإمامة هو أبو الفتح ناصر الديلمي ، فتمكن بمساعدة بني #همدان من فتح صعدة ونهبها ، ثم فتح صنعاء (٣). ودان لسلطانه لفترة من الزمن جعفر بن الإمام القاسم ، وقد بسط نفوذه واستتب له الأمر بعض استتباب ، إلى أن طرد بدوره من البلدة على يد جعفر بن أبي حاشد الخولاني ، وقد مات في أوائل سنة ٤٤٠ ه‍. يحيى بن حاشد الذي يلقبه الكاتب بلقب سلطان ، ودعا الناس ولده ليتولى
______
(١) لم أجد لهذا ذكرا عند المؤرخين الزيديين (كاي).
(٢) لم أعثر على تاريخ وفاة أبي هاشم. (كاي).
(٣) وكان الناصر الديلمي من سلالة زيد بن الحسن ، ووصل اليمن من فارس فيما بين ٤٣٠ ـ ٤٤٠ ه‍. ويقال : إن عليا الصليحي قتله بعد سنة ٤٤٠ ه‍. بقليل ويقال : إن جعفر بن منصور القاسم قد حارب جنود الصليحي (كاي). انظر نسب الإمام أبي الفتح الناصر الديلمي في : (اتعاظ : ١٣ ؛ زبارة : اتحاف المسترشدين : ٥١) وقد وصل هذا إلى اليمن سنة ٤٣٧ ه‍. وانضم إليه بعض قبائل اليمن الذين دخل بهم صعدة ثم سار منها إلى صنعاء وملكها ثم أخرجه السلطان يحيى بن حاشد منها فعاد إلى ذي بين واختط ظفار ذي بين. وقال فيه صاحب العيون ٧ / ١٣ : «وكان له (أي للناصر) قذع في القول وسب للصليحي» ؛ وقال الجرافي (المقتطف ١١١) : للإمام أبي الفتح ذرية في اليمن يعرفون ببني الديلمي في مدينة ذمار وغيرها ، ومنهم بيت هاشم. أما عن محاربة جعفر بن منصور القاسم للصليحي فقد حدثت وانتهت بهزيمته وهربه (الصليحيون : ٧٨).

#تاريخ_صنعاء_الطبري

آخر نهار الخميس أقبل #الزيدي من بيت بوس في عسكر عظيم ومعه محمد بن الحسن بن مروان فنزل الزيدي في دار #ابن_خلف حيث كان #جعفر. ونزل محمد بن الحسن في داره ، وكان الذي قتل #فلفل أهل #صليت.
فلما وصل الزيدي أمر من ساعته بهدم دور جماعة من #شيعة #الإمام_المهدي ونهب ما كان فيها ونهب #الحيد دورا كثيرا يطلب التقاضي بداره ورحله الذي ذهب له واستخرج أبو القاسم بن مروان ما كان ذهب له وما كان #شرّحه (١) وحمل الجميع إلى #بيت_بوس واجتمع مع الزيدي في #صنعاء عسكرا عظيما.

