المؤرخ صلاح #البكري
ولد في إندونيسيا (1912م - 1993م) وتلقى تعليمه الإبتدائي بمدرسة الإرشاد العربية بجاكارتا ، ثم سافر إلى مصر عام 1930م ودرس مرحلتي الكفاءة والثانوية ثم التحق بجامعة القاهرة ، وتخرج من كلية الآداب قسم التاريخ عام 1938م من ثم التحق بمعهد التربية العالي وحصل على دبلوم التربية وعلم النفس عام 1940م وعين مدرسا بمدرسة القباري بالإسكندرية ثم نقل إلى مدرسة محمد علي القاهرة.
فى عام 1950م ترك التدريس وسافر إلى هولندا واشتغل مذيعا بالقسم العربي بإذاعة هولندا ، وفى عام 1952م انتدب للتدريس بمدرسة الفلاح الثانوية مكة المكرمة ، وفى عام 1957م اشتغل مديرا لقسم الأحاديث بالإذاعة العربية السعودية بجدة ثم مديرا لإذاعة نداء الإسلام ، ثم مراقبا دينيا لهذه الإذاعة.
صدرت له العديد من الكتب أهمها :
تاريخ حضرموت السياسي ـ جزآن ،
في جنوب الجزيرة العربية ،
اتحاد الجنوب العربي ،
الجنوب العرب اليوم ،
القرآن وبناء الإنسان ،
حضرموت وعدن وإمارات الجنوب العربي ،
في شرق اليمن ،
الإتجاهات الجديدة في سياسة التعليم ،
جغرافيا البلاد العربية ،
في الشمال الغربي للحجاز .
ولد في إندونيسيا (1912م - 1993م) وتلقى تعليمه الإبتدائي بمدرسة الإرشاد العربية بجاكارتا ، ثم سافر إلى مصر عام 1930م ودرس مرحلتي الكفاءة والثانوية ثم التحق بجامعة القاهرة ، وتخرج من كلية الآداب قسم التاريخ عام 1938م من ثم التحق بمعهد التربية العالي وحصل على دبلوم التربية وعلم النفس عام 1940م وعين مدرسا بمدرسة القباري بالإسكندرية ثم نقل إلى مدرسة محمد علي القاهرة.
فى عام 1950م ترك التدريس وسافر إلى هولندا واشتغل مذيعا بالقسم العربي بإذاعة هولندا ، وفى عام 1952م انتدب للتدريس بمدرسة الفلاح الثانوية مكة المكرمة ، وفى عام 1957م اشتغل مديرا لقسم الأحاديث بالإذاعة العربية السعودية بجدة ثم مديرا لإذاعة نداء الإسلام ، ثم مراقبا دينيا لهذه الإذاعة.
صدرت له العديد من الكتب أهمها :
تاريخ حضرموت السياسي ـ جزآن ،
في جنوب الجزيرة العربية ،
اتحاد الجنوب العربي ،
الجنوب العرب اليوم ،
القرآن وبناء الإنسان ،
حضرموت وعدن وإمارات الجنوب العربي ،
في شرق اليمن ،
الإتجاهات الجديدة في سياسة التعليم ،
جغرافيا البلاد العربية ،
في الشمال الغربي للحجاز .
مفتي اليمن :شهاب الدين ابو العباس أحمد بن الطيب
#البكري_التيمي_القرشي(١)
في عام ٩٤٨ شهر محرم :
وفي يوم الثلاثاء حادي وعشرين الشهر ،توفي الفقيه الإمام شيخ الإسلام مفتي اليمن الشيخ الشهاب الدين أبو العباس أحمد بن الطيب البكري التيمي القرشي :الشهير بالطندبواي"الزبيدي "رحمه الله " كان احد فقهاء زبيد ،والمشار إليه في زمانه ، وبه تفقة الفقية وجيه الدين عبدالرحمن بن زياد وغيره،وكان يقال له "الباز الاشهب" كتسمية الإمام العلامه ابوالعباس بن شريح رحمه الله ..
_
(١)تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر (صفحة ٢٨٧)
انظر النور السافر صفحه (٢٠٦)
#فقهاء_زبيد
بحث وإعداد سالم بن سعيد بن بدوي العمودي
#العمودي_البكري_القرشي_الكناني
#البكري_التيمي_القرشي(١)
في عام ٩٤٨ شهر محرم :
وفي يوم الثلاثاء حادي وعشرين الشهر ،توفي الفقيه الإمام شيخ الإسلام مفتي اليمن الشيخ الشهاب الدين أبو العباس أحمد بن الطيب البكري التيمي القرشي :الشهير بالطندبواي"الزبيدي "رحمه الله " كان احد فقهاء زبيد ،والمشار إليه في زمانه ، وبه تفقة الفقية وجيه الدين عبدالرحمن بن زياد وغيره،وكان يقال له "الباز الاشهب" كتسمية الإمام العلامه ابوالعباس بن شريح رحمه الله ..
_
(١)تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر (صفحة ٢٨٧)
انظر النور السافر صفحه (٢٠٦)
#فقهاء_زبيد
بحث وإعداد سالم بن سعيد بن بدوي العمودي
#العمودي_البكري_القرشي_الكناني
تحية ل #البكري ابو الشهيدة حنين ونسال الله ان يعوضه ويجزيه خير الدنيا والاخرة
عفى وسامح في اخر لحظه
عفى وسامح في اخر لحظه
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وذكر البرزالي وغيره أنّ شيخ #الصّوفيّة كريم #الأبليّ وابن عطاء جاءا ومعهم جماعة نحو من خمس مئة يشتكون إلى الدّولة من تقيّ الدّين #ابن_تيميّة .. فعقد له مجلس قال فيه أن لا يستغاث إلّا بالله ، حتّى لا يستغاث بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ #الاستغاثة بمعنى العبادة ـ ولكنّه #يتوسّل ويتشفّع به إلى الله .. فبعض الحاضرين قال : ليس في هذا شيء ، ورأى قاضي القضاة أنّ فيه قلّة أدب ؛ فالأمر لو لا الحسد والمنافسات #الحزبيّة .. أدنى إلى الوفاق.
وما أكثر ما يوجد التّوسّل في شعري بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أصلا وببقيّة #الخمسة #الأرواح تبعا ، مع فرط تكيّفي بما في السّياق السّابق من أنّ التّوسّل به صلّى الله عليه وآله وسلّم ليس كغيره ، كما نقله ابن القيّم وغيره عن ابن عبد السّلام ؛ لحديث الأعمى ، وهو مرويّ عند أحمد [٤ / ١٣٨] والبيهقيّ ، والتّرمذيّ [٣٥٧٨] ، والنّسائيّ [في «الكبرى» ٦ / ١٦٩] ، وابن ماجه [١٣٨٥] ، والحاكم [١ / ٧٠٧] ، وغيرهم.
وذكره ابن تيميّة في «القاعدة الجليلة في التّوسّل والوسيلة» ، ولم يقدر على تضعيفه بحال ، بل ولا على إنكار الزّيادة المشهورة فيه عند الطّبرانيّ [طب ٩ / ٣٠] والبيهقيّ ، وقال في تلك الرّسالة : (إذا كان التّوسّل بالإيمان بالنّبيّ عليه السّلام ومحبّته #جائزا بلا نزاع .. فلم لا يحمل التّوسّل به على ذلك ، قيل : من أراد هذا المعنى .. فهو مصيب في ذلك بلا نزاع) اه
ومن هنا يكثر التّوسل في أشعاري ، ويشتدّ على #القبوريّين إنكاري ؛ لأنّهم لا يقصدون ما أقصده ، وإنّما يأتون بصريح الإشراك والجهل ، فالقرائن محكمة ، والعلاقات معتبرة ، والفروق بين الحقيقة والمجاز مرعيّة ، وكلا جانبي الإفراط والتّفريط مردود.
ورأيت العلّامة ابن تيميّة في (ص ٢٥١) من ردّه على #البكريّ يعذر الشّيخ يحيى الصّرصريّ الشّاعر المشهور في سؤال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته ما كان يسأل فيه أيّام حياته ؛ حيث يقول : (وهذا ـ مشيرا إلى #التّسوية ما بين المحيا والممات ـ ما علمته ينقل عن أحد من العلماء ، لكنّه موجود في كلام بعض النّاس
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وذكر البرزالي وغيره أنّ شيخ #الصّوفيّة كريم #الأبليّ وابن عطاء جاءا ومعهم جماعة نحو من خمس مئة يشتكون إلى الدّولة من تقيّ الدّين #ابن_تيميّة .. فعقد له مجلس قال فيه أن لا يستغاث إلّا بالله ، حتّى لا يستغاث بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ #الاستغاثة بمعنى العبادة ـ ولكنّه #يتوسّل ويتشفّع به إلى الله .. فبعض الحاضرين قال : ليس في هذا شيء ، ورأى قاضي القضاة أنّ فيه قلّة أدب ؛ فالأمر لو لا الحسد والمنافسات #الحزبيّة .. أدنى إلى الوفاق.
