❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 4 )
✅✅✅✅✅✅.

الأضرار التي تلحق بالبيوت

كانت الحروب في #اليمن_القديم هي السبب الرئيسي في حدوث الأضرار في القصور والبيوت .. ويستثنى من ذلك خراب #قصر_غمدان إذ حدث في الإسلام بأمر من أحد #الخلفاء_الراشدين ..
ولعل أقدم إشارة وردت عن أضرار تلحق بأحد القصور هو ماجاء في #نقش_النصر الذي يحدثنا فيه صاحبه - الملك #المُكرِّب_إل_وتر بن ذمار علي - عن حروبه وإنجازاته .. والتي جاء من بينها :

- إنه إستولى على #رياش #مسور بيت #مرتوم ملك #أوسان
- وأنه ( مَسَرَ ) اي طمس وأزال من ذلك البيت وبيوت آلهتهم أيضاً كل كتابة نالت من #كرب_إل .
وبسبب تلف أصاب الأجزاء الأخيرة من النقش لم نعرف الأضرار الأخرى التي ألحقها أيضاً بالبيت / القصر / ولايستبعد أنه دمره تماماً

وفي هذا النقش الإشاره الى مسر او طمس النقوش و #المساند مهمة ، فهي تذكرنا بعادة سيئة عرفت في حضارات أخرى - #كالفرعونيه - فالمنتصر يزيل نقوش المهزوم ليمحو ذكرة وانجازاته وقد قالوا
( المنتصرون هم من يكتبون التاريخ ) وهذه العادة تحرمنا من نصوص تاريخيه يمكن الإستفاده منها بمعرفة دقائق تاريخية ولاشك أن العبث بالمساند في #المعابد والأماكن المكشوفه كان وراءه ذلك التعود .. بل ان تزويد بعض المعابد بالمحافد الأسوار - #كمحرم_المقة معبد #بلقيس في #مأرب - لابد أن يكون لغرض حماية ذلك المعبد لوقوعه خارج أسوار المدينة ..
ولدينا أمثله نراها في #العرم بمأرب تدل على إعادة إستخدام النقوش في مبانٍ جديده حتى في عصور إزدهار الحضارة ذاتها حتى أن نقشاً طويلاً وخطيراً للملكين - #إل_شرح_يخضب وأخيه #يأزل - يوجد في جدار منزل بائس في قرية قريبة من #مأرب منذ إكتشافه على يد البعثة الامريكية في الستينات ..
ومن القصور القديمة التي تعرضت للأخطار قصر ( #شقير ) في #شبوة الذي ذكرناه سابقاً ..فنقش #الإرياني 13 يروي قصة إستيلاء سرية #سبئية عليه وهي سرية من ثلاثين مقاتلاً فقط تمكنت من مباغتة حراسه والقضاء عليهم جميعاً واحتلال القصر وذلك بقيادة قيل من #أقيال #شبام ( #كوكبان ) لنجدة ( حِلِّك ) #ملكة_حضرموت ولحمايتها وهي زوجة الملك الحضرمي( #العز_يلط )وأخت( #شعر_إل_وتر ) الملك #السبئي والذي أرسلهم عندما قرر مباغتة صهرة ( #إلعاذ او #العز _يلط ) في #ذات_غيل بأرض #قتبان
( شبوة ) وأسره ..كما يقول ذلك النقش ..
ولكن #شبوة المدينة هوجمت مرتين خلال الحرب التي دارت بين المملكتين بعد حلف بينهما ودمرت شبوة ونهبت بيوتها ومعابدها ونهب أهم معبد وهو ل ( #سين_ذي_الميم ) معبود #حضرموت الوثني كما يظهر في النقوش ثم نقلت كل التماثيل الرائعه من شبوة وقدمت إلى المقه في محرمه بمأرب محرم #بلقيس كهدايا و #نذور عن الانتصار ..
ومن الأماكن التي تعرضت لأضرار كبيرة بسبب الحروب مدينة #عبدان والتي لم يعثر على موقعها تماماً ولابد أن تكون في أنحاء وادي #عبدان غير بعيدة عن #نصاب ..وكانت عبدان عاصمة #اليزنيين في مطلع القرن الرابع الميلادي ..
وقد ذكر الأقيال #اليزنيون
( #ملشان وبنوه ) تلك الأحداث في نقشهم الهام
( #نقش_عبدان_الكبير ) - #بافقيه هوامش على نقش #عبدان الكبير ، #ريدان 4 1981م - وذكروا إعادتهم بناء مدينتهم عبدان بعد أن دمرها وأحرقها #الحضارمة ثم بنائهم فيها قصرهم المسمى ( #يزأن ) ب ثلاثة محافد وإعادتهم لبناء قصرهم الآخر وإسمه
( #يحضر ) في مدينتهم الأخرى #حلزوم وحلزوم مدينه تابعه #لأذواء_يلغب أقيال #قسَّم وذكرت في النقش ( #جام 629) وضمت إلى اليزنيين من أيام #ملشان على الأقل لم يكتشف موقعها بالتحديد وهي في أنحاء وادي #ضرا بالتأكيد


نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

سنة ثمان وخمسين
فيها (١) في شهر شعبان : توفي الشيخ الصّالح العلامة الفقيه عبد الله بن الفقيه محمد بن الشيخ الفقيه حكم بن (٢) سهل بن الفقيه الولي عبد الله بن محمد بن الشيخ الفقيه حكم باقشير #الشافعي #الحضرمي ، وتسمى بلده العجز ، وقبره في بلد من حضرموت تسمى #قسم ، وقبره بها معروف يزار ، وكان من الأئمة المحقّقين والعلماء العاملين والفقهاء البارعين ، صاحب تصانيف مفيدة وحيد زمانه علما وعملا وزهدا وورعا ، ومن تصانيفه المشهورة في الفقه كتاب «قلائد الخرائد وفرائد الفوائد» (٣) في مجلد ضخم ذكر أنه جمع فيه ما لا يوجد صريحا في الكتب المختصرة في الفقه مما أخذه من المبسوطات والفتاوى المتفرقات ، ومنها «القول الموجز المبين» (٤) ومنها كتاب «السعادة والخير في مناقب السادة بني قشير» (٥) ورسالة صغيرة في الفرج ، ومن مشايخه الشيخ الكبير والعلم الشهير أبو بكر بن عبد الله العيدروس نفعنا الله به ، والولي الصالح الشيخ عبد الرحمن بن علي باعلوي ، والفقيه الصالح عبد الله بن عبد الرحمن فضل.
______
(١) النور السافر : ٢٢٤. وانظر ترجمته لنفسه في البركة والخير (خ).
(٢) النور السافر (حكم سهل).
(٣) طبع أخيرا سنة ١٤١٠ ه‍ في مجلدين ضخمة.
(٤) منه مخطوطة بحوزتي وأقوم بتحقيقه.
(٥) في مجلد كبير منه مخطوطة مصورة بحوزتي.

#إدام_القوت

وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
 ، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه‍) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه‍) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه‍) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).

من متاحفنا...

#نقش
نقش مكون من ستة اسطر

كتابة المسند:

ب ر ل م | أ ن س | و أ خ ي هـ و ك ر ب ع ث ت | أ ز أ د |
ط ن ي | ذ س ح ر | و ك ب س ي ن | أ ق و ل | ش ع ب
ن | ت ن ع م م | و ت ن ع ت م | هـ ق ن ي و | أ ل م ق
هـ و ب ع ل ش ب ع ن | ب ن ش ق م | ص ل م ن | ذ ذ
هـ ب ن ح م د م | ب ذ ت | خ م ر هـ م و | أ ل م ق هـ

قراءة المسند:

ب ر ل م | أ ن س | و أ خ ي هـ و ك ر ب ع ث ت | أ ز أ د | ط ن ي | ذ س ح ر | و ك ب س ي ن | أ ق و ل | ش ع ب ن | ت ن ع م م | و ت ن ع ت م | هـ ق ن ي و | أ ل م ق هـ و ب ع ل ش ب ع ن | ب ن ش ق م | ص ل م ن | ذ ذ هـ ب ن ح م د م | ب ذ ت | خ م ر هـ م و | أ ل م ق هـ

المعنى العام:

تقدم صاحب النقش من بنيسحر والكبسي اقيال الشعب تنعم وتنعمه لمعبودهم. إيلمقه سيد معبد شبعان في مدينة نشق (بالجوف) تمثال من البرونز حمدا لما منحهم .......
من مقتنيات متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء

رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/Home/Museumd/4?page=10&pieceId=1847

#صنعاء
#قسم_الآثار_بجامعة_صنعاء
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا

وعبد الله بن سلطان بن ثابت ، ومنصّر بن محمّد ، و #ناجي بن محمّد #آل_قملا ، وجعلا عبد الله بن سلطان أميرا من قبلهما على #الكسر.
ووجدت أيضا #معاهدة بينهما و #آل_العطّاس ب #حريضة وأمّرا من قبلهما عليها السّيّد عليّ بن أحمد #العطّاس كما يروي جميع ذلك شيخنا العلّامة أحمد بن حسن العطّاس.
وكذلك توجد #معاهدة بين #آل_قملا و #السّادة #آل_المسيله.
وقال السّيّد علويّ بن أحمد بن حسن في مقدّمته ل «ديوان جدّه» : (وذكر الشّيخ عقيل بن دغمش أنّهم خرجوا ( اي #الوهابية ) إلى #حضرموت ثلاث مرّات.
فالأولى : سنة (١٢١٨ ه‍) ، وردّهم جعفر بن عليّ لمّا ملك #شبام.
والثانية : سنة (١٢٢٤ ه‍) ، وجرى منهم ما تقدّم في #تريم ، وأخذوا نحوا من أربعين يوما ، ثمّ ساروا منها كلّهم.
والثّالثة : خرجوا سنة (١٢٢٦ ه‍) ، ووصلوا قريبا من #شبام وفازوا بالقتل والانهزام ، ورجع منهم من رجع شذر مذر) اه

وقد سبقت الإشارة في #تريس وغيرها إلى ميل الحبيب عبد الله بن حسين #بلفقيه إلى بعض آراء #الوهّابيّة ، ومن أدلّة ذلك : أنّه أثنى على #قسم وأهلها بقصيدة استهلّها بقوله :
(لنا بمغنى قسم أهل وإخوان) انتهى بها إلى مدح آل تميم عموما ، والمقدّم عبد الله بن أحمد خصوصا ، فقال [من البسيط] :
لا تنس أولاد روح هم قبائلها
قد هدّمت للأعادي منهم اركان 
فابن يمانيّهم رأس الأسود له 
في الحرب صيت وفي الإحسان عنوان 
كم من فتى منهم عند اللّقا فرح 
كأنّ أعداه إذ يغشاهم ضان 
كم كسّروا للأعادي منهم قمما
حتّى غدا حدّهم بالأمن ملآن 
جيرانهم في محلّ العزّ عندهم 
كأنّهم في ربوع القوم ضيفان 
أقول حقّا بأنّ الله ناصرهم 
لأنّهم لأهيل البيت أعوان 

وفي سنة (١٢٢٩ ه‍) أرسل الأمير عبد الله عوض #غرامة ثلّة من جنده للتّحرّش بأهل #المسيله فلم يجرؤوا ، وعند انصرافهم التقوا بجماعة من #السّادة عسكر الحبيب