[خبر مقتل #الزيدي]
فلما كان ليلة الثلاثاء. وصل #الإمام_الحسين إلى #رحابة فبات هنالك ..
فلما كان صباح الأربعاء أقبل إلى #صنعاء بالباكر في عسكر كالسّيل. ومع الزّيدي أيضا عسكر عظيم. وخرج الزّيدي. ووقف في #طمحان (٢) قريب من دار عبد الله بن #البكري ، فلما رأى الحسين و #همدان كثرة عسكر الزيدي ساروا طريق [٣٢ ـ ب] #السواد وساروا #الحقل حتى باتوا على غيل الزيدي بين #سناع وبيت بوس و #عضدان ، فلما كان صلاة الباكر ، سار حتى ركز بحقل #صنعاء. وخرج الزيدي فلزم #مدالج (٣) النورة وخرج من العسكر جميعا خيل فالتقت على غيل (٤) #البرمكي قبل طلوع الشمس فاقتتلت ساعة من النهار. فلما كان ضحوة اقبلت #حمير إلى الحسين مع أخيه فلما وصلت به نهض
______
(١) شرّحه : تركه لحاله أو أودعه بعض الناس.
(٢) طمحان : موضع انظر المعجم : ٤٠٤.
(٣) يحقق هذا.
(٤) غيل البرمكي : جدول في صنعاء معروف إلى اليوم استخرجه محمد بن خالد البرمكي لما وليها للرشيد سنة ١٨٣ وقد شح هذا الغيل ونضب خلال السنوات الأخيرة (انظر تاريخ صنعاء : ٦٣٣ والاكليل ١ : ٤١٤).
----------------------
بالعسكر وسار طريق #الدّينباذ (١) حتى دخل #الجبوب وسار #الزّيدي معارضا له مع درب صنعاء حتى التقوا فاقتتلوا ساعة ووقعت الكشفة (٢) على الزّيدي. فدخل #الحسين بمن معه #القطيع (٣) فقتل من عسكر الزيدي في تلك الساعة خلق كثير وأخذ سلاحهم.
وكانت وقعة عظيمة وانهزم الزيدي طريق #الفج (٤) وانهزم ابن مروان طريق #المنجل (٥) ولحقت الخيل #الزّيدي فقتل في #الحقل فيقال انه ضرب وصرع من فوق فرسه ، وكبّر المؤذن لصلاة الظهر ، وقتل أبو حمير بن أبي الخير بن أحمد عند كظايم عباد ، وهرب ابن مروان وأسر #مياس_الحسني وجماعة وافرة من #عنس ، وقبر الزيدي في مقبرة #حمزة_الشريف ، وذلك يوم الخميس لتسع بقين من صفر سنة ثلاث وأربعمائة.
وقد كان #المنصور بن أسعد باطن الإمام المهدي وعامله على #المناصرة. وأظهر للزيدي أنه في جملته فنهض بعسكر من #خولان و #الأبناء فلما [٣٥ ـ أ] كان يوم الجمعة آخر النّهار ، وصل الإمام في عساكر متوافرة فخرج الأمير #جعفر في لقائه ودخل معه #صنعاء.
ووصل بالإمام المهدي ومعه كافة اخوته وبني عمّه فسلّم عليه. وعقد معه أسبابا وأعطاه حججا. وخرج من عنده غروب الشمس فبات في دار إسحق بن يحيى #بن_جرير (٦) في بعض محابة (٧). وأمر الإمام القاضي
______
(١) الدينباد : بستان كان لباذان في صنعاء وعليه بنى فروة مسجد جامع صنعاء انظر تاريخ صنعاء : ٦٢٧ وفي معجم البكري : الدينباد بلد زرع وشجر في اليمن مذكور في حديث فنج.
(٢) الكشفة : الهزيمة في الحرب.
(٣) سبق.
(٤) الفج : هو فج عطان شمالي حدة.
(٥) لم أجد هذا الموضع ولعله المنجل سيأتي ذكره.
(٦) لعله المصنف نفسه.
(٧) كذا يعني محبيه وأشياعه.
140

#حمزة_العبسي

انتشار القباب التاريخية والأضرحة في الأعبوس يدل على حضور المذهب الصوفي فيها خلال فترات تاريخية سابقة.

ومن أبرز هذه المعالم: قبة النساخ أو قبة الشيخ حاتم، وهي تسمية ظلّ حولها خلاف بين أبناء الأعبوس حتى الان...تفاصيل في أول تعليق

#Hamzah_alabsi📷

أكثر من أعطى عمرا من أهل بيتي أنا ابن خمس وثمانين سنة ٤٨٥ ثم تمثل بقول النّابغة الذبياني (واني لأرجو فوق ذلك مظهرا)
فأمر له #الصليحي بأكفان رفيعة ، وقطع من الكافون وخرج وأعيان دولته لتشييع جنازته ، وأمر بدفنه في مقابرهم بصنعاء ، ثم ان الصليحي حضّ الشريف الفاضل على زيارة اهله وقرابته ، وحثه على ذلك ليؤنسهم بعد ما لحقهم من وفاة والدهم ومعيلهم الأكبر فلحق به بعد أن أجزل له الصّلاة ، وأمر لجميع من تحت يده بالملابس الفاخرة والصّلاة ، وعرض على الشّريف قضاء حوائجه ، وأجرى له نفقة شهرية تجري على الدّوام ، فأقام الشريف بأهله مدّة مشتغلا بالعبادة ، ثم أنه كتب للصّليحي : نريد المدينة وزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وعزم نحو #الحجاز ، وعاد إلى #اليمن بعد قتل الصليحي ، كما سيأتي بيانه أن شاء.

