❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 5 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

..إن إحراق المدن والمباني تقليد معروف في الحروب القديمة نلمس أثره في النص المكتوب في #نقش النصر ل #كرب إل وتر كما نلمسه في نقوش كثيرة تعود إلى قرون مختلفة سنشير
إلى بعضها لاحقاً وهذه العادة وراء مقولة لعالم الآثار #البريطاني السير #ليونارد_وولي جاء فيها قوله ؛( فالرماد الذي يمتد فوق الجزء الأكبر من الموقع الأثري وتصحبه علامات حريق على الحوائط تنبئ عن حرق المدينة وإذا ظهرت أشكال جديدة من الفخار في الطبقه التي تعلو الرماد لاصلة لها بماسبق من قبل فإن هذا يشير الى تأثير أجنبي وإذا ربط بين هذا وبين دليل التخريب دلّ ذلك على غزو أجنبي ويمكن التعرف على الغزاة من خلال الفخار الجديد ..)
هذا وقد حدثنا نقش
( #الإرياني 13) عن واقعة حرق أخرى قام بها #السبئيون في ميناء ( #قنا ) الميناء #الحضرمي العريق إستهدفت حرق السفن الراسية في خليج #قنا وهو مرسى ( #مكدح ) ملك حضرموت وهذه الحادثه كانت في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .. وبعثات التنقيب ستعثر هناك على أدلة ان تمت المحاولة ..