951

#إدام_القوت

يمانيّ ، فلم يكن من #ابن_يمانيّ إلّا أن أمر بن سحاق بمغادرة #قسم في الحال ، فرأى سالم أنّ شرفه مسّ بذلك فحقدها ، حتّى مرّت سيّارة فيها المقدّم وإخوانه يخفرهم أحد آل عبد الشّيخ ، فأطلق سالم الرّصاص عليهم فأردى السّائق وواحدا من آل يمانيّ ، ولكنّه استشعر الخوف من خال أولاده وهو محمّد بن عليّ بن عبد الشّيخ ، فأفرخ روعه (١) ، وطيّب خاطره ، ثمّ لم يشعر سالم بن عبود إلّا والرّصاص ينهال عليه من دار محمّد بن عليّ بدون أن يصيبوه ، ولكنّه لمّا خفّ لأخذ بندقيّته من موضع مكشوف .. أهلكوه ، ثمّ حصروا ولده ، ولكنّه ثبت حتّى قالوا له : إنّ المسألة انتهت ، كان لآل يمانيّ قتيل فثأروا به ، وانجلى به العار أيضا عن ابن عبد الشّيخ الّذي خفرهم ، وما بقي إلّا أن تخرج معنا إلى #عينات وننادي في سوقها بانفصال القضيّة وأنّ دماءنا بعد اليوم واحدة.
فقال : لا يطمئنّ قلبي إلّا إن تعهّد لي خال إخواني محمّد بن عليّ بن عبد الشّيخ.
فتعهّد له وأعطاه وجهه ، فاطمأنّ إليه وخرج من داره ، وسار هو وإيّاه وآل عبد الشّيخ وبعض آل يمانيّ ، ولمّا كانوا في أثناء الطّريق .. قال لهم محمّد بن عليّ : دونكم صاحبكم ، #فكتّفوه وأطلق عليه أحد آل يمانيّ ـ وهو ابن سالم بن أحمد ـ الرّصاص ، فخرّ صريع الغدر والخيانة ـ فقبّحها الله ـ وكان الأولى إغفال هذه القبيحة ، ولكنّ الغدر يؤلم قلبي ، ويحرق جوفي ، وقد قال أبو الطّيّب المتنبّي [في «العكبريّ» ٤ / ١٥٢ من الوافر]
إذا أتت الإساءة من لئيم 
ولم ألم المسيء فمن ألوم؟
ولو كان هذا الصّنيع قبيل اليوم بخمسين عاما .. لما طمع محمّد بن عليّ أن يشرب ماء ، أو يجلس مجلسا ، أو يقعد على فراش أحد ، ولو قعد على فراش من لم يعلم ثمّ شعر بعد .. لكان ممّا يوجبه عليه عرفهم أن يحرقه ، فرحمة الله على أهل الوفاء ، ولعنة الله على أهل الخيانة.
______
(١) أفرخ روعه : أذهب فزعه.

الحكومة أنفقت عليه أكثر من ثلاث مئة ألف #ربّيّة_هنديّة (١) ، وهو مبلغ هائل جدّا ، فلا يتمعنى أن تجد السّيول طريقا إلى اجترافه إن توفّر ولو بعض أسباب الأمانة في هذا الإنفاق العظيم لبنائه.

#قسم
هو في شرقيّ #العجز ، وهو أرض واسعة اشتراها سيّدنا عليّ بن علويّ بن محمّد بن علويّ بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بعشرين ألف دينار ، وسمّاها : قسم باسم أرض كانت لأهله ب #البصرة ، وغرسها نخيلا ، وبنى بها دارا ينزلها أيّام الرّطب ، ثمّ بنى جماعة بيوتا عند داره حتّى صارت قرية ، ولهذا سمّي : #خالع_قسم ، توفّي ب #تريم سنة (٥٢٧ ه‍).
وفي الحكاية (١٨١) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّها لا تقام جمعة بقسم في حدود سنة (٧٨٦ ه‍) ، وذلك أنّه قال فيها : (قال بعض الثّقات : طلعت مع الشّيخ محمّد بن أحمد بن عبد الله #باعلويّ بعدما كفّ بصره من قسم إلى جامع #العجز ليصلّي فيه الجمعة) اه
وما كان على ضعفه وذهاب بصره ليذهب من أجل صلاة الجمعة لو كانت تقام في بلده.
وكان الشيخ محمّد هذا كثير العبادة ، شديد المجاهدة ، أقام في آخر عمره بمدينة قسم واستوطنها ، وبها توفّي سنة (٧٨٧ ه‍) (٢) ، ودفن بمقبرتها المسمّاة ب #المصفّ ، وهو الملقّب #جمل_اللّيل (٣).
ومن ذرّيّته : علويّ بن أحمد قسم بن علويّ الشيبة ابن عبد الله بن عليّ بن
______
(١) في نسخة : (ست مئة).
(٢) كما في ترجمته في «المشرع» (١ / ٣٣٣ ـ ٣٣٤).
(٣) ويعرف بجمل الليل الأول ؛ تمييزا له عن تلميذه جمل الليل الثاني محمد بن حسن المعلم .. السابق ذكره في روغه.


