#محمد_الأشول
نقش يكشف عن تشييد القائد #السبئي #العربي #القحطاني نبط لمدينة #القويرة في الاردن للكاتب والباحث الأستاذ: زيد محمد حسين الفرح
النقش اليمني #المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B يكشف عن تشييد القائد السبائي #نبط مستوطنة القويرة ( #قرو ) في الأردن
تعتبر مستوطنة القويرة او ( قرو ) كما سمها #نقش_المسند من اهم المستوطنات التجارية حيث ترتسم أهمية القويرة في أنها منذ القدم تستضيف على أرضها قوافل التجارة والجيوش عبر كل العصور، والمثبت في تاريخها ان من اسسها #الأنباط في البدء، وقد اجمعت كل الدراسات على ان الانباط هم من أسسوها، ولكن الاهم من ذلك هو ما يوثق ويكشف عنه النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B والذي يثبت ويكشف بالدليل القاطع ان القائد نبط الذين معه من القادة اليمانيين هم من اسسوها مستوطنة القويرة وتحت نفوذ ورعية وسلطان ملك اليمن (( #عمدن_يهقبض ملك #سبأ_وذي_ريدان ))
وكما تذكر المصادر ان القويرة كانت على طريق تجارتهم، وفيها جزء من قوتهم وجندهم حيث بنوا فيه قلعة نبطية في شرق القرية، كما أن الرومان اعتبروا القويرة إحدى محطات الطريق الروماني المعروف بطريق تراجان، وفي العهود الإسلامية وحتى نهايات العهد العثماني كانت على طريق الحج ويستريح فيها محمل الحجاج
وكذلك يكتب عن القويرة #لانكستر_هاردنج وقد كان مدير آثار في الأردن لمدة أكثر من عشرين عاما، ويصفها، كما هي في النصف الأول من القرن الماضي بما يلي: « وحوالي منتصف المسافة عبر السهل إلى الشرق من الطريق ( ويقصد الطريق المؤدي إلى العقبة ) يمكن للمرء أن يشاهد #قلعة_القويرة التي يتمركز فيها جنود قوة البادية الأردنية، وفي هذا الموقع أيضا كانت تقوم قلعة نبطية، ولكن هذه القلعة زالت واختفت، إذ استعمل بناة القلعة الحديثة حجارة القلعة القديمة للبناء، ولكن البئر الكبيرة التي أنشأها الأنباط ما تزال قائمة هناك وما تزال المياه التي تتجمع فيها تزود حامية القلعة وحيواناتها بما تحتاج إليه من ماء »
كما أنه زار القرية « نلسون جلوك » وأشار في وصفه للقلعة بأنه « عند النظر من فوق القلعة تجد منظرا ممتازا لطريق تراجان الروماني من كلا الجانبين وفي النهاية الغربية ترى عين ماء القويره مقطوعة بالصخر وتنتهي لتصب وتتجمع في بركة وتحتوي هذه البركة على قنوات لمسافة 200 مترا في الصخر ».
ويوجد في القويرة سوق متكامل يحتوي كل ما يلزم السكان بالاضافه الى مخبزين لتوفير الخبز ومشتقاته على مدار الساعة وتحيط بالقويرة الكثير من المنشآت الزراعية.
واليكم منطوق #النقش_المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B بالحروف العربية الحديثة والذي يثبت كل ما تم ذكره لكم:
١ - هوف عم/ يزان/ ونبط عم / وعبد عم / بنو / ابذخر/ ويشرن/ وذرحن/
٢ - ويرم/ والودهمو / ذرحن/ وأبانس/ ونشام/ بنو/ خبزن/ وذرفت/ بقرو/
٣ - وهقشب/ وهقح/ كل / نقب/ وحرت/ ومبرات/ ونكيلت/ يعلون / اموه/ وذهب
٤ - ذشحطتم / لمسقي/ سرهمو/ قرنم/ بعثتر/ شرقن/ وعم/ ذمبرقم/ وعم/ ذوعلم/
٥ - وعم / وردم/ وذت/ ظهرن/ واشمسهمو / وبتحرج/ مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/
٦ - سبا/ وذريدن/ وب / اقولهمو/ هوف عم / ووترم/ ولحيعت/ والودهمو/ بني/ معهر
٧ - وذ خولن/ ابعل/ هرن/وب / شعبهمو/ ذمعدون/وملاهمو/ وب / خيل/ ماد بتهمو
٨ - رثدو / ذت / اسطرن/
٩ - ونكيلتن/ عثتر/ شرقن
١٠ - بن / مهب اسم
وإليكم معنى و محتوى النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B باللغة العربية الحديثة:-
١ - #هوف عم يزان و نبط عم و عبد عم #بني_ابذخر و #بني_يشرن و #بني_ذرحن
٢ - و #بني_يرم و أولادهم #ذرحن و أبانس و نشام #بني_خبزن و #بني_ذرفت، با قرو (( القويرة ))
٣ - واسسوا وبنوا واكملوا وحفروا الإنفاق والإنشاءات وقطع الاحجار ( لقنوات الماء العذب ) التي تقوم من الأعلى بترتيب تدفقه
٤ - وتوزيعه في القنوات والمساقي الى وادي قرن (( القويرة )) بحق الآلة ( #عثتر شرقن ) مع تشييد بركه او صهريج عالي
٥ - مع سد، وتم تظليلها من حرارة الشمس، وقد تم بسلطان وعون آمرهم عمدن يهقبض ملك
٦ - سباء وذي ريدان وباقيال هوف عم و #وترم و #لحيعت و أبناؤهم #بني_معهر
٧ - #وذي_خولان اصحاب بيت هرن وقبيلتهم ذي معد ومساهمتهم وباخيل وقوة أتباعهم
٨ - وقد ارثدوا وانجزوا ما في هذه المسند
٩ - بمباركة الآله عثتر شرقن
١٠ - من يهاب اسمه
وكذلك يثبت أن اليمنيين انتقلوا من اليمن الى الشام ومن الشام الى الأناضول،
هذا وقد نجح باحثون أتراك قبل ايام في العثور على قبر الملك #أبجر_النبطي في مدينة أورفة التركية، والتي كان إسمها سابقاً مدينة الرها، وهذا ما أكد المؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون أن الملك أبجر والسلالة الملكية التي ينتمي لها هي سلالة عربية نبطية وهذا ما أكده أيضا الكاتب آلان بومان وفريد سكولنيك وجون موريس وسيجفريد جيه دي ليت [ تاريخ الإنسانية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، سيجفريد جيه دي ليت ]
نقش يكشف عن تشييد القائد #السبئي #العربي #القحطاني نبط لمدينة #القويرة في الاردن للكاتب والباحث الأستاذ: زيد محمد حسين الفرح
النقش اليمني #المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B يكشف عن تشييد القائد السبائي #نبط مستوطنة القويرة ( #قرو ) في الأردن