#ترميم #البيوت المتضررة

إن معظم معارفنا عن أحداث التدمير الذي نال المدن والبيوت تعود إلى #نقوش زبرت عند إعادة بناء او ترميم المباني والمدن والمواقع المدمرة ...
ومن ذلك #نقش #سبئي ل ( #يدع_إل) من عشيرة أحرار #يهبئر التي قادت تمرداً على ( #العاذ_يلط ) شاركت فيه معها قبائل أخرى منها قبيلة ( #مهرة ) واستولوا على مدينة ( #صؤران ) التي كانت في وادي #الكسر وإندثرت بعد 300 هجريه تقريباً بعد زمن حياة #الهمداني ( بافقيه نقوش #المعسال ) ...
ويحدثنا ( #يدع_إل) في نقشه والذي نحت على صخرة أنود في #العقلة
( #جام 949) فيصف نفسه بأنه هو من أعاد بناء #شبوة وقصر #شقير فيها - #جام 949 ، #بافقيه #آثار ونقوش العقلة، #القاهرة 1967م وفيه مايخالف ماذهب اليه بيستون وجام من استنتاجات - مما قد يوحي بأن قصر #شقير دمر في الحرب التي دارت بين #العاذ ( #العز_يلط ) وصهره #السبئي ( #شعر_أوتر ) ..،
وقد كشفت #بعثة فرنسية عاملة في الموقع عن آثار حريق في القصر نفسه لايعرف بالتحديد سببه وتاريخه .. إذ أنه من غير المؤكد أن يكون ذلك قد حدث على يد #الحمريين حين استولوا على شبوة أيام ( #شمر_يهرعش ) فالراجح أنهم استولوا عليها دون مقاومة تذكر ..و #نقوش #شمر_يهرعش توحي بأن شبوة واصلت حياتها المعتادة بعد أن سيطر عليها #الحميريون وأكثر من ذلك بأن إسم #شقير ظل رمزاً لحضرموت في خاتم #التبابعة ( بافقيه ؛ حلف #سبأ و #حمير و #حضرموت ، #ريدان 5 1988م)..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 27 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#البلادالمضافةلليمن ؛
#بلاد_حضر_موت ؛
- هكذا كتبها حضر ثم موت مفصولتين ، ولم يقل مخلاف وهي مخلاف من مخاليف اليمن بل ادراجها في قائمة البلدان المضافة لليمن يعتبر غريباً جداً فهي عند جميع المؤرخين ضمن اليمن ، ونذكر قول المؤرخين في عهد الخليفة ابو بكر الصديق انهم يقولون ثم وجه الخليفة عكرمة من اليمامة الى اليمن وهي حضرموت لبعدها عن صنعاء وقربها من اليمامة جغرافياً.. وابن اول من تعامل بهذا المبدأ الإنفصالي واعتبرها مضافة اضافة الى اليمن وليست منه بل جزء وقسم وفصول اسمها ليزيدها غرابه -
قال ابن خلدون ؛
قال ابن حوقل ؛ هي في شرق عدن - ولم يحدد المسافه وهي مسير عشرون يوما واكثر - بقرب البحر مدينتها صغيرة - اي مدينة يقصد ؟! - ولها أعمال عريضة - اي هناك نواحي ومدن وقرى كثيرة متباعدة تتبعها - وبينها وبين #عدن و #عمان من الاخرى - اذن هو الان يتحدث عن المنطقة بين عدن الى عمان وحضرموت في وسطها على الساحل - رمال كثيرة - صحراء كبيرة - تعرف ب #الأحقاف - تسمى الاحقاف اذن ابن حوقل يعتبر الاحقاف هي الصحراء الممتده من عدن الى عمان وتشمل ابين وشبوه وحضرموت والمهرة حتى جبال عمان الغربية - وكانت - يعني الأحقاف - موطن ل #عاد وبها قبر #هود نبي الله عليه السلام - مازال وهو مشهور يزار .. وطول الضريح كبير عملاق يتجاوز ال ستة أمتار -
وفي وسطها - حضرموت - جبال #شبام وهي في الإقليم الأول؟! وتبعد عن خط الإستواء - الخط المنصف للكرة الأرضية عند الجغرافيين وكانوا قد حددوه بالنسبة لمطالع الشمس وطول الليل والنهار ومواقع النجوم ليلاً بدقه - اثنتا عشر درجة .. وهي معدودة من #اليمن - اذن ابن حوقل يعدها من اليمن فلماذا جعلها ابن خلدون مضافة لليمن اضافة -
ثم يضيف وهي بلد نخل وشجر ومزارع ...
ثم يقول :( وأكثر أهلها يحكمون بأحكام علي وفاطمة - يعني ان اكثرهم شيعة - ويبغضون علياً للتحكيم - يعني أنهم خوارج -
وهذه الاضافة الخطيرة دون سند او دليل )
وأكبر مدينة بها الآن - في عصر ابن حوقل - قلعة #شبام فيها خيل الملك - عاصمته ولم يسمي من هو الملك ؟! او المملكه في عصرة -
وكانت - حضرموت - ل #عاد مع #الشحر - الشحر مدينة وميناء عريقين - و #عمان - اذن الشحر وحضرموت وعمان كان إقليم واحد لعاد - ثم غلبهم عليها بنو يعرب بن قحطان ويقال - في الروايات القديمة - أن الذي دل عاد على جزيرة العرب هو رقيم بن أرم .. وكان قد سبق اليها مع بني هود فرجع الى عاد ودلهم عليها ودخلوها بالجوار - بالامان وعدم الحرب كضيوف - ثم غلبوا على من فيها .. ثم غلبهم عليها بنو يعفر بن قحطان * بعد ذلك ..
وولي على البلاد فكانت ولاية إبنه #حضرموت * على تلك البلاد وبه سميت #الشحر ؟! من ممالك جزيرة العرب مثل الحجاز واليمن ...
والشحر منفصل عن حضرموت وعمان .. والذي يسمى الشحر /هو/ قصبته .. ولازرع فيه ولانخيل انما أموالهم الإبل والمعز .. ومعاشهم منها ومن السمك الصغار ويعلفونها - اي السمك الصغار ، الوزف ، - للدواب أيضاً ..
وتسمى هذه البلاد أيضاً - يعني جزء آخر من حضرموت بلاد #مهرة وبها الإبل المهرية - إبل ممتازه مشهورة -
ثم يقول ؛ وقد يضاف الشحر إلى عمان - هو يعتمد على كتب ومعلومات تتحدث عن علاقة الشحر بعمان والتجارة والنسب والعلم لانها كانت الميناء المزدهر حينها لحضرموت ومنها واليها تجارة عمان والرحلات والتنقلات - قال وهو - الشحر - ملاصق لحضرموت وقيل هو ساحلها - وهذا يؤكد عدم معرفته الدقيقه لموقع الشحر بالنسبة لحضرموت وعمان ونعرف من خلال حديثه انه لم يستطع تسمية المدينة العاصمة - المكلا الميناء الساحلي - ولم يستطع فصل حديثه عنها من حديثه عن البلد الاقليم حضرموت بمدنها الداخلية ونواحيها الشمالية والغربية فيعمم الاسم ويستخدمه في الحالتين -

