❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 5 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
..إن إحراق المدن والمباني تقليد معروف في الحروب القديمة نلمس أثره في النص المكتوب في #نقش النصر ل #كرب إل وتر كما نلمسه في نقوش كثيرة تعود إلى قرون مختلفة سنشير
إلى بعضها لاحقاً وهذه العادة وراء مقولة لعالم الآثار #البريطاني السير #ليونارد_وولي جاء فيها قوله ؛( فالرماد الذي يمتد فوق الجزء الأكبر من الموقع الأثري وتصحبه علامات حريق على الحوائط تنبئ عن حرق المدينة وإذا ظهرت أشكال جديدة من الفخار في الطبقه التي تعلو الرماد لاصلة لها بماسبق من قبل فإن هذا يشير الى تأثير أجنبي وإذا ربط بين هذا وبين دليل التخريب دلّ ذلك على غزو أجنبي ويمكن التعرف على الغزاة من خلال الفخار الجديد ..)
هذا وقد حدثنا نقش
( #الإرياني 13) عن واقعة حرق أخرى قام بها #السبئيون في ميناء ( #قنا ) الميناء #الحضرمي العريق إستهدفت حرق السفن الراسية في خليج #قنا وهو مرسى ( #مكدح ) ملك حضرموت وهذه الحادثه كانت في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .. وبعثات التنقيب ستعثر هناك على أدلة ان تمت المحاولة ..
#ترميم #البيوت المتضررة
إن معظم معارفنا عن أحداث التدمير الذي نال المدن والبيوت تعود إلى #نقوش زبرت عند إعادة بناء او ترميم المباني والمدن والمواقع المدمرة ...
ومن ذلك #نقش #سبئي ل ( #يدع_إل) من عشيرة أحرار #يهبئر التي قادت تمرداً على ( #العاذ_يلط ) شاركت فيه معها قبائل أخرى منها قبيلة ( #مهرة ) واستولوا على مدينة ( #صؤران ) التي كانت في وادي #الكسر وإندثرت بعد 300 هجريه تقريباً بعد زمن حياة #الهمداني ( بافقيه نقوش #المعسال ) ...
ويحدثنا ( #يدع_إل) في نقشه والذي نحت على صخرة أنود في #العقلة
( #جام 949) فيصف نفسه بأنه هو من أعاد بناء #شبوة وقصر #شقير فيها - #جام 949 ، #بافقيه #آثار ونقوش العقلة، #القاهرة 1967م وفيه مايخالف ماذهب اليه بيستون وجام من استنتاجات - مما قد يوحي بأن قصر #شقير دمر في الحرب التي دارت بين #العاذ ( #العز_يلط ) وصهره #السبئي ( #شعر_أوتر ) ..،
وقد كشفت #بعثة فرنسية عاملة في الموقع عن آثار حريق في القصر نفسه لايعرف بالتحديد سببه وتاريخه .. إذ أنه من غير المؤكد أن يكون ذلك قد حدث على يد #الحمريين حين استولوا على شبوة أيام ( #شمر_يهرعش ) فالراجح أنهم استولوا عليها دون مقاومة تذكر ..و #نقوش #شمر_يهرعش توحي بأن شبوة واصلت حياتها المعتادة بعد أن سيطر عليها #الحميريون وأكثر من ذلك بأن إسم #شقير ظل رمزاً لحضرموت في خاتم #التبابعة ( بافقيه ؛ حلف #سبأ و #حمير و #حضرموت ، #ريدان 5 1988م)..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 5 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
..إن إحراق المدن والمباني تقليد معروف في الحروب القديمة نلمس أثره في النص المكتوب في #نقش النصر ل #كرب إل وتر كما نلمسه في نقوش كثيرة تعود إلى قرون مختلفة سنشير
إلى بعضها لاحقاً وهذه العادة وراء مقولة لعالم الآثار #البريطاني السير #ليونارد_وولي جاء فيها قوله ؛( فالرماد الذي يمتد فوق الجزء الأكبر من الموقع الأثري وتصحبه علامات حريق على الحوائط تنبئ عن حرق المدينة وإذا ظهرت أشكال جديدة من الفخار في الطبقه التي تعلو الرماد لاصلة لها بماسبق من قبل فإن هذا يشير الى تأثير أجنبي وإذا ربط بين هذا وبين دليل التخريب دلّ ذلك على غزو أجنبي ويمكن التعرف على الغزاة من خلال الفخار الجديد ..)
