#اليمن_تاريخ_وثقافة
حصن #حوره التاريخي
..أهملته الدولة .. ولم يرحمه الزمن
حورة تقع مدينة حورة إلى الجنوب الغربي من مدينة #القطن على بعد نحو ( 27 كيلو متر ) وإلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون وتعبد عنها نحو ( 72 كيلو متر) .ورد ذكر هذه المدينة عند الهمداني في كتابه الإكليل بأن ها من حصون حمير، بمعنى أن تاريخ ظهورها كان في فترة ما قبل الإسلام ثم استمر فيها الاستيطان إلى يومنا هذا .شهدت هذه المدينة كبقية مدن وقرى الكسر، الكثير من الأحداث التاريخية المتمثلة بالمعارك الحربية أتخذها 977 هـ ) مركزًا سياسيًا وعسكريًا في القرن العاشر الهجري - السلطان الكثيري الشهير بدر بوطويرق ( 922، إثناء فترة إخضاعه لدوعن وضمها لأراضي سلطنته التي كانت تتخذ من سيئون حاضرة لها .وأشهر ما خلف فيها السلطان الكثيري حصن مازال قائما إلى اليوم . ويعتبر هذا الحصن التاريخي من أبرز وأقدم وأكبر المعالم التاريخية والأثرية التي توجد بمديرية وادي العين وحوره بوادي حضرموت . ويمكن للمار بحورة بالخط العام أن يشاهد هذا الحصن أو بالأحرى بقايا هذا المعلم الأثري ، إلا أن هذا الحصن لم يحظى كغيرة من الآثار في بعض المناطق باهتمام من قبل الدولة وإن كان بعض المرشحين قد وعدوا أيام المواسم الانتخابية بإدراج هذا الحصن ضمن أهم أولوياتهم ووعد بعضهم بترميمه والحفاظ عليه ، إلا أن هذه الوعود وكغيرها من الوعود الانتخابية ذهب أدراج الرياح وبقي هذا المعلم يتيما ضائعا إذ لم تطله عناية يد الدولة ولم يرحمه الزمن فشاخ هذا الرمز التاريخي وبدأت تتهاوى وتنهار بعض أركانه وأجزاء كبيرة منه
حصن #حوره التاريخي
..أهملته الدولة .. ولم يرحمه الزمن
حورة تقع مدينة حورة إلى الجنوب الغربي من مدينة #القطن على بعد نحو ( 27 كيلو متر ) وإلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون وتعبد عنها نحو ( 72 كيلو متر) .ورد ذكر هذه المدينة عند الهمداني في كتابه الإكليل بأن ها من حصون حمير، بمعنى أن تاريخ ظهورها كان في فترة ما قبل الإسلام ثم استمر فيها الاستيطان إلى يومنا هذا .شهدت هذه المدينة كبقية مدن وقرى الكسر، الكثير من الأحداث التاريخية المتمثلة بالمعارك الحربية أتخذها 977 هـ ) مركزًا سياسيًا وعسكريًا في القرن العاشر الهجري - السلطان الكثيري الشهير بدر بوطويرق ( 922، إثناء فترة إخضاعه لدوعن وضمها لأراضي سلطنته التي كانت تتخذ من سيئون حاضرة لها .وأشهر ما خلف فيها السلطان الكثيري حصن مازال قائما إلى اليوم . ويعتبر هذا الحصن التاريخي من أبرز وأقدم وأكبر المعالم التاريخية والأثرية التي توجد بمديرية وادي العين وحوره بوادي حضرموت . ويمكن للمار بحورة بالخط العام أن يشاهد هذا الحصن أو بالأحرى بقايا هذا المعلم الأثري ، إلا أن هذا الحصن لم يحظى كغيرة من الآثار في بعض المناطق باهتمام من قبل الدولة وإن كان بعض المرشحين قد وعدوا أيام المواسم الانتخابية بإدراج هذا الحصن ضمن أهم أولوياتهم ووعد بعضهم بترميمه والحفاظ عليه ، إلا أن هذه الوعود وكغيرها من الوعود الانتخابية ذهب أدراج الرياح وبقي هذا المعلم يتيما ضائعا إذ لم تطله عناية يد الدولة ولم يرحمه الزمن فشاخ هذا الرمز التاريخي وبدأت تتهاوى وتنهار بعض أركانه وأجزاء كبيرة منه
#مدن_يمنية
حوره:
مدينة تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القطن على بعد نحو( 27كيلو متر )وإلى الجنوب الغربي من مدينة سئيون وتبعد عنها نحو( 72)كيلو متر ورد ذكر هذه المدينة عند الهمداني في كتاب الاكليل بأن ها من حصون حمير، بمعنى أن تاريخ ظهورها كان في فترة ماقبل الإسلام ثم استمر فيها الاستيطان إلى يومنا هذا.