993

#إدام_القوت

عبد الله بن محمّد #جمل_اللّيل (١) ، كان له عقب ب #قسم انقرضوا ، ولم يبق إلّا شيخ بن عبد الله ب #مليبار.
وفي «الأصل» ما يعرف منه أنّ أمر قسم كان لمنصب #عينات.
وآخر مناصبها ولاية على قسم : الحبيب أحمد بن سالم بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين ، المتوفّى سنة (١٢٣٦ ه‍) ، فغلبه عليها #المقدّم عبد الله بن أحمد بن عبد الشّيخ بن يمانيّ بن سعيد بن العبد بن أحمد ، وهذا النّسب مقطوع به بينهم.
ثمّ إنّهم يقولون : إنّ أحمد ـ هذا ـ ابن عبد الله بن يمانيّ بن عمر بن مسعود بن يمانيّ بن سلطان بن دويس بن راصع بن مسعود بن يمانيّ بن لبيد الظّنّيّ.
وربّما سقط شيء من هذا النّسب ؛ فإنّه ليس من المقطوع اتّصال سلسلته.
ثمّ صارت إلى ولده أحمد بن عبد الله ، واتّسع نفوذه من ضواحي قسم الجنوبيّة إلى ماوراء شعب نبيّ الله #هود عليه السلام. وكانت له ولأبيه شهامة ملك وأبّهة سلطان.
لهم أوجه بيض حسان وأذرع 
طوال ومن سيما الملوك نجار

وما سمعت والدي يذكر أحدا بالشّهامة وجمال الشّارة سواه ؛ لانقطاعه بالعلم والعبادة عن مجاري الأخبار وعمّا النّاس عليه ، ولكنّه استجهره لمّا رآه يتخلّع تخلّع الأسد في جنازة الحبيب محمّد بن إبراهيم سنة (١٣٠٧ ه‍) ، ووراءه زهاء الأربع مئة من أبطال آل تميم.
______
(١) لعل في العبارة خللا ؛ إذ جمل الليل الأول لم يعقب سوى قليل انقرض ، قال في «شمس الظهيرة» (١ / ٣٣٦): (ولمحمد ابن : هو عبد الله ، ولعبد الله ابن هو : أحمد ، انقرضوا) اه
وأما أحمد قسم بن علوي الشيبة .. فهو ينسب إلى عبد الله بن علي بن عبد الله باعلوي ؛ فهو ابن عم محمد جمل الليل الأول ؛ وكلاهما حفيد الشيخ عبد الله باعلوي ، وليس كما ذكر المؤلف فليتنبه ، والله أعلم.
وأما علوي بن أحمد قسم بن علوي الشيبة ـ الذي ذكر هنا ـ .. فقد توفي بقسم سنة (٩١٨ ه‍).
وأما جدهم علوي الشيبة .. فوفاته بتريم سنة (٨٦٢ ه‍).