وفي انباء الزمن ما لفظه : ودخلت سنة ٤٤٩ فيها سار الصّليحي لقتال آل الكرندي ، وسار #الفاضل صحبته حتى وصل زبيد (١) ، ثم عزم على التوجّه للحج فأذن له الصّليحي ، وسار مع أخوه ذو الشرفين محمد بن جعفر في نفر قليل حتى أنتهيا إلى بلاد #خثعم بعد مشقات شديدة ، وأهوال عديدة ، ولما استقرّا في بلاد خثعم تزوّجا فيها ، وأقاما مدة ، ثم طلّق الفاضل زوجته ، وسار إلى مكة فمكث فيها سبع سنين ، ثم همّ بالمسير إلى #الكوفة فبلغه قتل علي بن محمد #الصليحي في #المهجم ، كما سيأتي ذكره ، ووردت عليه كتب من اليمن مخبرة بقيام #حمزة بن أبي هاشم وان الوصول متحتّم عليه لمناصرته فرجع إلى #اليمن (٢).
______
(١) قد سبق نقلا عن سيرة ذي الشرفين في حوادث سنة ٤٤٤ ان الصليحي غزا تهامة في ذلك التاريخ وهذا صاحب أنباء الزمن يقول انه دخل زبيد في هذه السنة والخزرجي يقول انه طوى اليمن سهله ووعره إلى آخر ما نقلناه عنه في سنة ٤٢٩ وبعد كل ذلك سيأتي عنهم ما يخالف الرواية الأولى فتأمل (ص).
(٢) انظر غاية الأماني ص ٣٥٢.

238

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

مولانا لئن فعلت ذلك ، لنازعتك #قحطان في ملك تهامة أبدا ، ولئن كرهت ذلك لتهيّجنّ (١) حفائظها ، ولتطلبنّ بثأرها ، فإنّهم أهل نفوس أبيّة ، وهمم عربية قال فأجابني بقول الشاعر :
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركها
ان كنت شهما فاتبع رأسها الذنبا

ولم يبق ممن ظفر به من #ملوك اليمن الذين كانوا مع الصليحي سوى #ثلاثة رجال ، وهم #وائل بن عيسى صاحب #أحاظة (٢) ، وعلي بن معن صاحب #عدن ، وابن #الكرندي صاحب #المعافر (٣).

أحوال #صنعاء بعد قتل الصليحي

ذكرنا ان الصّليحي استخلف لما عزم للحّج ولده #المكرم على صنعاء ، فلما قتل وطارت الأنباء بالحادثة لم يجد المكرّم بدّا من إدّراع الصّبر والتشمير للمحافظة على الملك ، وقد كانت أنباء هذه الحادثة مجريّة لكثير من القبائل على الانتقاض ، كما أنها كانت من البواعث لظهور دعوة #الإمام_حمزة بن أبي هاشم.

ظهور الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام
تقدّم رفع نسبه عند الكلام على الإمام أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن ، وإلى الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، ينتهي نسب #الأشراف_الحمزات باليمن.
قال في سيرة الأمير ذي الشرفين (٤) ما خلاصته انه لما قتل الصليحي في
______
(١) في ارصل لتهيجين.
(٢) ويقال لها ايضا وخاصة بلده في اعلا رأس جبل حبيش في عزلة شبع شمال إب.
(٣) المعافر ما يعرف الآن بالحجرية.
(٤) في الأصل ذي الشريفين.