هذا وقد حدثنا نقش
( #الإرياني 13) عن واقعة حرق أخرى قام بها #السبئيون في ميناء ( #قنا ) الميناء #الحضرمي العريق إستهدفت حرق السفن الراسية في خليج #قنا وهو مرسى ( #مكدح ) ملك حضرموت وهذه الحادثه كانت في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .. وبعثات التنقيب ستعثر هناك على أدلة ان تمت المحاولة ..
#ترميم #البيوت المتضررة
إن معظم معارفنا عن أحداث التدمير الذي نال المدن والبيوت تعود إلى #نقوش زبرت عند إعادة بناء او ترميم المباني والمدن والمواقع المدمرة ...
ومن ذلك #نقش #سبئي ل ( #يدع_إل) من عشيرة أحرار #يهبئر التي قادت تمرداً على ( #العاذ_يلط ) شاركت فيه معها قبائل أخرى منها قبيلة ( #مهرة ) واستولوا على مدينة ( #صؤران ) التي كانت في وادي #الكسر وإندثرت بعد 300 هجريه تقريباً بعد زمن حياة #الهمداني ( بافقيه نقوش #المعسال ) ...
ويحدثنا ( #يدع_إل) في نقشه والذي نحت على صخرة أنود في #العقلة
( #جام 949) فيصف نفسه بأنه هو من أعاد بناء #شبوة وقصر #شقير فيها - #جام 949 ، #بافقيه #آثار ونقوش العقلة، #القاهرة 1967م وفيه مايخالف ماذهب اليه بيستون وجام من استنتاجات - مما قد يوحي بأن قصر #شقير دمر في الحرب التي دارت بين #العاذ ( #العز_يلط ) وصهره #السبئي ( #شعر_أوتر ) ..،
وقد كشفت #بعثة فرنسية عاملة في الموقع عن آثار حريق في القصر نفسه لايعرف بالتحديد سببه وتاريخه .. إذ أنه من غير المؤكد أن يكون ذلك قد حدث على يد #الحمريين حين استولوا على شبوة أيام ( #شمر_يهرعش ) فالراجح أنهم استولوا عليها دون مقاومة تذكر ..و #نقوش #شمر_يهرعش توحي بأن شبوة واصلت حياتها المعتادة بعد أن سيطر عليها #الحميريون وأكثر من ذلك بأن إسم #شقير ظل رمزاً لحضرموت في خاتم #التبابعة ( بافقيه ؛ حلف #سبأ و #حمير و #حضرموت ، #ريدان 5 1988م)..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ثورة الحضارم أحرار #يهبئر
#حسين صالح بن عيسى
أحرار يهبأر" "أحرار يهبار" "أحرار يهبر كل هذه الكتابات صحيحة وردت في عدة مصادر تاريخية ، في تاريخ حضرموت القديم .
علينا أن نتصور شعب حضرموت المتكون من عدد من القبائل، ودولته وملوكها وطبيعة نظام الحكم، وسكان هذه المملكة المعروفة تاريخياً "مملكة حضرموت" وعلاقاتها الخارجية بالدول المجاورة. من دون الإلمام بهذه الأبواب من الصعب أن يدرك القارئ الأحداث التي جرت في تاريخ حضرموت، ونحن هنا نقوم بتبسيط هذه الفصول، وتسهيل قراءتها ليتسنى لمن يريد تكوين ثقافة تاريخية عن بلده حضرموت .