وما أكثر ما يوجد التّوسّل في شعري بالنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أصلا وببقيّة #الخمسة #الأرواح تبعا ، مع فرط تكيّفي بما في السّياق السّابق من أنّ التّوسّل به صلّى الله عليه وآله وسلّم ليس كغيره ، كما نقله ابن القيّم وغيره عن ابن عبد السّلام ؛ لحديث الأعمى ، وهو مرويّ عند أحمد [٤ / ١٣٨] والبيهقيّ ، والتّرمذيّ [٣٥٧٨] ، والنّسائيّ [في «الكبرى» ٦ / ١٦٩] ، وابن ماجه [١٣٨٥] ، والحاكم [١ / ٧٠٧] ، وغيرهم.
وذكره ابن تيميّة في «القاعدة الجليلة في التّوسّل والوسيلة» ، ولم يقدر على تضعيفه بحال ، بل ولا على إنكار الزّيادة المشهورة فيه عند الطّبرانيّ [طب ٩ / ٣٠] والبيهقيّ ، وقال في تلك الرّسالة : (إذا كان التّوسّل بالإيمان بالنّبيّ عليه السّلام ومحبّته #جائزا بلا نزاع .. فلم لا يحمل التّوسّل به على ذلك ، قيل : من أراد هذا المعنى .. فهو مصيب في ذلك بلا نزاع) اه
ومن هنا يكثر التّوسل في أشعاري ، ويشتدّ على #القبوريّين إنكاري ؛ لأنّهم لا يقصدون ما أقصده ، وإنّما يأتون بصريح الإشراك والجهل ، فالقرائن محكمة ، والعلاقات معتبرة ، والفروق بين الحقيقة والمجاز مرعيّة ، وكلا جانبي الإفراط والتّفريط مردود.
ورأيت العلّامة ابن تيميّة في (ص ٢٥١) من ردّه على #البكريّ يعذر الشّيخ يحيى الصّرصريّ الشّاعر المشهور في سؤال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد وفاته ما كان يسأل فيه أيّام حياته ؛ حيث يقول : (وهذا ـ مشيرا إلى #التّسوية ما بين المحيا والممات ـ ما علمته ينقل عن أحد من العلماء ، لكنّه موجود في كلام بعض النّاس
#إدام_القوت
والّذي في جبينه سرّ طه ويس
زادك الله على مرّ الجديدين تمكين
اذكر العهد يا ابن احمد وحصّنه تحصين
والشّيخ عثمان هذا هو الّذي تلقّى الشّيخ معروف #باجمال بالصّدر الرّحب لمّا هرب من #شبام في سنة (٩٤٩ ه) ، وآواه على أحسن تأهيل إلى أن مات.
ولآل #العموديّ أخبار طويلة مع بدر بوطويرق و #نهد وغيرهم من قبائل #حضرموت ، يوجد منها ب «الأصل» ما يكفي للتّعريف.
وعن الحبيب أحمد بن حسن العطّاس : (أنّه كان بدوعن جماعات من الأمراء ، كلّ ينفرد بناحيته : فباقتادة بالقرين ، وباعبد الله برحاب ، وابن حمير (١) بصيف ، و #باعويدين كان متولّيا على الأغلب من الوادي الأيسر ، وكانت #القويرة ونواحيها ل #الكثيريّ ، وليس للعموديّ إلّا #الرّباط و #بضه والجزع والعرسمة و #قيدون) اه
وفي سنة (٩٤٩ ه) نزل الشّيخ عبد الله بن أحمد العموديّ على فوّة ومعه #سيبان و #باهبري ، وأقاموا ثلاثة أيّام ، وأتلفوا أكثر من مئة عود من النّخل ، ثمّ صالحهم أهل #فوّة على مال دفعوه لهم ، فانصرفوا إلى #دوعن بعد أن ملؤوا قلوب أهل #الشّحر والغيل خوفا ، وهذا من الأدلّة على عدم وجود #المكلّا شيئا يستحقّ الذّكر إذ ذاك.
ومنهم صاحب «المرعى الأخضر» وهو أجوبة من العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد #البكريّ الصّدّيقيّ ، ومن تلاميذه : العلّامة الشّهير أحمد بن حجر الهيتميّ.
وفي ذكر السّيّد الجليل عيسى بن محمّد بن أحمد الحبشيّ المتوفى في محرّم سنة (١١٢٥ ه) من «عقد شيخنا الأبرّ» يقول : (وانتفع به وأخذ عنه كثير من الأعيان ؛ منهم : السّيّد الإمام أحمد بن زين #الحبشيّ ، والشّيخ الكبير عمر بن عبد القادر العموديّ ، أشار على والده أن يتركه لله تعالى ، وأن يعذره من كدّ الخلاء وتعب
______
(١) هو بلحمار ، أو بلحمير كما ينطقه العامّة ، الّذي ذكره المصنّف قريبا باسم (بالحمان) ، وهذا التّصويب مأخوذ من «الشّامل».
والّذي في جبينه سرّ طه ويس
زادك الله على مرّ الجديدين تمكين
اذكر العهد يا ابن احمد وحصّنه تحصين
والشّيخ عثمان هذا هو الّذي تلقّى الشّيخ معروف #باجمال بالصّدر الرّحب لمّا هرب من #شبام في سنة (٩٤٩ ه) ، وآواه على أحسن تأهيل إلى أن مات.
ولآل #العموديّ أخبار طويلة مع بدر بوطويرق و #نهد وغيرهم من قبائل #حضرموت ، يوجد منها ب «الأصل» ما يكفي للتّعريف.
وعن الحبيب أحمد بن حسن العطّاس : (أنّه كان بدوعن جماعات من الأمراء ، كلّ ينفرد بناحيته : فباقتادة بالقرين ، وباعبد الله برحاب ، وابن حمير (١) بصيف ، و #باعويدين كان متولّيا على الأغلب من الوادي الأيسر ، وكانت #القويرة ونواحيها ل #الكثيريّ ، وليس للعموديّ إلّا #الرّباط و #بضه والجزع والعرسمة و #قيدون) اه
وفي سنة (٩٤٩ ه) نزل الشّيخ عبد الله بن أحمد العموديّ على فوّة ومعه #سيبان و #باهبري ، وأقاموا ثلاثة أيّام ، وأتلفوا أكثر من مئة عود من النّخل ، ثمّ صالحهم أهل #فوّة على مال دفعوه لهم ، فانصرفوا إلى #دوعن بعد أن ملؤوا قلوب أهل #الشّحر والغيل خوفا ، وهذا من الأدلّة على عدم وجود #المكلّا شيئا يستحقّ الذّكر إذ ذاك.
ومنهم صاحب «المرعى الأخضر» وهو أجوبة من العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد #البكريّ الصّدّيقيّ ، ومن تلاميذه : العلّامة الشّهير أحمد بن حجر الهيتميّ.
وفي ذكر السّيّد الجليل عيسى بن محمّد بن أحمد الحبشيّ المتوفى في محرّم سنة (١١٢٥ ه) من «عقد شيخنا الأبرّ» يقول : (وانتفع به وأخذ عنه كثير من الأعيان ؛ منهم : السّيّد الإمام أحمد بن زين #الحبشيّ ، والشّيخ الكبير عمر بن عبد القادر العموديّ ، أشار على والده أن يتركه لله تعالى ، وأن يعذره من كدّ الخلاء وتعب
______
(١) هو بلحمار ، أو بلحمير كما ينطقه العامّة ، الّذي ذكره المصنّف قريبا باسم (بالحمان) ، وهذا التّصويب مأخوذ من «الشّامل».
سنة ثلاث وتسعين
في شهر (١) ربيع الأول توفي الأستاذ قطب العارفين الشيخ محمد بن الشيخ أبي الحسن #البكري رحمهالله تعالى ، وقد تقدم ذكر سلسلة نسبه إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضياللهعنه في ترجمة والده ، وكان هذا الشيخ من آيات الله تعالى في الدرس والإملاء ، وكان [إذا تكلم] فيه تكلم بما يحيّر العقول ويذهل الأفكار بحيث لا يرتاب سامعه في إن ما يتكلم به ليس من جنس ما ينال بالكسب وربما كان يتكلم فيه بكلام لا يفهمه أحد من أهل مجلسه مع كونه كثير منهم أو أكثرهم على الغاية من التمكن في سائر مراتب العلوم الإسلامية والإحاطة بفنونها ، وكان إليه النهاية في العلم حتى كان بعض أئمة العلوم والمعارف هناك من افنى عمره في كتب العلوم الدينية والمعارف الربانية يقول : والله لا ندري من أين هذا الكلام الذي نسمعه من هذا الأستاذ ولا نعلم له أصلا يوخذ منه ، ولو لا العلم بسد باب #النبوة لاستدلينا بما نسمعه منه على نبوته ، وأما مجالس التفسير وما يقرره فيها من المعاني الدقيقة والأبحاث الغامضة مع استيعاب (٢) أقوال أئمة التفسير من السلف والخلف وبيان أولاهما بالاعتماد عنده وذكر المناسبات بين السور والآيات وبين أسماء الذات المقدس والصّفات ومواضعها ، وما قاله أئمة الطريقه في كل آية من علوم الإشارة ، فإن القرآن نزل بها أيضا
______
(١) النور السافر : ٣٦٩. وانظر ترجمته في الأعلام ٧ : ٦٠.