شهدت هذه المدينة كبقية مدن وقرى الكسر، الكثير من الأحداث التاريخية المتمثلة بالمعارك الحربية اتخذها 779هجري )مركزاً سياسيا وعسكريا في القرن العاشر الهجري - السلطان الكثيري الشهير بدور بوطويرق( 922،أثناء فترة إخضاعة لدوعن وضمها لاراضي سلطنته التي كانت تتخذ من سئيون حاضرة لها.
وأشهر ماخلف فيها السلطان الكثيري حصن مازالت آثاره قائمة إلى اليوم، ولايعرف متى تم تهديم هذا الحصن، وفي القرن العاشر الهجري أقام الشيخ عمر عبدالله باوزير سد في الوادي المجاور،، ليسقي أشجار النخيل الكثيفة المزروعة في أراضي مدينة حوره.
#حوره - # حضرموت
حوره:
مدينة تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القطن على بعد نحو( 27كيلو متر )وإلى الجنوب الغربي من مدينة سئيون وتبعد عنها نحو( 72)كيلو متر ورد ذكر هذه المدينة عند الهمداني في كتاب الاكليل بأن ها من حصون حمير، بمعنى أن تاريخ ظهورها كان في فترة ماقبل الإسلام ثم استمر فيها الاستيطان إلى يومنا هذا.
شهدت هذه المدينة كبقية مدن وقرى الكسر، الكثير من الأحداث التاريخية المتمثلة بالمعارك الحربية اتخذها 779هجري )مركزاً سياسيا وعسكريا في القرن العاشر الهجري - السلطان الكثيري الشهير بدور بوطويرق( 922،أثناء فترة إخضاعة لدوعن وضمها لاراضي سلطنته التي كانت تتخذ من سئيون حاضرة لها.
وأشهر ماخلف فيها السلطان الكثيري حصن مازالت آثاره قائمة إلى اليوم، ولايعرف متى تم تهديم هذا الحصن، وفي القرن العاشر الهجري أقام الشيخ عمر عبدالله باوزير سد في الوادي المجاور،، ليسقي أشجار النخيل الكثيفة المزروعة في أراضي مدينة حوره.