ذكر اسم حضرموت في كثير من النقوش اليمنية القديمة على هذا النحو (ح ض ر م ت) حضرمت، ووردت بعبارة أرض حضرموت. وذكرت حضرموت في التوراة باسم (حزرماوت)Hazarmaueth وهو الابن الثالث لقحطان. وحضرموت هو اسم قبيلة طغى اسمها على ما جاورها من قبائل واراض ، ثم أخذت هذه القبيلة تمد سلطتها على ما حولها من القبائل التي يبدو أنها كانت تتمتع بكيان سياسي خاص بها؛ ولعل قبيلة حضرموت أكثر عدداً وعدة من القبائل المجاورة لها ،واستطاعت أن تفرض سيطرتها ، فأصبحت تعرف تلك الأراضي باسم (ارض حضرموت ) كما تعرف الدولة التي أنشأتها باسم (دولة حضرموت). وأما نظام الحكم ملكي واشبه بالنظام الاتحادي فكل قيل، أو ذو، يحكم في مقاطعته.
وقال د. سرجيس فرانتسوزوف في تاريخ حضرموت السياسي والاجتماعي ،فقد استخدم الملوك الحضارمة من العصور القديمة مثلهم مثل بقية الدول العربية الجنوبية الأخرى البدو للخدمة في فرقهم العسكرية المقاتلة ،فأضيف إلى مجتمع حضرموت أو شعب حضرموت البدو إلى الحضر الذين كانوا يشكلون الأغلبية من سكان مملكة حضرموت ، كما اضافت الهجرة إلى حضرموت عناصر قبلية من الأزد تتمتع بالنفوذ الأكبر في حضرموت بين أوساط القبائل البدوية الرحل .
وقد تزوج "يدع ايل بين" من أحرار "يهبأر" "أحرار يهبر" أي من صرحاء القبيلة، تقرب عن طريق الزواج من قبيلة الأزد في النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي ، وكان له ابن يتمتع بمكانة مرموقة في أوساط زعماء الأزد وبهذه العلاقة كما يقول د. سرجيس دخل الرحل مع القاطنون الأصليون من الجماعات الزراعية الحضرية المحلية الأصيلة .
وهذا ما سنلاحظه في ازدياد قوة الثورة إذ اصبح الزعيم الذي تزوج عند الأزد من أحرار يهبئر ملكاً بعد سقوط الملك الذي قامت عليه الثورة .
وحدثنا النقش أيضًا بأنه بنى مدينة شبوة، وجاءت الإشارة إلى قبيلة يهبئر، و قبيلة ذو هجرم الحضرميتين في نقش عثر عليه المنقبون تزعمت عدة قبائل حضرمية أخرى شاركت في الثورة ، وفي الحروب التي قامت من قبل ضد القوات القتبانية والتصدي في وادي اسمه ( لبد) اظهره الباحث منير عربش وعبد الرحمن حسن السقاف بعنوان نقش جديد ص ١١٨- ١٢٠ .
ونعود إلى موضوع الثورة وقادتها فتعد قبيلة يهبئر و قبيلة ذو هجرم واحدة من أكبر القبائل الحضرمية الحضرية ، التي لعبتا دوراً مهماً في المنطقة في تلك المدة من القرن الرابع قبل الميلاد، ويتضح هذا الدور من خلال مشاركتها في الدفاع عن وادي حضرموت عند مدخله الغربي في وجه الغزو القتباني الذي تعرضت له حضرموت من قبل ، وهوما أشار إليه النقش المكتشف الجديد .