(٢) هنا ينتهي النقص في الأم.
440
في شهر (١) ربيع الأول توفي الأستاذ قطب العارفين الشيخ محمد بن الشيخ أبي الحسن #البكري رحمهالله تعالى ، وقد تقدم ذكر سلسلة نسبه إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضياللهعنه في ترجمة والده ، وكان هذا الشيخ من آيات الله تعالى في الدرس والإملاء ، وكان [إذا تكلم] فيه تكلم بما يحيّر العقول ويذهل الأفكار بحيث لا يرتاب سامعه في إن ما يتكلم به ليس من جنس ما ينال بالكسب وربما كان يتكلم فيه بكلام لا يفهمه أحد من أهل مجلسه مع كونه كثير منهم أو أكثرهم على الغاية من التمكن في سائر مراتب العلوم الإسلامية والإحاطة بفنونها ، وكان إليه النهاية في العلم حتى كان بعض أئمة العلوم والمعارف هناك من افنى عمره في كتب العلوم الدينية والمعارف الربانية يقول : والله لا ندري من أين هذا الكلام الذي نسمعه من هذا الأستاذ ولا نعلم له أصلا يوخذ منه ، ولو لا العلم بسد باب #النبوة لاستدلينا بما نسمعه منه على نبوته ، وأما مجالس التفسير وما يقرره فيها من المعاني الدقيقة والأبحاث الغامضة مع استيعاب (٢) أقوال أئمة التفسير من السلف والخلف وبيان أولاهما بالاعتماد عنده وذكر المناسبات بين السور والآيات وبين أسماء الذات المقدس والصّفات ومواضعها ، وما قاله أئمة الطريقه في كل آية من علوم الإشارة ، فإن القرآن نزل بها أيضا
______
(١) النور السافر : ٣٦٩. وانظر ترجمته في الأعلام ٧ : ٦٠.
(٢) هنا ينتهي النقص في الأم.
440
ومن يقف على هذا المنحدر يقع نظره على بقاع لا نهاية لها ملأى بالصخور الرمادية الداكنة ، وفي المناطق المنخفضة عالم من الفتنة والجمال فتسطع الشمس باشعتها اللامعة على الوادي الساكن الهادئ وتنتشر فيه أشجار النبق والبن والبوص .....
📝محمد بن دينيش #البكري
📝محمد بن دينيش #البكري
وقد قال أبو سليمان #الخطّابيّ ـ وهو أحمد بن محمّد بن إبراهيم ـ [من الطّويل] :
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي كلّ الأمور ذميم
ومعاذ الله أن يخرج مولانا البحر ومن على طريقه عن حدّ الاعتدال ، ويقول بتكفير أحد من المسلمين ، إلّا بعد ثبوت المكفّر والإصرار عليه بعد الاستتابة ، وقد قال العلّامة ابن تيميّة في (ص ٢٥٨) من ردّه على #البكريّ : (فلهذا كان أهل العلم والسّنّة لا يكفّرون من خالفهم) اه
مع أنّ هؤلاء ينكرون إنكارا شديدا على القبوريّين وجهّالهم ـ حسبما قاله لسان حالهم الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في غير موضع من كتبه ـ ولم يكونوا في ذلك بمقلّدين ، بل كما قال سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه حين رمى كتاب غرامة : (نحن وهّابيّون من أيّام محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الّذي جاء بتكسير الأوثان ، والحنيفيّة البيضاء).
ورأيت للسّيّد محمّد بن أحمد #الأهدل سياقة توافق ما هم عليه ؛ منها : أنّ طلب التّوجّه إلى الله في المهمّات من الأولياء ـ مع اعتقاد براءتهم من الحول والقوّة والاتّصاف بالعبوديّة المحضة ـ جائز ، وهو معنى التّوسّل. ولكنّه لا يكون إلّا عند ضعف اليقين ، والأولى للمؤمن القويّ الإيمان أن لا يجعل بينه وبين الله واسطة ؛ فقد قال تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)
وقد كان صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يستعين إلّا بالصّبر والصّلاة ، ومتى حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة.
أمّا الأولياء .. فإنّهم ـ مع وجاهتهم وقرب دعائهم من القبول ـ ضعفاء فقراء لا يملكون لأنفسهم ـ فضلا عن غيرهم ـ نفعا ولا ضرّا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. والمكفّرات مقرّرة حتّى في المتون ، والاستتابة واجبة ، والكلام في العلل والأسباب معروف ، والتّوسّلات من جملة ذلك .. فلا حاجة إلى الشّغب فيما الاتّفاق على أصله حاصل.
658
ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
كلا طرفي كلّ الأمور ذميم
ومعاذ الله أن يخرج مولانا البحر ومن على طريقه عن حدّ الاعتدال ، ويقول بتكفير أحد من المسلمين ، إلّا بعد ثبوت المكفّر والإصرار عليه بعد الاستتابة ، وقد قال العلّامة ابن تيميّة في (ص ٢٥٨) من ردّه على #البكريّ : (فلهذا كان أهل العلم والسّنّة لا يكفّرون من خالفهم) اه
مع أنّ هؤلاء ينكرون إنكارا شديدا على القبوريّين وجهّالهم ـ حسبما قاله لسان حالهم الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في غير موضع من كتبه ـ ولم يكونوا في ذلك بمقلّدين ، بل كما قال سيّدي عبد الله بن حسين بلفقيه حين رمى كتاب غرامة : (نحن وهّابيّون من أيّام محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الّذي جاء بتكسير الأوثان ، والحنيفيّة البيضاء).
ورأيت للسّيّد محمّد بن أحمد #الأهدل سياقة توافق ما هم عليه ؛ منها : أنّ طلب التّوجّه إلى الله في المهمّات من الأولياء ـ مع اعتقاد براءتهم من الحول والقوّة والاتّصاف بالعبوديّة المحضة ـ جائز ، وهو معنى التّوسّل. ولكنّه لا يكون إلّا عند ضعف اليقين ، والأولى للمؤمن القويّ الإيمان أن لا يجعل بينه وبين الله واسطة ؛ فقد قال تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)
وقد كان صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يستعين إلّا بالصّبر والصّلاة ، ومتى حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة.
أمّا الأولياء .. فإنّهم ـ مع وجاهتهم وقرب دعائهم من القبول ـ ضعفاء فقراء لا يملكون لأنفسهم ـ فضلا عن غيرهم ـ نفعا ولا ضرّا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. والمكفّرات مقرّرة حتّى في المتون ، والاستتابة واجبة ، والكلام في العلل والأسباب معروف ، والتّوسّلات من جملة ذلك .. فلا حاجة إلى الشّغب فيما الاتّفاق على أصله حاصل.
658
3⃣
#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الاحتلال_البريطاني
#الثورة_الاستقلال
#سامي_عبدالعزيز
#دولة_الاتحاد و #مستعمرة_عدن..
لحل كثير من المشاكل المذكورة أعلاه ومواصلة عملية تقرير المصير الذي كان يرافق تفكيك الإمبراطورية البريطانية تم اقتراح أن تندمج مستعمرة #عدن في اتحاد مع محميات شرق غرب عدن (محمية عدن).
كان الأمل من ذلك التقليل من مطالبات العرب بالدعوة إلى الاستقلال التام. كان الهدف من ذلك مواصلة السيطرة #البريطانية على الشؤون الخارجية والاستمرار في المحافظة على شركة #بريتيش_بتروليوم في مصفاة #عدن الصغرى.
#الفيدرالية كانت أول اقترح من قبل وزراء المستعمرة والمحميات حيث سيكون مفيدا حيث الاقتصاد والعرق والدين واللغة.
ولكن هذه الخطوة كانت غير منطقية من وجهة نظر القوميين العرب، لأنها اتخذت قبل الانتخابات الوشيكة، وكانت ضد رغبة العرب في #عدن لاسيما النقابات العمالية.
ثمة مشكلة أخرى تمثلت في التفاوت الهائل في التنمية السياسية، في الوقت الذي كانت فيه مستعمرة #عدن في نهاية الطريق إلى الحكم الذاتي رأى بعض المعارضين والسياسيين الاندماج مع #السلطنات الاستبدادية والمتخلفة هو خطوة في الاتجاه الخطأ.
في 18 يناير 1963 تم دمج مستعمرة عدن مع #اتحاد_الجنوب_العربي. في هذا الاتحاد الجديد حصلت مستعمرة #عدن على 24 مقعدا في المجلس الجديد، في حين حصلت كل واحدة من السلطنات الإحدى عشر ستة مقاعد.