تعتبر مستوطنة القويرة او ( قرو ) كما سمها #نقش_المسند من اهم المستوطنات التجارية حيث ترتسم أهمية القويرة في أنها منذ القدم تستضيف على أرضها قوافل التجارة والجيوش عبر كل العصور، والمثبت في تاريخها ان من اسسها #الأنباط في البدء، وقد اجمعت كل الدراسات على ان الانباط هم من أسسوها، ولكن الاهم من ذلك هو ما يوثق ويكشف عنه النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B والذي يثبت ويكشف بالدليل القاطع ان القائد نبط الذين معه من القادة اليمانيين هم من اسسوها مستوطنة القويرة وتحت نفوذ ورعية وسلطان ملك اليمن (( #عمدن_يهقبض ملك #سبأ_وذي_ريدان ))
وكما تذكر المصادر ان القويرة كانت على طريق تجارتهم، وفيها جزء من قوتهم وجندهم حيث بنوا فيه قلعة نبطية في شرق القرية، كما أن الرومان اعتبروا القويرة إحدى محطات الطريق الروماني المعروف بطريق تراجان، وفي العهود الإسلامية وحتى نهايات العهد العثماني كانت على طريق الحج ويستريح فيها محمل الحجاج
وكذلك يكتب عن القويرة #لانكستر_هاردنج وقد كان مدير آثار في الأردن لمدة أكثر من عشرين عاما، ويصفها، كما هي في النصف الأول من القرن الماضي بما يلي: « وحوالي منتصف المسافة عبر السهل إلى الشرق من الطريق ( ويقصد الطريق المؤدي إلى العقبة ) يمكن للمرء أن يشاهد #قلعة_القويرة التي يتمركز فيها جنود قوة البادية الأردنية، وفي هذا الموقع أيضا كانت تقوم قلعة نبطية، ولكن هذه القلعة زالت واختفت، إذ استعمل بناة القلعة الحديثة حجارة القلعة القديمة للبناء، ولكن البئر الكبيرة التي أنشأها الأنباط ما تزال قائمة هناك وما تزال المياه التي تتجمع فيها تزود حامية القلعة وحيواناتها بما تحتاج إليه من ماء »
كما أنه زار القرية « نلسون جلوك » وأشار في وصفه للقلعة بأنه « عند النظر من فوق القلعة تجد منظرا ممتازا لطريق تراجان الروماني من كلا الجانبين وفي النهاية الغربية ترى عين ماء القويره مقطوعة بالصخر وتنتهي لتصب وتتجمع في بركة وتحتوي هذه البركة على قنوات لمسافة 200 مترا في الصخر ».
ويوجد في القويرة سوق متكامل يحتوي كل ما يلزم السكان بالاضافه الى مخبزين لتوفير الخبز ومشتقاته على مدار الساعة وتحيط بالقويرة الكثير من المنشآت الزراعية.
واليكم منطوق #النقش_المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B بالحروف العربية الحديثة والذي يثبت كل ما تم ذكره لكم:
١ - هوف عم/ يزان/ ونبط عم / وعبد عم / بنو / ابذخر/ ويشرن/ وذرحن/
٢ - ويرم/ والودهمو / ذرحن/ وأبانس/ ونشام/ بنو/ خبزن/ وذرفت/ بقرو/
٣ - وهقشب/ وهقح/ كل / نقب/ وحرت/ ومبرات/ ونكيلت/ يعلون / اموه/ وذهب
٤ - ذشحطتم / لمسقي/ سرهمو/ قرنم/ بعثتر/ شرقن/ وعم/ ذمبرقم/ وعم/ ذوعلم/
٥ - وعم / وردم/ وذت/ ظهرن/ واشمسهمو / وبتحرج/ مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/
٦ - سبا/ وذريدن/ وب / اقولهمو/ هوف عم / ووترم/ ولحيعت/ والودهمو/ بني/ معهر
٧ - وذ خولن/ ابعل/ هرن/وب / شعبهمو/ ذمعدون/وملاهمو/ وب / خيل/ ماد بتهمو
٨ - رثدو / ذت / اسطرن/
٩ - ونكيلتن/ عثتر/ شرقن
١٠ - بن / مهب اسم
وإليكم معنى و محتوى النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B باللغة العربية الحديثة:-
١ - #هوف عم يزان و نبط عم و عبد عم #بني_ابذخر و #بني_يشرن و #بني_ذرحن
٢ - و #بني_يرم و أولادهم #ذرحن و أبانس و نشام #بني_خبزن و #بني_ذرفت، با قرو (( القويرة ))
٣ - واسسوا وبنوا واكملوا وحفروا الإنفاق والإنشاءات وقطع الاحجار ( لقنوات الماء العذب ) التي تقوم من الأعلى بترتيب تدفقه
٤ - وتوزيعه في القنوات والمساقي الى وادي قرن (( القويرة )) بحق الآلة ( #عثتر شرقن ) مع تشييد بركه او صهريج عالي
٥ - مع سد، وتم تظليلها من حرارة الشمس، وقد تم بسلطان وعون آمرهم عمدن يهقبض ملك
٦ - سباء وذي ريدان وباقيال هوف عم و #وترم و #لحيعت و أبناؤهم #بني_معهر
٧ - #وذي_خولان اصحاب بيت هرن وقبيلتهم ذي معد ومساهمتهم وباخيل وقوة أتباعهم
٨ - وقد ارثدوا وانجزوا ما في هذه المسند
٩ - بمباركة الآله عثتر شرقن
١٠ - من يهاب اسمه
وكذلك يثبت أن اليمنيين انتقلوا من اليمن الى الشام ومن الشام الى الأناضول،
هذا وقد نجح باحثون أتراك قبل ايام في العثور على قبر الملك #أبجر_النبطي في مدينة أورفة التركية، والتي كان إسمها سابقاً مدينة الرها، وهذا ما أكد المؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون أن الملك أبجر والسلالة الملكية التي ينتمي لها هي سلالة عربية نبطية وهذا ما أكده أيضا الكاتب آلان بومان وفريد سكولنيك وجون موريس وسيجفريد جيه دي ليت [ تاريخ الإنسانية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، سيجفريد جيه دي ليت ]
وكيف لا أعجب من شمول السكون ، مع أنّنا لا نعرف كلّ ما يكون ، وإنّما نلتذّ بريّاه ، وننعم بمحيّاه ، وحيّاه الله وبيّاه ، فمع قصورنا عن فهم الكثير مما يسرح فيه من المعاني الرّائقة ، والعبارات الفائقة .. نحسّ كأنّما تبسط له الملائكة أجنحتها ، وتلقي ـ وما تدري ـ له الأكفّ أسلحتها ، لا سيّما إذا ازدحم الجمع يستجلون هلاله ، ويسمعون منه كلمة الجلاله.
فتلقي وما تدري الأكفّ سلاحها
ويخرق من زحم على الرّجل البرد (١)
وقد سبق في #القويرة : أنّ شيخنا العلّامة ابن شهاب يقول : (لو لا أنّي رأيت ثلاثة ؛ وهم : محسن بن علويّ السّقّاف ، وأحمد بن محمّد المحضار ، و #عيدروس بن عمر #الحبشيّ .. لما صدّقت بما يروى عن الرّجال من مقامات الكمال) ولكن جاء العيان فألوى بالرّوايات ، وقد قال أبو عبادة [البحتريّ في «ديوانه» ٢ / ٣١٠ من البسيط]
رأيت مجدا عيانا في بني أدد
إذ مجد كلّ قبيل غيرهم خبر
ولا جرم فقد كان الأستاذ نسخة السّيرة النّبويّة ، لا يحيد عنها شعرة ، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة.