ثمّ خلفه ولده عليّ بن أحمد ، وكان شهما كريما شجاعا متين الدّين ، وله غلوّ في #العلويّين حتّى لقد سمّى ولده : (عبد علويّ) يعني به شيخنا الجليل علويّ بن عبد الله #الهندوان السّابق ذكره في روغه.
ولمّا عجز عن نفقات حاشيته وعبيده ـ وهم كثر ـ .. تفرّقوا في البلاد ، وهاجر كثير منهم إلى السّواحل الأفريقيّة ، وأوّل ذلك كان بإثر #المجاعة الّتي اشتدّت بأسفل حضرموت سنة (١٣١٥ ه‍) ، وعندئذ احتاج إلى مساعدة #القعيطيّ ، وما زالت المفاوضات جارية حتّى انعقد بينهم الحلف المؤكّد بتاريخ ذي الحجّة سنة (١٣٣٧ ه‍).
وفي نفس هذا التّاريخ كتبت بينهم وثيقة حاصلها : أنّ المقدّم عليّ بن أحمد بن يمانيّ (١) ـ عن نفسه وعن أولاده وإخوانه ـ وهب بلاده الّتي له الولاية عليها ـ وهي #قسم والخون والسّوم وعصم و #برهوت وفغمة وسنا ونواحيها ومتعلقاتها ـ للمكرّم السّلطان غالب بن عوض بن عمر #القعيطيّ ، فتلقّاها بالقبول ، وشلّ (٢) واعترف السّلطان غالب بن عوض بأنّ الأمير ـ من طرفه ـ عليّ بن أحمد وأولاده ما تناسلوا.
هذا حاصل تلك الوثيقة وعليها إمضاء السّلطان غالب والمقدّم ، وشهادة السّيّد حسين بن حامد وعبد الكريم #بن_شملان وجماعة من #يافع.
وفي (٢٣) القعدة سنة (١٣٥٥ ه‍) كتب السّلطان صالح بن غالب ما نصّه :
وبعد : فقد أيّد عظمة السّلطان صالح بن غالب القعيطيّ عبد علويّ بن عليّ بن أحمد بن يمانيّ مقدّما على كافّة آل تميم محلّ والده المرحوم عليّ بن أحمد بن يمانيّ ، وله على الدّولة القعيطيّة ما لوالده ، وعليه ما على والده ، وبالله التّوفيق. وعليه إمضاؤه بخطّه.
ثمّ إنّ المقدّم لم يحصل على شيء يستحقّ الذّكر من المساعدة المرجوّة من الحكومة القعيطيّة سوى المواعيد ـ المعروف شأنها ـ من السّيّد حسين بن حامد في
______
(١) توفي علي بن أحمد هذا سنة (١٣٥٥ ه‍) ، كما يؤخذ من نص خطاب السلطان صالح الآتي ، المتضمن توليته خلفا لوالده.
(٢) شلّ : تحمل ، وقد تكررت في عدد من نصوص المعاهدات في هذا الكتاب.