تشكيل هذا الاتحاد الجديد تطلب وجود مساعدات مالية وعسكرية من #بريطانيا. في 18 يناير 1963 تم إعادة المستعمرة تحت اسم #ولاية_عدن
(بالإنجليزية: State of #Aden)
ولكن في إطار جديد لاتحاد الجنوب العربي. بعد هذا التغيير وفي 17 يوليو 1963 استقال آخر حاكم لعدن السير #تشارلز_جونستون.
عانى الاتحاد بعد ذلك الكثير من المشاكل وتم إعلان حالة الطوارئ بعدن في 10 ديسمبر 1963 حتى 30 نوفمبر 1967 يوم استقلال دول الجنوب وإعلان #جمهورية_اليمن_الجنوبية_الشعبية حيث استلمت السلطة #الجبهة_القومية للتحرير بعد انتصارها الميداني على غريمها التقليدي #جبهة_تحرير الجنوب المحتل.
الكفاح المسلح و #الجبهة_القومية..
لقد قادت الجبهة القومية لتحرير الجنوب المحتل، الحوار على أساس تبني خيار الكفاح المسلح لطرد المستعمر، وتزامن ذلك مع احتدام صدامات بين القبائل والقوات البريطانية في #ردفان، فكان أن احتشدت الجهود صوب هذه الجبهة لتبرز وجودها الوطني في الساحة ولتشغل فجر شرارة الانتفاضة المسلحة في #ردفان التي انطلقت من أرضيتها ثورة الرابع عشر من أكتوبر 1963م.
إن تصاعد حركة الكفاح المسلح ونجاح ثورة 14 أكتوبر دفعت بالإنجليز إلى قيادة خمس حملات عسكرية تاريخية لاحتواء الوضع المنهار..
فكانت حملتهم الأولى أطلقوا عليها اسم (نت كراكر) بمعنى (كسارة جوز الهند) واستغرقت الفترة (4-31) يناير 1964م اشتركت فيها طائرات (هنتر) و (شاكيلتون) و (بليفيدر) و (ويسكس) وبمجرد أن بدأت إنزالها على الجبال المحيطة بوادي ( #ربوة ) حتى تم التصدي لها بقوة واضطروها للتراجع عن الخطة كاملة.
ثم أعقبوها بالحملة الثانية باسم (رستم) للفترة (1 فبراير-13 أبريل 1964م) وكان هدفها الوصول إلى وادي ( #تيم ) لكنها فشلت وتم قتل خمسة جنود بريطانيين مع قائد سريتهم. فكان رد الفعل البريطاني هو إرسال 8 طائرات هنتر لضرب ( #حريب ) وهدم المنازل وقتل المدنيين مما صعد الأمر من روح المقاومة والكفاح.
وجاءت الحملة الثالثة للفترة (14 أبريل- 11 مايو 1964م) بقيادة (جون كابون) القائد العام للقوات البرية في الشرق الأوسط، وأطلقوا عليها (رد فورس) بقوة لواء كامل، وكان هدفها وادي ( #تيم ) ووادي ( #ذنبه )، لكنها قوبلت بمقاومة شديدة أفشلت الحملة واضطرت قائدها إلى إلغاء إنزال الكوماندوس.. ولهذا أعقبوها بحملة رابعة (11-23 مايو 1964م) بقيادة (بلاكر) وهدفها جبال ( #البكري ) وفشلت أيضاً في بلوغ أهدافها.
وفي الفترة (24 مايو –23 أغسطس 1964م) انطلت الحملة الخامسة، وكان هدفها جبل ( #الحورية ) واشترك فيها المظليون ودعم جوي كثيف، وكانت بقيادة (بلير) ثم خلفه (بلاكر) لكن مصيرها لم يختلف عن سابقاتها وأسقط الثوار طائرة هيلكوبتر من طراز (آر. أن. ويسكس) وفي موقع آخر تم إعطاب طائرتين من ضمن ثلاثة مخصصة لعملية استيلاء على جبل ( #ودنا ).
وأمام هذه المقاومة الصلبة في #ردفان بدا الانهيار والإحباط واضحاً عند البريطانيين مما استدعى الأمر مجيء (دنكن ساندز) وزير الدفاع البريطاني في أوج الطقس الحار إلى جبال #ردفان على أمل أن يساعد وجوده في رفع معنويات القوات المحتلة، لكن كان كل شيء يجري على العكس تماماً.
#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الاحتلال_البريطاني
#الثورة_الاستقلال
#سامي_عبدالعزيز
#دولة_الاتحاد و #مستعمرة_عدن..
لحل كثير من المشاكل المذكورة أعلاه ومواصلة عملية تقرير المصير الذي كان يرافق تفكيك الإمبراطورية البريطانية تم اقتراح أن تندمج مستعمرة #عدن في اتحاد مع محميات شرق غرب عدن (محمية عدن).
كان الأمل من ذلك التقليل من مطالبات العرب بالدعوة إلى الاستقلال التام. كان الهدف من ذلك مواصلة السيطرة #البريطانية على الشؤون الخارجية والاستمرار في المحافظة على شركة #بريتيش_بتروليوم في مصفاة #عدن الصغرى.
#الفيدرالية كانت أول اقترح من قبل وزراء المستعمرة والمحميات حيث سيكون مفيدا حيث الاقتصاد والعرق والدين واللغة.
ولكن هذه الخطوة كانت غير منطقية من وجهة نظر القوميين العرب، لأنها اتخذت قبل الانتخابات الوشيكة، وكانت ضد رغبة العرب في #عدن لاسيما النقابات العمالية.
ثمة مشكلة أخرى تمثلت في التفاوت الهائل في التنمية السياسية، في الوقت الذي كانت فيه مستعمرة #عدن في نهاية الطريق إلى الحكم الذاتي رأى بعض المعارضين والسياسيين الاندماج مع #السلطنات الاستبدادية والمتخلفة هو خطوة في الاتجاه الخطأ.
في 18 يناير 1963 تم دمج مستعمرة عدن مع #اتحاد_الجنوب_العربي. في هذا الاتحاد الجديد حصلت مستعمرة #عدن على 24 مقعدا في المجلس الجديد، في حين حصلت كل واحدة من السلطنات الإحدى عشر ستة مقاعد.
تشكيل هذا الاتحاد الجديد تطلب وجود مساعدات مالية وعسكرية من #بريطانيا. في 18 يناير 1963 تم إعادة المستعمرة تحت اسم #ولاية_عدن
(بالإنجليزية: State of #Aden)
ولكن في إطار جديد لاتحاد الجنوب العربي. بعد هذا التغيير وفي 17 يوليو 1963 استقال آخر حاكم لعدن السير #تشارلز_جونستون.
عانى الاتحاد بعد ذلك الكثير من المشاكل وتم إعلان حالة الطوارئ بعدن في 10 ديسمبر 1963 حتى 30 نوفمبر 1967 يوم استقلال دول الجنوب وإعلان #جمهورية_اليمن_الجنوبية_الشعبية حيث استلمت السلطة #الجبهة_القومية للتحرير بعد انتصارها الميداني على غريمها التقليدي #جبهة_تحرير الجنوب المحتل.
الكفاح المسلح و #الجبهة_القومية..
لقد قادت الجبهة القومية لتحرير الجنوب المحتل، الحوار على أساس تبني خيار الكفاح المسلح لطرد المستعمر، وتزامن ذلك مع احتدام صدامات بين القبائل والقوات البريطانية في #ردفان، فكان أن احتشدت الجهود صوب هذه الجبهة لتبرز وجودها الوطني في الساحة ولتشغل فجر شرارة الانتفاضة المسلحة في #ردفان التي انطلقت من أرضيتها ثورة الرابع عشر من أكتوبر 1963م.
إن تصاعد حركة الكفاح المسلح ونجاح ثورة 14 أكتوبر دفعت بالإنجليز إلى قيادة خمس حملات عسكرية تاريخية لاحتواء الوضع المنهار..
فكانت حملتهم الأولى أطلقوا عليها اسم (نت كراكر) بمعنى (كسارة جوز الهند) واستغرقت الفترة (4-31) يناير 1964م اشتركت فيها طائرات (هنتر) و (شاكيلتون) و (بليفيدر) و (ويسكس) وبمجرد أن بدأت إنزالها على الجبال المحيطة بوادي ( #ربوة ) حتى تم التصدي لها بقوة واضطروها للتراجع عن الخطة كاملة.
ثم أعقبوها بالحملة الثانية باسم (رستم) للفترة (1 فبراير-13 أبريل 1964م) وكان هدفها الوصول إلى وادي ( #تيم ) لكنها فشلت وتم قتل خمسة جنود بريطانيين مع قائد سريتهم. فكان رد الفعل البريطاني هو إرسال 8 طائرات هنتر لضرب ( #حريب ) وهدم المنازل وقتل المدنيين مما صعد الأمر من روح المقاومة والكفاح.