فما هو إلّا نبعة من غصونه
وطلعة نور من شريف خلاله (٢)
ولقد زرت #هودا عليه السّلام معه في سنة (١٣١١ ه) ، ورأيت النّاس حافّين به.
كأنّهم عند استلام ركابه
عصائب حول البيت حان قفولها (٣)
______
الرّكانة : الرّسوخ. والمعنى ـ كما في العكبريّ ـ : وما بقي من حلمه الّذي أعطاه الله .. كره النّاس ، فلم يحلّ بهم ، فحلّ في الجبال ، فصار ركانة فيها وثبوتا.
(١) البيت من الطويل ، وهو متداخل من بيتين للمتنبي في «العكبري» (٢ / ٥) ، والبيتان هما :
بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه
ويخرق من زحم على الرّجل البرد
وتلقي وما تدري البنان سلاحها
لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
(٢) البيت من الطّويل.
(٣) البيت من الطّويل ، وهو للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ٤٠٠)
622
فتلقي وما تدري الأكفّ سلاحها
ويخرق من زحم على الرّجل البرد (١)
وقد سبق في #القويرة : أنّ شيخنا العلّامة ابن شهاب يقول : (لو لا أنّي رأيت ثلاثة ؛ وهم : محسن بن علويّ السّقّاف ، وأحمد بن محمّد المحضار ، و #عيدروس بن عمر #الحبشيّ .. لما صدّقت بما يروى عن الرّجال من مقامات الكمال) ولكن جاء العيان فألوى بالرّوايات ، وقد قال أبو عبادة [البحتريّ في «ديوانه» ٢ / ٣١٠ من البسيط]
رأيت مجدا عيانا في بني أدد
إذ مجد كلّ قبيل غيرهم خبر
ولا جرم فقد كان الأستاذ نسخة السّيرة النّبويّة ، لا يحيد عنها شعرة ، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة.
فما هو إلّا نبعة من غصونه
وطلعة نور من شريف خلاله (٢)
ولقد زرت #هودا عليه السّلام معه في سنة (١٣١١ ه) ، ورأيت النّاس حافّين به.
كأنّهم عند استلام ركابه
عصائب حول البيت حان قفولها (٣)
______
الرّكانة : الرّسوخ. والمعنى ـ كما في العكبريّ ـ : وما بقي من حلمه الّذي أعطاه الله .. كره النّاس ، فلم يحلّ بهم ، فحلّ في الجبال ، فصار ركانة فيها وثبوتا.
(١) البيت من الطويل ، وهو متداخل من بيتين للمتنبي في «العكبري» (٢ / ٥) ، والبيتان هما :
بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه
ويخرق من زحم على الرّجل البرد
وتلقي وما تدري البنان سلاحها
لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
(٢) البيت من الطّويل.
(٣) البيت من الطّويل ، وهو للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ٤٠٠)
622
#إدام_القوت
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.
وعند ما عزم عبد الله على الانتقال من الرّشيد إلى رحاب .. ذهب يستشير الإمام الجليل أحمد بن محمّد المحضار ، فقال له [من الرّمل] :
إنّما أنت سحاب ممطر
حيثما صرّفه الله انصرف (١)
ولا يزال ولده علويّ صاحب النّوادر في رحاب ، وله ذكر متكرّر في هذا.
ومن أهل #الرّشيد : السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، كان عالما فاضلا ، صادعا بالحقّ لا يخاف فيه ، قتل بمسجد بحر النّور وهو في درسه ، قتله ولد أحمد بامحمّد ، وهو ابن أخي المقدّم عمر بن أحمد #باصرّة ، لخلل ـ قيل ـ في عقله.
#القويرة (٢)
من قدامى بلدان #دوعن ، وكان السّيّد الجليل حامد بن أحمد #المحضار يذكر سبعين قبيلة بها فبادت ولم يبق إلّا القليل كآل #باحسين ؛ فقد كان فيهم قضاة وعلماء ؛ منهم : الشّيخ أحمد بن عبد الله #باحسين ، ولّاه الملك #الظّافر قضاء #لحج سنة (٩٠٦ ه).
وهي واقعة في حضن الجبل الغربيّ ، سكنها السّيّد الشّريف محمّد بن علويّ بن محمّد بن طالب بن عليّ بن جعفر بن أبي بكر بن عمر #المحضار ، وانتهى به إليها القرار ، وابتنى بها الدّار.
وبها وجد سيّدنا الإمام الرّبانيّ أحمد بن محمّد #المحضار (٣) ، كان آية في العبادة وتلاوة القرآن ، وسلامة الصّدر ، وعدم المبالاة بالدّنيا ، وصدق التّوكّل على الله وكمال الاعتماد عليه.
______
(١) ومن سكّان الرّشيد : آل الحبشي ، وآل باصرّة ، وآل بازرعة المذكورون ، وآل #باغفّار ، وهم بجدّة وغيرها ، وآل #باعوم ، و #باعفيف ، وآل #باجبير.
(٢) القويرة : تصغير قارة ، وقد تنسب إلى #حلبون ـ القرية الّتي بجانبها ـ فيقال : قارة حلبون.
(٣) وكان مولده في عام (١٢١٧ ه) ، وكان له تردّد إلى الحرمين ، وجاور بمكّة سنوات ، وأحواله عظيمة ، وترجمته تطول ، يراجع «تاريخ الشّعراء» (٤ / ٣٨ ـ ٤٦) ، و «الشّامل» (١٥٠ ـ ١٥١).
328
إنّما أنت سحاب ممطر
حيثما صرّفه الله انصرف (١)
ولا يزال ولده علويّ صاحب النّوادر في رحاب ، وله ذكر متكرّر في هذا.
ومن أهل #الرّشيد : السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، كان عالما فاضلا ، صادعا بالحقّ لا يخاف فيه ، قتل بمسجد بحر النّور وهو في درسه ، قتله ولد أحمد بامحمّد ، وهو ابن أخي المقدّم عمر بن أحمد #باصرّة ، لخلل ـ قيل ـ في عقله.
#القويرة (٢)
من قدامى بلدان #دوعن ، وكان السّيّد الجليل حامد بن أحمد #المحضار يذكر سبعين قبيلة بها فبادت ولم يبق إلّا القليل كآل #باحسين ؛ فقد كان فيهم قضاة وعلماء ؛ منهم : الشّيخ أحمد بن عبد الله #باحسين ، ولّاه الملك #الظّافر قضاء #لحج سنة (٩٠٦ ه).
وهي واقعة في حضن الجبل الغربيّ ، سكنها السّيّد الشّريف محمّد بن علويّ بن محمّد بن طالب بن عليّ بن جعفر بن أبي بكر بن عمر #المحضار ، وانتهى به إليها القرار ، وابتنى بها الدّار.
وبها وجد سيّدنا الإمام الرّبانيّ أحمد بن محمّد #المحضار (٣) ، كان آية في العبادة وتلاوة القرآن ، وسلامة الصّدر ، وعدم المبالاة بالدّنيا ، وصدق التّوكّل على الله وكمال الاعتماد عليه.
______
(١) ومن سكّان الرّشيد : آل الحبشي ، وآل باصرّة ، وآل بازرعة المذكورون ، وآل #باغفّار ، وهم بجدّة وغيرها ، وآل #باعوم ، و #باعفيف ، وآل #باجبير.