* قبيلة عاد ؛
من العرب العاربة البائدة وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وهم عاد الأولى وكانت منازلهم بالأحقاف وهو الرمل - الصحراء - مابين عمان والشحر إلى حضرموت
إلى عدن أبين .. ، تاج العروس ، معجم القبائل ، ...
وعاد كطسم وجديس و ثمود - ثمود قبيلة من العرب البائدة إشتهرت باسم أبيها ثمود كانت مساكنهم بالحجر ووادي القرى بين الحجاز والشام - وغيرها من القبائل العربية الأصلية وقد بادت وتلاشت كلها .. اما الروايه عن عاد الذين غلبوا ذرية يعرب - يعرب من قحطان ويقال أن العرب سميت #عرباً به وهو أصل عرب #اليمن الذين أقاموا وسكنوا في اليمن - فهذا يمكن ان ينطبق على عاد الثانية وهي دفعة جديدة من عاد ممن ن

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 28 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#البلادالمضافةلليمن ؛
#بلاد_حضر_موت ؛
ثم يقول ؛
وفي هذه البلاد - حضرموت يوجد اللبان - مادة صمغية تستخرج من الاشجار استخدم كبخوز في المعابد والقصور - وفي ساحله العنبر الشحري - مادة عضوية تطرحها الحيتان حوت العنبر في المحيط ككتل سوداء ودخنية يطفو فوق الماء فتتقاذفه الامواج الى الساحل يستخدم في البخور وصناعة العطور والأدوية وله قيمة سعريه عالية جداً والعنبر الشحري افضل الانواع -
وهو - الشحر - متصل من الشرق والغرب بساحل البحر الهندي الذي عليه #عدن .. وفي شرقيها ببلاد عمان .. وفي جنوبها بحر الهند - لم تكن تسمية بحر العرب قد وجدت - مستطيلة عليه .. . وشمالها حضرموت كانها - الشحر - ساحل لحضرموت .. ويكونان معاً - الشحر وحضرموت - لملك واحد - اي انهما مملكة وبلاد واحدة - والشحر في الاقليم الاول - يعني اول جزء من شرق اليمن - وأشد حراً من حضرموت ...
وكانت في القديم لعاد وسكنها بعدهم #مهرة من حضرموت أو من قضاعة ..
وهم كالوحوش ؟!! في تلك الرمال - الصحاري - ودينهم الخارجية - خوارج - على رأي - مذهب - الأباضية منهم - قد يكون هذا في زمنه عندما كانت هذه المذاهب رائجة حينها اما الان فهم شافعية ومتصوفه ولم يعد فيهم ذلك المذهب وان بقي في عمان اما حضرموت فقد اجتاحتها المذاهب السنية والصوفية ولم يعد فيهم خارجي الان -
وأول من نزل #الشحر من القحطانيين مالك بن حمير خرج - تمرد - على أخيه وائل وهو ملك بقصر #غمدان .. فحاربه طويلاً .. ثم مات مالك بن حمير .. فتولى بعده ابنه قضاعه بن مالك ... فلم يزل السكسك بن وائل يحاربه إلى أن قهره .. واقتصر ملك قضاعه على بلاد #مهرة ... وملك بعده ابنه #الحاف ثم مالك بن الحاف الذي انتقل الى #عمان وبها كان ملكه وسلطانه ..
ويقول البيهقي ؛
وملك مهرة بن حيدان بن الحاف بلاد قضاعة ...
وحاربه عمه مالك بن الحاف ملك عمان .. حتى غلبهم عليها ...
وليس لهم اليوم في غير بلادهم ذكر ...
قال ابن خلدون ؛
وببلاد الشحر مدينة #مرباط و #ظفار* وظفار هي دار ملك التبابعة - عاصمتهم وهذا خطأ وغير صحيح * - ومدينة مرباط بساحل الشحر وقد خربت هاتان المدينتان ... وكان أحمد بن محمد بن محمود الحميري .. ولقبه الباخوذة تاجراً كثير المال .. فتقرب الى ملك مرباط بالتجارة حتى استوزره - عينه وزيراً له - ثم هلك الملك - فملك بعده التاجر أحمد الباخوذه ..
ثم خرب مرباط وخرب ظُفار سنة 619هج .. وبنى على ساحل مدينة ظفار مدينة جديدة وسماها الأحمدية بإسمه .. وخرب المدينة القديمة لأنها لم يكن لها مرمى !! - مرسى بحري للسفن -