وجاءت الحملة الثالثة للفترة (14 أبريل- 11 مايو 1964م) بقيادة (جون كابون) القائد العام للقوات البرية في الشرق الأوسط، وأطلقوا عليها (رد فورس) بقوة لواء كامل، وكان هدفها وادي ( #تيم ) ووادي ( #ذنبه )، لكنها قوبلت بمقاومة شديدة أفشلت الحملة واضطرت قائدها إلى إلغاء إنزال الكوماندوس.. ولهذا أعقبوها بحملة رابعة (11-23 مايو 1964م) بقيادة (بلاكر) وهدفها جبال ( #البكري ) وفشلت أيضاً في بلوغ أهدافها.
وفي الفترة (24 مايو –23 أغسطس 1964م) انطلت الحملة الخامسة، وكان هدفها جبل ( #الحورية ) واشترك فيها المظليون ودعم جوي كثيف، وكانت بقيادة (بلير) ثم خلفه (بلاكر) لكن مصيرها لم يختلف عن سابقاتها وأسقط الثوار طائرة هيلكوبتر من طراز (آر. أن. ويسكس) وفي موقع آخر تم إعطاب طائرتين من ضمن ثلاثة مخصصة لعملية استيلاء على جبل ( #ودنا ).
وأمام هذه المقاومة الصلبة في #ردفان بدا الانهيار والإحباط واضحاً عند البريطانيين مما استدعى الأمر مجيء (دنكن ساندز) وزير الدفاع البريطاني في أوج الطقس الحار إلى جبال #ردفان على أمل أن يساعد وجوده في رفع معنويات القوات المحتلة، لكن كان كل شيء يجري على العكس تماماً.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
آخر نهار الخميس أقبل #الزيدي من بيت بوس في عسكر عظيم ومعه محمد بن الحسن بن مروان فنزل الزيدي في دار #ابن_خلف حيث كان #جعفر. ونزل محمد بن الحسن في داره ، وكان الذي قتل #فلفل أهل #صليت.
فلما وصل الزيدي أمر من ساعته بهدم دور جماعة من #شيعة #الإمام_المهدي ونهب ما كان فيها ونهب #الحيد دورا كثيرا يطلب التقاضي بداره ورحله الذي ذهب له واستخرج أبو القاسم بن مروان ما كان ذهب له وما كان #شرّحه (١) وحمل الجميع إلى #بيت_بوس واجتمع مع الزيدي في #صنعاء عسكرا عظيما.
[خبر مقتل #الزيدي]
فلما كان ليلة الثلاثاء. وصل #الإمام_الحسين إلى #رحابة فبات هنالك ..
فلما كان صباح الأربعاء أقبل إلى #صنعاء بالباكر في عسكر كالسّيل. ومع الزّيدي أيضا عسكر عظيم. وخرج الزّيدي. ووقف في #طمحان (٢) قريب من دار عبد الله بن #البكري ، فلما رأى الحسين و #همدان كثرة عسكر الزيدي ساروا طريق [٣٢ ـ ب] #السواد وساروا #الحقل حتى باتوا على غيل الزيدي بين #سناع وبيت بوس و #عضدان ، فلما كان صلاة الباكر ، سار حتى ركز بحقل #صنعاء. وخرج الزيدي فلزم #مدالج (٣) النورة وخرج من العسكر جميعا خيل فالتقت على غيل (٤) #البرمكي قبل طلوع الشمس فاقتتلت ساعة من النهار. فلما كان ضحوة اقبلت #حمير إلى الحسين مع أخيه فلما وصلت به نهض
______
(١) شرّحه : تركه لحاله أو أودعه بعض الناس.
(٢) طمحان : موضع انظر المعجم : ٤٠٤.
(٣) يحقق هذا.
(٤) غيل البرمكي : جدول في صنعاء معروف إلى اليوم استخرجه محمد بن خالد البرمكي لما وليها للرشيد سنة ١٨٣ وقد شح هذا الغيل ونضب خلال السنوات الأخيرة (انظر تاريخ صنعاء : ٦٣٣ والاكليل ١ : ٤١٤).
----------------------
بالعسكر وسار طريق #الدّينباذ (١) حتى دخل #الجبوب وسار #الزّيدي معارضا له مع درب صنعاء حتى التقوا فاقتتلوا ساعة ووقعت الكشفة (٢) على الزّيدي. فدخل #الحسين بمن معه #القطيع (٣) فقتل من عسكر الزيدي في تلك الساعة خلق كثير وأخذ سلاحهم.
وكانت وقعة عظيمة وانهزم الزيدي طريق #الفج (٤) وانهزم ابن مروان طريق #المنجل (٥) ولحقت الخيل #الزّيدي فقتل في #الحقل فيقال انه ضرب وصرع من فوق فرسه ، وكبّر المؤذن لصلاة الظهر ، وقتل أبو حمير بن أبي الخير بن أحمد عند كظايم عباد ، وهرب ابن مروان وأسر #مياس_الحسني وجماعة وافرة من #عنس ، وقبر الزيدي في مقبرة #حمزة_الشريف ، وذلك يوم الخميس لتسع بقين من صفر سنة ثلاث وأربعمائة.
وقد كان #المنصور بن أسعد باطن الإمام المهدي وعامله على #المناصرة. وأظهر للزيدي أنه في جملته فنهض بعسكر من #خولان و #الأبناء فلما [٣٥ ـ أ] كان يوم الجمعة آخر النّهار ، وصل الإمام في عساكر متوافرة فخرج الأمير #جعفر في لقائه ودخل معه #صنعاء.
ووصل بالإمام المهدي ومعه كافة اخوته وبني عمّه فسلّم عليه. وعقد معه أسبابا وأعطاه حججا. وخرج من عنده غروب الشمس فبات في دار إسحق بن يحيى #بن_جرير (٦) في بعض محابة (٧). وأمر الإمام القاضي
______
(١) الدينباد : بستان كان لباذان في صنعاء وعليه بنى فروة مسجد جامع صنعاء انظر تاريخ صنعاء : ٦٢٧ وفي معجم البكري : الدينباد بلد زرع وشجر في اليمن مذكور في حديث فنج.
(٢) الكشفة : الهزيمة في الحرب.
(٣) سبق.
(٤) الفج : هو فج عطان شمالي حدة.
(٥) لم أجد هذا الموضع ولعله المنجل سيأتي ذكره.
(٦) لعله المصنف نفسه.
(٧) كذا يعني محبيه وأشياعه.
140
آخر نهار الخميس أقبل #الزيدي من بيت بوس في عسكر عظيم ومعه محمد بن الحسن بن مروان فنزل الزيدي في دار #ابن_خلف حيث كان #جعفر. ونزل محمد بن الحسن في داره ، وكان الذي قتل #فلفل أهل #صليت.
فلما وصل الزيدي أمر من ساعته بهدم دور جماعة من #شيعة #الإمام_المهدي ونهب ما كان فيها ونهب #الحيد دورا كثيرا يطلب التقاضي بداره ورحله الذي ذهب له واستخرج أبو القاسم بن مروان ما كان ذهب له وما كان #شرّحه (١) وحمل الجميع إلى #بيت_بوس واجتمع مع الزيدي في #صنعاء عسكرا عظيما.
[خبر مقتل #الزيدي]
فلما كان ليلة الثلاثاء. وصل #الإمام_الحسين إلى #رحابة فبات هنالك ..
فلما كان صباح الأربعاء أقبل إلى #صنعاء بالباكر في عسكر كالسّيل. ومع الزّيدي أيضا عسكر عظيم. وخرج الزّيدي. ووقف في #طمحان (٢) قريب من دار عبد الله بن #البكري ، فلما رأى الحسين و #همدان كثرة عسكر الزيدي ساروا طريق [٣٢ ـ ب] #السواد وساروا #الحقل حتى باتوا على غيل الزيدي بين #سناع وبيت بوس و #عضدان ، فلما كان صلاة الباكر ، سار حتى ركز بحقل #صنعاء. وخرج الزيدي فلزم #مدالج (٣) النورة وخرج من العسكر جميعا خيل فالتقت على غيل (٤) #البرمكي قبل طلوع الشمس فاقتتلت ساعة من النهار. فلما كان ضحوة اقبلت #حمير إلى الحسين مع أخيه فلما وصلت به نهض
______
(١) شرّحه : تركه لحاله أو أودعه بعض الناس.
(٢) طمحان : موضع انظر المعجم : ٤٠٤.
(٣) يحقق هذا.
(٤) غيل البرمكي : جدول في صنعاء معروف إلى اليوم استخرجه محمد بن خالد البرمكي لما وليها للرشيد سنة ١٨٣ وقد شح هذا الغيل ونضب خلال السنوات الأخيرة (انظر تاريخ صنعاء : ٦٣٣ والاكليل ١ : ٤١٤).
----------------------
بالعسكر وسار طريق #الدّينباذ (١) حتى دخل #الجبوب وسار #الزّيدي معارضا له مع درب صنعاء حتى التقوا فاقتتلوا ساعة ووقعت الكشفة (٢) على الزّيدي. فدخل #الحسين بمن معه #القطيع (٣) فقتل من عسكر الزيدي في تلك الساعة خلق كثير وأخذ سلاحهم.