(٢) القويرة : تصغير قارة ، وقد تنسب إلى #حلبون ـ القرية الّتي بجانبها ـ فيقال : قارة حلبون.
(٣) وكان مولده في عام (١٢١٧ ه) ، وكان له تردّد إلى الحرمين ، وجاور بمكّة سنوات ، وأحواله عظيمة ، وترجمته تطول ، يراجع «تاريخ الشّعراء» (٤ / ٣٨ ـ ٤٦) ، و «الشّامل» (١٥٠ ـ ١٥١).
328
#إدام_القوت
عليه من التّقوى رداء سكينة
وللحقّ نور بين عينيه ساطع (١)
وفي مبحث ذرّيّة الشّيخ عمر #المحضار بن الشّيخ أبي بكر بن سالم من «شمس الظّهيرة» يقول :
(ومنهم : السّيّد الوليّ أحمد بن محمّد ، ب #القويرة ، المتوفّى بها سنة (١٣٠٤ ه) ، له ذرّيّة مباركة هناك ، منهم الآن : خليفته ابنه حامد ، له خلق حسن) اه
وحال #المحضار عجيب ، وأمره غريب ، وصيته شهير ، وفضله غزير ، وقد ترجمه سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ترجمة مختصرة ، وله كلام أعذب من السّلسال (٢) ، وأشبه بالماء في الحدور (٣) إذا سال ، ما بين نثر ونظام ، أحلى من المدام ، وأزكى من المسك الختام ، ينطبق عليه قول أبي تمّام [في «ديوانه» ١ / ١٤٤ من الطّويل] :
عذارى قواف كان غير مدافع
أبا عذرها لا ظلم منه ولا غصب
مفصّلة باللّؤلؤ المنتقى لها
من الشّعر إلّا أنّه اللّؤلؤ الرّطب
وذكرت في «الأصل» أنّه أعدّ لنفسه قبرا يخرج إليه في كلّ يوم يقرأ فيه القرآن ، وأشرت إلى من حضرني ساعتئذ ممّن أعدّ لنفسه مثله ، ثم رأيت #الذّهبيّ يقول في ترجمة الحافظ المحدّث #الخطيب : (عن إسماعيل بن أبي سعد الصّوفيّ : كان أبو بكر بن الزّهراء أعدّ لنفسه قبرا إلى جنب بشر الحافيّ ، يمضي إليه في كلّ أسبوع يقرأ فيه القرآن كلّه وينام ، فلمّا مات #الخطيب وكان أوصى أن يدفن إلى جانب بشر بن الحارث ، فجاء المحدّثون إلى ابن زهراء يسألونه أن يؤثر به الخطيب .. فامتنع ، فجاؤوا إلى أبي ، فأحضره وقال له : أنا لا أقول لك أعطه القبر ، ولكن لو كنت في الحياة إلى جانب بشر فجاء الخطيب ليقعد دونك ، أكان يحسن بك أن تقعد أعلى منه؟
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لمروان بن أبي حفصة في «ديوانه» (٧٧) ، ولكن بلفظ : (رداء يكنّه) ، بدل (رداء سكينة). يكنّه : يغطّيه ويجلّله.
(٢) السّلسال : الماء العذب ، الّذي يسهل مروره في الحلق.
(٣) الحدور : المنحدر ، شائعة في حضرموت.
عليه من التّقوى رداء سكينة
وللحقّ نور بين عينيه ساطع (١)
وفي مبحث ذرّيّة الشّيخ عمر #المحضار بن الشّيخ أبي بكر بن سالم من «شمس الظّهيرة» يقول :
(ومنهم : السّيّد الوليّ أحمد بن محمّد ، ب #القويرة ، المتوفّى بها سنة (١٣٠٤ ه) ، له ذرّيّة مباركة هناك ، منهم الآن : خليفته ابنه حامد ، له خلق حسن) اه
وحال #المحضار عجيب ، وأمره غريب ، وصيته شهير ، وفضله غزير ، وقد ترجمه سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ترجمة مختصرة ، وله كلام أعذب من السّلسال (٢) ، وأشبه بالماء في الحدور (٣) إذا سال ، ما بين نثر ونظام ، أحلى من المدام ، وأزكى من المسك الختام ، ينطبق عليه قول أبي تمّام [في «ديوانه» ١ / ١٤٤ من الطّويل] :
عذارى قواف كان غير مدافع
أبا عذرها لا ظلم منه ولا غصب
مفصّلة باللّؤلؤ المنتقى لها
من الشّعر إلّا أنّه اللّؤلؤ الرّطب
وذكرت في «الأصل» أنّه أعدّ لنفسه قبرا يخرج إليه في كلّ يوم يقرأ فيه القرآن ، وأشرت إلى من حضرني ساعتئذ ممّن أعدّ لنفسه مثله ، ثم رأيت #الذّهبيّ يقول في ترجمة الحافظ المحدّث #الخطيب : (عن إسماعيل بن أبي سعد الصّوفيّ : كان أبو بكر بن الزّهراء أعدّ لنفسه قبرا إلى جنب بشر الحافيّ ، يمضي إليه في كلّ أسبوع يقرأ فيه القرآن كلّه وينام ، فلمّا مات #الخطيب وكان أوصى أن يدفن إلى جانب بشر بن الحارث ، فجاء المحدّثون إلى ابن زهراء يسألونه أن يؤثر به الخطيب .. فامتنع ، فجاؤوا إلى أبي ، فأحضره وقال له : أنا لا أقول لك أعطه القبر ، ولكن لو كنت في الحياة إلى جانب بشر فجاء الخطيب ليقعد دونك ، أكان يحسن بك أن تقعد أعلى منه؟
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لمروان بن أبي حفصة في «ديوانه» (٧٧) ، ولكن بلفظ : (رداء يكنّه) ، بدل (رداء سكينة). يكنّه : يغطّيه ويجلّله.
(٢) السّلسال : الماء العذب ، الّذي يسهل مروره في الحلق.
(٣) الحدور : المنحدر ، شائعة في حضرموت.
قال : لا ، بل كنت أقوم له وأجلسه في مكاني ، قال : فهكذا ينبغي أن يكون السّاعة ، فطاب قلبه ، وأذن لهم) اه (١)
ولكنّ فقهاءنا مصرّحون بكراهة الإيثار في القبر كالإيثار بماء الطّهارة ، ولا بستر العورة ، ولا بالصّفّ الأوّل ؛ فإن أدّى إلى ترك واجب .. ف #حرام ، أو إلى ترك سنّة أو ارتكاب مكروه .. فمكروه ، أو خلاف الأولى .. فخلاف الأولى. قاله السّيوطي.
ولسيّدنا العلّامة أبي بكر بن شهاب قصيدة غرّاء في مديحه (٢) ، وقد بلغني عنه أنّه يقول : (لو لا أنّني رأيت ثلاثة ، وهم : محسن بن علويّ #السّقّاف ، وأحمد بن محمّد #المحضار ، وعيدروس بن عمر #الحبشيّ ..
لما صدّقت ما يروى من مقامات الأسلاف ، وما لهم من فرط المجاهدات في صنوف العبادات).