995

#إدام_القوت

#إدام_القوت

ب #السّوم ، فاغتنم الفرصة مبخوت #المنهاليّ ، الملقّب ب : ( #البس) وقصد دار سالم بن أحمد بصفة الضّيف ، فلمّا قابله .. أطلق عليه الرّصاص ، وهرب ، ولكنّه ـ أعني البس ـ غزا إلى القبلة في هذا العام ، فلاقى حتفه ، وكان قتله لسالم بن أحمد غدرا في أوفى صلح بينهم.
وفي قسم جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #تريم سنة (٨٥٧ ه‍) ، وهم آل بن إبراهيم (١).
قال في «شمس الظّهيرة» : ومنهم : السّيّد الفاضل الكريم أبو بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن (٢) ، له أياد عظيمة ، وأوقاف جسمية ، وقف على مسجد #السّقّاف مالا بنحو خمسة آلاف ريال ، توفّي بقسم سنة (١٢٢٧ ه‍).
ومنهم الآن ب #تريم : حفيده عبد الرّحمن (٣) بن محمّد بن عبد الله ، شريف فاضل متواضع.
ومنهم : السّيّد علويّ بن إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، رجل صالح له ثروة ، توفّي سنة (١٣٥٢ ه‍) عن (٨١) ، وله جملة أولاد ؛ أكبرهم محمّد ، له عدّة أولاد ؛ أكبرهم عبد الرّحمن. ومنهم عمّهم عمر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن شيخ ، توفّي بعد أن رجع من الحجّ في سنة (١٣٥٨ ه‍) ، وكان عالما فاضلا.
وفي #قسم ناس من #آل_فدعق (٤).
______
(١) السادة آل بن إبراهيم سكان قسم من ذرية السيد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عقيل السّعودي ـ نسبة إلى أخواله آل بالسّعود ـ ابن عبد الله بن عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف.
(٢) السيد أبو بكر هذا ، أمه من آل باقشير سكان العجز ، توفي بقسم بموضع يقال له : الغديّر بالتصغير.
(٣) هو السيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ـ السابق الذكر ، توفي بقسم عشية الإثنين (٨) جمادى الأولى (١٣١٨ ه‍) ، وليس له عقب ، وورثه زوجتاه ، وعصبته السيد علوي إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر ، المتوفى بقسم في ذي القعدة (١٣٥٢ ه‍).
(٤) فدعق لقب لثلاث أسر من العلويين :
١ ـ آل أحمد بن محمد بن علوي بن محمد مولى الدويلة ، ذكرناهم في الخون قريبا.

#إدام_القوت

ومنهم : عمّه المعمّر كثير الصّيام والذّكر : عمر بن عبد الله) اه
وعبد الله بن محمّد هذا هو ابن عقيل مطهر مدهر ، #راوية لأخبار الأوائل ، توفّي بقسم سنة (١٣٣٨ ه‍) ، وكان بها جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن أحمد بن أبي بكر #الورع (١) ، يقال لهم : آل برهان الدّين ، انقرضوا (٢).

ومن أهل #قسم : السّيّد الإمام محمّد بن سالم الجفريّ ، أحد مشايخ الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى.
وفي #قسم جماعة يقال : إنّهم من بقايا آل النّجّار أمراء سيئون في السّابق ؛ منهم الآن : رجل يقال له : سعيد بن عبد الشّيخ.
العجز (٣)
قال ياقوت [٤ / ٨٧] : (قال الكلبيّ : هي قرية بحضرموت مذكورة في قول الحارث بن جحدم [من الطّويل] :
تناوله من آل قيس سميذع 
وريّ الزّناد سيّد وابن سيّد
فما غضبت فيه تميم ولا حمت 
ولا انتطحت شاتان في قتل مزيد
ثوى زمنا بالعجز وهو عقابه 
وقين لأقيان وعبد لأعبد)
وكان مزيد وعبد الله ابنا حرز بن جابر #العنبريّ ادّعيا قتل محمّد بن الأشعث #الكنديّ ، فأقادهما به مصعب ، فتولّى قتلهما الحارث بن جحدم بيد القاسم بن
______
(١) السادة آل الورع ، هم ذرية السيد أبي بكر الملقب بالورع لشدة خوفه وورعه ، المتوفى بتريم سنة (٧٠٦ ه‍) ، وفي بعض التواريخ ومنها «تاريخ شنبل» أنه توفي سنة (٧٥٠ ه‍) ، وهو ابن أحمد ابن الفقيه المقدم ، المتوفى شهيدا غريقا بقسم سنة (٧٠٦ ه‍) كما تقدم.
وإلى أحمد ابن الفقيه تنسب أسر كثيرة ؛ منها : آل البار ، وآل المقدي ، وآل بلفقيه ، وآل خنيمان ، وجماعات أخرى.
(٢) السادة آل برهان الدين ، من نسل السيد أحمد الحوت بن عبد الله الورع.
(٣) وقد اندثرت هذه القرية في هذه الأيام ، ويسمّى موضعها : العجز ينطقها العامة بكسر العين والجيم.