وكانت وقعة عظيمة وانهزم الزيدي طريق #الفج (٤) وانهزم ابن مروان طريق #المنجل (٥) ولحقت الخيل #الزّيدي فقتل في #الحقل فيقال انه ضرب وصرع من فوق فرسه ، وكبّر المؤذن لصلاة الظهر ، وقتل أبو حمير بن أبي الخير بن أحمد عند كظايم عباد ، وهرب ابن مروان وأسر #مياس_الحسني وجماعة وافرة من #عنس ، وقبر الزيدي في مقبرة #حمزة_الشريف ، وذلك يوم الخميس لتسع بقين من صفر سنة ثلاث وأربعمائة.
وقد كان #المنصور بن أسعد باطن الإمام المهدي وعامله على #المناصرة. وأظهر للزيدي أنه في جملته فنهض بعسكر من #خولان و #الأبناء فلما [٣٥ ـ أ] كان يوم الجمعة آخر النّهار ، وصل الإمام في عساكر متوافرة فخرج الأمير #جعفر في لقائه ودخل معه #صنعاء.
ووصل بالإمام المهدي ومعه كافة اخوته وبني عمّه فسلّم عليه. وعقد معه أسبابا وأعطاه حججا. وخرج من عنده غروب الشمس فبات في دار إسحق بن يحيى #بن_جرير (٦) في بعض محابة (٧). وأمر الإمام القاضي
______
(١) الدينباد : بستان كان لباذان في صنعاء وعليه بنى فروة مسجد جامع صنعاء انظر تاريخ صنعاء : ٦٢٧ وفي معجم البكري : الدينباد بلد زرع وشجر في اليمن مذكور في حديث فنج.
(٢) الكشفة : الهزيمة في الحرب.
(٣) سبق.
(٤) الفج : هو فج عطان شمالي حدة.
(٥) لم أجد هذا الموضع ولعله المنجل سيأتي ذكره.
(٦) لعله المصنف نفسه.
(٧) كذا يعني محبيه وأشياعه.
140
#تاريخ_صنعاء_الطبري
عنبة الكشوري رحمه الله فيها وهي مشربة (١) بالرخام وشبابيك الحديد بالأبواب #السرية.
وكنت أعلم ان زوجته قرابة والديك فإذا خرجت من شارع بن طاهر على يمينك خرجت على دار #وهب_بن_منبه رحمه الله ومسجده.
وإن خرجت على يسارك خرجت في زقاق إلى القطيع (٢) إلى مسجد يعرف بمسجد #الرقاع نحو دور (٣) بنى #ذي_معد ، وأنا أحب أن تعرف أنت هذا المسجد فإني لست أعرفه ، كان أخبرني طاهر بن زياد #القهبي رحمه الله تعالى انه كان يتعلم فيه هو ووالدي رحمه الله عند معلم يعرف ب #الرقاع ، وكان طاهرا عاش مائة سنة وسبعة أشهر ، فان وجدت من يعرّفك به فعلت.
وبقرب الزقاق الذي يخرجك (٤) ... إلى المسجد حائط يعرف بحائط السقف في أعلى الشارع وأحسب أن #البكري الشيخ الذي كان يسعى عند مسجد #إبن_طلحة كان له الحائط بعد أخيه السقف إذا دخلت شارع ابن طاهر من ناحية المجلس [١٠٦ ـ ب] فلم أدرك ما على اليمين إلّا خرابا ، حتى أبلغ مسجدا يعرف بابن طاهر أبوابه شرقيّة ، وعلى اليسار خرابات لم أعرفها ولا أهلها. حتى تأتي إلى دار ابن نصر مشربة فيها بستان عند المسجد الذي يعرف بابن طاهر أبوابه شرقية ، دار لبني #النجاشي ، وكان منهم شيخ يقضي ب #الجوف. ثم دور آل سويد ثم دار جارية #الضبي وعلم اليسار دار لبنى مطر فيها بستان ودقاق يخرج إلى سكة عقيل ومعبرها شربه كان فيها إبراهيم وعند دار جارية الضبي ذاتها يقول ذلك محمد بن البشر ومثل ذلك عند دار بني أبي السلام التي تعرف بدار ابن طاهر #العلوي (٥)
______
(١) تقرأ هذه اللفظة شرية والمشربة الأرض اللينة الدائمة النبات.
(٢) الكلمة مطموسة. وقد أعدناها بعد رجوعنا إلى الفل؟؟؟ المصوّر منه.
(٣) اللفظة مطموسة لم تظهر في التصوير واثبتناها ظنّا.
(٤) الكلمة مطموسة.
(٥) كذا كتب بهامش الصفحة.
عنبة الكشوري رحمه الله فيها وهي مشربة (١) بالرخام وشبابيك الحديد بالأبواب #السرية.
وكنت أعلم ان زوجته قرابة والديك فإذا خرجت من شارع بن طاهر على يمينك خرجت على دار #وهب_بن_منبه رحمه الله ومسجده.
وإن خرجت على يسارك خرجت في زقاق إلى القطيع (٢) إلى مسجد يعرف بمسجد #الرقاع نحو دور (٣) بنى #ذي_معد ، وأنا أحب أن تعرف أنت هذا المسجد فإني لست أعرفه ، كان أخبرني طاهر بن زياد #القهبي رحمه الله تعالى انه كان يتعلم فيه هو ووالدي رحمه الله عند معلم يعرف ب #الرقاع ، وكان طاهرا عاش مائة سنة وسبعة أشهر ، فان وجدت من يعرّفك به فعلت.
وبقرب الزقاق الذي يخرجك (٤) ... إلى المسجد حائط يعرف بحائط السقف في أعلى الشارع وأحسب أن #البكري الشيخ الذي كان يسعى عند مسجد #إبن_طلحة كان له الحائط بعد أخيه السقف إذا دخلت شارع ابن طاهر من ناحية المجلس [١٠٦ ـ ب] فلم أدرك ما على اليمين إلّا خرابا ، حتى أبلغ مسجدا يعرف بابن طاهر أبوابه شرقيّة ، وعلى اليسار خرابات لم أعرفها ولا أهلها. حتى تأتي إلى دار ابن نصر مشربة فيها بستان عند المسجد الذي يعرف بابن طاهر أبوابه شرقية ، دار لبني #النجاشي ، وكان منهم شيخ يقضي ب #الجوف. ثم دور آل سويد ثم دار جارية #الضبي وعلم اليسار دار لبنى مطر فيها بستان ودقاق يخرج إلى سكة عقيل ومعبرها شربه كان فيها إبراهيم وعند دار جارية الضبي ذاتها يقول ذلك محمد بن البشر ومثل ذلك عند دار بني أبي السلام التي تعرف بدار ابن طاهر #العلوي (٥)
______
(١) تقرأ هذه اللفظة شرية والمشربة الأرض اللينة الدائمة النبات.
(٢) الكلمة مطموسة. وقد أعدناها بعد رجوعنا إلى الفل؟؟؟ المصوّر منه.
(٣) اللفظة مطموسة لم تظهر في التصوير واثبتناها ظنّا.
(٤) الكلمة مطموسة.
(٥) كذا كتب بهامش الصفحة.
كتبَ الأستاذ الباحث
#م.أحمد عبدالله فضل
سليل السلاطين الكرام آل فضل
مقرظًا لكتاب "في #شرق_اليمن #يافع" للأستاذ صلاح #البكري، بطبعته الجديدة :
قصتي مع أول كتاب رحلات قرأته
كتاب في شرق اليمن – يافع, أول كتاب رحلات قرأته، و طبعة الدكتور نادر سعد العمري للكتاب هي آخر كتاب قرأته.
أسماء الأماكن وتحديد مواقعها من أصعب الأمور التي تواجه القاريء لأي كتاب رحلات قديم أو حتى حديث، لا يهم بأي لغة كتب، تبقى أسماء الأماكن أحيانا متغيرة بتغير الزمان, حتى وإن كانت قبل سبعين أو خمسين سنة, لذلك عندما أقرأ كتب الرحالة أضع أمامي خريطتين ودفتر ملاحظات: خريطة حديثة وخريطة معاصرة لمنطقة الرحلة، وأتتبع الرحلة أثناء القراءة، وأسجل أي ملاحظة، وبعد قراءة عدة كتب للرحالة، انطبعت أمامي صور ذهنية للخرائط الجغرافية، وكل خريطة لها فترة زمنية، نفس المواقع لكن تتغير فيها أسماء الأماكن والسكان والأعيان.
كتاب شرق اليمن يافع يصف رحلة قام بها المؤلف المغفور له بإذن الله الاستاذ/ صلاح البكري ابتداء من عدن ومنها لمنطقة يافع بني مالك ويافع بني قاصد, لكن في الطريق مر من مكيراس للإقلاع من و الى عدن, ومن عدن مر من لحج الى الضالع ومنها الى يافع العليا, بالتالي ذكر مناطق كثيرة.