وكان ابنه #حامد على طرف من العلم ، ومع ذلك فهو صدر الصّدور ، وفحل الفحول ، لا يخور في جواب ، وليس لأحد معه كلام ، مع بعد عن التّكلّف وسير بسوق الطّبيعة ، وجود بالموجود ، وبياض سريرة ، وصراحة تامّة ، وشهامة ظاهرة ، وهو الّذي يقوم بأمور أبيه ، توفّي ب #القويرة في سنة (١٣١٨ ه) عن عدّة أولاد ، منهم :
الفاضل الماجد حسين بن حامد (٣) ، وهو أشهر من أن يذكر ، وله في «الأصل» ذكر كثير ، توفّي ب #المكلّا آخر سنة (١٣٤٥ ه) ، وكان يعاونه في أيّام وزارته : أخوه عبد الرّحمن ، وهو رجل متين الدّين ، شريف النّفس ، مأمون الغائلة ، مستوي السّر والعلانية ، مشكور السّعي.
وكثيرا ما يعاونه ابن أخيه عليّ بن حسن بن حامد #المحضار ، وهو فاضل رقيق القلب ، غزير الدّموع ، كثير الخشوع.
______
(١) سير أعلام النبلاء (١٨ / ٢٨٧).
(٢) امتدحه بها سنة (١٢٩٤ ه) ، ومطلعها :
خليليّ رفقا فالهوادي وكورها
أضرّ بها إدلاجها وبكورها
رويدا فهذا حيّ سلمى وتلكما
مضاربها ذات اليمين ودورها
(٣) أفرده بالتّرجمة حفيده السّيّد العلّامة حامد بن أبي بكر بن حسين وكتابه مطبوع.
330
ولكنّ فقهاءنا مصرّحون بكراهة الإيثار في القبر كالإيثار بماء الطّهارة ، ولا بستر العورة ، ولا بالصّفّ الأوّل ؛ فإن أدّى إلى ترك واجب .. ف #حرام ، أو إلى ترك سنّة أو ارتكاب مكروه .. فمكروه ، أو خلاف الأولى .. فخلاف الأولى. قاله السّيوطي.
ولسيّدنا العلّامة أبي بكر بن شهاب قصيدة غرّاء في مديحه (٢) ، وقد بلغني عنه أنّه يقول : (لو لا أنّني رأيت ثلاثة ، وهم : محسن بن علويّ #السّقّاف ، وأحمد بن محمّد #المحضار ، وعيدروس بن عمر #الحبشيّ ..
لما صدّقت ما يروى من مقامات الأسلاف ، وما لهم من فرط المجاهدات في صنوف العبادات).
وكان ابنه #حامد على طرف من العلم ، ومع ذلك فهو صدر الصّدور ، وفحل الفحول ، لا يخور في جواب ، وليس لأحد معه كلام ، مع بعد عن التّكلّف وسير بسوق الطّبيعة ، وجود بالموجود ، وبياض سريرة ، وصراحة تامّة ، وشهامة ظاهرة ، وهو الّذي يقوم بأمور أبيه ، توفّي ب #القويرة في سنة (١٣١٨ ه) عن عدّة أولاد ، منهم :
الفاضل الماجد حسين بن حامد (٣) ، وهو أشهر من أن يذكر ، وله في «الأصل» ذكر كثير ، توفّي ب #المكلّا آخر سنة (١٣٤٥ ه) ، وكان يعاونه في أيّام وزارته : أخوه عبد الرّحمن ، وهو رجل متين الدّين ، شريف النّفس ، مأمون الغائلة ، مستوي السّر والعلانية ، مشكور السّعي.
وكثيرا ما يعاونه ابن أخيه عليّ بن حسن بن حامد #المحضار ، وهو فاضل رقيق القلب ، غزير الدّموع ، كثير الخشوع.
______
(١) سير أعلام النبلاء (١٨ / ٢٨٧).
(٢) امتدحه بها سنة (١٢٩٤ ه) ، ومطلعها :
خليليّ رفقا فالهوادي وكورها
أضرّ بها إدلاجها وبكورها
رويدا فهذا حيّ سلمى وتلكما
مضاربها ذات اليمين ودورها
(٣) أفرده بالتّرجمة حفيده السّيّد العلّامة حامد بن أبي بكر بن حسين وكتابه مطبوع.
330
#إدام_القوت
ومصلحة الشّرب أظهر من مصلحة المسجد ؛ إذ الماء لا يمنع ، ومهما أوّلوه .. فبعيد أن يكون شرب بقيّة السّلف الوالد مصطفى بن أحمد حراما ، ولكنّ الأمر إذا ضاق .. اتّسع ، إلّا أنّه قد يغبّر عليه أنّ لابن الخطّاب شأنا بالمدينة تخالف ما جرى عليه بمكّة ، وذلك أنّه أراد توسعة المسجد النّبويّ بدور منها دار العبّاس .. فلم يرض ، وحاكم عمر .. فخصمه ، وللفرق مجال بين الحرمين كثير ؛ إذ قيل : إنّ دور مكّة لا تباع ولا توهب ، ولم يقل أحد بمثل ذلك في المدينة. والله أعلم.
وفي #القويرة ناس من آل شويه ، يغلب على الظّنّ أنّ جدّهم أحد الأربعة القادمين مع المهاجر ، حسبما يأتي في سيئون.
حلبون
هي قرية في الحضيض النّازل عن القويرة ، ويزعم بعضهم أنّها كانت متّصلة بها ، وكثيرا ما يقال : قويرة حلبون ، ولو صحّ ذلك .. لم يكن إلى تعدّد الجمعة سبيل حسبما في فتوى بامخرمة السّابقة في قرى الشّحر ، لكنّ الجمعة متعدّدة في القريتين ، فدلّ على استقلال كلّ من الأصل (١).
وسكّان #حلبون : آل باقيس وغيرهم (٢) ، ومنهم : الصّالح الشّهير ، والرّبّانيّ الكبير ، الشّيخ فارس باقيس ، ممدوح الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة.
ومنهم : خاتمة الصّوفيّة المسلّكين ، الشّيخ محمّد بن ياسين باقيس (٣) ، المتوفّى
______
(١) أي : من أصل منشئهما ، وحلبون تقع شماليّ القويرة.
(٢) وهم من #كندة ، ويقال : إنّهم من ذرّيّة الأشعث بن قيس الكنديّ ، وينظر «الشّامل».
(٣) الشّيخ محمّد بن ياسين باقيس ولد بحلبون ، ونشأ بها ، ولازم مجالس العلم من صغره ، فقرأ على الحبيب عبد الرّحمن بن محمّد البار ، وقرأ على الشّيخ العارف بالله محمّد بن أحمد بامشموس ، والإمام الحبيب عبد الله الحدّاد. وأخذ عنه جماعات من الأكابر ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن أحمد بافارس باقيس ، والحبيب حسن بن عمر البار ، والحبيب عمر بن عبد الرّحمن مولى جلاجل ، والحبيب طه بن عمر البار ، والحبيب سقّاف بن محمّد الصّافي ـ المذكور هنا ـ والعلّامة أحمد بن حسن الموقري الزّبيدي ... وغيرهم توفّي الشّيخ محمّد يوم السبت (١٥) شوّال (١١٨٣ ه).
