#الشحر #المكلا #شبام #القطن #حريضة #سييون #شبوة #أبين #مكيراس #يافع #عدن #لحج_الحوطة #الزمن_الجميل أيام زمان ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#حريضة
تعتبر حريضه من أقدم مدن حضرموت تبعد عن مدينة سيئون ١٥٥كم باتجاه الغرب بنيت على أنقاض مدينة اثريه قديمه تسمى (مذاب ) ..
وبالتحديد تقع حريضه الى الغرب من مدينة شبام التاريخية وجنوب شرق شبوه العاصمة القديمة لمملكة حضرموت ومن الشرق لوادى العين وحوره ومن الغرب لوادى رخيه وعمد...
ويعود تاريخ حريضة الى زمن قوم عاد لملكها الملقب العادي : ( شداد بن عاد ) وقيل بانه مدفون في بير غمدان بحريضة و كانت مسماه باسمها الأقدم مذاب و بعض الدراسات ترجح قدم حريضة الى أحداث الطوفان ..
وهو الحدث الأقدم تاريخيا، وقد سميت حريضة على اسم قبيلة (حضرموت ) التاريخية على بطن منها اسمه حريضة ..
و لحريضة عدة أسماء
١-مذاب
٢-مذبم
٣- مذب
٤- سين
٥- سن
٦-ريبون
٧-حريضة ........
وتعتبر من اقدم المدن الحضرمية العريقة الضاربه في عمق التاريخ .....
وهي بوابة وادى عمد ،،،، الوادي الخصيب المبارك ...
وسكان حريضه
بنو مره ولهم بقيه في وادى عمد بحضرموت ووادي سر كما جاء في جواهر تاريخ الاحقاف للمؤرخ باحنان...
كما سكنتها قبائل الدهم ،،، وال سلمي ( سلمه ) من قبيلة الجعده ومناصبهم ال العطاس وايضا ال شملان واصلهم يعتقد من بني هلال كما جاء في دبليوا تش انجرا مس المستشار البريطاني الاسبق عام ١٩٣٤م ،،،، وقضاعه التي سكنت المنطقة وكنده ..
وقد ذكر المؤرخون بان بعد الطوفان سكنها ابناء عاد ولم يكن في الارض من يماثلهم في القوه والشده والبطش وهم اقوى عقولا واكثر احلاما واكثر اثارا ( كتاب معجم بلدان حضرموت ) للعلامة عبدالرحمن بن عبيد اللاه السقاف وكان دقيقا في وصف بئر غمدان وان كل درجة في البئر تقاس بطول انسان ذا العصر وبيوت مطمورة حتى الارض حول معبد اله القمر سين وقد اشرت لكم عنه في بحث سابقا باسم ( معبد الاله سين) ، وهو موجود بصفحتي بامكانكم الاطلاع عليه ،،، وكتابات في احجار قديمة يعود تاريخها لفي عام او اكثر ويقول السيد احمد بن حسن العطاس من علماء حضرموت وفقيه متصوف عن ما ورد في كتاب المؤرخ والعلامة باحنان بان حريضه بلاد اسواق ترد اليها القوافل من كل من صنعاء ومارب عبر طريق ينزل عبر احد سفوح جبالها القبلية وهي من بلدان عاد القديمة وبها عين ماء تجرى ونخيل لا يحصى وثمار كثيره الا ان معن بن زايده قام بتخريب هذه العين الجارية ولاتزال اثارها باقيه ليومنا هذا ويذكر ان شداد بن عاد وجد ميتا على سرير من ذهب مطرز بالجواهر في المغارة الواقعة في الجبل الشرقي من حريضه ووجد عند راسه لوح من الذهب حسب رواية د عقل الشيباني لأرم ذات العماد ..
.
ودمتم في امان الله
🖋كتبه محمدعمر
تعتبر حريضه من أقدم مدن حضرموت تبعد عن مدينة سيئون ١٥٥كم باتجاه الغرب بنيت على أنقاض مدينة اثريه قديمه تسمى (مذاب ) ..
وبالتحديد تقع حريضه الى الغرب من مدينة شبام التاريخية وجنوب شرق شبوه العاصمة القديمة لمملكة حضرموت ومن الشرق لوادى العين وحوره ومن الغرب لوادى رخيه وعمد...
ويعود تاريخ حريضة الى زمن قوم عاد لملكها الملقب العادي : ( شداد بن عاد ) وقيل بانه مدفون في بير غمدان بحريضة و كانت مسماه باسمها الأقدم مذاب و بعض الدراسات ترجح قدم حريضة الى أحداث الطوفان ..
وهو الحدث الأقدم تاريخيا، وقد سميت حريضة على اسم قبيلة (حضرموت ) التاريخية على بطن منها اسمه حريضة ..
و لحريضة عدة أسماء
١-مذاب
٢-مذبم
٣- مذب
٤- سين
٥- سن
٦-ريبون
٧-حريضة ........
وتعتبر من اقدم المدن الحضرمية العريقة الضاربه في عمق التاريخ .....
وهي بوابة وادى عمد ،،،، الوادي الخصيب المبارك ...
وسكان حريضه
بنو مره ولهم بقيه في وادى عمد بحضرموت ووادي سر كما جاء في جواهر تاريخ الاحقاف للمؤرخ باحنان...
كما سكنتها قبائل الدهم ،،، وال سلمي ( سلمه ) من قبيلة الجعده ومناصبهم ال العطاس وايضا ال شملان واصلهم يعتقد من بني هلال كما جاء في دبليوا تش انجرا مس المستشار البريطاني الاسبق عام ١٩٣٤م ،،،، وقضاعه التي سكنت المنطقة وكنده ..
وقد ذكر المؤرخون بان بعد الطوفان سكنها ابناء عاد ولم يكن في الارض من يماثلهم في القوه والشده والبطش وهم اقوى عقولا واكثر احلاما واكثر اثارا ( كتاب معجم بلدان حضرموت ) للعلامة عبدالرحمن بن عبيد اللاه السقاف وكان دقيقا في وصف بئر غمدان وان كل درجة في البئر تقاس بطول انسان ذا العصر وبيوت مطمورة حتى الارض حول معبد اله القمر سين وقد اشرت لكم عنه في بحث سابقا باسم ( معبد الاله سين) ، وهو موجود بصفحتي بامكانكم الاطلاع عليه ،،، وكتابات في احجار قديمة يعود تاريخها لفي عام او اكثر ويقول السيد احمد بن حسن العطاس من علماء حضرموت وفقيه متصوف عن ما ورد في كتاب المؤرخ والعلامة باحنان بان حريضه بلاد اسواق ترد اليها القوافل من كل من صنعاء ومارب عبر طريق ينزل عبر احد سفوح جبالها القبلية وهي من بلدان عاد القديمة وبها عين ماء تجرى ونخيل لا يحصى وثمار كثيره الا ان معن بن زايده قام بتخريب هذه العين الجارية ولاتزال اثارها باقيه ليومنا هذا ويذكر ان شداد بن عاد وجد ميتا على سرير من ذهب مطرز بالجواهر في المغارة الواقعة في الجبل الشرقي من حريضه ووجد عند راسه لوح من الذهب حسب رواية د عقل الشيباني لأرم ذات العماد ..
.
ودمتم في امان الله
🖋كتبه محمدعمر
#إدام_القوت
و #الصّقرة (١) ، ومساكنهم : نفحون ، والسّيلة ، والجدفرة ، وسراواه ، وحدّ عنق ، و #البطيخ ، والنعير ، وتبرعة ، وعمد ونواحيها.
ومن أعمال #وادي_عمد :
#حريضة (٢).
قال الحبيب أحمد بن حسن العطّاس في «سفينته» : (قال الطّيّب بامخرمة في كتابه «نسبة البلدان» : سمّيت حريضة باسم قبيلة من #حمير ، ويسكنها السّكون من كندة) اه
ولعلّ هذا النقل عن الطّيّب من غير مادة حريضة ؛ أمّا فيها .. فلم يزد على قوله : (حريضة بالكسر ، كضدّ الجبر ، أسفل من وادي عمد ، مقابلة لعندل) اه (٣)
وقوله : (بالكسر) يعني الصّقع الآتي ذكره ، وفيه تسامح ؛ لأنّ الأكثر عدّ حريضة في عمد لا في الكسر.
وقد فهم بعضهم من قوله : (بالكسر) أنّه يريد كسر الحاء من حريضة ، وليس كذلك.
ومن كتاب #باشكيل : (أنّ آل عليّ بن سالم آل حريضة من بني #يزيد بن #معاوية بن #كندة).
وقال بعضهم : إنّ حريضة مصحّفة عن #قريضة ، ودلّل على ذلك بأنّها كانت مسكن #اليهود قبل البعثة بأربع مئة سنة.
______
(١) ويقال لهم : آل باصقر ، ويقال : إنّهم ليسوا من بني مرّة ، وإنما هم من السّموح من سيبان ، والله أعلم.
(٢) حريضة : بضمّ ففتح ، مدينة ومركز إداري جنوب غرب شبام ، أسفل وادي عمد ، وهي عاصمة مديريّة دوعن. ومن قرى وادي حريضة : الهجرين ، عندل ، نفحون ، المنيظرة ، شرج آل علي بن سالم من كندة. وتوجد شمال حريضة خوّة أسطوانيّة الشّكل ، يقال لها : بئر غمدان ، ينزل فيها بدرج طويلة ، كل درجة بقامة إنسان. وممّن ينسب إلى حريضة : الفقيه يعقوب بن صالح الحريضي ، كان من أعيان الشّحر في القرن العاشر ، وهو أحد الشّهداء السّبعة الّذين قتلوا في حادثة غزو البرتغال للشّحر سنة (٩٢٩ ه).
(٣) نسبة البلدان (خ ٨٩ ـ
و #الصّقرة (١) ، ومساكنهم : نفحون ، والسّيلة ، والجدفرة ، وسراواه ، وحدّ عنق ، و #البطيخ ، والنعير ، وتبرعة ، وعمد ونواحيها.
ومن أعمال #وادي_عمد :
#حريضة (٢).
قال الحبيب أحمد بن حسن العطّاس في «سفينته» : (قال الطّيّب بامخرمة في كتابه «نسبة البلدان» : سمّيت حريضة باسم قبيلة من #حمير ، ويسكنها السّكون من كندة) اه
ولعلّ هذا النقل عن الطّيّب من غير مادة حريضة ؛ أمّا فيها .. فلم يزد على قوله : (حريضة بالكسر ، كضدّ الجبر ، أسفل من وادي عمد ، مقابلة لعندل) اه (٣)
وقوله : (بالكسر) يعني الصّقع الآتي ذكره ، وفيه تسامح ؛ لأنّ الأكثر عدّ حريضة في عمد لا في الكسر.