التاريخ المذكور ، اجتمعت القبائل من #بكيل و #وادعة و #نهم وغيرهم ، وبايعوا الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، فأراد الإمام فتح #صنعاء وقصدها في جيش عظيم فاستعد #المكرم لمدافعته ، والتقى الفريقان بالمنوي من بلاد الحشب ، ودارت بينهما معركة شديدة ، ثبت فيها أصحاب #الصّليحي ، وانهزم جند الإمام ، وتفرقوا عنه ، وثبت في سبعين من شيوخ #همدان فقاتلوا حتى قتلوا جميعا آخر سنة ٤٥٩.
وفي اللآلىء المضيئة : وكانت لحمزة مع بني الصليحي ، وقعات مشهورة ، ولم يزل مجاهدا في سبيل الله فقصد #صنعاء في جيش عرمرم ، فوصل إلى موضع في #الخشب يقال له #المنوي ، وكان المكرم احمد بن علي بن محمد الصليحي غائبا عنها ، فبلغ ذلك عامر بن سليمان #الزّواحي ، وهو أمير جيوشه ، وكان عامر ب #يريم ، فسار حتى دخل صنعاء ، وخرج قاصدا للمنوي ، فكانت بينهم معركة عظيمة فانهزم عن حمزة جنده وثبت عنده تسعون من شيوخ همدان ، فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله آخر سنة ٤٥٩ تسع وخمسين واربعمائة ،
وفي انباء الزمن : ان قتل الإمام حمزة ووقعة المنوي كانت سنة ٤٥٨ ، قيل عزم علي بن محمد الصليحي للحج ، وانه هو الذي خرج لمحاربته كما تقدم ، وقد أشار الى هذه الوقعة صاحب البسامة بقوله :
وحمزة روت المنوى له بدم 
وفرّقت منه بين الرأس والقصر (١)
سر الزواحي والأصارح (٢) مصرعه 
وقد ثأرنا به منهم على الأثر
بعامر وبمنصور وأسرته 
فما التقى رايح منهم بمبتكر

والذي أخذ بثأر الإمام حمزة هو الأمير #المحسّن الآتي ذكره قريبا قتل #الزّواحي وولده منصورا ، وروى صاحب اللآلىء المضيئة من كرامات الإمام #حمزة بن أبي هاشم عليه السلام ، انه لما دفن واراد أولاده نقله ، حين
______
(١) العنق.
(٢) هم بنو الصليحي.
246

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

أمكنتهم الفرصة حملوه وله نور ساطع ، وقبروه في #بيت_الجالد (١) ، وهو مشهور مزور وروى له كرامات كثيرة.

رجوع #الشريف_الفاضل إلى #اليمن
ذكرنا موت الأمير #جعفر بن القاسم والد الفاضل ، وعزم الفاضل إلى أهله بعد موت والده وبعد أن أقام فيهم مدة رحل إلى #الحجاز ، فأقام ، وأقام في بلاد #خثعم مدة فلم تطب له الاقامة ، وسار إلى #الحجاز فمكث به نحو سبع سنين ، قتل في نهايتها #الصّليحي ، واتصلت به أنباء قتله وكان قد ضاقت به الحال في الحجاز ، ولحقته حاجة حتى اضطر الى والي المدينة ، وكان غائبا عنها فانتظر أوبته فلم ينل منه ، ما يؤمل بعد أن أكثر ترداده إلى بابه ، ولما آيس منه كتب إليه :
إلى الله أشكو ما تردد قاسم 
إلى مخيط صبراتها فا (٢) غلائله
أقمنا زمانا نرتجي فضل مخيط
وهو غائب حتى اتتنا حمائله 
فيا ليتنا بنّا ولم نلق مخيطا
وغالته منّا دون #مصر غوائله 

فصمم على العودة إلى #اليمن ، ولما وصل #وادعة الفرعين فرح به #الشيعة ، وقصّوا عليه ما كان من أخيه محمد بن جعفر أثناء غيبته ، وانه ما زال يبثّ الدعاية سرّا بنشاط ، ورغوب إلى أن هلك #الصّليحي فأعلن السّر المكتوم ونهض الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، لمناداة المكرّم ، ومعه الأمير محمد بن جعفر ، وكتب إلى أخيه إلى الحجاز يستحثّه الأوبة ، فلقيه الكتاب في أطراف اليمن ، وقد كان مآل الإمام حمزة بن ابي هاشم ثانيا له عن عزمه ، مطغيا لجذوة حماسته ، وقد جاء من الحجاز بحماسة تلتهب ، ولكنه أعاد الى ذاكرته الأيّام التي لقيها من القبائل ، وتخاذل النّاس عنه في كثير من المواطن ،
______
(١) بيت الجالد : قرية من عزلة الحميس من بلاد أرحب.
(٢) كذا في الأصل.