ومصلحة الشّرب أظهر من مصلحة المسجد ؛ إذ الماء لا يمنع ، ومهما أوّلوه .. فبعيد أن يكون شرب بقيّة السّلف الوالد مصطفى بن أحمد حراما ، ولكنّ الأمر إذا ضاق .. اتّسع ، إلّا أنّه قد يغبّر عليه أنّ لابن الخطّاب شأنا بالمدينة تخالف ما جرى عليه بمكّة ، وذلك أنّه أراد توسعة المسجد النّبويّ بدور منها دار العبّاس .. فلم يرض ، وحاكم عمر .. فخصمه ، وللفرق مجال بين الحرمين كثير ؛ إذ قيل : إنّ دور مكّة لا تباع ولا توهب ، ولم يقل أحد بمثل ذلك في المدينة. والله أعلم.
وفي #القويرة ناس من آل شويه ، يغلب على الظّنّ أنّ جدّهم أحد الأربعة القادمين مع المهاجر ، حسبما يأتي في سيئون.
حلبون
هي قرية في الحضيض النّازل عن القويرة ، ويزعم بعضهم أنّها كانت متّصلة بها ، وكثيرا ما يقال : قويرة حلبون ، ولو صحّ ذلك .. لم يكن إلى تعدّد الجمعة سبيل حسبما في فتوى بامخرمة السّابقة في قرى الشّحر ، لكنّ الجمعة متعدّدة في القريتين ، فدلّ على استقلال كلّ من الأصل (١).
وسكّان #حلبون : آل باقيس وغيرهم (٢) ، ومنهم : الصّالح الشّهير ، والرّبّانيّ الكبير ، الشّيخ فارس باقيس ، ممدوح الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة.
ومنهم : خاتمة الصّوفيّة المسلّكين ، الشّيخ محمّد بن ياسين باقيس (٣) ، المتوفّى
______
(١) أي : من أصل منشئهما ، وحلبون تقع شماليّ القويرة.
(٢) وهم من #كندة ، ويقال : إنّهم من ذرّيّة الأشعث بن قيس الكنديّ ، وينظر «الشّامل».
(٣) الشّيخ محمّد بن ياسين باقيس ولد بحلبون ، ونشأ بها ، ولازم مجالس العلم من صغره ، فقرأ على الحبيب عبد الرّحمن بن محمّد البار ، وقرأ على الشّيخ العارف بالله محمّد بن أحمد بامشموس ، والإمام الحبيب عبد الله الحدّاد. وأخذ عنه جماعات من الأكابر ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن أحمد بافارس باقيس ، والحبيب حسن بن عمر البار ، والحبيب عمر بن عبد الرّحمن مولى جلاجل ، والحبيب طه بن عمر البار ، والحبيب سقّاف بن محمّد الصّافي ـ المذكور هنا ـ والعلّامة أحمد بن حسن الموقري الزّبيدي ... وغيرهم توفّي الشّيخ محمّد يوم السبت (١٥) شوّال (١١٨٣ ه).
#إدام_القوت
والّذي في جبينه سرّ طه ويس
زادك الله على مرّ الجديدين تمكين
اذكر العهد يا ابن احمد وحصّنه تحصين
والشّيخ عثمان هذا هو الّذي تلقّى الشّيخ معروف #باجمال بالصّدر الرّحب لمّا هرب من #شبام في سنة (٩٤٩ ه) ، وآواه على أحسن تأهيل إلى أن مات.
ولآل #العموديّ أخبار طويلة مع بدر بوطويرق و #نهد وغيرهم من قبائل #حضرموت ، يوجد منها ب «الأصل» ما يكفي للتّعريف.
وعن الحبيب أحمد بن حسن العطّاس : (أنّه كان بدوعن جماعات من الأمراء ، كلّ ينفرد بناحيته : فباقتادة بالقرين ، وباعبد الله برحاب ، وابن حمير (١) بصيف ، و #باعويدين كان متولّيا على الأغلب من الوادي الأيسر ، وكانت #القويرة ونواحيها ل #الكثيريّ ، وليس للعموديّ إلّا #الرّباط و #بضه والجزع والعرسمة و #قيدون) اه
وفي سنة (٩٤٩ ه) نزل الشّيخ عبد الله بن أحمد العموديّ على فوّة ومعه #سيبان و #باهبري ، وأقاموا ثلاثة أيّام ، وأتلفوا أكثر من مئة عود من النّخل ، ثمّ صالحهم أهل #فوّة على مال دفعوه لهم ، فانصرفوا إلى #دوعن بعد أن ملؤوا قلوب أهل #الشّحر والغيل خوفا ، وهذا من الأدلّة على عدم وجود #المكلّا شيئا يستحقّ الذّكر إذ ذاك.
ومنهم صاحب «المرعى الأخضر» وهو أجوبة من العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد #البكريّ الصّدّيقيّ ، ومن تلاميذه : العلّامة الشّهير أحمد بن حجر الهيتميّ.
وفي ذكر السّيّد الجليل عيسى بن محمّد بن أحمد الحبشيّ المتوفى في محرّم سنة (١١٢٥ ه) من «عقد شيخنا الأبرّ» يقول : (وانتفع به وأخذ عنه كثير من الأعيان ؛ منهم : السّيّد الإمام أحمد بن زين #الحبشيّ ، والشّيخ الكبير عمر بن عبد القادر العموديّ ، أشار على والده أن يتركه لله تعالى ، وأن يعذره من كدّ الخلاء وتعب
______
(١) هو بلحمار ، أو بلحمير كما ينطقه العامّة ، الّذي ذكره المصنّف قريبا باسم (بالحمان) ، وهذا التّصويب مأخوذ من «الشّامل».
والّذي في جبينه سرّ طه ويس
زادك الله على مرّ الجديدين تمكين
اذكر العهد يا ابن احمد وحصّنه تحصين
والشّيخ عثمان هذا هو الّذي تلقّى الشّيخ معروف #باجمال بالصّدر الرّحب لمّا هرب من #شبام في سنة (٩٤٩ ه) ، وآواه على أحسن تأهيل إلى أن مات.
ولآل #العموديّ أخبار طويلة مع بدر بوطويرق و #نهد وغيرهم من قبائل #حضرموت ، يوجد منها ب «الأصل» ما يكفي للتّعريف.
وعن الحبيب أحمد بن حسن العطّاس : (أنّه كان بدوعن جماعات من الأمراء ، كلّ ينفرد بناحيته : فباقتادة بالقرين ، وباعبد الله برحاب ، وابن حمير (١) بصيف ، و #باعويدين كان متولّيا على الأغلب من الوادي الأيسر ، وكانت #القويرة ونواحيها ل #الكثيريّ ، وليس للعموديّ إلّا #الرّباط و #بضه والجزع والعرسمة و #قيدون) اه
وفي سنة (٩٤٩ ه) نزل الشّيخ عبد الله بن أحمد العموديّ على فوّة ومعه #سيبان و #باهبري ، وأقاموا ثلاثة أيّام ، وأتلفوا أكثر من مئة عود من النّخل ، ثمّ صالحهم أهل #فوّة على مال دفعوه لهم ، فانصرفوا إلى #دوعن بعد أن ملؤوا قلوب أهل #الشّحر والغيل خوفا ، وهذا من الأدلّة على عدم وجود #المكلّا شيئا يستحقّ الذّكر إذ ذاك.