وفي أوائل القرن الثالث الميلادي سنة ٢١٧ م( تقريباً قامت قبيلة يهبئر وذو هجرم بعمليات عسكرية عرفت باسم ثورة أحرار يهبئر, وقد ساعدتها في ذلك قبائل حضرمية أخرى كما تقدم خاصة الصدف . وسبب هذه الثورة والأحداث التي كادت تعصف بحضرموت ضد الملك الحضرمي: (العز يلط) والبعض يكتبه بالذال العذيلط الذي اتهم بالتواطئي مع دولة سبأ التي كانت تتحين الفرص للانقضاض عليه، لذلك قام الملك السبئي بنصرته خاصة بعد أن تزوج الملك وأصبح صهره الملك السبئي (شعر أوتر) وسمح له الملك الحضرمي من خلال هذه العلاقة بالتدخل في شؤن مملكة حضرموت فاعتبر الثوار ذلك خيانة لهم الحضارم.. ويعتقد من الأبحاث التي اطلعت على بعضها ، والنقوش ، والأثار أن تلك القبليتين يهبئر، وذو هجرم كانتا في مدينة الهجرين الحالية كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه، ود. روبان كرستيان. وهذا القول يطابق الحقيقة أن الهجرين كانت تعرف باسم : (هجر) وهي عبارة عن مدينتين على رأس جبل حصين يصعد إليه . وامتد هذا التمرد أو كما يصفه البعض إلى مدينة صوران الواقعة في وادي الكسر. وكان لموقع مدينة صوران الاستراتيجي دوراً هاماً حتى أن أعظم المعارك والأحداث دارت فيها لأنها على مفترق الطرق نحو دوعن ومن ثم إلى ميناء قناء على ساحل البحر، وعلى طريق هينن أيضا. فدارت المعارك بين الثور أحرار يهبئر وذو هجرم وقبائل جدمم أو جدام والصدف وكل قبائل الكسر الحضرمية.
#حسين صالح بن عيسى
أحرار يهبأر" "أحرار يهبار" "أحرار يهبر كل هذه الكتابات صحيحة وردت في عدة مصادر تاريخية ، في تاريخ حضرموت القديم .
علينا أن نتصور شعب حضرموت المتكون من عدد من القبائل، ودولته وملوكها وطبيعة نظام الحكم، وسكان هذه المملكة المعروفة تاريخياً "مملكة حضرموت" وعلاقاتها الخارجية بالدول المجاورة. من دون الإلمام بهذه الأبواب من الصعب أن يدرك القارئ الأحداث التي جرت في تاريخ حضرموت، ونحن هنا نقوم بتبسيط هذه الفصول، وتسهيل قراءتها ليتسنى لمن يريد تكوين ثقافة تاريخية عن بلده حضرموت .
ذكر اسم حضرموت في كثير من النقوش اليمنية القديمة على هذا النحو (ح ض ر م ت) حضرمت، ووردت بعبارة أرض حضرموت. وذكرت حضرموت في التوراة باسم (حزرماوت)Hazarmaueth وهو الابن الثالث لقحطان. وحضرموت هو اسم قبيلة طغى اسمها على ما جاورها من قبائل واراض ، ثم أخذت هذه القبيلة تمد سلطتها على ما حولها من القبائل التي يبدو أنها كانت تتمتع بكيان سياسي خاص بها؛ ولعل قبيلة حضرموت أكثر عدداً وعدة من القبائل المجاورة لها ،واستطاعت أن تفرض سيطرتها ، فأصبحت تعرف تلك الأراضي باسم (ارض حضرموت ) كما تعرف الدولة التي أنشأتها باسم (دولة حضرموت). وأما نظام الحكم ملكي واشبه بالنظام الاتحادي فكل قيل، أو ذو، يحكم في مقاطعته.
وقال د. سرجيس فرانتسوزوف في تاريخ حضرموت السياسي والاجتماعي ،فقد استخدم الملوك الحضارمة من العصور القديمة مثلهم مثل بقية الدول العربية الجنوبية الأخرى البدو للخدمة في فرقهم العسكرية المقاتلة ،فأضيف إلى مجتمع حضرموت أو شعب حضرموت البدو إلى الحضر الذين كانوا يشكلون الأغلبية من سكان مملكة حضرموت ، كما اضافت الهجرة إلى حضرموت عناصر قبلية من الأزد تتمتع بالنفوذ الأكبر في حضرموت بين أوساط القبائل البدوية الرحل .
