❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 4 )
✅✅✅✅✅✅.

الأضرار التي تلحق بالبيوت

كانت الحروب في #اليمن_القديم هي السبب الرئيسي في حدوث الأضرار في القصور والبيوت .. ويستثنى من ذلك خراب #قصر_غمدان إذ حدث في الإسلام بأمر من أحد #الخلفاء_الراشدين ..
ولعل أقدم إشارة وردت عن أضرار تلحق بأحد القصور هو ماجاء في #نقش_النصر الذي يحدثنا فيه صاحبه - الملك #المُكرِّب_إل_وتر بن ذمار علي - عن حروبه وإنجازاته .. والتي جاء من بينها :

- إنه إستولى على #رياش #مسور بيت #مرتوم ملك #أوسان
- وأنه ( مَسَرَ ) اي طمس وأزال من ذلك البيت وبيوت آلهتهم أيضاً كل كتابة نالت من #كرب_إل .
وبسبب تلف أصاب الأجزاء الأخيرة من النقش لم نعرف الأضرار الأخرى التي ألحقها أيضاً بالبيت / القصر / ولايستبعد أنه دمره تماماً

وفي هذا النقش الإشاره الى مسر او طمس النقوش و #المساند مهمة ، فهي تذكرنا بعادة سيئة عرفت في حضارات أخرى - #كالفرعونيه - فالمنتصر يزيل نقوش المهزوم ليمحو ذكرة وانجازاته وقد قالوا
( المنتصرون هم من يكتبون التاريخ ) وهذه العادة تحرمنا من نصوص تاريخيه يمكن الإستفاده منها بمعرفة دقائق تاريخية ولاشك أن العبث بالمساند في #المعابد والأماكن المكشوفه كان وراءه ذلك التعود .. بل ان تزويد بعض المعابد بالمحافد الأسوار - #كمحرم_المقة معبد #بلقيس في #مأرب - لابد أن يكون لغرض حماية ذلك المعبد لوقوعه خارج أسوار المدينة ..
ولدينا أمثله نراها في #العرم بمأرب تدل على إعادة إستخدام النقوش في مبانٍ جديده حتى في عصور إزدهار الحضارة ذاتها حتى أن نقشاً طويلاً وخطيراً للملكين - #إل_شرح_يخضب وأخيه #يأزل - يوجد في جدار منزل بائس في قرية قريبة من #مأرب منذ إكتشافه على يد البعثة الامريكية في الستينات ..
ومن القصور القديمة التي تعرضت للأخطار قصر ( #شقير ) في #شبوة الذي ذكرناه سابقاً ..فنقش #الإرياني 13 يروي قصة إستيلاء سرية #سبئية عليه وهي سرية من ثلاثين مقاتلاً فقط تمكنت من مباغتة حراسه والقضاء عليهم جميعاً واحتلال القصر وذلك بقيادة قيل من #أقيال #شبام ( #كوكبان ) لنجدة ( حِلِّك ) #ملكة_حضرموت ولحمايتها وهي زوجة الملك الحضرمي( #العز_يلط )وأخت( #شعر_إل_وتر ) الملك #السبئي والذي أرسلهم عندما قرر مباغتة صهرة ( #إلعاذ او #العز _يلط ) في #ذات_غيل بأرض #قتبان
( شبوة ) وأسره ..كما يقول ذلك النقش ..
ولكن #شبوة المدينة هوجمت مرتين خلال الحرب التي دارت بين المملكتين بعد حلف بينهما ودمرت شبوة ونهبت بيوتها ومعابدها ونهب أهم معبد وهو ل ( #سين_ذي_الميم ) معبود #حضرموت الوثني كما يظهر في النقوش ثم نقلت كل التماثيل الرائعه من شبوة وقدمت إلى المقه في محرمه بمأرب محرم #بلقيس كهدايا و #نذور عن الانتصار ..
ومن الأماكن التي تعرضت لأضرار كبيرة بسبب الحروب مدينة #عبدان والتي لم يعثر على موقعها تماماً ولابد أن تكون في أنحاء وادي #عبدان غير بعيدة عن #نصاب ..وكانت عبدان عاصمة #اليزنيين في مطلع القرن الرابع الميلادي ..
وقد ذكر الأقيال #اليزنيون
( #ملشان وبنوه ) تلك الأحداث في نقشهم الهام
( #نقش_عبدان_الكبير ) - #بافقيه هوامش على نقش #عبدان الكبير ، #ريدان 4 1981م - وذكروا إعادتهم بناء مدينتهم عبدان بعد أن دمرها وأحرقها #الحضارمة ثم بنائهم فيها قصرهم المسمى ( #يزأن ) ب ثلاثة محافد وإعادتهم لبناء قصرهم الآخر وإسمه
( #يحضر ) في مدينتهم الأخرى #حلزوم وحلزوم مدينه تابعه #لأذواء_يلغب أقيال #قسَّم وذكرت في النقش ( #جام 629) وضمت إلى اليزنيين من أيام #ملشان على الأقل لم يكتشف موقعها بالتحديد وهي في أنحاء وادي #ضرا بالتأكيد


نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 5 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

..إن إحراق المدن والمباني تقليد معروف في الحروب القديمة نلمس أثره في النص المكتوب في #نقش النصر ل #كرب إل وتر كما نلمسه في نقوش كثيرة تعود إلى قرون مختلفة سنشير
إلى بعضها لاحقاً وهذه العادة وراء مقولة لعالم الآثار #البريطاني السير #ليونارد_وولي جاء فيها قوله ؛( فالرماد الذي يمتد فوق الجزء الأكبر من الموقع الأثري وتصحبه علامات حريق على الحوائط تنبئ عن حرق المدينة وإذا ظهرت أشكال جديدة من الفخار في الطبقه التي تعلو الرماد لاصلة لها بماسبق من قبل فإن هذا يشير الى تأثير أجنبي وإذا ربط بين هذا وبين دليل التخريب دلّ ذلك على غزو أجنبي ويمكن التعرف على الغزاة من خلال الفخار الجديد ..)
هذا وقد حدثنا نقش
( #الإرياني 13) عن واقعة حرق أخرى قام بها #السبئيون في ميناء ( #قنا ) الميناء #الحضرمي العريق إستهدفت حرق السفن الراسية في خليج #قنا وهو مرسى ( #مكدح ) ملك حضرموت وهذه الحادثه كانت في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .. وبعثات التنقيب ستعثر هناك على أدلة ان تمت المحاولة ..

#ترميم #البيوت المتضررة

إن معظم معارفنا عن أحداث التدمير الذي نال المدن والبيوت تعود إلى #نقوش زبرت عند إعادة بناء او ترميم المباني والمدن والمواقع المدمرة ...
ومن ذلك #نقش #سبئي ل ( #يدع_إل) من عشيرة أحرار #يهبئر التي قادت تمرداً على ( #العاذ_يلط ) شاركت فيه معها قبائل أخرى منها قبيلة ( #مهرة ) واستولوا على مدينة ( #صؤران ) التي كانت في وادي #الكسر وإندثرت بعد 300 هجريه تقريباً بعد زمن حياة #الهمداني ( بافقيه نقوش #المعسال ) ...
ويحدثنا ( #يدع_إل) في نقشه والذي نحت على صخرة أنود في #العقلة
( #جام 949) فيصف نفسه بأنه هو من أعاد بناء #شبوة وقصر #شقير فيها - #جام 949 ، #بافقيه #آثار ونقوش العقلة، #القاهرة 1967م وفيه مايخالف ماذهب اليه بيستون وجام من استنتاجات - مما قد يوحي بأن قصر #شقير دمر في الحرب التي دارت بين #العاذ ( #العز_يلط ) وصهره #السبئي ( #شعر_أوتر ) ..،
وقد كشفت #بعثة فرنسية عاملة في الموقع عن آثار حريق في القصر نفسه لايعرف بالتحديد سببه وتاريخه .. إذ أنه من غير المؤكد أن يكون ذلك قد حدث على يد #الحمريين حين استولوا على شبوة أيام ( #شمر_يهرعش ) فالراجح أنهم استولوا عليها دون مقاومة تذكر ..و #نقوش #شمر_يهرعش توحي بأن شبوة واصلت حياتها المعتادة بعد أن سيطر عليها #الحميريون وأكثر من ذلك بأن إسم #شقير ظل رمزاً لحضرموت في خاتم #التبابعة ( بافقيه ؛ حلف #سبأ و #حمير و #حضرموت ، #ريدان 5 1988م)..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