الكاتب لم يتوقف عند الرحلة, بل سرد تاريخ المنطقة منذ الاحتلال الزيدي والإنجليزي وأحداث تاريخية كثيرة في يافع وحضرموت, وانتهى الكتاب بشرح جغرافي لبلاد يافع.
نسختي الأولى من هذا الكتاب اشتريتها من باعة الكتب القديمة في صنعاء سنة 1987م, وكنت أسجل أسماء الأماكن وأحدد مواقعها من الخرائط, وأكتب أسماء الشخصيات المذكورة وأحاول جمع معلومات عنها, وخصوصا السلاطين والأعيان, وفي ملاحظاتي سجلت اسم السلطان صلاح الفضلي(*) الذي ذكر في الكتاب ضمن وثيقة يافعية سنة 1100 هجري بأنه غير معروف, وهذا أول كتاب رحلات قرأته, ومنه بدأت رحلتي في قراءة كتب الرحالة العرب والغربيين التي لم تتوقف منذ ذلك الحين.
الدكتور نادر سعد العمري, صاحب الموسوعة اليافعية, أرسل لي نسخة حديثة من كتاب البكري, لكنها مصححة ومعتنى بها بدقة عالية, صحح فيها بعض التواريخ وبعض أسماء الشخصيات, وتضمنت هوامش وتعليقات أعتبرها كتابا آخر موازيا، فيه نبذة عن الأماكن والشخصيات والأحداث التاريخية, وكأنه دمج الموسوعة اليافعية في الكتاب, هذه سهّلت مهمة البحث في مصادر أخرى عن الأماكن والشخصيات والأحداث, وهكذا أصبح كثير من الأمكان و القبائل والشخصيات المذكورة في الكتاب معروفة, ما عدا السلطان صلاح الفضلي, والسبب لأني قلت للدكتور نادر إنه غير معروف لي. وهذا يدل أن الدكتور نادر لم يترك معلومة صغيرة أو كبيرة في الكتاب الا دقق فيها وسأل عنها.
أشكر الدكتور نادر سعد العمري لإهدائه نسخة من الكتاب, وأشكر الأخ عمر أخا عضو منتدى عدن التاريخي في الوتساب الأخ زكريا اليهري لإرساله النسخة.
(*) في تلك الفترة كان سلطان آل فضل هو السلطان عبدالله بن أحمد بن حيدرة الفضلي, ذكر كثيرا في عدة مصادر زيدية.
#م.أحمد عبدالله فضل
سليل السلاطين الكرام آل فضل
مقرظًا لكتاب "في #شرق_اليمن #يافع" للأستاذ صلاح #البكري، بطبعته الجديدة :
قصتي مع أول كتاب رحلات قرأته
كتاب في شرق اليمن – يافع, أول كتاب رحلات قرأته، و طبعة الدكتور نادر سعد العمري للكتاب هي آخر كتاب قرأته.
أسماء الأماكن وتحديد مواقعها من أصعب الأمور التي تواجه القاريء لأي كتاب رحلات قديم أو حتى حديث، لا يهم بأي لغة كتب، تبقى أسماء الأماكن أحيانا متغيرة بتغير الزمان, حتى وإن كانت قبل سبعين أو خمسين سنة, لذلك عندما أقرأ كتب الرحالة أضع أمامي خريطتين ودفتر ملاحظات: خريطة حديثة وخريطة معاصرة لمنطقة الرحلة، وأتتبع الرحلة أثناء القراءة، وأسجل أي ملاحظة، وبعد قراءة عدة كتب للرحالة، انطبعت أمامي صور ذهنية للخرائط الجغرافية، وكل خريطة لها فترة زمنية، نفس المواقع لكن تتغير فيها أسماء الأماكن والسكان والأعيان.
كتاب شرق اليمن يافع يصف رحلة قام بها المؤلف المغفور له بإذن الله الاستاذ/ صلاح البكري ابتداء من عدن ومنها لمنطقة يافع بني مالك ويافع بني قاصد, لكن في الطريق مر من مكيراس للإقلاع من و الى عدن, ومن عدن مر من لحج الى الضالع ومنها الى يافع العليا, بالتالي ذكر مناطق كثيرة.
الكاتب لم يتوقف عند الرحلة, بل سرد تاريخ المنطقة منذ الاحتلال الزيدي والإنجليزي وأحداث تاريخية كثيرة في يافع وحضرموت, وانتهى الكتاب بشرح جغرافي لبلاد يافع.
نسختي الأولى من هذا الكتاب اشتريتها من باعة الكتب القديمة في صنعاء سنة 1987م, وكنت أسجل أسماء الأماكن وأحدد مواقعها من الخرائط, وأكتب أسماء الشخصيات المذكورة وأحاول جمع معلومات عنها, وخصوصا السلاطين والأعيان, وفي ملاحظاتي سجلت اسم السلطان صلاح الفضلي(*) الذي ذكر في الكتاب ضمن وثيقة يافعية سنة 1100 هجري بأنه غير معروف, وهذا أول كتاب رحلات قرأته, ومنه بدأت رحلتي في قراءة كتب الرحالة العرب والغربيين التي لم تتوقف منذ ذلك الحين.
الدكتور نادر سعد العمري, صاحب الموسوعة اليافعية, أرسل لي نسخة حديثة من كتاب البكري, لكنها مصححة ومعتنى بها بدقة عالية, صحح فيها بعض التواريخ وبعض أسماء الشخصيات, وتضمنت هوامش وتعليقات أعتبرها كتابا آخر موازيا، فيه نبذة عن الأماكن والشخصيات والأحداث التاريخية, وكأنه دمج الموسوعة اليافعية في الكتاب, هذه سهّلت مهمة البحث في مصادر أخرى عن الأماكن والشخصيات والأحداث, وهكذا أصبح كثير من الأمكان و القبائل والشخصيات المذكورة في الكتاب معروفة, ما عدا السلطان صلاح الفضلي, والسبب لأني قلت للدكتور نادر إنه غير معروف لي. وهذا يدل أن الدكتور نادر لم يترك معلومة صغيرة أو كبيرة في الكتاب الا دقق فيها وسأل عنها.
أشكر الدكتور نادر سعد العمري لإهدائه نسخة من الكتاب, وأشكر الأخ عمر أخا عضو منتدى عدن التاريخي في الوتساب الأخ زكريا اليهري لإرساله النسخة.
(*) في تلك الفترة كان سلطان آل فضل هو السلطان عبدالله بن أحمد بن حيدرة الفضلي, ذكر كثيرا في عدة مصادر زيدية.
تحية ل #البكري..
خازن #الآثار الأمين
---------------
د.علي صالح #الخلاقي:
الناس معادنٌ، وفي المحن والملمات والتقلبات السياسية تُختَبَر معادن الرجال المخلصين، ممن لا ينحنون للعواصف أو يتحلَّلُون عن القيم النبيلة ويلهثون وراء مصالحهم الشخصية الآنية، بل يظلون ثابتين في مواقفهم الوطنية المخلصة التي آمنوا بها ولم يحيدوا عنها قيد أنملة.
من هؤلاء الذين أفرغ الله عليهم صبراً وثبَّتهم على مواقفهم المبدئية ونزاهتهم في زمن التقلبات والانكسارات والجري وراء المصالح والملذات، نتحدث عن رجل انتزع اعجابنا وفرض علينا احترامه كنموذج ومثال يُقتدى به في الأمانة والإخلاص، أنه الأخ
#علي محمد صالح #البكري مشرف الآثار في مديرية الحد- #يافع،
الغنية بالمواقع والمعالم الأثرية من مستوطنات ونقوش وسدود وحصون ومقابر..الخ.
وكما نعرف جميعاً أنه في زمن الحروب والتقلبات السياسية تتعرض مُدَّخرات الأمة وذاكرة الوطن من الآثار إلى السرقة والنهب، وقد يكون القائمون عليها في بعض الحالات هم من يلجأ إلى نهبها أو التفريط بها، ومن ثم اخلاء مسئوليتهم بالعديد من المبررات، خاصة في ظل غياب الدولة أو تخليها عن مثل هذه الكنوز بل وتشجيعها على نهبها وسرقتها وضياعها لافراغ ذاكرة الأمة من مخزونها الحضاري.
لكن البكري ..مَثَّل حالة نادرة كصاحب موقف مُشرِّف يستحق التقدير والثناء في هذا المضمار، فقد ظل على مدى أكثر من عقدين محافظاً على محتويات متحف آثار الحد وكان وبحق خازناً أميناً لها، في ظل أوضاع مضطربة وأجواء نهب وسطو تعرضت لها كل آثار الجنوب وبمباركة وتشجيع سلطة عصابة صنعاء منذ اجتياحها للجنوب عام 94م وسعيها لتدمير معالمه التاريخية وطمس هويته الحضارية، وقد فقدت عاصمتنا عدن لوحدها آثاراً لا تُحصى ولا تقدر بثمن، إذ تعرضت جميع متاحفها إلى النهب والسرقة والتدمير، ولم تسلم بقية المتاحف الأخرى في المحافظات من ذلك النهب والتدمير.