وقد فهم بعضهم من قوله : (بالكسر) أنّه يريد كسر الحاء من حريضة ، وليس كذلك.
ومن كتاب #باشكيل : (أنّ آل عليّ بن سالم آل حريضة من بني #يزيد بن #معاوية بن #كندة).
وقال بعضهم : إنّ حريضة مصحّفة عن #قريضة ، ودلّل على ذلك بأنّها كانت مسكن #اليهود قبل البعثة بأربع مئة سنة.
______
(١) ويقال لهم : آل باصقر ، ويقال : إنّهم ليسوا من بني مرّة ، وإنما هم من السّموح من سيبان ، والله أعلم.
(٢) حريضة : بضمّ ففتح ، مدينة ومركز إداري جنوب غرب شبام ، أسفل وادي عمد ، وهي عاصمة مديريّة دوعن. ومن قرى وادي حريضة : الهجرين ، عندل ، نفحون ، المنيظرة ، شرج آل علي بن سالم من كندة. وتوجد شمال حريضة خوّة أسطوانيّة الشّكل ، يقال لها : بئر غمدان ، ينزل فيها بدرج طويلة ، كل درجة بقامة إنسان. وممّن ينسب إلى حريضة : الفقيه يعقوب بن صالح الحريضي ، كان من أعيان الشّحر في القرن العاشر ، وهو أحد الشّهداء السّبعة الّذين قتلوا في حادثة غزو البرتغال للشّحر سنة (٩٢٩ ه).
(٣) نسبة البلدان (خ ٨٩ ـ
ومن «دشتة» وجدت بزاهر #باقيس : (وحريضة كانت تسمّى #قريضة ، ترد إليها القوافل من صنعاء ومأرب ، وكانت بها أسواق ، وهي من بلاد #عاد القديمة).
وفي بعض مذكّرات الحبيب أحمد بن حسن #العطّاس : (أنّ حريضة كانت ذات جاهليّة صمّاء ، و #طاغوتيّة عمياء ، وكانت لليهود قبل النّبوّة ، فأسلموا بكتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ثمّ ارتدّوا إلى اليهوديّة ، وبقوا عليها إلى زمان #المهاجر أحمد بن عيسى ، فأسلموا على يده وحسن إسلامهم ، وإنّما بقيت لهم نزغات يحييها الجهل ويطفئها العلم) (١). نقله العلّامة السّيّد عليّ بن حسن العطّاس ، والشّيخ محمّد بن أحمد بامشموس ، من «مناقب الحبيب عمر بن عبد الرّحمن العطّاس».
وجاء في كلام الحبيب عمر بن حسن الحدّاد : (أنّ الحبيب عمر العطّاس كان كآبائه في النّسك ، فأشار عليه شيخه الحبيب حسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن يرحل إلى #حريضة ليعلّم أهلها (٢) ؛ علّهم يفيقون ممّا هم عليه من الجهل والغلظة ، وقال له : لو أعلم أحدا أجفى منهم .. لبعثتك إليهم ، فسار إلى هناك ، وألفاهم على جاهليّة جهلاء ، يبيتون مختلطين رجالا ونساء على ما يسمّونه الظّاهري (٣) ، فلم يسعه إلّا أن دخل فيهم ، وجعل يلقي عليهم الأراجيز في ألعابهم ، ثمّ أشار عليهم بعزل النّساء عن الرّجال ، وما زال يتدرّج في نصحهم وإرشادهم ـ كمؤمن آل فرعون في ترتيب دعوته لقومه ـ حتّى انكفّوا عن العادات السّيّئة ، وأقبلوا على الدّين والصّلاة بفضل هذه السّياسة والرّفق) اه بمعناه
وقد تكرّر هذا في كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد ، ولاحظ عليه سيّدي أحمد بن حسن العطّاس : أنّ الحبيب عمر بن عبد الرّحمن لا يقول الشّعر .. فلعلّه الحبيب عليّ بن حسن ؛ لأنّه الشّاعر الّذي لا يدافع ، ولكنّه لا يمكن أن يكون
______
(١) نزغات : وسوسات وتحريك للإفساد بين النّاس.
(٢) مولده باللسك سنة (٩٩٢ ه) ، سنة توفّي الشّيخ أبو بكر بن سالم ، وهي قريبة من عينات. ولا زال بيته بها معلوما.
(٣) الظّاهريّ : رقصة كان يفعلها البادية ، تضرب فيها الهواجر ـ جمع هاجر ـ وهي الطّبول الكبيرة ، ويرقص على دقّاتها الرّجال والنّساء ، وهي من الألعاب الّتي يولع بها البدو ، ومثلها : الشرح.
284
وفي بعض مذكّرات الحبيب أحمد بن حسن #العطّاس : (أنّ حريضة كانت ذات جاهليّة صمّاء ، و #طاغوتيّة عمياء ، وكانت لليهود قبل النّبوّة ، فأسلموا بكتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ثمّ ارتدّوا إلى اليهوديّة ، وبقوا عليها إلى زمان #المهاجر أحمد بن عيسى ، فأسلموا على يده وحسن إسلامهم ، وإنّما بقيت لهم نزغات يحييها الجهل ويطفئها العلم) (١). نقله العلّامة السّيّد عليّ بن حسن العطّاس ، والشّيخ محمّد بن أحمد بامشموس ، من «مناقب الحبيب عمر بن عبد الرّحمن العطّاس».
وجاء في كلام الحبيب عمر بن حسن الحدّاد : (أنّ الحبيب عمر العطّاس كان كآبائه في النّسك ، فأشار عليه شيخه الحبيب حسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن يرحل إلى #حريضة ليعلّم أهلها (٢) ؛ علّهم يفيقون ممّا هم عليه من الجهل والغلظة ، وقال له : لو أعلم أحدا أجفى منهم .. لبعثتك إليهم ، فسار إلى هناك ، وألفاهم على جاهليّة جهلاء ، يبيتون مختلطين رجالا ونساء على ما يسمّونه الظّاهري (٣) ، فلم يسعه إلّا أن دخل فيهم ، وجعل يلقي عليهم الأراجيز في ألعابهم ، ثمّ أشار عليهم بعزل النّساء عن الرّجال ، وما زال يتدرّج في نصحهم وإرشادهم ـ كمؤمن آل فرعون في ترتيب دعوته لقومه ـ حتّى انكفّوا عن العادات السّيّئة ، وأقبلوا على الدّين والصّلاة بفضل هذه السّياسة والرّفق) اه بمعناه
وقد تكرّر هذا في كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد ، ولاحظ عليه سيّدي أحمد بن حسن العطّاس : أنّ الحبيب عمر بن عبد الرّحمن لا يقول الشّعر .. فلعلّه الحبيب عليّ بن حسن ؛ لأنّه الشّاعر الّذي لا يدافع ، ولكنّه لا يمكن أن يكون
______
(١) نزغات : وسوسات وتحريك للإفساد بين النّاس.
(٢) مولده باللسك سنة (٩٩٢ ه) ، سنة توفّي الشّيخ أبو بكر بن سالم ، وهي قريبة من عينات. ولا زال بيته بها معلوما.
(٣) الظّاهريّ : رقصة كان يفعلها البادية ، تضرب فيها الهواجر ـ جمع هاجر ـ وهي الطّبول الكبيرة ، ويرقص على دقّاتها الرّجال والنّساء ، وهي من الألعاب الّتي يولع بها البدو ، ومثلها : الشرح.
284
#إدام_القوت
الحبيب عليّ بن حسن ؛ لأنّه لم يوجد بعد (١) ، ولئن لم يكن الحبيب عمر شاعرا .. فلعلّه كان راوية.
ولم يزل ناشرا الدّعوة إلى الله ب #حريضة ، صابرا على المشقّات الهائلة ، حتّى لقد استقلّ القطب #الحدّاد شأن نفسه لمّا رأى ما كان عليه الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس من المجاهدات والكلف والمشقّات (٢).
توفّي الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس بحريضة ، سنة (١٠٧٢ ه).
قال في «شمس الظّهيرة» [٢٤٩ ـ ٢٥٣] : (له تسعة بنون : مشيّخ (٣) ، وشيخ ، وشيخ ، ومحسن ، وعليّ .. انقرضوا. وعبد الله ، له عقب ب #عتق ، والجدفرة ، ولحروم ، و #جاوة ، وبهان. وعبد الرّحمن ، عقبه بحريضة ، وجاوة ، و #الهند ، ولحروم ، وسالم ، عقبه بالصّيق قرب حريضة ، وسدبة ، وكيرعان ، و #الجبيل ، وموشح ، و الهند ، و #باكلنقان ، و #كاتي_دار ، وفلفلان. وحسين بن عمر (٤) ، وله ثمانية بنون : منهم : محسن (٥) ، عقبه بحريضة. ومنهم : السّيّد الفائق على أهل
______
(١) ولد الحبيب عليّ بن حسن سنة (١١٢١ ه) ، بعد نحو خمسين سنة من وفاة جدّه الحبيب عمر بن عبد الرّحمن.
(٢) الكلف : بمعنى الصبر والمعاناة في العرف الحضرمي ، وليس المقصود هنا المعنى اللغوي.
وممّا يذكر من سعة أخلاق هذا الإمام .. أنّه رزق بمولود ، فجاءه أهل حريضة يهنّئونه بالهادف الجديد ، وغاب منهم شخص لاحظ الحبيب عمر غيابه ، فسأل عنه ، فقيل : إنّه قد ولدت له أتان ..
ولم تبارك له على ولادتها فهو آخذ في خاطره عليكم لهذا السبب ، فقال لأصحابه : هلموا بنا نبارك له في نتاجه الجديد ، وذهب ومعه بعضهم إلى ذلك الرّجل ، فما كان من الرجل إلا أن استحى من نفسه لمّا رأى الحبيب عمر يأتي إليه يبارك له في حماره ، وهو لا يبارك له في مولوده .. وبهذه الأخلاق والنّفسيّات العالية .. ساد أولئك الأقوام ذوو الحسب النّبوي ، والخلق المصطفوي ، عليهم سلام الله.
(٣) في المطبوع من «شمس الظهيرة» (١ / ٢٤٩) : شيخ وشيخ وشيخ ، ثلاثتهم باسم واحد.
(٤) توفي عبد الله سنة (١١٥٠ ه) ، وعبد الرحمن سنة (١١١٦ ه) ، وسالم سنة (١٠٨٧ ه) ، وحسين سنة (١١٢٩ ه) ، ولجميعهم ترجمة في « #القرطاس » إلا الأول.