#حوره - # حضرموت
ﺟﺎﻣﻊ #ﺣﻮﺭﻩ
ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ / ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻣﻲ
ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﻩ
ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ #ﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ
ﺯﺍﺋﺮ ﺇﻟﯽ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﺇﻻ ﻭﻳﺰﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1347 ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺗﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻑ ﻋﺎﻡ 1928 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ
ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻠﻮﺍﺀ ﺣﺠﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻨﺪﺳﻲ
ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ
ﻳﺼﻒ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﻗﺎﺋﻼ :
ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻨﺎﺋﻪ *
ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻘﻞ *
ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﺣﻮﺍﻟﻲ 92 ﻣﺘﺮﺍ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ 38 ﻣﺘﺮﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻳﺴﻊ
ﻋﺪﺩﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ 5000 ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺼﻠﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﺍﻟﻲ 100 ﻣﺼﻠﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1424 ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﻡ 2003 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻟﻤﺒﻨﯽ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺖ
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻻ ﺑﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ
ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻠﺒﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 114 ﺩﻋﺎﻣﺔ )
( ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ
ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 20 ﺑﺎﺑﺎ ) ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( 8 ﺃﺑﻮﺍﺏ)
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( 6 ﺃﺑﻮﺍﺏ ) ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( 2 ﺃﺑﻮﺍﺏ) ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﻨﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﺷﺮﺱ ﻭﻋﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 34 ﻧﺎﻓﺬﺓ) ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺎﺕ( 136 ﻗﻤﺮﻳﺔ) ﺃﻭ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ( 9 ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ) ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ ﺃﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻳﻮﺟﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ
( 9 ﺃﺑﻮﺍﺏ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ
ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ / ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻣﻲ
ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﻩ
ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ #ﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ
ﺯﺍﺋﺮ ﺇﻟﯽ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﺇﻻ ﻭﻳﺰﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1347 ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺗﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻑ ﻋﺎﻡ 1928 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ
ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻟﻠﻮﺍﺀ ﺣﺠﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻨﺪﺳﻲ
ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ
ﻳﺼﻒ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﻗﺎﺋﻼ :
ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻨﺎﺋﻪ *
ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻘﻞ *
ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻮﺭﺓ ﺣﻮﺍﻟﻲ 92 ﻣﺘﺮﺍ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ 38 ﻣﺘﺮﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻳﺴﻊ
ﻋﺪﺩﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ 5000 ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺼﻠﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﺍﻟﻲ 100 ﻣﺼﻠﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1424 ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﻡ 2003 ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻟﻤﺒﻨﯽ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺖ
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻻ ﺑﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ
ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻠﺒﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 114 ﺩﻋﺎﻣﺔ )
( ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ
ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 20 ﺑﺎﺑﺎ ) ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( 8 ﺃﺑﻮﺍﺏ)
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( 6 ﺃﺑﻮﺍﺏ ) ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( 2 ﺃﺑﻮﺍﺏ) ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﻨﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﺷﺮﺱ ﻭﻋﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ( 34 ﻧﺎﻓﺬﺓ) ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺎﺕ( 136 ﻗﻤﺮﻳﺔ) ﺃﻭ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ( 9 ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ) ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ ﺃﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻳﻮﺟﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ
( 9 ﺃﺑﻮﺍﺏ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ترى ملكا في بردتيه وتارة
ترى اللّيث من أعطافه الموت ينطف
إذا سار هزّ الأرض بأسا وقلبه
إذا قام في المحراب بالذّكر يرجف
يلوح التّقى في وجهه فكأنّه
سنا قمر أو بارق يتكشّف
فكثيرا ما قاد الكتائب للطّعان ، ونصب صدره للأقران ، فلقد صدّ عادية قوم في غربيّ #شبام جاؤوا ليجتاحوا حضرموت ، وأوقع بهم شرّ هزيمة ، وقد أشكل عليّ أمر أولئك أوّلا ، يمكن أن يكون #المكارمة الّذين جاؤوا في سنة (١٢١٨ ه) ، والنّاس يقولون : إنّهم #الوهّابيّة ، ولكنّ بعض أهل حضرموت يطلقون على المكارمة الباطنيّة لقب : #الوهّابيّة ؛ لأنّهم لا يفرّقون بينهم ـ على ما بينهم من البون ـ فالصّواب ـ كما يعرف من بعض المسوّدات ـ : أنّهم #المكارمة ، جاؤوا هاجمين مرّة أخرى غير الأولى فكسرهم ، ولكنّ الّذي نقله والدي عن الأستاذ الأبرّ : أنّ بعض آل كثير قاوموا الوهابيّة ، وساعدهم بعض السّادة ، وحملوا السّلاح ، وجرح السّيّد شيخ بن عبد الله #الحبشيّ جرحا خطيرا ، فشفاه الله بدعاء سيّدنا الحسن #البحر ، ولم يفصح سيّدي الوالد فيما كتبه بأنّ أمير القوم إذ ذاك هو سيّد الوادي مولانا #الحسن_البحر ، ولكنّني سمعت من لسانه ذات المرّات أنّه هو ، وقد مرّت الإشارة إليه في #حوره.