تعز #العز
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
https://t.me/taye5

الْجَبَل واستدام مذْهبه واظهره وَقَوي بِهِ اهله قُوَّة عَظِيمَة بِحَيْثُ طمعوا باماتة مَذْهَب #السّنة وَلَو بجبلة كَمَا كَانَ ايام #الصليحيين وَتمّ لَهُم مَا قدمنَا ذكره من سُؤَالهمْ لَهُ ان يَأْمر الخطباء بالسب فَامْتنعَ فَقَالُوا مرهم باسقاط ذكر الشَّيْخَيْنِ فَقَالَ لَا طَاقَة لي بِالسَّوَادِ الاعظم فَقَالُوا لَهُ افْعَل لنا ذَلِك وَلَو ب #جبلة وَحدهَا فَكَانَ مَا قدمنَا ذكره
وَغلب على #الْمعز الشُّح عَليّ الْجند وَالْكَرم على الشُّعَرَاء والصفا عَنهُ
((ثمَّ تولع بِذبح بني آدم و #أكلهم ) !!!؟؟وَحكى ان الاتابك دخل عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ مَا احسن اظلاعك مصوص وكما قَالَ فَخرج الاتابك وَلم يشك انه يذبحه فهرب حَتَّى سمع بقتْله
وَادّعى انه اموي النّسَب فَخَطب لَهُ بأمير الْمُؤمنِينَ فِي جمادي الْآخِرَة سنة 597 وَطَالَ ظلمه للجند والرعايا وَصَرفه للمساخر وَالشِّرَاء فَانْتدبَ لقَتله #أكراد كَانُوا مَعَه رئيسهم رجل اسْمه #هندوه وَهُوَ اذ ذَاك بِمَدِينَة #زبيد وَكَانَ يلبس لِبَاس الْخُلَفَاء القمصان ذَوَات الاكمام الطوَال فَخرج يَوْمًا من زبيد يُرِيد جِهَة #القوز رَاكِبًا بغلة وَخَلفه حصان مجنب فكيسه الاكراد عِنْد مَسْجِد ساسه وأكمامه مسبلة على يَدَيْهِ وَفِي احداهن المقرعة فَلبث سَاعَة يحارب بهَا وَيَدْعُو الْغُلَام الَّذِي مَعَه بِجنب الْفرس وَقد صرف عَنهُ الى بعد فَقتل
وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة تسع وَتِسْعين وَخَمْسمِائة واحدث فِي زبيد الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين وَفِي تعز الْمدرسَة الَّتِي ابوه مقبور بهَا
وَذَلِكَ ان اباه لما توفّي بالمنصورة نقل الى حصن تعز فقبر بِهِ فاقام سنة ثمَّ لم تطب نَفسه بِطُلُوع الْقُرَّاء كل يَوْم أَي الْحصن فَاشْترى الدَّار وَجعلهَا مدرسة وَكَانَت دَار #سنقر الاتابك مقدم الذّكر ومؤخره نقل اليها عِظَام ابيه وقف عَلَيْهَا #وَادي_الضباب وَجعل عَلَيْهَا سَبْعَة قراء فهم على ذَلِك لَكِن قد يزِيد الْقُرَّاء من النَّاظر وَبَعض الاوقات يعطونهم دَرَاهِم وَبَعضهَا طَعَاما لَا سِيمَا من وَقت تطلع الْمُلُوك الى الْوَقْف فِي الدولة المويدية وهلم جرا الى عصرنا وَهُوَ اول من عمل الْمدَارِس من مُلُوك #الْعِزّ بتعز وزبيد وَكَانَ فصيحا شَاعِرًا فَاضلا وَلما قَتله الأكراد انتهبوا #زبيد واجترأوا عَلَيْهَا وَذَلِكَ يَوْم الْأَحَد فِي رَجَب سنة 599
مدَّته سِتّ سِنِين وقبره شَرْقي زبيد فِي قبَّة هُنَالك تعرف الان بقبة الْخَلِيفَة قد صَارَت خرابا
و #الناصر يَوْمئِذٍ بحصن تعز والاتابك #سنقر متخوف بِبَعْض الْجبَال فحين بلغه وَفَاة #الْمعز وصل الى النَّاصِر وَهُوَ مربية وَلذَلِك سمى الاتابك اذ هَذِه اللَّفْظَة تُوضَع لمن يربى الْمُلُوك قَالَه ابْن حكان وَكَاتب الأكراد وصالحهم ثمَّ بعد سنة بلغه انهم يُرِيدُونَ نقض الصُّلْح فجيش عَلَيْهِم وقصدهم الى زبيد وحاربهم وكسرهم سنة احدى وسِتمِائَة
وَفِي سنة ستماية نزل من السَّمَاء رماد وأظلمت الدُّنْيَا ظلاما مُفردا وَبهَا سميت سنة الرماد وَصُورَة ذَلِك ان اول مَا نزل رماد ابيض يَوْمًا وَلَيْلَة وأظلمت
931