(٥) توفّي بحريضة سنة (١١٤٨ ه) ، ودفن بمشهد والده ، له ترجمة في «بهجة الفؤاد».
ومن أبناء الحسين أيضا : عمر ، توفّي ب #نفحون ، وأحمد توفّي (١١١٠ ه) بأحور ، وحمزة
الحبيب عليّ بن حسن ؛ لأنّه لم يوجد بعد (١) ، ولئن لم يكن الحبيب عمر شاعرا .. فلعلّه كان راوية.
ولم يزل ناشرا الدّعوة إلى الله ب #حريضة ، صابرا على المشقّات الهائلة ، حتّى لقد استقلّ القطب #الحدّاد شأن نفسه لمّا رأى ما كان عليه الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس من المجاهدات والكلف والمشقّات (٢).
توفّي الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس بحريضة ، سنة (١٠٧٢ ه).
قال في «شمس الظّهيرة» [٢٤٩ ـ ٢٥٣] : (له تسعة بنون : مشيّخ (٣) ، وشيخ ، وشيخ ، ومحسن ، وعليّ .. انقرضوا. وعبد الله ، له عقب ب #عتق ، والجدفرة ، ولحروم ، و #جاوة ، وبهان. وعبد الرّحمن ، عقبه بحريضة ، وجاوة ، و #الهند ، ولحروم ، وسالم ، عقبه بالصّيق قرب حريضة ، وسدبة ، وكيرعان ، و #الجبيل ، وموشح ، و الهند ، و #باكلنقان ، و #كاتي_دار ، وفلفلان. وحسين بن عمر (٤) ، وله ثمانية بنون : منهم : محسن (٥) ، عقبه بحريضة. ومنهم : السّيّد الفائق على أهل
______
(١) ولد الحبيب عليّ بن حسن سنة (١١٢١ ه) ، بعد نحو خمسين سنة من وفاة جدّه الحبيب عمر بن عبد الرّحمن.
(٢) الكلف : بمعنى الصبر والمعاناة في العرف الحضرمي ، وليس المقصود هنا المعنى اللغوي.
وممّا يذكر من سعة أخلاق هذا الإمام .. أنّه رزق بمولود ، فجاءه أهل حريضة يهنّئونه بالهادف الجديد ، وغاب منهم شخص لاحظ الحبيب عمر غيابه ، فسأل عنه ، فقيل : إنّه قد ولدت له أتان ..
ولم تبارك له على ولادتها فهو آخذ في خاطره عليكم لهذا السبب ، فقال لأصحابه : هلموا بنا نبارك له في نتاجه الجديد ، وذهب ومعه بعضهم إلى ذلك الرّجل ، فما كان من الرجل إلا أن استحى من نفسه لمّا رأى الحبيب عمر يأتي إليه يبارك له في حماره ، وهو لا يبارك له في مولوده .. وبهذه الأخلاق والنّفسيّات العالية .. ساد أولئك الأقوام ذوو الحسب النّبوي ، والخلق المصطفوي ، عليهم سلام الله.
(٣) في المطبوع من «شمس الظهيرة» (١ / ٢٤٩) : شيخ وشيخ وشيخ ، ثلاثتهم باسم واحد.
(٤) توفي عبد الله سنة (١١٥٠ ه) ، وعبد الرحمن سنة (١١١٦ ه) ، وسالم سنة (١٠٨٧ ه) ، وحسين سنة (١١٢٩ ه) ، ولجميعهم ترجمة في « #القرطاس » إلا الأول.
(٥) توفّي بحريضة سنة (١١٤٨ ه) ، ودفن بمشهد والده ، له ترجمة في «بهجة الفؤاد».
ومن أبناء الحسين أيضا : عمر ، توفّي ب #نفحون ، وأحمد توفّي (١١١٠ ه) بأحور ، وحمزة
#إدام_القوت
#هود عليه السّلام ، لا أدري أيّهما كان ، والأوّل أقرب ـ فأشار إلى تفضيل الحبيب أبي بكر هذا على سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر .. فغضب سيّدي الأستاذ الأبرّ ، وخرج على عادته بإظهار ذلك وقال له : إن أبيت .. باهلناك ، وستعلم. فانكسر السّيّد عليّ بن سالم حينئذ وتضاءل حتّى كاد يذوب.
ولم يذكر شيخنا المشهور صاحب الجاه العظيم ، والفضل الجسيم السّيّد عبد الله بن علويّ بن حسن #العطّاس ، مع أنّه لا يجهل قدره ؛ لأنّ ظهوره إنّما كان بعد انتهاء «شمس الظّهيرة» ، توفّي ب #حريضة في سنة (١٣٣٤ ه) (١).
ولم يذكر الصّالح المشهور السّيّد عبد الله بن محسن العطّاس ، المتوفّى ب #بوقور من أرض #جاوة في سنة (١٣٥٢ ه) عن عمر نيّف على الثّمانين (٢).
ولمّا توفّي العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس .. وقع لواؤه على حفيده (٣)
______
(١) عبد الله بن علوي بن حسن بن عليّ بن أحمد ... ابن الإمام عمر العطّاس ، المشهور بصاحب «سبيل المهتدين». ولادته بشربون بجاوة الغربية ، وتلقّى معارفه في حريضة على يد الإمام أحمد بن حسن ، والحبيب حسين بن محمّد آل العطّاس ، وغيرهما ، في حضرموت والهند. كان محسنا كريما باذلا يبذل في أمور الخير ، بنى مسجدا بحريضة يعرف بمسجد #باعلوي ، وحفر بئرا لسقي النّاس. توفّي سنة (١٣٣٤ ه) ، وله ترجمة في «تاج الأعراس» ، وأعقب ولدا واحدا هو السيّد عبد الرّحمن ، وعقبه منه ، توفّي سنة (١٣٨٦ ه).
(٢) عبد الله بن محسن بن محمّد ... ابن الحبيب الإمام عمر العطّاس. مولده ببلدة #حوره من قرى الكسر ، سنة (١٢٦٥ ه) ، قرأ القرآن في صغره على المعلم عمر بن فرج بن سبّاح ، وقرأ «الرسالة» على الحبيب عبد الله بن علويّ العيدروس صاحب بور ، وأخذ عن الحبيب أحمد المحضار ، وأحمد البار ، وأقام بالخريبة مدّة يطلب العلم عند الشّيخ محمّد #باسودان ، وحجّ حجّة الإسلام سنة (١٢٨١ ه) ، وأخرى سنة (١٢٨٣ ه). وبعد حجّته الثّانية دخل جاوة ، ولازم هناك شيخه الإمام أحمد بن محمّد بن حمزة العطّاس ، ومارس التّجارة في #باكلنقان ، وسجن عدّة سنوات امتحانا وابتلاء .. فصبر ، وكان في سجنه داعية ، حتّى إنّ السّجن يغصّ بزوّاره من المسلمين وغيرهم ، وأسلم وتاب على يديه أعداد غفيرة. وكانت وفاته سلخ ذي الحجّة سنة (١٣٥٢ ه) ، ودفن ببلدة بوقور. ترجم له الحبيب محمّد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» ، وأورد نصّ إجازته له.
(٣) لأنّ ابنه سالما توفّي في حياته سنة (١٣٢٦ ه) ، وأعقب من الذّكور : حسنا ، وعليّا ، ومحمّدا ، وأمّا ابنه الآخر الحبيب عليّ بن أحمد .. فقد كان صغيرا ؛ لأنّ مولده سنة (١٣٢٧ ه) ، وسيأتي ذكرهم.
#هود عليه السّلام ، لا أدري أيّهما كان ، والأوّل أقرب ـ فأشار إلى تفضيل الحبيب أبي بكر هذا على سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر .. فغضب سيّدي الأستاذ الأبرّ ، وخرج على عادته بإظهار ذلك وقال له : إن أبيت .. باهلناك ، وستعلم. فانكسر السّيّد عليّ بن سالم حينئذ وتضاءل حتّى كاد يذوب.
ولم يذكر شيخنا المشهور صاحب الجاه العظيم ، والفضل الجسيم السّيّد عبد الله بن علويّ بن حسن #العطّاس ، مع أنّه لا يجهل قدره ؛ لأنّ ظهوره إنّما كان بعد انتهاء «شمس الظّهيرة» ، توفّي ب #حريضة في سنة (١٣٣٤ ه) (١).
ولم يذكر الصّالح المشهور السّيّد عبد الله بن محسن العطّاس ، المتوفّى ب #بوقور من أرض #جاوة في سنة (١٣٥٢ ه) عن عمر نيّف على الثّمانين (٢).
ولمّا توفّي العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس .. وقع لواؤه على حفيده (٣)
______
(١) عبد الله بن علوي بن حسن بن عليّ بن أحمد ... ابن الإمام عمر العطّاس ، المشهور بصاحب «سبيل المهتدين». ولادته بشربون بجاوة الغربية ، وتلقّى معارفه في حريضة على يد الإمام أحمد بن حسن ، والحبيب حسين بن محمّد آل العطّاس ، وغيرهما ، في حضرموت والهند. كان محسنا كريما باذلا يبذل في أمور الخير ، بنى مسجدا بحريضة يعرف بمسجد #باعلوي ، وحفر بئرا لسقي النّاس. توفّي سنة (١٣٣٤ ه) ، وله ترجمة في «تاج الأعراس» ، وأعقب ولدا واحدا هو السيّد عبد الرّحمن ، وعقبه منه ، توفّي سنة (١٣٨٦ ه).
(٢) عبد الله بن محسن بن محمّد ... ابن الحبيب الإمام عمر العطّاس. مولده ببلدة #حوره من قرى الكسر ، سنة (١٢٦٥ ه) ، قرأ القرآن في صغره على المعلم عمر بن فرج بن سبّاح ، وقرأ «الرسالة» على الحبيب عبد الله بن علويّ العيدروس صاحب بور ، وأخذ عن الحبيب أحمد المحضار ، وأحمد البار ، وأقام بالخريبة مدّة يطلب العلم عند الشّيخ محمّد #باسودان ، وحجّ حجّة الإسلام سنة (١٢٨١ ه) ، وأخرى سنة (١٢٨٣ ه). وبعد حجّته الثّانية دخل جاوة ، ولازم هناك شيخه الإمام أحمد بن محمّد بن حمزة العطّاس ، ومارس التّجارة في #باكلنقان ، وسجن عدّة سنوات امتحانا وابتلاء .. فصبر ، وكان في سجنه داعية ، حتّى إنّ السّجن يغصّ بزوّاره من المسلمين وغيرهم ، وأسلم وتاب على يديه أعداد غفيرة. وكانت وفاته سلخ ذي الحجّة سنة (١٣٥٢ ه) ، ودفن ببلدة بوقور. ترجم له الحبيب محمّد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» ، وأورد نصّ إجازته له.