ومنهم صاحب «المرعى الأخضر» وهو أجوبة من العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد #البكريّ الصّدّيقيّ ، ومن تلاميذه : العلّامة الشّهير أحمد بن حجر الهيتميّ.
وفي ذكر السّيّد الجليل عيسى بن محمّد بن أحمد الحبشيّ المتوفى في محرّم سنة (١١٢٥ ه) من «عقد شيخنا الأبرّ» يقول : (وانتفع به وأخذ عنه كثير من الأعيان ؛ منهم : السّيّد الإمام أحمد بن زين #الحبشيّ ، والشّيخ الكبير عمر بن عبد القادر العموديّ ، أشار على والده أن يتركه لله تعالى ، وأن يعذره من كدّ الخلاء وتعب
______
(١) هو بلحمار ، أو بلحمير كما ينطقه العامّة ، الّذي ذكره المصنّف قريبا باسم (بالحمان) ، وهذا التّصويب مأخوذ من «الشّامل».
#إدام_القوت
يجور على الرّعايا ، ويبسط جوده لأهل العلم والفضل ، فيتغلّب إطراؤهم لدى السّلطان غالب بن عوض #القعيطيّ فلا يؤثّر عليه ما يصل إليه معه من تظلّم الرّعيّة منه (١) ، فتأطّد مركزه ، ورسخ قدمه ، وتمّ له ما يريد بمساعدة السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، وقد جرى في أيّامه من الظّلم والجور ولا سيّما على أهل الوادي الأيسر ما لا تبرك عليه الإبل ، حتّى لقد دخل أحد الجنود في أيّامه إلى منزل أحد الأهالي وما فيه غير امرأته ، فجاء أحد أقاربها ـ واسمه صالح بابقي ـ فقال لها : من عندك؟ فقالت : لا أحد ؛ خوفا من شرّه ، وكان مختبئا ، ثمّ إنّه ظهر وأطلق الرّصاص على بابقي ، وأرداه ، ولم تحبق في ذلك شاة.
وأخبرني غير واحد ممّن يوثق بهم : أنّ أحد آل #بارضوان ـ واسمه سالم ـ كان ب #القويرة ، وكان منحرفا عن شيخنا الشّهير أحمد بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان من أهل #حريضة ، فزال عنها إلى القويرة ، وكان يتحرّج أن يذهب إلى عند #باصرّة ، وفي إحدى قدمات العلّامة السّيّد أحمد بن حسن إلى القويرة .. دعاهم باصرّة كعادته للضّيافة ، فذهبوا ، وعزم الفاضل الجليل السّيّد مصطفى بن أحمد المحضار على بارضوان أن يجيء معهم ، فامتنع أوّلا ، حتّى ألحّ عليه ، فصحبهم ، ولمّا انتهوا إلى باصرّة .. قال له الحبيب مصطفى : حرّك بارضوان ، ـ وكان جريئا حاضر الجواب ، ذرب اللّسان ـ فقال باصرّة : إنّ برّضوان لم يأتني للتّعزية في عمر عبود باصرّة ، ولكنّه جاء اليوم لمّا سمع بالهريس.
فقال له : أمّا هريسك الّتي جاء لها هؤلاء .. فحرام عليّ كلحم أمّي.
ولمّا قرّبوا الغداء .. وثب إلى مكان مرتفع عن النّاس يوضع فيه فضول الفراش
______
(١) قال صاحب «الشّامل» : مصنعة عوره ؛ وهي ملك آل باصرّة ، وكانت قبل بيد المشايخ آل باجعيفر ، ثمّ صارت للقثم ، ثمّ بعد استيلاء القعيطيّ على الوادي بلغنا أنّه وهبها لولد باصرة ، قدّمه إليه وقال : إنّا سمّيناه عوض بن عمر باسمك يا سلطان ، ومرادنا له هديّة منك ، فقيل : إنّه أهدى له هذه المصنعة. شاع هذا الحديث وسمعناه في حينه ، والله أعلم بالواقع.
وقد بنى فيها المقدّم عمر وزاد وقوّى ، وصارت دار الملك ، فالنّاس يختلفون إليها ما بين شاك ومشكوّ منه ، ومسترفد ، وقد اشتهرت بعد الخمول ، وسبحان من يصرف اللّيل والنّهار. اه
يجور على الرّعايا ، ويبسط جوده لأهل العلم والفضل ، فيتغلّب إطراؤهم لدى السّلطان غالب بن عوض #القعيطيّ فلا يؤثّر عليه ما يصل إليه معه من تظلّم الرّعيّة منه (١) ، فتأطّد مركزه ، ورسخ قدمه ، وتمّ له ما يريد بمساعدة السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، وقد جرى في أيّامه من الظّلم والجور ولا سيّما على أهل الوادي الأيسر ما لا تبرك عليه الإبل ، حتّى لقد دخل أحد الجنود في أيّامه إلى منزل أحد الأهالي وما فيه غير امرأته ، فجاء أحد أقاربها ـ واسمه صالح بابقي ـ فقال لها : من عندك؟ فقالت : لا أحد ؛ خوفا من شرّه ، وكان مختبئا ، ثمّ إنّه ظهر وأطلق الرّصاص على بابقي ، وأرداه ، ولم تحبق في ذلك شاة.
وأخبرني غير واحد ممّن يوثق بهم : أنّ أحد آل #بارضوان ـ واسمه سالم ـ كان ب #القويرة ، وكان منحرفا عن شيخنا الشّهير أحمد بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان من أهل #حريضة ، فزال عنها إلى القويرة ، وكان يتحرّج أن يذهب إلى عند #باصرّة ، وفي إحدى قدمات العلّامة السّيّد أحمد بن حسن إلى القويرة .. دعاهم باصرّة كعادته للضّيافة ، فذهبوا ، وعزم الفاضل الجليل السّيّد مصطفى بن أحمد المحضار على بارضوان أن يجيء معهم ، فامتنع أوّلا ، حتّى ألحّ عليه ، فصحبهم ، ولمّا انتهوا إلى باصرّة .. قال له الحبيب مصطفى : حرّك بارضوان ، ـ وكان جريئا حاضر الجواب ، ذرب اللّسان ـ فقال باصرّة : إنّ برّضوان لم يأتني للتّعزية في عمر عبود باصرّة ، ولكنّه جاء اليوم لمّا سمع بالهريس.
فقال له : أمّا هريسك الّتي جاء لها هؤلاء .. فحرام عليّ كلحم أمّي.
ولمّا قرّبوا الغداء .. وثب إلى مكان مرتفع عن النّاس يوضع فيه فضول الفراش
______
(١) قال صاحب «الشّامل» : مصنعة عوره ؛ وهي ملك آل باصرّة ، وكانت قبل بيد المشايخ آل باجعيفر ، ثمّ صارت للقثم ، ثمّ بعد استيلاء القعيطيّ على الوادي بلغنا أنّه وهبها لولد باصرة ، قدّمه إليه وقال : إنّا سمّيناه عوض بن عمر باسمك يا سلطان ، ومرادنا له هديّة منك ، فقيل : إنّه أهدى له هذه المصنعة. شاع هذا الحديث وسمعناه في حينه ، والله أعلم بالواقع.