عبد الله بن صَالح بن أبي غَسَّان #الْكُوفِي سكن #صنعاء إِلَى أَن توفّي بهَا وعد من فضلائها وَكَانَ مجيدا للْقِرَاءَة بِحرف #حَمْزَة لَيْسَ بَينه وَبَينه غير رجلَيْنِ وَكَانَ يقْرَأ أَيْضا بِحرف #عَاصِم وَكَانَ نَسِيج وَحده عبَادَة وفضلا وتعليما للخير
خرج من #صنعاء إِلَى سعوان لبَعض حَوَائِجه فرصده راصد فَإِذا بِهِ لم يتَوَضَّأ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة غير مرّة وَقت الظّهْر وَكَانَ يقرىء النَّاس سنة أَربع ومئتين وروى عَن عبد الحميد بن مَرْوَان بن سَالم عَن عبد الْملك بن أبي سُلَيْمَان عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ أول مَا يجازى بِهِ العَبْد الْمُؤمن بعد مَوته أَن يغْفر لجَمِيع من شيع جنَازَته وَكَانَ يجيد الْقِرَاءَة بالطريقين الْمَذْكُورين
وَمن أهل #عدن جمَاعَة مِنْهُم أَبُو مَرْوَان الحكم بن #أبان بن عَفَّان بن الحكم بن عُثْمَان #الْعَدنِي أدْرك ابْن طَاوُوس بالجند فَأخذ عَنهُ وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة وَقَالَ كَانَ مشيخة يعْتَبر قَوْلهم يَقُولُونَ كَانَ الحكم بن أبان سيد أهل #الْيمن وَكَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ فَإِذا غَلبه النّوم ألْقى بِنَفسِهِ فِي الْبَحْر وَقَالَ أسبح لله عز وَجل مَعَ الْحيتَان وَأسْندَ عَن عِكْرِمَة وَغَيره وامتحن بِقَضَاء #عدن وَكَانَ مَشْهُورا بِالْكَرمِ
ومسجده الَّذِي كَانَ يقف فِيهِ من #عدن هُوَ مَسْجِد أَبِيه الَّذِي يعرف عِنْد أهل عدن بِمَسْجِد #أبان وَهُوَ أحد مَسَاجِد عدن الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ واستجابة الدُّعَاء فِي نجاح الْحَوَائِج وَبِه أَقَامَ الإِمَام أَحْمد #بن_حَنْبَل حِين قدم للأخذ عَن ولد هَذَا الْآتِي ذكره
وَمِنْهُم أَخُوهُ المكبر بن #أبان وَكَانَ حَال قدوم الإِمَام #أَحْمد إِلَى #عدن مَوْجُودا فَلَمَّا لم يجد إِبْرَاهِيم ابْن أَخِيه كَمَا بلغه قَالَ لهَذَا فِي سَبِيل الله الدريهمات الَّتِي أنفقناها إِلَى ابْن أَخِيك
وَمِنْهُم ابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه الحكم مقدم الذّكر وَهُوَ الَّذِي قدم إِلَيْهِ

135

#الشيخ #سند_سالم_العقربي

#عدن_الصغرى و #المصافي

في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.

فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.

سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟

قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.

سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟

فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.

قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟

فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.

سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.

فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.

قلنا: ومتى كان ذلك؟

فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.

سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.

فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.

سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟

فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.

قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟

فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.

قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟

فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.

سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟

فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.

قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟

أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.

قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟

فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.

سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟

فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.

قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟

قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.

قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟

فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.

سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.