(٣) لأنّ ابنه سالما توفّي في حياته سنة (١٣٢٦ ه) ، وأعقب من الذّكور : حسنا ، وعليّا ، ومحمّدا ، وأمّا ابنه الآخر الحبيب عليّ بن أحمد .. فقد كان صغيرا ؛ لأنّ مولده سنة (١٣٢٧ ه) ، وسيأتي ذكرهم.
حسن بن سالم بن أحمد العطّاس (١) ، وكان شهما كريما ظريفا ، توفّي بالمكلّا في سنة (١٣٦٠ ه) ، وخلفه على المنصبة عمّه عليّ بن أحمد بن حسن #العطّاس (٢) ، وهو ولد نبيه ، مفتوح الأبواب ، موطّأ الأكناف.
ولمّا توفّي السّيّد زين بن محمّد .. خلفه على المنصبة ولده عمر بن زين (٣) ؛ لأنّه لا يزال بحريضة منصبان.
ومن أعيان #حريضة الآن : السّيّد أبو بكر بن عبد الله بن أحمد العطّاس ، رجل شهم ، يقوم بتسهيل الطّريق لكلّ من يرد #جاوة من الحضارم وغيرهم ، وهو كثير التّنقّلات في البلاد.
ومنهم : السّيّد محمد بن سالم بن أبي بكر. ومنهم : السّيّد محمّد الخيّل (٤) ، والسّيّد سالم بن عمر. ومنهم : السّيّد عبد الرّحمن بن عبد الله بن علويّ ، والسّيّد
______
(١) حسن بن سالم بن أحمد بن حسن ، ولد بحريضة سنة (١٣١٧ ه) ، وأدرك زمانا من حياة جدّه الإمام ، وأجازه عامّة ، وله إجازة من الحبيب عليّ بن عبد الرّحمن المشهور بتريم ، ومن السيّد محمّد بن عليّ الإدريسي صاحب صبيا. رحل إلى الحرمين ، وأقام بمكّة مدّة أيّام الشّريف حسين بن عليّ ، ورحل إلى جاوة وغيرها ، ثمّ سافر إلى المكلّا ، وتوفّي بها في (٥) ذي القعدة سنة (١٣٦٠ ه). «الدّليل المشير» (٨٥ ـ ٨٧).
(٢) علي بن أحمد بن حسن العطاس ولد بحريضة سنة (١٣٢٧ ه) ، ووالدته من المشايخ آل بايزيد ، طلب العلم في حريضة وتريم وغيرها ، وأكثرهم من تلامذة والده والآخذين عنه ، وربّاه بعد وفاة والده ابن أخيه الحسن بن سالم ، والحبيب زين بن محمّد ، وفي تريم رعاه واعتنى به الشّيخ محمّد بن عوض بافضل ، وألحقه بمدرسة الحقّ. وشيوخه كثر ، ورحل إلى عدّة بلدان ، منها سواحل إفريقيا الشّرقيّة ، والحرمين وأجازه بها الشّيخ عبد القادر شلبي وغيره. وله إصلاحات جليلة ، وأعمال ومآثر في بلاده وخارجها. وافته المنيّة في أبو ظبي ، سنة (١٤٠٧ ه) ، بعد توعك صحّته واعتلالها.
(٣) توفّي الحبيب عمر بن زين سنة (١٤٠٥ ه) تقريبا.
(٤) هو الحبيب محمّد بن محسن بن عمر ـ الخيّل ـ ابن سالم بن عبد الرّحمن بن سالم بن عبد الرّحمن بن عقيل العطّاس. مولده في قرية قرسا من برور #القنفذة ، ووفاته بالمدينة المنوّرة سنة (١٣٥٨ ه) ، أخذ العلم الشّريف وطلبه بمكّة عند الشّيخ عمر #باجنيد ، وكان ملازما له حضرا وسفرا ، وأخذ عن بابصيل ، والحبيب حسين #الحبشي. وأخذ عنه جمّ ؛ منهم : صاحب «تاج الأعراس» ، والحبيب سالم بن حفيظ ، والحبيب أحمد مشهور الحدّاد. ومعنى (الخيّل) : بفتح الخاء وتشديد الياء المكسورة : القيّم أو النّاظر على مجاري مياه السّيول ، وهو لقب لجدّ المترجم.
288
ولمّا توفّي السّيّد زين بن محمّد .. خلفه على المنصبة ولده عمر بن زين (٣) ؛ لأنّه لا يزال بحريضة منصبان.
ومن أعيان #حريضة الآن : السّيّد أبو بكر بن عبد الله بن أحمد العطّاس ، رجل شهم ، يقوم بتسهيل الطّريق لكلّ من يرد #جاوة من الحضارم وغيرهم ، وهو كثير التّنقّلات في البلاد.
ومنهم : السّيّد محمد بن سالم بن أبي بكر. ومنهم : السّيّد محمّد الخيّل (٤) ، والسّيّد سالم بن عمر. ومنهم : السّيّد عبد الرّحمن بن عبد الله بن علويّ ، والسّيّد
______
(١) حسن بن سالم بن أحمد بن حسن ، ولد بحريضة سنة (١٣١٧ ه) ، وأدرك زمانا من حياة جدّه الإمام ، وأجازه عامّة ، وله إجازة من الحبيب عليّ بن عبد الرّحمن المشهور بتريم ، ومن السيّد محمّد بن عليّ الإدريسي صاحب صبيا. رحل إلى الحرمين ، وأقام بمكّة مدّة أيّام الشّريف حسين بن عليّ ، ورحل إلى جاوة وغيرها ، ثمّ سافر إلى المكلّا ، وتوفّي بها في (٥) ذي القعدة سنة (١٣٦٠ ه). «الدّليل المشير» (٨٥ ـ ٨٧).
(٢) علي بن أحمد بن حسن العطاس ولد بحريضة سنة (١٣٢٧ ه) ، ووالدته من المشايخ آل بايزيد ، طلب العلم في حريضة وتريم وغيرها ، وأكثرهم من تلامذة والده والآخذين عنه ، وربّاه بعد وفاة والده ابن أخيه الحسن بن سالم ، والحبيب زين بن محمّد ، وفي تريم رعاه واعتنى به الشّيخ محمّد بن عوض بافضل ، وألحقه بمدرسة الحقّ. وشيوخه كثر ، ورحل إلى عدّة بلدان ، منها سواحل إفريقيا الشّرقيّة ، والحرمين وأجازه بها الشّيخ عبد القادر شلبي وغيره. وله إصلاحات جليلة ، وأعمال ومآثر في بلاده وخارجها. وافته المنيّة في أبو ظبي ، سنة (١٤٠٧ ه) ، بعد توعك صحّته واعتلالها.
(٣) توفّي الحبيب عمر بن زين سنة (١٤٠٥ ه) تقريبا.
(٤) هو الحبيب محمّد بن محسن بن عمر ـ الخيّل ـ ابن سالم بن عبد الرّحمن بن سالم بن عبد الرّحمن بن عقيل العطّاس. مولده في قرية قرسا من برور #القنفذة ، ووفاته بالمدينة المنوّرة سنة (١٣٥٨ ه) ، أخذ العلم الشّريف وطلبه بمكّة عند الشّيخ عمر #باجنيد ، وكان ملازما له حضرا وسفرا ، وأخذ عن بابصيل ، والحبيب حسين #الحبشي. وأخذ عنه جمّ ؛ منهم : صاحب «تاج الأعراس» ، والحبيب سالم بن حفيظ ، والحبيب أحمد مشهور الحدّاد. ومعنى (الخيّل) : بفتح الخاء وتشديد الياء المكسورة : القيّم أو النّاظر على مجاري مياه السّيول ، وهو لقب لجدّ المترجم.
288
#إدام_القوت
عليّ بن سالم بن أحمد ، له شعر وأدب وحرص على الفوائد ، وهو على قضاء #حريضة الآن.
وفي غربيّ حريضة كثير من #الآثار القديمة ، وقد أسفر الحفر في الوقت الأخير في آثار حريضة عن بيوت مطمورة تحت الأرض ، فيها #معابد_للقمر ، لا تخلو عن آثار قيّمة ، ربّما كان للحافر عنها غرض في #الإخفاء.
وحول معبد إله القمر الّذي ظهر هناك كثير من #المباخر (١) ، وعلى بعض الحجارة #كتابات قديمة ترجع إلى أكثر من ألفي سنة ، وفي بعضها ما ترجمته : (يا لبان .. يا كوكبان .. بلّغ الإله السّلام) ، والجزء الأوّل من هذه الجملة مشهور بكثرة على ألسنة العامّة بحضرموت (٢) ، ورجوع عهد الكتابة إلى أكثر من ألفي سنة يعرّف أنّ لمثله اتّصالا بأديان #الحضارم القديمة ، وكثير من آل حضرموت كانوا يعبدون #الشّمس ويسمّونها (الإلاهة) ، وفيها يقول الأعشى [من المتقارب] :
فلم أذكر الرّهب حتّى انفتلت
قبيل #الإلاهة منها قريبا
ويريد بالإلاهة : الشمس.
______
(١) المباخر ـ جمع مبخرة ـ وهي : الآلة الّتي تستعمل للتّبخير ، وقد تسمّى : مجمرة.
(٢) المتردّد على ألسنة العامّة اليوم في كثير من بلدان حضرموت عندما يضعون اللّبان البدويّ ( #الكوكباني) في المباخر أن يكرّروا قولة : يا لبان يا كوكبان اطرد إبليس الشيطان. وهي عبارة قد تكون لها دلالتها التاريخية كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى.
تنبيه : قد يسرح فكر البعض عند قراءتهم لمثل هذا الكلام ، فيعمدون إلى منع النّاس من هذه العبارة ، ويشنّون حملات وغارات على النّاس ، بسبب أنّ هذه العبارة لها تعلّق بشيء وثنيّ وغير ذلك ، وينسجون حول هذا الكثير والكثير من القصص والتّرّهات.
والأولى أن يقال في معنى قولهم : يا لبان يا كوكبان .. إلخ أنه للتفاؤل والفرح بطرد الرّوائح الكريهة من المنازل ؛ لأنّ الجنّ والشّياطين يأنسون للرّوائح الكريهة .. بينما الملائكة تتأذّى منه مثل بنو آدم».
فليس في هذه الكلمات نداء لغير الله ، ولا شرك به ، والتّأويل في مثل هذه المواضع واجب ، وإذا لم نؤوّل ل #العامّة .. أوقعناهم في الشّرك والكفر ، ومن كفّر مسلما .. فقد كفر.