وقد بنى فيها المقدّم عمر وزاد وقوّى ، وصارت دار الملك ، فالنّاس يختلفون إليها ما بين شاك ومشكوّ منه ، ومسترفد ، وقد اشتهرت بعد الخمول ، وسبحان من يصرف اللّيل والنّهار. اه
#تاريخ_الشحر_بافقيه
أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).
أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).
أخبار في #النّجدة و #الشّجاعة تنفخ الأدمغة ، وتملأ الأفئدة.
ولهم #خيل عتيقة ؛ منها : #الكويخه ، لها خبر وعلم.
وللسّيّد أحمد #بن_درعان هذا وفادة إلى #حضرموت ، ونزل ب #القويرة على نسيبه الإمام أحمد بن محمّد المحضار ، وطال ثواؤه حتّى ملّ ، وسبب ذلك أنّه لا يمكن انصرافه إلّا ب #جائزة ، وفي عيش الإمام المحضار يبس إذ ذاك ، فلم يجد حيلة إلّا أن قال له : نريد إكرامك ، لكن ما لدينا شيء إلّا ثمانيه ريال عند غريم مماطل ، قال له : أعطني تحويلا عليه وسأخرجها من عينه ، فأحاله على صديق لا يزال عنده بالقويرة صباح مساء من آل بروم ، فلمّا أقبل على داره وهو بظهر #الكويخة .. سرّ وظنّ معه خيرا ، ولمّا عرف باطن الأمر .. قال : لا شيء عندي للحبيب أحمد ، قال له : ما كان ليكذب ، وقد أخبرني بمطلك ، ولئن لم تدفعها .. لأوجرنّك سنان هذا الرّمح ، فخرج ليهرب ، ولكنّ ابن درعان قد أغلق السّدّة وأخذ المفتاح ، فصعد إلى سطح داره يصيح ، حتّى اجتمع الجيران ، فأشرف عليهم ابن درعان وقال : لا أخرج إلّا بالثمانية الريال بعد الغداء ، فعملوا له #غداء و #نقدوه المبلغ ، فتوجّه إلى #عينات ، ثمّ عاد إلى #القويرة ، ومنها ركب إلى #مرخة.
ثمّ إنّ الشّيخ عمر المحضار عزم على حمل السّلاح لصدّ عوادي الظّلمة ، فلم يوافقه إخوانه ، فنزل برضى منهم (١) بأن يخلفه أخوه #الحسين (٢).
______
وهذا اللقب مما يستدرك به على «المعجم اللطيف» للعلامة الشاطري رحمه الله.
(١) أبناء الشيخ أبي بكر بن سالم الذكور (١٣) ابنا ، مضى ذكر المحضار وسيأتي ذكر الحسين ، وبقيتهم : عبد الرحمن ، وجعفر ، وعبد الله الأكبر. هؤلاء الثلاثة لا عقب لهم. وسالم ، له ذرية قليلة ثم قرضوا. وشيخان ، له عقب برخية ووادي العين والهند وسورابايا. وعبد الله الأصغر.
وعلي ، توفي سنة (٩٨٢ ه) ، عقبه بالسواحل وسيحوت. والحسن ولد سنة (٩٦٨ ه) ، وتوفي (١٠٥٨ ه) ، وإليه ينسب آل بو فطيم. وأحمد ، توفي بالشحر سنة (١٠٢٠ ه) ، ابنه ناصر من شيوخ الإمام الحداد توفي سنة (١٠٨٢ ه) ، وعقبه من ابنه شيخ بالشحر. والحامد ، توفي بعينات سنة (١٠٣٠ ه). وصالح.
(٢) الحسين بن الشيخ أبي بكر ، إمام عصره ، وفريد دهره ، كان إماما عالما عاملا فقيها ، محييا للسنة مميتا للبدعة ، مولده بعينات ، وتربى ونشأ في حجر والده وتحت نظره ، وكانت وفاته بها في
977
ولهم #خيل عتيقة ؛ منها : #الكويخه ، لها خبر وعلم.
وللسّيّد أحمد #بن_درعان هذا وفادة إلى #حضرموت ، ونزل ب #القويرة على نسيبه الإمام أحمد بن محمّد المحضار ، وطال ثواؤه حتّى ملّ ، وسبب ذلك أنّه لا يمكن انصرافه إلّا ب #جائزة ، وفي عيش الإمام المحضار يبس إذ ذاك ، فلم يجد حيلة إلّا أن قال له : نريد إكرامك ، لكن ما لدينا شيء إلّا ثمانيه ريال عند غريم مماطل ، قال له : أعطني تحويلا عليه وسأخرجها من عينه ، فأحاله على صديق لا يزال عنده بالقويرة صباح مساء من آل بروم ، فلمّا أقبل على داره وهو بظهر #الكويخة .. سرّ وظنّ معه خيرا ، ولمّا عرف باطن الأمر .. قال : لا شيء عندي للحبيب أحمد ، قال له : ما كان ليكذب ، وقد أخبرني بمطلك ، ولئن لم تدفعها .. لأوجرنّك سنان هذا الرّمح ، فخرج ليهرب ، ولكنّ ابن درعان قد أغلق السّدّة وأخذ المفتاح ، فصعد إلى سطح داره يصيح ، حتّى اجتمع الجيران ، فأشرف عليهم ابن درعان وقال : لا أخرج إلّا بالثمانية الريال بعد الغداء ، فعملوا له #غداء و #نقدوه المبلغ ، فتوجّه إلى #عينات ، ثمّ عاد إلى #القويرة ، ومنها ركب إلى #مرخة.
ثمّ إنّ الشّيخ عمر المحضار عزم على حمل السّلاح لصدّ عوادي الظّلمة ، فلم يوافقه إخوانه ، فنزل برضى منهم (١) بأن يخلفه أخوه #الحسين (٢).
______
وهذا اللقب مما يستدرك به على «المعجم اللطيف» للعلامة الشاطري رحمه الله.
(١) أبناء الشيخ أبي بكر بن سالم الذكور (١٣) ابنا ، مضى ذكر المحضار وسيأتي ذكر الحسين ، وبقيتهم : عبد الرحمن ، وجعفر ، وعبد الله الأكبر. هؤلاء الثلاثة لا عقب لهم. وسالم ، له ذرية قليلة ثم قرضوا. وشيخان ، له عقب برخية ووادي العين والهند وسورابايا. وعبد الله الأصغر.
وعلي ، توفي سنة (٩٨٢ ه) ، عقبه بالسواحل وسيحوت. والحسن ولد سنة (٩٦٨ ه) ، وتوفي (١٠٥٨ ه) ، وإليه ينسب آل بو فطيم. وأحمد ، توفي بالشحر سنة (١٠٢٠ ه) ، ابنه ناصر من شيوخ الإمام الحداد توفي سنة (١٠٨٢ ه) ، وعقبه من ابنه شيخ بالشحر. والحامد ، توفي بعينات سنة (١٠٣٠ ه). وصالح.
(٢) الحسين بن الشيخ أبي بكر ، إمام عصره ، وفريد دهره ، كان إماما عالما عاملا فقيها ، محييا للسنة مميتا للبدعة ، مولده بعينات ، وتربى ونشأ في حجر والده وتحت نظره ، وكانت وفاته بها في
977