كان بمقدور علي محمد صالح البكري أن يتصرف بما بين يديه، وأن يكسب أموالاً طائلة من القطع الأثرية النادرة التي يسيل لها لعاب الطامعين دون أن يحاسبه أحد خاصة عقب حرب 94م التي حولت بلادنا إلى مسرح نهب وسطو وسرقة لكل مقدرات الجنوب وتراثها وآثارها بمباركة وتشجيع من سلطات الاحتلال.. لكن نفسه الأبية ونظافة يده وإحساسه بثقل الأمانة التي قَبِلَ تحمُّلَها أبى أن يفرط بها، بل وحرص على حفظها دون الرضوخ للاغراءات المادية التي حاولت أن تفل في نزاهته أو تخترق جدار أمانته المنيع. وقد كان إدراكه لقيمة هذه الآثار الناظم الوجداني لحرصه وعنايته بها باعتبارها ثروة وطنية لا تعوض.
وحين كنا قبل أيام مع فريق الآثار في زيارة للمواقع الأثرية في الحد زرنا مخزن الآثار في بني بكر، عاصمة مديرية الحد-يافع، واطلع أعضاء الفريق على الظروف الصعبة التي يعمل ويجاهد فيها هذا الرجل للحفاظ على مبنى المتحف وحماية أرضيته المجاورة وعدم السماح لأحد في البسط أو الاستحواذ عليها، وكذا حفاظه على محتويات المتحف من القطع والاثآر الثمينة التي خزن بعضها في بيته، بدافع الحرص عليها، نظرا لسوء حالة مخزن الآثار وتعرض سقفه لتسرب مياه الأمطار وعدم وجود حمايات لنوافذه، وقد استغربنا عدم حصوله على أي اعتماد للترميم والصيانته منذ أكثر من عقدين.
وهكذا كبُر قَدْرُ هذا المُشْرِف المُخلص والخازن الأمين للآثار في قلوب أعضاء الفريق الزائر، وانتزع اعجابهم وتقديرهم، وطالبوا الأخ وزير الثقافة بضرورة تكريمه تقديراً لجهوده المخلصة وأمانته في الحفاظ على ما بين يديه من ذاكرة الوطن التي لا تعوض في حالة فقدانها، والمتمثلة بمجموعة قطع أثرية نفيسية، كان يمكن أن تلقى مصير مثيلاتها من قطع الآثار التي تعرضت للنهب والسرقة والضياع..
وهذا الموقف النبيل يضاف إلى رصيده النضالي وحضوره المتميز في مسيرة شعبنا النضالية .
وبالمناسبة، ولأن الشيء بالشيء يُذكر، أُسجّل آيات التقدير للأخ #أحمد عبدالله قبس #البكري الذي يحتفظ هو الآخر بكمية من النقود التاريخية الأثرية في مجلد خاص يحافظ عليها في بيته من التلف والضياع.
وختاماً.. ألا يستحق مُشرف الآثار وخازنها الأمين التقدير والتكريم..
تحية تقدير له باسمي وباسم زملائي أعضاء الفريق..وله ولأمثاله تُرفع القُبَّعات..
#عدن
2 أغسطس2017م
خازن #الآثار الأمين
---------------
د.علي صالح #الخلاقي:
الناس معادنٌ، وفي المحن والملمات والتقلبات السياسية تُختَبَر معادن الرجال المخلصين، ممن لا ينحنون للعواصف أو يتحلَّلُون عن القيم النبيلة ويلهثون وراء مصالحهم الشخصية الآنية، بل يظلون ثابتين في مواقفهم الوطنية المخلصة التي آمنوا بها ولم يحيدوا عنها قيد أنملة.
من هؤلاء الذين أفرغ الله عليهم صبراً وثبَّتهم على مواقفهم المبدئية ونزاهتهم في زمن التقلبات والانكسارات والجري وراء المصالح والملذات، نتحدث عن رجل انتزع اعجابنا وفرض علينا احترامه كنموذج ومثال يُقتدى به في الأمانة والإخلاص، أنه الأخ
#علي محمد صالح #البكري مشرف الآثار في مديرية الحد- #يافع،
الغنية بالمواقع والمعالم الأثرية من مستوطنات ونقوش وسدود وحصون ومقابر..الخ.
وكما نعرف جميعاً أنه في زمن الحروب والتقلبات السياسية تتعرض مُدَّخرات الأمة وذاكرة الوطن من الآثار إلى السرقة والنهب، وقد يكون القائمون عليها في بعض الحالات هم من يلجأ إلى نهبها أو التفريط بها، ومن ثم اخلاء مسئوليتهم بالعديد من المبررات، خاصة في ظل غياب الدولة أو تخليها عن مثل هذه الكنوز بل وتشجيعها على نهبها وسرقتها وضياعها لافراغ ذاكرة الأمة من مخزونها الحضاري.
لكن البكري ..مَثَّل حالة نادرة كصاحب موقف مُشرِّف يستحق التقدير والثناء في هذا المضمار، فقد ظل على مدى أكثر من عقدين محافظاً على محتويات متحف آثار الحد وكان وبحق خازناً أميناً لها، في ظل أوضاع مضطربة وأجواء نهب وسطو تعرضت لها كل آثار الجنوب وبمباركة وتشجيع سلطة عصابة صنعاء منذ اجتياحها للجنوب عام 94م وسعيها لتدمير معالمه التاريخية وطمس هويته الحضارية، وقد فقدت عاصمتنا عدن لوحدها آثاراً لا تُحصى ولا تقدر بثمن، إذ تعرضت جميع متاحفها إلى النهب والسرقة والتدمير، ولم تسلم بقية المتاحف الأخرى في المحافظات من ذلك النهب والتدمير.
كان بمقدور علي محمد صالح البكري أن يتصرف بما بين يديه، وأن يكسب أموالاً طائلة من القطع الأثرية النادرة التي يسيل لها لعاب الطامعين دون أن يحاسبه أحد خاصة عقب حرب 94م التي حولت بلادنا إلى مسرح نهب وسطو وسرقة لكل مقدرات الجنوب وتراثها وآثارها بمباركة وتشجيع من سلطات الاحتلال.. لكن نفسه الأبية ونظافة يده وإحساسه بثقل الأمانة التي قَبِلَ تحمُّلَها أبى أن يفرط بها، بل وحرص على حفظها دون الرضوخ للاغراءات المادية التي حاولت أن تفل في نزاهته أو تخترق جدار أمانته المنيع. وقد كان إدراكه لقيمة هذه الآثار الناظم الوجداني لحرصه وعنايته بها باعتبارها ثروة وطنية لا تعوض.
وحين كنا قبل أيام مع فريق الآثار في زيارة للمواقع الأثرية في الحد زرنا مخزن الآثار في بني بكر، عاصمة مديرية الحد-يافع، واطلع أعضاء الفريق على الظروف الصعبة التي يعمل ويجاهد فيها هذا الرجل للحفاظ على مبنى المتحف وحماية أرضيته المجاورة وعدم السماح لأحد في البسط أو الاستحواذ عليها، وكذا حفاظه على محتويات المتحف من القطع والاثآر الثمينة التي خزن بعضها في بيته، بدافع الحرص عليها، نظرا لسوء حالة مخزن الآثار وتعرض سقفه لتسرب مياه الأمطار وعدم وجود حمايات لنوافذه، وقد استغربنا عدم حصوله على أي اعتماد للترميم والصيانته منذ أكثر من عقدين.
وهكذا كبُر قَدْرُ هذا المُشْرِف المُخلص والخازن الأمين للآثار في قلوب أعضاء الفريق الزائر، وانتزع اعجابهم وتقديرهم، وطالبوا الأخ وزير الثقافة بضرورة تكريمه تقديراً لجهوده المخلصة وأمانته في الحفاظ على ما بين يديه من ذاكرة الوطن التي لا تعوض في حالة فقدانها، والمتمثلة بمجموعة قطع أثرية نفيسية، كان يمكن أن تلقى مصير مثيلاتها من قطع الآثار التي تعرضت للنهب والسرقة والضياع..
وهذا الموقف النبيل يضاف إلى رصيده النضالي وحضوره المتميز في مسيرة شعبنا النضالية .
وبالمناسبة، ولأن الشيء بالشيء يُذكر، أُسجّل آيات التقدير للأخ #أحمد عبدالله قبس #البكري الذي يحتفظ هو الآخر بكمية من النقود التاريخية الأثرية في مجلد خاص يحافظ عليها في بيته من التلف والضياع.
وختاماً.. ألا يستحق مُشرف الآثار وخازنها الأمين التقدير والتكريم..
تحية تقدير له باسمي وباسم زملائي أعضاء الفريق..وله ولأمثاله تُرفع القُبَّعات..
#عدن
2 أغسطس2017م