عليّ بن سالم بن أحمد ، له شعر وأدب وحرص على الفوائد ، وهو على قضاء #حريضة الآن.
وفي غربيّ حريضة كثير من #الآثار القديمة ، وقد أسفر الحفر في الوقت الأخير في آثار حريضة عن بيوت مطمورة تحت الأرض ، فيها #معابد_للقمر ، لا تخلو عن آثار قيّمة ، ربّما كان للحافر عنها غرض في #الإخفاء.
وحول معبد إله القمر الّذي ظهر هناك كثير من #المباخر (١) ، وعلى بعض الحجارة #كتابات قديمة ترجع إلى أكثر من ألفي سنة ، وفي بعضها ما ترجمته : (يا لبان .. يا كوكبان .. بلّغ الإله السّلام) ، والجزء الأوّل من هذه الجملة مشهور بكثرة على ألسنة العامّة بحضرموت (٢) ، ورجوع عهد الكتابة إلى أكثر من ألفي سنة يعرّف أنّ لمثله اتّصالا بأديان #الحضارم القديمة ، وكثير من آل حضرموت كانوا يعبدون #الشّمس ويسمّونها (الإلاهة) ، وفيها يقول الأعشى [من المتقارب] :
فلم أذكر الرّهب حتّى انفتلت
قبيل #الإلاهة منها قريبا
ويريد بالإلاهة : الشمس.
______
(١) المباخر ـ جمع مبخرة ـ وهي : الآلة الّتي تستعمل للتّبخير ، وقد تسمّى : مجمرة.
(٢) المتردّد على ألسنة العامّة اليوم في كثير من بلدان حضرموت عندما يضعون اللّبان البدويّ ( #الكوكباني) في المباخر أن يكرّروا قولة : يا لبان يا كوكبان اطرد إبليس الشيطان. وهي عبارة قد تكون لها دلالتها التاريخية كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى.
تنبيه : قد يسرح فكر البعض عند قراءتهم لمثل هذا الكلام ، فيعمدون إلى منع النّاس من هذه العبارة ، ويشنّون حملات وغارات على النّاس ، بسبب أنّ هذه العبارة لها تعلّق بشيء وثنيّ وغير ذلك ، وينسجون حول هذا الكثير والكثير من القصص والتّرّهات.
والأولى أن يقال في معنى قولهم : يا لبان يا كوكبان .. إلخ أنه للتفاؤل والفرح بطرد الرّوائح الكريهة من المنازل ؛ لأنّ الجنّ والشّياطين يأنسون للرّوائح الكريهة .. بينما الملائكة تتأذّى منه مثل بنو آدم».
فليس في هذه الكلمات نداء لغير الله ، ولا شرك به ، والتّأويل في مثل هذه المواضع واجب ، وإذا لم نؤوّل ل #العامّة .. أوقعناهم في الشّرك والكفر ، ومن كفّر مسلما .. فقد كفر.
وقاضي #الخريبة الآن (١) هو الشّيخ عمر بن أبي بكر (٢) ، من آل #باحويرث المذكورين.
ومن علماء الخريبة : الشّيخ الجليل المقدار ، عليّ بن عبد الله #باراس الكنديّ (٣) ، المتوفّى في سنة (١٠٩٤ ه) وأولاده : أحمد ، ومحمّد ، وعبد الرّحمن (٤). وهؤلاء الثّلاثة كلّهم من مشايخ السّيّد الشّهير عليّ بن حسن بن حسين #العطّاس ، ولهم ذكر كثير في مؤلّفاته و «ديوانه».
وكان الشّيخ عليّ باراس ورد #حريضة على الحبيب عمر بن عبد الرّحمن العطّاس ، وهو على أجلف ما يكون من أزياء البادية وهيئتهم ، فتأدّب بالحبيب عمر ، وحصل له الفتوح في أسرع وقت ، مع أنّه كما قال العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس : (لم يقرأ عليه إلّا بعض خطبة «بداية الهداية» للغزاليّ فقط) ، ثمّ إنّه استأذنه للحجّ .. فلم يأذن له ، ثمّ استأذنه أخرى .. فأذن له.
ولمّا كان بمكّة .. ذهب إلى السّوق لحاجة ، فألفاها مع امرأة مصريّة ، فأعجبته ، وأخذ يتأمّل في محاسنها ، فلم يشعر إلّا بضربة عصا على جنبه فعرف أنّ هذا تنبيه له من الله ، فثبّت قدمه على طريق الحقّ. ذكرها غير واحد ؛ منهم : الحبيب عمر بن حسن الحدّاد في «مجموع كلامه».
______
(١) أي : سنة (١٣٦٦ ه).
(٢) الشّيخ عمر باحويرث من مواليد الخريبة ، وأخواله آل باجنيد ، طلب العلم بمكّة ، ولازم الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد المكي ، ولم يغادر مكّة إلّا بعد وفاته سنة (١٣٥٤ ه) ، وكان مقرئا عنده في درسه ، وأخذ عن غيره من علماء مكّة ودوعن ومن أخص تلامذته : الشيخ الفاضل عمر بن علي بن جويهر ، المتوفى بالخريبة عام (١٤٢١ ه) ، وكان بقية من يزار بها من الصالحين.
(٣) ترجمته في «القرطاس» للحبيب عليّ بن حسن ، وفي «خلاصة الأثر» للمحبّي ، و «تاج الأعراس» للعطّاس. وله مصنّفات فائقة منها :
«شرح راتب العطّاس» أدرجه العلّامة الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في شرحه الكبير المسمّى «القرطاس». و «الرّوضة الخضراء والدّرّة الزّهراء» ، شرح على قصيدة الشّيخ أبي مدين الّتي مطلعها :
ما لذّة العيش إلّا صحبة الفقرا
هم الملوك هم السّادات والأمرا
و «شرح الحكم العطائيّة» ألّفه بإشارة شيخه العطاس.
(٤) ومن أولاده أيضا : عبد الله بن علي.
316
ومن علماء الخريبة : الشّيخ الجليل المقدار ، عليّ بن عبد الله #باراس الكنديّ (٣) ، المتوفّى في سنة (١٠٩٤ ه) وأولاده : أحمد ، ومحمّد ، وعبد الرّحمن (٤). وهؤلاء الثّلاثة كلّهم من مشايخ السّيّد الشّهير عليّ بن حسن بن حسين #العطّاس ، ولهم ذكر كثير في مؤلّفاته و «ديوانه».
وكان الشّيخ عليّ باراس ورد #حريضة على الحبيب عمر بن عبد الرّحمن العطّاس ، وهو على أجلف ما يكون من أزياء البادية وهيئتهم ، فتأدّب بالحبيب عمر ، وحصل له الفتوح في أسرع وقت ، مع أنّه كما قال العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس : (لم يقرأ عليه إلّا بعض خطبة «بداية الهداية» للغزاليّ فقط) ، ثمّ إنّه استأذنه للحجّ .. فلم يأذن له ، ثمّ استأذنه أخرى .. فأذن له.
ولمّا كان بمكّة .. ذهب إلى السّوق لحاجة ، فألفاها مع امرأة مصريّة ، فأعجبته ، وأخذ يتأمّل في محاسنها ، فلم يشعر إلّا بضربة عصا على جنبه فعرف أنّ هذا تنبيه له من الله ، فثبّت قدمه على طريق الحقّ. ذكرها غير واحد ؛ منهم : الحبيب عمر بن حسن الحدّاد في «مجموع كلامه».
______
(١) أي : سنة (١٣٦٦ ه).
(٢) الشّيخ عمر باحويرث من مواليد الخريبة ، وأخواله آل باجنيد ، طلب العلم بمكّة ، ولازم الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد المكي ، ولم يغادر مكّة إلّا بعد وفاته سنة (١٣٥٤ ه) ، وكان مقرئا عنده في درسه ، وأخذ عن غيره من علماء مكّة ودوعن ومن أخص تلامذته : الشيخ الفاضل عمر بن علي بن جويهر ، المتوفى بالخريبة عام (١٤٢١ ه) ، وكان بقية من يزار بها من الصالحين.
(٣) ترجمته في «القرطاس» للحبيب عليّ بن حسن ، وفي «خلاصة الأثر» للمحبّي ، و «تاج الأعراس» للعطّاس. وله مصنّفات فائقة منها :
«شرح راتب العطّاس» أدرجه العلّامة الحبيب عليّ بن حسن العطّاس في شرحه الكبير المسمّى «القرطاس». و «الرّوضة الخضراء والدّرّة الزّهراء» ، شرح على قصيدة الشّيخ أبي مدين الّتي مطلعها :
ما لذّة العيش إلّا صحبة الفقرا
هم الملوك هم السّادات والأمرا
و «شرح الحكم العطائيّة» ألّفه بإشارة شيخه العطاس.
(٤) ومن أولاده أيضا : عبد الله بن علي.
316
#إدام_القوت
يجور على الرّعايا ، ويبسط جوده لأهل العلم والفضل ، فيتغلّب إطراؤهم لدى السّلطان غالب بن عوض #القعيطيّ فلا يؤثّر عليه ما يصل إليه معه من تظلّم الرّعيّة منه (١) ، فتأطّد مركزه ، ورسخ قدمه ، وتمّ له ما يريد بمساعدة السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، وقد جرى في أيّامه من الظّلم والجور ولا سيّما على أهل الوادي الأيسر ما لا تبرك عليه الإبل ، حتّى لقد دخل أحد الجنود في أيّامه إلى منزل أحد الأهالي وما فيه غير امرأته ، فجاء أحد أقاربها ـ واسمه صالح بابقي ـ فقال لها : من عندك؟ فقالت : لا أحد ؛ خوفا من شرّه ، وكان مختبئا ، ثمّ إنّه ظهر وأطلق الرّصاص على بابقي ، وأرداه ، ولم تحبق في ذلك شاة.
وأخبرني غير واحد ممّن يوثق بهم : أنّ أحد آل #بارضوان ـ واسمه سالم ـ كان ب #القويرة ، وكان منحرفا عن شيخنا الشّهير أحمد بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان من أهل #حريضة ، فزال عنها إلى القويرة ، وكان يتحرّج أن يذهب إلى عند #باصرّة ، وفي إحدى قدمات العلّامة السّيّد أحمد بن حسن إلى القويرة .. دعاهم باصرّة كعادته للضّيافة ، فذهبوا ، وعزم الفاضل الجليل السّيّد مصطفى بن أحمد المحضار على بارضوان أن يجيء معهم ، فامتنع أوّلا ، حتّى ألحّ عليه ، فصحبهم ، ولمّا انتهوا إلى باصرّة .. قال له الحبيب مصطفى : حرّك بارضوان ، ـ وكان جريئا حاضر الجواب ، ذرب اللّسان ـ فقال باصرّة : إنّ برّضوان لم يأتني للتّعزية في عمر عبود باصرّة ، ولكنّه جاء اليوم لمّا سمع بالهريس.