يدفع فيه واديان عظيمان يقال لغربيهما شحوح بن ثعلب ولشرقيهما شحوح بن يماني.
#شحير : بلدة لها ذكر في التاريخ تحت الشحر.
#شرمة : قرية شرقي الدميس إلى جنوبه على مسافة قصيرة.
#شريوف : من قرى الكسر بحضرموت وهي لآل محمد بن عبد الله وغنيمة آل عبرى.
#شكلنزه : قرية من قرى الشحر بها مزارع كثيرة. وكانت تعرف قديما بقرية الحوة تبعد عن الشحر بحوالي عشرة أميال إلى الغرب.
#صبيخ : من قرى دوعن تلي العرسمة فيها جماعة من العلماء عرفوا بها.
#صيف : بلدة من وادي دوعن.
#العجز : قرية تقع بالقرب من قسم الآتية.
عرض مسرور : أرض واسعة في جنوبي الجبل الشمالي عن شبام في غربيها مفتك وادي سر وكانت لآل سالم بن زيمة.
#عرف : قرية بالقرب من الشحر فيها مزارع.
#العز (قارة) : بالعين والزاي معروفة جنوب تريم.
#عمد : واد بينه وبين وادي جردان مسيرة ثلاثة أيام وبه المدينة المنسوبة إليه.
#عندل : قرية بالقرب من حريضة سكانها من آل باجابر.
#عنق : من قرى وادي عمد.
#عورة : تعتبر مصنعة دوعن وقلعتها الحربية يسكنها الأمراء من أهل تلك الناحية زارها المؤرخ ابن عبيد الله السقاف سنة ١٣٦٠ ه‍ وذكر صعوبة الطريق إليها.
#العين : واد واسع شرقي المشهد والوادي الأيسر من دوعن.
#الغرفة : قرية تقع بين الحوطة وتريس على طريق الذاهب إلى شبام وسيؤن
462