وكان سيّدنا الحسن البحر لا يقرّ على كظّة ظالم ، ولا على سغب مظلوم (١) ، ولقد جمع كلمة #الشّنافر بعد جهد جهيد على ردّ الحقوق وإقامة الحدود ، وأخذ منهم العهود والرّهائن ، حتّى توجّه على رئيس منهم قصاص في قتل ، ولمّا صمّم على استيفائه .. احتال بعضهم على امرأة المقتول ـ وكانت أجنبيّة ـ فعفت ، فدخل الوهن على تلك الجمعيّة ؛ لأنّ أكثرهم بسطاء لا يفهمون ، ولو أنّه اطّلع على قول بعضهم بتحتّم القصاص إذا التزم الكاملون من الورثة بنصيب القاصرين ، أو الّذين يعفون من الدّية .. لأخذ به ؛ لأنّه مع قوّة عزيمته كان من أهل الاجتهاد والتّرجيح.
وكان لا يقوم أحد لغضبه إذا انتهكت حرمة الله أو اعتدي على من لا ناصر له
______
(١) الكظّة : امتلاء البطن حتى لا يستطيع معه التنفّس. السغب : الجوع. والمعنى : لا يترك الظالم ظالما ، ولا المظلوم مظلوما .. بل سرعان ما يأخذ الحق من الظالم ويرده للمظلوم
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
ترى ملكا في بردتيه وتارة
ترى اللّيث من أعطافه الموت ينطف
إذا سار هزّ الأرض بأسا وقلبه
إذا قام في المحراب بالذّكر يرجف
يلوح التّقى في وجهه فكأنّه
سنا قمر أو بارق يتكشّف
فكثيرا ما قاد الكتائب للطّعان ، ونصب صدره للأقران ، فلقد صدّ عادية قوم في غربيّ #شبام جاؤوا ليجتاحوا حضرموت ، وأوقع بهم شرّ هزيمة ، وقد أشكل عليّ أمر أولئك أوّلا ، يمكن أن يكون #المكارمة الّذين جاؤوا في سنة (١٢١٨ ه) ، والنّاس يقولون : إنّهم #الوهّابيّة ، ولكنّ بعض أهل حضرموت يطلقون على المكارمة الباطنيّة لقب : #الوهّابيّة ؛ لأنّهم لا يفرّقون بينهم ـ على ما بينهم من البون ـ فالصّواب ـ كما يعرف من بعض المسوّدات ـ : أنّهم #المكارمة ، جاؤوا هاجمين مرّة أخرى غير الأولى فكسرهم ، ولكنّ الّذي نقله والدي عن الأستاذ الأبرّ : أنّ بعض آل كثير قاوموا الوهابيّة ، وساعدهم بعض السّادة ، وحملوا السّلاح ، وجرح السّيّد شيخ بن عبد الله #الحبشيّ جرحا خطيرا ، فشفاه الله بدعاء سيّدنا الحسن #البحر ، ولم يفصح سيّدي الوالد فيما كتبه بأنّ أمير القوم إذ ذاك هو سيّد الوادي مولانا #الحسن_البحر ، ولكنّني سمعت من لسانه ذات المرّات أنّه هو ، وقد مرّت الإشارة إليه في #حوره.
وكان سيّدنا الحسن البحر لا يقرّ على كظّة ظالم ، ولا على سغب مظلوم (١) ، ولقد جمع كلمة #الشّنافر بعد جهد جهيد على ردّ الحقوق وإقامة الحدود ، وأخذ منهم العهود والرّهائن ، حتّى توجّه على رئيس منهم قصاص في قتل ، ولمّا صمّم على استيفائه .. احتال بعضهم على امرأة المقتول ـ وكانت أجنبيّة ـ فعفت ، فدخل الوهن على تلك الجمعيّة ؛ لأنّ أكثرهم بسطاء لا يفهمون ، ولو أنّه اطّلع على قول بعضهم بتحتّم القصاص إذا التزم الكاملون من الورثة بنصيب القاصرين ، أو الّذين يعفون من الدّية .. لأخذ به ؛ لأنّه مع قوّة عزيمته كان من أهل الاجتهاد والتّرجيح.