فقال له : أمّا هريسك الّتي جاء لها هؤلاء .. فحرام عليّ كلحم أمّي.
ولمّا قرّبوا الغداء .. وثب إلى مكان مرتفع عن النّاس يوضع فيه فضول الفراش
______
(١) قال صاحب «الشّامل» : مصنعة عوره ؛ وهي ملك آل باصرّة ، وكانت قبل بيد المشايخ آل باجعيفر ، ثمّ صارت للقثم ، ثمّ بعد استيلاء القعيطيّ على الوادي بلغنا أنّه وهبها لولد باصرة ، قدّمه إليه وقال : إنّا سمّيناه عوض بن عمر باسمك يا سلطان ، ومرادنا له هديّة منك ، فقيل : إنّه أهدى له هذه المصنعة. شاع هذا الحديث وسمعناه في حينه ، والله أعلم بالواقع.
وقد بنى فيها المقدّم عمر وزاد وقوّى ، وصارت دار الملك ، فالنّاس يختلفون إليها ما بين شاك ومشكوّ منه ، ومسترفد ، وقد اشتهرت بعد الخمول ، وسبحان من يصرف اللّيل والنّهار. اه
يجور على الرّعايا ، ويبسط جوده لأهل العلم والفضل ، فيتغلّب إطراؤهم لدى السّلطان غالب بن عوض #القعيطيّ فلا يؤثّر عليه ما يصل إليه معه من تظلّم الرّعيّة منه (١) ، فتأطّد مركزه ، ورسخ قدمه ، وتمّ له ما يريد بمساعدة السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، وقد جرى في أيّامه من الظّلم والجور ولا سيّما على أهل الوادي الأيسر ما لا تبرك عليه الإبل ، حتّى لقد دخل أحد الجنود في أيّامه إلى منزل أحد الأهالي وما فيه غير امرأته ، فجاء أحد أقاربها ـ واسمه صالح بابقي ـ فقال لها : من عندك؟ فقالت : لا أحد ؛ خوفا من شرّه ، وكان مختبئا ، ثمّ إنّه ظهر وأطلق الرّصاص على بابقي ، وأرداه ، ولم تحبق في ذلك شاة.
وأخبرني غير واحد ممّن يوثق بهم : أنّ أحد آل #بارضوان ـ واسمه سالم ـ كان ب #القويرة ، وكان منحرفا عن شيخنا الشّهير أحمد بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان من أهل #حريضة ، فزال عنها إلى القويرة ، وكان يتحرّج أن يذهب إلى عند #باصرّة ، وفي إحدى قدمات العلّامة السّيّد أحمد بن حسن إلى القويرة .. دعاهم باصرّة كعادته للضّيافة ، فذهبوا ، وعزم الفاضل الجليل السّيّد مصطفى بن أحمد المحضار على بارضوان أن يجيء معهم ، فامتنع أوّلا ، حتّى ألحّ عليه ، فصحبهم ، ولمّا انتهوا إلى باصرّة .. قال له الحبيب مصطفى : حرّك بارضوان ، ـ وكان جريئا حاضر الجواب ، ذرب اللّسان ـ فقال باصرّة : إنّ برّضوان لم يأتني للتّعزية في عمر عبود باصرّة ، ولكنّه جاء اليوم لمّا سمع بالهريس.
فقال له : أمّا هريسك الّتي جاء لها هؤلاء .. فحرام عليّ كلحم أمّي.
ولمّا قرّبوا الغداء .. وثب إلى مكان مرتفع عن النّاس يوضع فيه فضول الفراش
______
(١) قال صاحب «الشّامل» : مصنعة عوره ؛ وهي ملك آل باصرّة ، وكانت قبل بيد المشايخ آل باجعيفر ، ثمّ صارت للقثم ، ثمّ بعد استيلاء القعيطيّ على الوادي بلغنا أنّه وهبها لولد باصرة ، قدّمه إليه وقال : إنّا سمّيناه عوض بن عمر باسمك يا سلطان ، ومرادنا له هديّة منك ، فقيل : إنّه أهدى له هذه المصنعة. شاع هذا الحديث وسمعناه في حينه ، والله أعلم بالواقع.
وقد بنى فيها المقدّم عمر وزاد وقوّى ، وصارت دار الملك ، فالنّاس يختلفون إليها ما بين شاك ومشكوّ منه ، ومسترفد ، وقد اشتهرت بعد الخمول ، وسبحان من يصرف اللّيل والنّهار. اه
#حضرموت
من مدن حضرموت #مذاب وتقوم عليها الان مدينة #حريضة.
وقد وجدت بعثة إنجليزية في هذا الموضع آثار معبد ضخم لعبادة الإله - سين - ويعرف هذا المعبد باسم معبد سين ذو مذاب, ووجدت عند أحد أبوابه كتابة دونها رجل من الإشراف كان كبيرا على قبيلة رمى ذكر فيها أنه جدد تلك الوجهة وعمرها, كما عثر على قبور بالقرب من حريضة يظن أنها تعود إلى أواسط القرن الخامس قبل الميلاد.
حروب حضرموت:
واستعرض الأستاذ سعيد عوض باوزير نقلاً عن د. جواد علي الحروب التي خضتها حضرموت مع الغزاة الطامعين في أرضهم وثرواتهم وذكر منها :
أنه في عهد الملك العذيلط وقعت حرب بين حضرموت وبين - شعرم أوتر - الهمداني ملك سبأ وذي ريدان وساعد حضرموت في هذه الحرب عدد من القبائل والجنود المرتزقة, وانتصرت على الحضرميين في موضع يقال له - ذات غراب –
وكانت حضرموت في هذه المرة تحارب الهمدانيين و في وقت آخر تحارب ضد الحميريين...
أما ذهاب مملكة حضرموت:
فتنقسم المدة التي حكم فيها الحميريون اليمن إلى قسمين: القسم الأول عبارة عن زمن حكم الطبقة الأولى منهم والتي تلقب بملوك سبأ وريدان وتبتدى من سنة مائة وخمس عشرة قبل الميلاد وتنتهي بضم حضرموت إلى حكومتهم سنة مائتين وخمس وسبعين تقريبا بعد الميلاد.
أما القسم الآخر فهو الزمن الذي يلقب فيه ملوكهم بالتبابعة ويبتدئ بانهيار المملكة الحضرمية وضمها نهائيا إلى حكم التبابعة الحميريين حوالي سنة مائتين وخمس وسبعين بعد الميلاد حيث ضمن حضرموت إلى ألقاب ملوكهم فسمى الملك منهم: ملك سبأ وريدان وحضرموت وينتهى بانتهاء دولة حمير الثانية سنة خمسمائة وخمس وعشرين ميلادية والعرب لا يسمون ملك حمير تبعا حتى يضم حضرموت والشحر إلى مملكته.
وعلى ذلك يكون ذهاب المملكة الحضرمية التي نتحدث منها الآن في أواخر القرن الثالث بعد الميلاد حين ضمها حكام اليمن الأقوياء من التبابعة إلى مملكتهم.
وكانت حضرموت سكانها الأصليون الحضارمة والصدف والكنديون والمهريون ، وكانت ظفار والمهرة قد عرفت في تاريخ حضرموت أنها جزء من مملكة حضرموت القديمة، وأرتبط تاريخها حتى قرون متأخرة بمجريات الصراع والأحداث السياسية التي شهدتها حضرموت
وكانت المهرة والصدف أراضيهم متداخلة وقد ذكر الهمداني أن كثيراً من الصدف دخل في المهرة في أحد أقواله.
- وأما سيبان السيباني: بفتح السين المهملة وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها، بعدها باء منقوطة بواحدة، وفي آخرها النون بعد الالف. النسبة إلى سيبان بطن من حمير ،كما ذكر السمعاني في الأنساب قال :والمشهور بهذه النسبة فهو أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السيباني الرملي من أهل الرملة[ أنظر الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة 1438 -2017 م ص ص 73]
وقال د"0 سرجيس فرانتسوزوف" في تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده : (أن قبيلة سيبان لعبت دوراً مهما في الحياة السياسية لحضرموت ًفي فترة الاحتلال الحميري0 وأستدل الباحث الروسي بنقش" إرياني 32" ،) الذي يتحدث عن وقوع زعيمين من سيبان وثمانية من الصدف وقعوا في الأسر الحميري ، ويستفاد من هذا أن سيبان كانت في مواقعها الحالية ومن السكان الأصليين في حضرموت؛ ومن الاتحاد القبلي الذي يشير أليه الهمداني في كتابه "الإكليل جزء 1-2 ص380 الذي اخذ منه الباحث الروسي د. سرجيس وهذا الاتحاد القبلي (حضرموت ) كان يتكون في زمن الهمداني من ثلاث فرق كبرى هي آل الحارث ،والأشباء وسيبان ،وكان آل الحارث يمثلون تجمع الجماعات الزراعية في حضرموت الداخلية ؛ والأشباء الذين ينتمي اليهم سكان شبوة عاصمة حضرموت قديماً ، وكانت سيبان قد اندمجت في حضرموت قبل فترة غير طويلة بحسب ما ذكر الباحث بناء على ما تقدم من كلام الهمداني { أنظر ص 167 (الاتحاد القبلي حضرموت ) في كتاب الباحث الروسي السالف الذكر }0[ أنظر الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ]
والسكان الأصليون على ماذهب إليه الباحث" د0 سرجيس " هم مجموعتان من السكان في حضرموت الحضر والبدو الحضارمة الأصليون في المنطقة ومنهم الصدف وسيبان ، وبهذا فهم قبيلة ،من قبائل حضرموت أو شعب من شعوبها قبل دخول الحميريين حضرموت وواجهوا وقاوموا الاحتلال الريداني الحميري ثم أصبحوا فيما بعد ينتسبون إليه في الغالب والله أعلم . [الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ص 73 - 74 ]
وقد كان بين كندة وحضرموت حروب في الجاهلية أفنت كثيرا منهم, وكانت الحرب سجلا بين الطرفين وبقي العداء بينهم حتى جاء الإسلام. ويذكر المؤرخون من رؤساء كندة في هذه الحروب سعيد بن عمرو بن النعمان بن وهب وكان على بني الحارث بن معاوية, وشرحبيل بن الحارث وكان على السكون.
من مدن حضرموت #مذاب وتقوم عليها الان مدينة #حريضة.