آل قصير .. باعوه على الأمير عبود بن سالم #الكثيريّ في سنة (١٢٦١ ه‍) بثلاث مئة ريال فرانصة.
وقد ذكر المؤرّخ الشّهير سالم بن حميد شراء هذا الحصن. وترك موضع البائع بياضا ، ويبعد أن يكون عن جهل به وهو الخبير المطّلع البحّاثة المعاصر ، ولكن لنكتة لا ندريها.
وأقرب ما يظنّ : أنّ البائع غير شرعيّ ؛ فذكره يعود بالبطلان على الصّفقة.
وهذا الحصن الآن في أيدي آل قصير ، وقد سلّموه للحكومة #القعيطيّة فجعلته مركزا لأخذ الرّسوم من البضائع الّتي تمرّ به إذا لم تكن عشّرت في شيء من بلادها ؛ لأنّ الدّولتين القعيطيّة والكثيريّة أخذتا تتسابقان في #نهب أموال المستضعفين بالمكوس الباهظة في كلّ ناحية ، مع اعترافها بأنّ الإقليم واحد لا يتجزّأ.
وفي هذا تصديق لما تفرّسته في القصيدة الّتي قدّمتها للسّلطان صالح بن غالب القعيطيّ في سنة (١٣٥٥ ه‍) بقولي [من الطّويل] :
وما زالت الأحلاف حبرا بمهرق 
أذيعت لها الأخبار لكن بلا أثر
ويا ليتها كانت كفافا ولا جرى 
على إثرها للمسلمين أذى وشرّ
فكنتم كشان الضّبع والذّيب حربها
نجاة وفي الإصلاح ما بينها الخطر

وارجع إلى قولي السّابق في أحوال #سيئون السّياسيّة ، والضّمير فيه للصّلح [من البسيط] :
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
 
#الرّملة
هي قرية في أرباض تريم في شمال حصن #العزّ إلى الشّرق ، تبعد عن سورها بنحو ميل ، يسكنها الآن بعض السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس ، وهم : آل زين بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن شيخ ـ صاحب الشّحر ـ ابن عبد الله بن شيخ الشّهير ، صاحب القبّة ب #تريم.
847

وقد مرّ في شبوة خبر عن عليّ ناصر #القردعيّ فيه شبه من خبر هذه المرأة الجزلة رحمة الله على عظامها، وأكبر منه ما سبق في القطن عن امرأة الأمير صلاح بن محمّد #القعيطيّ.

حصن #العزّ
قد سبق في قارة #الشّناهز أنّه لم يبن إلّا في سنة (842 ه‍) ، وذلك أنّ دويس بن راصع تحرّش بالسّلطان عبد الله بن عليّ بن عمر الكثيريّ، فأقبل من #ظفار وحصر تريم، وتعدّدت المعارك تحت تريم، وشاد السّلطان بعض معاقل لتشديد الحصر عليها، فكان حصن العزّ مما بناه يومئذ.
وفي «المشرع» [1/ 253] عن «تاريخ شنبل» [63] أنّه: (بني لتريم في سنة (601 ه‍) سور من قارة العزّ إلى حيد قاسم، ثمّ أخربه السّلطان بدر بن محمّد الكثيريّ (1) سنة (895 ه‍) ، ثمّ عمّر، ثمّ أخربه السّلطان عبد الله بن راصع (2) سنة (910 ه‍) ، ثمّ أعاده السّلطان محمّد بن أحمد (3) سنة (913 ه‍) ، ولا وجود لذلك السّور، والظّاهر أنّ بدر بن عبد الله #بوطويرق هدمه لمّا أخذها سنة (926 ه‍) ، من محمّد بن أحمد المذكور) اه بمعناه.
-----------
(3) هو محمد بن أحمد بن سلطان بن يماني كان حاكما على #تريم من عام (912) إلى (926 ه‍) .

857