وكان لا يقوم أحد لغضبه إذا انتهكت حرمة الله أو اعتدي على من لا ناصر له
______
(١) الكظّة : امتلاء البطن حتى لا يستطيع معه التنفّس. السغب : الجوع. والمعنى : لا يترك الظالم ظالما ، ولا المظلوم مظلوما .. بل سرعان ما يأخذ الحق من الظالم ويرده للمظلوم
#إدام_القوت
#هود عليه السّلام ، لا أدري أيّهما كان ، والأوّل أقرب ـ فأشار إلى تفضيل الحبيب أبي بكر هذا على سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر .. فغضب سيّدي الأستاذ الأبرّ ، وخرج على عادته بإظهار ذلك وقال له : إن أبيت .. باهلناك ، وستعلم. فانكسر السّيّد عليّ بن سالم حينئذ وتضاءل حتّى كاد يذوب.
ولم يذكر شيخنا المشهور صاحب الجاه العظيم ، والفضل الجسيم السّيّد عبد الله بن علويّ بن حسن #العطّاس ، مع أنّه لا يجهل قدره ؛ لأنّ ظهوره إنّما كان بعد انتهاء «شمس الظّهيرة» ، توفّي ب #حريضة في سنة (١٣٣٤ ه) (١).
ولم يذكر الصّالح المشهور السّيّد عبد الله بن محسن العطّاس ، المتوفّى ب #بوقور من أرض #جاوة في سنة (١٣٥٢ ه) عن عمر نيّف على الثّمانين (٢).
ولمّا توفّي العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس .. وقع لواؤه على حفيده (٣)
______
(١) عبد الله بن علوي بن حسن بن عليّ بن أحمد ... ابن الإمام عمر العطّاس ، المشهور بصاحب «سبيل المهتدين». ولادته بشربون بجاوة الغربية ، وتلقّى معارفه في حريضة على يد الإمام أحمد بن حسن ، والحبيب حسين بن محمّد آل العطّاس ، وغيرهما ، في حضرموت والهند. كان محسنا كريما باذلا يبذل في أمور الخير ، بنى مسجدا بحريضة يعرف بمسجد #باعلوي ، وحفر بئرا لسقي النّاس. توفّي سنة (١٣٣٤ ه) ، وله ترجمة في «تاج الأعراس» ، وأعقب ولدا واحدا هو السيّد عبد الرّحمن ، وعقبه منه ، توفّي سنة (١٣٨٦ ه).
(٢) عبد الله بن محسن بن محمّد ... ابن الحبيب الإمام عمر العطّاس. مولده ببلدة #حوره من قرى الكسر ، سنة (١٢٦٥ ه) ، قرأ القرآن في صغره على المعلم عمر بن فرج بن سبّاح ، وقرأ «الرسالة» على الحبيب عبد الله بن علويّ العيدروس صاحب بور ، وأخذ عن الحبيب أحمد المحضار ، وأحمد البار ، وأقام بالخريبة مدّة يطلب العلم عند الشّيخ محمّد #باسودان ، وحجّ حجّة الإسلام سنة (١٢٨١ ه) ، وأخرى سنة (١٢٨٣ ه). وبعد حجّته الثّانية دخل جاوة ، ولازم هناك شيخه الإمام أحمد بن محمّد بن حمزة العطّاس ، ومارس التّجارة في #باكلنقان ، وسجن عدّة سنوات امتحانا وابتلاء .. فصبر ، وكان في سجنه داعية ، حتّى إنّ السّجن يغصّ بزوّاره من المسلمين وغيرهم ، وأسلم وتاب على يديه أعداد غفيرة. وكانت وفاته سلخ ذي الحجّة سنة (١٣٥٢ ه) ، ودفن ببلدة بوقور. ترجم له الحبيب محمّد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» ، وأورد نصّ إجازته له.