وقد تزوج "يدع ايل بين" من أحرار "يهبأر" "أحرار يهبر" أي من صرحاء القبيلة، تقرب عن طريق الزواج من قبيلة الأزد في النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي ، وكان له ابن يتمتع بمكانة مرموقة في أوساط زعماء الأزد وبهذه العلاقة كما يقول د. سرجيس دخل الرحل مع القاطنون الأصليون من الجماعات الزراعية الحضرية المحلية الأصيلة .
وهذا ما سنلاحظه في ازدياد قوة الثورة إذ اصبح الزعيم الذي تزوج عند الأزد من أحرار يهبئر ملكاً بعد سقوط الملك الذي قامت عليه الثورة .
وحدثنا النقش أيضًا بأنه بنى مدينة شبوة، وجاءت الإشارة إلى قبيلة يهبئر، و قبيلة ذو هجرم الحضرميتين في نقش عثر عليه المنقبون تزعمت عدة قبائل حضرمية أخرى شاركت في الثورة ، وفي الحروب التي قامت من قبل ضد القوات القتبانية والتصدي في وادي اسمه ( لبد) اظهره الباحث منير عربش وعبد الرحمن حسن السقاف بعنوان نقش جديد ص ١١٨- ١٢٠ .
ونعود إلى موضوع الثورة وقادتها فتعد قبيلة يهبئر و قبيلة ذو هجرم واحدة من أكبر القبائل الحضرمية الحضرية ، التي لعبتا دوراً مهماً في المنطقة في تلك المدة من القرن الرابع قبل الميلاد، ويتضح هذا الدور من خلال مشاركتها في الدفاع عن وادي حضرموت عند مدخله الغربي في وجه الغزو القتباني الذي تعرضت له حضرموت من قبل ، وهوما أشار إليه النقش المكتشف الجديد .
وفي أوائل القرن الثالث الميلادي سنة ٢١٧ م( تقريباً قامت قبيلة يهبئر وذو هجرم بعمليات عسكرية عرفت باسم ثورة أحرار يهبئر, وقد ساعدتها في ذلك قبائل حضرمية أخرى كما تقدم خاصة الصدف . وسبب هذه الثورة والأحداث التي كادت تعصف بحضرموت ضد الملك الحضرمي: (العز يلط) والبعض يكتبه بالذال العذيلط الذي اتهم بالتواطئي مع دولة سبأ التي كانت تتحين الفرص للانقضاض عليه، لذلك قام الملك السبئي بنصرته خاصة بعد أن تزوج الملك وأصبح صهره الملك السبئي (شعر أوتر) وسمح له الملك الحضرمي من خلال هذه العلاقة بالتدخل في شؤن مملكة حضرموت فاعتبر الثوار ذلك خيانة لهم الحضارم.. ويعتقد من الأبحاث التي اطلعت على بعضها ، والنقوش ، والأثار أن تلك القبليتين يهبئر، وذو هجرم كانتا في مدينة الهجرين الحالية كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه، ود. روبان كرستيان. وهذا القول يطابق الحقيقة أن الهجرين كانت تعرف باسم : (هجر) وهي عبارة عن مدينتين على رأس جبل حصين يصعد إليه . وامتد هذا التمرد أو كما يصفه البعض إلى مدينة صوران الواقعة في وادي الكسر. وكان لموقع مدينة صوران الاستراتيجي دوراً هاماً حتى أن أعظم المعارك والأحداث دارت فيها لأنها على مفترق الطرق نحو دوعن ومن ثم إلى ميناء قناء على ساحل البحر، وعلى طريق هينن أيضا. فدارت المعارك بين الثور أحرار يهبئر وذو هجرم وقبائل جدمم أو جدام والصدف وكل قبائل الكسر الحضرمية.