وقد وجدت بعثة إنجليزية في هذا الموضع آثار معبد ضخم لعبادة الإله - سين - ويعرف هذا المعبد باسم معبد سين ذو مذاب, ووجدت عند أحد أبوابه كتابة دونها رجل من الإشراف كان كبيرا على قبيلة رمى ذكر فيها أنه جدد تلك الوجهة وعمرها, كما عثر على قبور بالقرب من حريضة يظن أنها تعود إلى أواسط القرن الخامس قبل الميلاد.
حروب حضرموت:
واستعرض الأستاذ سعيد عوض باوزير نقلاً عن د. جواد علي الحروب التي خضتها حضرموت مع الغزاة الطامعين في أرضهم وثرواتهم وذكر منها :
أنه في عهد الملك العذيلط وقعت حرب بين حضرموت وبين - شعرم أوتر - الهمداني ملك سبأ وذي ريدان وساعد حضرموت في هذه الحرب عدد من القبائل والجنود المرتزقة, وانتصرت على الحضرميين في موضع يقال له - ذات غراب –
وكانت حضرموت في هذه المرة تحارب الهمدانيين و في وقت آخر تحارب ضد الحميريين...
أما ذهاب مملكة حضرموت:
فتنقسم المدة التي حكم فيها الحميريون اليمن إلى قسمين: القسم الأول عبارة عن زمن حكم الطبقة الأولى منهم والتي تلقب بملوك سبأ وريدان وتبتدى من سنة مائة وخمس عشرة قبل الميلاد وتنتهي بضم حضرموت إلى حكومتهم سنة مائتين وخمس وسبعين تقريبا بعد الميلاد.
أما القسم الآخر فهو الزمن الذي يلقب فيه ملوكهم بالتبابعة ويبتدئ بانهيار المملكة الحضرمية وضمها نهائيا إلى حكم التبابعة الحميريين حوالي سنة مائتين وخمس وسبعين بعد الميلاد حيث ضمن حضرموت إلى ألقاب ملوكهم فسمى الملك منهم: ملك سبأ وريدان وحضرموت وينتهى بانتهاء دولة حمير الثانية سنة خمسمائة وخمس وعشرين ميلادية والعرب لا يسمون ملك حمير تبعا حتى يضم حضرموت والشحر إلى مملكته.
وعلى ذلك يكون ذهاب المملكة الحضرمية التي نتحدث منها الآن في أواخر القرن الثالث بعد الميلاد حين ضمها حكام اليمن الأقوياء من التبابعة إلى مملكتهم.
وكانت حضرموت سكانها الأصليون الحضارمة والصدف والكنديون والمهريون ، وكانت ظفار والمهرة قد عرفت في تاريخ حضرموت أنها جزء من مملكة حضرموت القديمة، وأرتبط تاريخها حتى قرون متأخرة بمجريات الصراع والأحداث السياسية التي شهدتها حضرموت
وكانت المهرة والصدف أراضيهم متداخلة وقد ذكر الهمداني أن كثيراً من الصدف دخل في المهرة في أحد أقواله.
- وأما سيبان السيباني: بفتح السين المهملة وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها، بعدها باء منقوطة بواحدة، وفي آخرها النون بعد الالف. النسبة إلى سيبان بطن من حمير ،كما ذكر السمعاني في الأنساب قال :والمشهور بهذه النسبة فهو أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السيباني الرملي من أهل الرملة[ أنظر الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة 1438 -2017 م ص ص 73]
وقال د"0 سرجيس فرانتسوزوف" في تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده : (أن قبيلة سيبان لعبت دوراً مهما في الحياة السياسية لحضرموت ًفي فترة الاحتلال الحميري0 وأستدل الباحث الروسي بنقش" إرياني 32" ،) الذي يتحدث عن وقوع زعيمين من سيبان وثمانية من الصدف وقعوا في الأسر الحميري ، ويستفاد من هذا أن سيبان كانت في مواقعها الحالية ومن السكان الأصليين في حضرموت؛ ومن الاتحاد القبلي الذي يشير أليه الهمداني في كتابه "الإكليل جزء 1-2 ص380 الذي اخذ منه الباحث الروسي د. سرجيس وهذا الاتحاد القبلي (حضرموت ) كان يتكون في زمن الهمداني من ثلاث فرق كبرى هي آل الحارث ،والأشباء وسيبان ،وكان آل الحارث يمثلون تجمع الجماعات الزراعية في حضرموت الداخلية ؛ والأشباء الذين ينتمي اليهم سكان شبوة عاصمة حضرموت قديماً ، وكانت سيبان قد اندمجت في حضرموت قبل فترة غير طويلة بحسب ما ذكر الباحث بناء على ما تقدم من كلام الهمداني { أنظر ص 167 (الاتحاد القبلي حضرموت ) في كتاب الباحث الروسي السالف الذكر }0[ أنظر الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ]
والسكان الأصليون على ماذهب إليه الباحث" د0 سرجيس " هم مجموعتان من السكان في حضرموت الحضر والبدو الحضارمة الأصليون في المنطقة ومنهم الصدف وسيبان ، وبهذا فهم قبيلة ،من قبائل حضرموت أو شعب من شعوبها قبل دخول الحميريين حضرموت وواجهوا وقاوموا الاحتلال الريداني الحميري ثم أصبحوا فيما بعد ينتسبون إليه في الغالب والله أعلم . [الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ص 73 - 74 ]
وقد كان بين كندة وحضرموت حروب في الجاهلية أفنت كثيرا منهم, وكانت الحرب سجلا بين الطرفين وبقي العداء بينهم حتى جاء الإسلام. ويذكر المؤرخون من رؤساء كندة في هذه الحروب سعيد بن عمرو بن النعمان بن وهب وكان على بني الحارث بن معاوية, وشرحبيل بن الحارث وكان على السكون.
#بضة : من كبريات مدن دوعن.
#بور : من المدن القديمة وهي من أمهات قرى السرير.
#تبالة : قرية تبعد ، عن الشحر بحوالي سبعة أميال إلى الشمال على طريق الخارج إلى داخل حضرموت.
#تريس : قرية تقع على طريق المار إلى سيؤن وهي من أقدم مدن حضرموت.
#تريم : من أشهر مدن حضرموت توسع في ذكرها السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في أدام القوت.
#تولبة : قرية تابعة لصبيخ من جهة دوعن.
#الجبيل : بلدة صغيرة من قرى دوعن فيها جماعة من آل باقيس مشهورون بفعل الخير.
#الجرادف : مصيف يقع جنوبي شعب النور من قرى الشحر فيه أموال كثيرة لأهل الشحر.
#جعيمة : هي واديان فيهما قرى كثيرة يقال لأحدهما الخط وللثاني الدائرة فوادي الدائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي سر وشمالا إلى نجد آل كثير والخط يذهب إلى جهة الشرق حتى ينتهي إلى الجبال التي تنتهي إلى وادي الذهب.
#الحامي : بلدة تبعد عن الشحر بنحو خمس ساعات.
#حريضة : بلدة أسفل وادي عمد مقابلة لعندل.
#حورة : مدينة كبيرة من قرى حضرموت ذكرها الهمداني في صفة جزيرة
العرب : ٢٦٨.
#حيريج : قال بامخرمة : هي أم المشقاص وبها بندر يقصده أهل الهند والصومال وغيره وقد دثرت الآن.
#الخريبة : من كبريات مدن دوعن.
460
#بور : من المدن القديمة وهي من أمهات قرى السرير.
#تبالة : قرية تبعد ، عن الشحر بحوالي سبعة أميال إلى الشمال على طريق الخارج إلى داخل حضرموت.
#تريس : قرية تقع على طريق المار إلى سيؤن وهي من أقدم مدن حضرموت.
#تريم : من أشهر مدن حضرموت توسع في ذكرها السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في أدام القوت.
#تولبة : قرية تابعة لصبيخ من جهة دوعن.
#الجبيل : بلدة صغيرة من قرى دوعن فيها جماعة من آل باقيس مشهورون بفعل الخير.
#الجرادف : مصيف يقع جنوبي شعب النور من قرى الشحر فيه أموال كثيرة لأهل الشحر.
#جعيمة : هي واديان فيهما قرى كثيرة يقال لأحدهما الخط وللثاني الدائرة فوادي الدائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي سر وشمالا إلى نجد آل كثير والخط يذهب إلى جهة الشرق حتى ينتهي إلى الجبال التي تنتهي إلى وادي الذهب.
#الحامي : بلدة تبعد عن الشحر بنحو خمس ساعات.
#حريضة : بلدة أسفل وادي عمد مقابلة لعندل.
#حورة : مدينة كبيرة من قرى حضرموت ذكرها الهمداني في صفة جزيرة
العرب : ٢٦٨.
#حيريج : قال بامخرمة : هي أم المشقاص وبها بندر يقصده أهل الهند والصومال وغيره وقد دثرت الآن.
#الخريبة : من كبريات مدن دوعن.
460
متى دخل #السلاح حضرموت؟
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
الإباضية في حضرموت، وخطب الكندي الناس في جامع #صنعاء ،
وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .
ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.
وأوضح لهم برنامجه وأهدافه فألتف حوله عدد لا يستهان به من الناس خاصة الناقمين على ولاة بني أمية ، وفر الوالي من صنعاء بعد معركة لم تطل طويلاً. ثم سارت الحملة الى مكة تحت قيادة أبي حمزة المختار الأزدي البصري الخارجي، وبلج بن عقبة الأزدي، وإبراهيم بن الصّباح #الحميري، وقد استطاعوا تجنيد عدداً كبيراً من المتطوعين الشباب أنصار الحركة في اليمن وأقطار شتى من دولة الخلافة الأموية خاصة من أبناء القبائل البدوية الفقيرة، ثم انطلقوا بهم إلى الحجاز في سبعمائة، ومعهم من #الحضارم الذين رافقوا الحملة قيل بلغ عددهم ٢٠٠٠ فارس. تذكر بعض المصادر لم يعد منهم أحد صُرفوا جمعيهم في المعارك العبثية خارج #حضرموت، حتى أنك لترى سهولة انتشار القوات التي وصلت إلى حضرموت للانتقام واستئصال شأفة الإباضية، والمذابح التي ارتكبت في النساء والأطفال والرجال غير المقاتلين من الأهالي في القرى والمدن في الفترة من ١٣٠ إلى ١٤٢ هجرية خلال تواجد سلطات للثوار الخوارج الأباضيون بين الدولتين الأموية والعباسية لتعرف كيف تمت ردود الفعل في أهل حضرموت، وتجديف للعنصر الحضرمي ، فما سميت قرية في #دوعن ( #البرشة ) إلا أن أهلها جميعهم برشوا أي صفوا، ولما سميت ( الخريبة )؟ ودوفة؟ خلت مناطق بكاملها من أهلها في وادي #دوعن كالقرين ، وعورة ، و #الصدف و #حريضة وغيرها. وذي أصبح و #شبام، ومدودة وغيرها وحل فيها سكان آخرون انظر اسمائها في السيف النقاد لأبي إسحاق الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .
ومن الفتن أيضا انقسم #إباضية حضرموت على أنفسهم بعد مقتل طالب الحق تحت #صنعاء سنة ١٣٠ هـ ، وارسل رأسه إلى دمشق إلى الخليفة مروان بن محمد ، فاصبح الحضارم في ديارهم في دور الدفاع أمام جيش الدولة الأموية الكبير بقيادة عبد الملك بن عطية السعدي للدفاع عن مدينة شبام بقيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي قتل أيضا .
فانضم الشيخ أبا أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وتصفه المصادر #الإباضية العمانية أنه عالم فقيه ومرجع في علم الكلام عاش في البصرة في القرن الثاني الهجري وعاد إلى #حضرموت للتهيئة للثورة وأنظم مع هذا الانقسام الذي حدث إلى فريق الشُراة بقيادة الشاري حسن (خبش). وبعد مقتل القائد الأموي ابن عطية في #مأرب وهو في طريقه إلى مكة بأمر من الخليفة أرسل جيشاً أخر أقوى وأشرس من ذي قبل إلى #حضرموت بقيادة شعيبًا البارقي على راس جيش إلى حضرموت، فأوقع بالإباضية الذين كانوا بها. إلا أن قسوته تجاوزت الحدود، فقد قتل صبيانهم وبقر بطون نسائهم وأتلف أموالهم وأخرب ونهب قراهم.
وأُخمدت ثورة #الإباضية بحضرموت سنة ١٣٠هـ .
وانتهت الخلافة الأموية سنة ١٣٢ هـ. فثار أهل #اليمن سنة ١٤٢هـ على والي الدولة العباسية (٧٥٩م) في عهد المنصور وولى مكانه معن بن زائدة #الشيباني ، ولما قدم معن اليمن قتل أهلها قتلًا فاحشًا، وقد استعمل على بعض مخاليفه، ومنها #حضرموت، بعض أقربائه. وكان بعض قرابته فسقة ظالمين، فقتل أهل #المعافر، أحدهم وقتل الحضارمة آخر منهم، فشدد معن بن زائدة في الانتقام من أهل #المعافر ومن #الحضارم إلا أن القتل في الحضارم كان فظيعًا حتى بلغ عدد القتلى خمسة عشر ألفًا كما يذكر المؤرخ الديبع وذلك لأن الحضارم حاربوه وقاوموه. وقيل سد عيون المياه في الشعاب، والبس أهلها السواد شعار الدولة العباسية.
ومن أعلام الحضارم الإباضية من العلماء والفقهاء والقادة الثوريون الذين ذكرتهم المصادر الإباضية العمانية إضافة إلى من ذكروا سلفاً ايضا:
-أبو محمد بن الحارث الحضرمي اشتهر بـ أبي الحواري محمد بن الحواري
-المهاجر هاشم بن المهاجر الحضرمي
-عبد العزيز بن سليمان الحضرمي
-الوضاح الحضرمي من تيار #الشراة بقيادة حسن خنبش.
-سليمان بن عبد العزيز الحضرمي من كبار أئمة #الإباضية في القرن الثالث الهجري.
- أحمد بن سليمان الحضرمي عاش في القرن الثالث الهجري
- إبراهيم الموفق الحضرمي
-قيس بن سليمان بن قيس #الهمداني الحضرمي
- أبو إسحاق إبراهيم بن قيس بن سليمان #الهمداني الحضرمي في القرن الخامس الهجري .ويذكر ب #الشبامي .
-أبو قيس محمد بن إبراهيم بن قيس بن سليمان الهمداني الحضرمي
-- أبو عبد الله أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس #الهمداني #الحضرمي
-- أبو بكر أحمد بن النعمان بن محمد بن #الدغار الحضرمي
-محمد بن النعمان بن محمد بن الدغار الحضرمي
-أبو الفضل عباس بن معن بن #حوشب الكندي
- سويد بن يمين
- راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلا بن الدغار الهزيلي وينتهي نسبه إلى حضرموت أيضا عاش في القرن السادس الهجري.
راشد بن أحمد #النعمان قتل في #جفل سنة ٦٠٥ هـ. على يد مجموعة من قبيلة نهد تنازعهم على جفل.
#مدينة ‘‘ #حريضة ‘‘ معبد #حضرموت الديني قبل الميلاد
#الآله_سين
#حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد .
وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.
وتوجد تلك الاثار في متحف #عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( #حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( #خيبعان و #هدين و #الدان ) والهة اخرى كثيره .
و #شداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها .
وحريضه من بلدان #الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة . وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة #وادى_عمد الوادي الخصيب المبارك
*- بقلم : عبدالقادر محمد #العيدروس
#الآله_سين
#حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد .
وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.
وتوجد تلك الاثار في متحف #عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( #حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( #خيبعان و #هدين و #الدان ) والهة اخرى كثيره .
و #شداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها .
وحريضه من بلدان #الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة . وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة #وادى_عمد الوادي الخصيب المبارك
*- بقلم : عبدالقادر محمد #العيدروس
وعبد الله بن سلطان بن ثابت ، ومنصّر بن محمّد ، و #ناجي بن محمّد #آل_قملا ، وجعلا عبد الله بن سلطان أميرا من قبلهما على #الكسر.
ووجدت أيضا #معاهدة بينهما و #آل_العطّاس ب #حريضة وأمّرا من قبلهما عليها السّيّد عليّ بن أحمد #العطّاس كما يروي جميع ذلك شيخنا العلّامة أحمد بن حسن العطّاس.
وكذلك توجد #معاهدة بين #آل_قملا و #السّادة #آل_المسيله.
وقال السّيّد علويّ بن أحمد بن حسن في مقدّمته ل «ديوان جدّه» : (وذكر الشّيخ عقيل بن دغمش أنّهم خرجوا ( اي #الوهابية ) إلى #حضرموت ثلاث مرّات.
فالأولى : سنة (١٢١٨ ه) ، وردّهم جعفر بن عليّ لمّا ملك #شبام.
والثانية : سنة (١٢٢٤ ه) ، وجرى منهم ما تقدّم في #تريم ، وأخذوا نحوا من أربعين يوما ، ثمّ ساروا منها كلّهم.
والثّالثة : خرجوا سنة (١٢٢٦ ه) ، ووصلوا قريبا من #شبام وفازوا بالقتل والانهزام ، ورجع منهم من رجع شذر مذر) اه
وقد سبقت الإشارة في #تريس وغيرها إلى ميل الحبيب عبد الله بن حسين #بلفقيه إلى بعض آراء #الوهّابيّة ، ومن أدلّة ذلك : أنّه أثنى على #قسم وأهلها بقصيدة استهلّها بقوله :
(لنا بمغنى قسم أهل وإخوان) انتهى بها إلى مدح آل تميم عموما ، والمقدّم عبد الله بن أحمد خصوصا ، فقال [من البسيط] :
لا تنس أولاد روح هم قبائلها
قد هدّمت للأعادي منهم اركان
فابن يمانيّهم رأس الأسود له
في الحرب صيت وفي الإحسان عنوان
كم من فتى منهم عند اللّقا فرح
كأنّ أعداه إذ يغشاهم ضان
كم كسّروا للأعادي منهم قمما
حتّى غدا حدّهم بالأمن ملآن
جيرانهم في محلّ العزّ عندهم
كأنّهم في ربوع القوم ضيفان
أقول حقّا بأنّ الله ناصرهم
لأنّهم لأهيل البيت أعوان
وفي سنة (١٢٢٩ ه) أرسل الأمير عبد الله عوض #غرامة ثلّة من جنده للتّحرّش بأهل #المسيله فلم يجرؤوا ، وعند انصرافهم التقوا بجماعة من #السّادة عسكر الحبيب
951
ووجدت أيضا #معاهدة بينهما و #آل_العطّاس ب #حريضة وأمّرا من قبلهما عليها السّيّد عليّ بن أحمد #العطّاس كما يروي جميع ذلك شيخنا العلّامة أحمد بن حسن العطّاس.
وكذلك توجد #معاهدة بين #آل_قملا و #السّادة #آل_المسيله.
وقال السّيّد علويّ بن أحمد بن حسن في مقدّمته ل «ديوان جدّه» : (وذكر الشّيخ عقيل بن دغمش أنّهم خرجوا ( اي #الوهابية ) إلى #حضرموت ثلاث مرّات.
فالأولى : سنة (١٢١٨ ه) ، وردّهم جعفر بن عليّ لمّا ملك #شبام.
والثانية : سنة (١٢٢٤ ه) ، وجرى منهم ما تقدّم في #تريم ، وأخذوا نحوا من أربعين يوما ، ثمّ ساروا منها كلّهم.
والثّالثة : خرجوا سنة (١٢٢٦ ه) ، ووصلوا قريبا من #شبام وفازوا بالقتل والانهزام ، ورجع منهم من رجع شذر مذر) اه
وقد سبقت الإشارة في #تريس وغيرها إلى ميل الحبيب عبد الله بن حسين #بلفقيه إلى بعض آراء #الوهّابيّة ، ومن أدلّة ذلك : أنّه أثنى على #قسم وأهلها بقصيدة استهلّها بقوله :
(لنا بمغنى قسم أهل وإخوان) انتهى بها إلى مدح آل تميم عموما ، والمقدّم عبد الله بن أحمد خصوصا ، فقال [من البسيط] :
لا تنس أولاد روح هم قبائلها
قد هدّمت للأعادي منهم اركان
فابن يمانيّهم رأس الأسود له
في الحرب صيت وفي الإحسان عنوان
كم من فتى منهم عند اللّقا فرح
كأنّ أعداه إذ يغشاهم ضان
كم كسّروا للأعادي منهم قمما
حتّى غدا حدّهم بالأمن ملآن
جيرانهم في محلّ العزّ عندهم
كأنّهم في ربوع القوم ضيفان
أقول حقّا بأنّ الله ناصرهم
لأنّهم لأهيل البيت أعوان
وفي سنة (١٢٢٩ ه) أرسل الأمير عبد الله عوض #غرامة ثلّة من جنده للتّحرّش بأهل #المسيله فلم يجرؤوا ، وعند انصرافهم التقوا بجماعة من #السّادة عسكر الحبيب
951
#إدام_القوت
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.
وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.
#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.