#نساء في تاريخ #عدن

في العدد 12 من مجلة «فتاة شمسان» الصادر يوم الخميس 1 ديسمبر 1960 الموافق 12 جماد ثاني 1380هـ السنة الأولى يقدم الأستاذ #حمزة علي لقمان حكايات من تاريخ عدن وما لعبت النساء من أدوار،
ويقدم لنا قصة #الحرة_بهجة عندما كان يحكم عدن أبناء العم علي بن أبي الغارات ابن المسعود ابن #المكرم و #سبأ بن أبي السعود #بن_زريع ابن العباس ابن المكرم.

«لقد كان علي بن أبي الغارات الحاكم على حصن الخضراء وباب البحر، بينما كان سبأ يحكم حصن التعكر وباب البر الذي يعرف اليوم باسم جبل حديد، وأراد كل واحد منهما أن ينفرد بالسلطة فاستعد كل واحد منهما بالرجال والمال والسلاح لخوض الحرب، أما الحرة بهجة أم علي بن أبي الغارات فتسكن في قصر يقع عند جبل الخضراء الذي عرف يوما باسم جبل البنديرة، وقد حثت ابنها على المقاومة، وكانت تدخر له الأموال والمجوهرات.

ودارت معركة عنيفة بين الفريقين كان موقعها بالقرب من لحج، نزلت الهزيمة على ابن أبى الغارات، وهرب مع عمه منيع إلى حصني منيف والجبلة في صهيب الواقعة على مسافة 12 ميلا من لحج، ومنذ ذلك اليوم تأسست دولة بني زريع، وتم دخول شيخ بلال بن جرير المحمدي قائد جيش سبأ إلى عدن وذهب إلى حصن الخضراء فوجد الحرة بهجة ثابتة العزم بالرغم من هزيمة ابنها.. واستولى الشيخ بلال على الحصن، وكان به الكثير من الأموال والذخائر وأمر بمصادرتها، ونقلت الحرة إلى عدن وعاشت فيها، وبنت مسجدا فخما كان يعرف في عدن باسم مسجد الحرة، على مقربة من جامع المنارة».

الجارية العبدلية

وهذه قصة أخرى يقدمها لنا الأستاذ حمزة علي لقمان من تاريخ عدن، حيث يذكر أن جارية كانت في قصر سلطان لحج وعدن محسن فضل بن محسن فضل، وقد ظل اسمها مجهولا، غير أن الأثر الذي تركته على الأحداث كان مهما كما يشير الكاتب.

«القصة تذكر أنه قبل دخول بريطانيا عدن بسنتين أي في 4 يناير عام 1837 جاء إلى عدن الكابتن هينس، وطلب من السلطان غرامة مالية قدرها 12 ألف ريال قيمة البضاعة التي نهبها رعاياه في سواحل عدن من السفينة داريا دولت. وبعد مفاوضات وافق السلطان على هذا الطلب، وفي 23 يناير عام 1838 تمكن هينس من الحصول على وثيقة عليها إمضاء السلطان، ذكر فيها استعداده لتسليم عدن للإنجليز في شهر مارس مقابل راتب سنوي قدره 8700 ريال. وكان مترجم الكابتن هينس عربيا اسمه السيد أحمد بن عيدان، أما الأمير أحمد ابن السلطان فقد رفض واعترض على التوقيع على الوثيقة وهدد بقطع رقاب الإنجليز إذا هم نزلوا على الشاطئ.. واجتمع مع والده وبعض رجالهما في إحدى غرف القصر».

ويذكر حمزة علي لقمان، أنه «بينما كان هينس في السفينة كوت بالقرب من ساحل حجيف رأى ترجمانه يشير عليه بالاقتراب من الشاطئ، فأسرع هينس بالنزول إلى البر، وقال له الترجمان إن جارية السلطان أخبرته بأنها كانت تستمع إلى مناقشة دارت بين السلطان وابنه ورجالهما، وكانت الخطة أن يسمحوا لهينس وترجمانه وضباطه بالقدوم إلى القصر وبعدها يقبضون عليهم ويقتلونهم ويستولون على الوثيقة، وبعد معرفة هينس بهذا الأمر ألغى اجتماعه بالسلطان ورجع إلى الهند ليعد العدة للدخول إلى عدن».