(٣) لأنّ ابنه سالما توفّي في حياته سنة (١٣٢٦ ه) ، وأعقب من الذّكور : حسنا ، وعليّا ، ومحمّدا ، وأمّا ابنه الآخر الحبيب عليّ بن أحمد .. فقد كان صغيرا ؛ لأنّ مولده سنة (١٣٢٧ ه) ، وسيأتي ذكرهم.
#هود عليه السّلام ، لا أدري أيّهما كان ، والأوّل أقرب ـ فأشار إلى تفضيل الحبيب أبي بكر هذا على سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر .. فغضب سيّدي الأستاذ الأبرّ ، وخرج على عادته بإظهار ذلك وقال له : إن أبيت .. باهلناك ، وستعلم. فانكسر السّيّد عليّ بن سالم حينئذ وتضاءل حتّى كاد يذوب.
ولم يذكر شيخنا المشهور صاحب الجاه العظيم ، والفضل الجسيم السّيّد عبد الله بن علويّ بن حسن #العطّاس ، مع أنّه لا يجهل قدره ؛ لأنّ ظهوره إنّما كان بعد انتهاء «شمس الظّهيرة» ، توفّي ب #حريضة في سنة (١٣٣٤ ه) (١).
ولم يذكر الصّالح المشهور السّيّد عبد الله بن محسن العطّاس ، المتوفّى ب #بوقور من أرض #جاوة في سنة (١٣٥٢ ه) عن عمر نيّف على الثّمانين (٢).
ولمّا توفّي العلّامة السّيّد أحمد بن حسن #العطّاس .. وقع لواؤه على حفيده (٣)
______
(١) عبد الله بن علوي بن حسن بن عليّ بن أحمد ... ابن الإمام عمر العطّاس ، المشهور بصاحب «سبيل المهتدين». ولادته بشربون بجاوة الغربية ، وتلقّى معارفه في حريضة على يد الإمام أحمد بن حسن ، والحبيب حسين بن محمّد آل العطّاس ، وغيرهما ، في حضرموت والهند. كان محسنا كريما باذلا يبذل في أمور الخير ، بنى مسجدا بحريضة يعرف بمسجد #باعلوي ، وحفر بئرا لسقي النّاس. توفّي سنة (١٣٣٤ ه) ، وله ترجمة في «تاج الأعراس» ، وأعقب ولدا واحدا هو السيّد عبد الرّحمن ، وعقبه منه ، توفّي سنة (١٣٨٦ ه).
(٢) عبد الله بن محسن بن محمّد ... ابن الحبيب الإمام عمر العطّاس. مولده ببلدة #حوره من قرى الكسر ، سنة (١٢٦٥ ه) ، قرأ القرآن في صغره على المعلم عمر بن فرج بن سبّاح ، وقرأ «الرسالة» على الحبيب عبد الله بن علويّ العيدروس صاحب بور ، وأخذ عن الحبيب أحمد المحضار ، وأحمد البار ، وأقام بالخريبة مدّة يطلب العلم عند الشّيخ محمّد #باسودان ، وحجّ حجّة الإسلام سنة (١٢٨١ ه) ، وأخرى سنة (١٢٨٣ ه). وبعد حجّته الثّانية دخل جاوة ، ولازم هناك شيخه الإمام أحمد بن محمّد بن حمزة العطّاس ، ومارس التّجارة في #باكلنقان ، وسجن عدّة سنوات امتحانا وابتلاء .. فصبر ، وكان في سجنه داعية ، حتّى إنّ السّجن يغصّ بزوّاره من المسلمين وغيرهم ، وأسلم وتاب على يديه أعداد غفيرة. وكانت وفاته سلخ ذي الحجّة سنة (١٣٥٢ ه) ، ودفن ببلدة بوقور. ترجم له الحبيب محمّد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» ، وأورد نصّ إجازته له.
(٣) لأنّ ابنه سالما توفّي في حياته سنة (١٣٢٦ ه) ، وأعقب من الذّكور : حسنا ، وعليّا ، ومحمّدا ، وأمّا ابنه الآخر الحبيب عليّ بن أحمد .. فقد كان صغيرا ؛ لأنّ مولده سنة (١٣٢٧ ه) ، وسيأتي ذكرهم.