* ظفار ؛
هي مدينة على ساحل بحر الهند - البحر العربي - بينها وبين مرباط خمسة فراسخ وهي من أعمال - تابعه ادارياً وعسكرياً - الشحر وقريبة من صحار بينها وبين مرباط
ويقولون إن مرباطاً هي المرسى - ميناء الشحر - وظفار لا مرسى بها - ياقوت 86/6 -
فتحت مدينة ظفار من قبل الأيوبيين سنة 678هج .. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك بني رسول - تولى الحكم في سنة 647هج حتى سنة 694هج - وكان ملك ظفار حينها سالم بن إدريس المفترض انه حفيد أحمد بن محمد الباخوذة والذي أسس دولة لم تدم طويلاً .. وقد أورد ابن حاتم وصفاً كاملاً لفتح المظفر للشحر وظفار .. وقد ذكره الجندي في السلوك والخزرجي في العقود اللؤلؤية متابعاً لابن حاتم ..
ويسمي الخزرجي ظفار بإسم #الحبوضي وهذا الاسم ورد في رحلة ابن بطوطة #ظفارالحبوضي وقد هذا اسم او لقب مؤسس الدولة فالجندي سماه الحبوضى دون تنقيط للياء ..
اما قول ابن خلدون أن فرضة ظفار كانت قصبة الملك عند التبابعة - بطن من حمير بن سبأ من القحطانيين - فمن الواضح أن يخلط بين ظفار عمان وظفار يريم جنوب صنعاء جنوب ذمار وهي ظفار المشهورة انها عاصمة التبابعة -

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

خريطة قديمة وفيها ارض #مهرة في العصر العباسي
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

#مهرة

أرض باليمن قال ابن الفقيه‏:‏ بها شجرة إذا كانت الأشهر الحرم هطل منها الماء فيمتليء منه الحياض والمصانع وإذا مرت الأشهر الحرم انقطع الماء‏.‏

منها النجائب المهرية وانها كريمة جداً ذكر أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله باليمن ليشتري له نجائب مهرية فطلبوا فلم يجدوا شيئاً فقدم رجل من بجيلة على جمل عظيم الهامة فساوموه فقال‏:‏ لا أبيعه فقالوا‏:‏ لا نغصبك ولا ندعك لكن نحبسك ونكاتب أمير المؤمنين حتى يأتينا أمره‏!‏ فقال‏:‏ هلا خيراً من هذا قالوا‏:‏ وما هو قال‏:‏ معكم نجائب كرام وخيل سبق دعوني حتى أركب جملي واتبعوني فإن لحقتموني فهو لكم بغير ثمن ثم قال‏:‏ تأهبوا‏.‏

فصاح في أذنه ثم أثاره‏.‏

فوثب وثبة شديدة فتبعوه فلم يدركوه‏.‏قال الليث‏:‏ هو أرض بين اليمن وجبال يبرين من محال عاد فلما أهلكوا أورث الله أرضهم الجن فلا يتقاربها أحد من الناس‏.‏

قال أهل لاسير‏:‏ هي مسماة بوبار بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهي ما بين الشحر إلى صنعاء زهاء ثلاثمائة فرسخ في مثلها‏.‏

قال أحمد بن محمد الهمذاني‏:‏ وبار كانت أكثر الأرضين خيراً وأخصبها ضياعاً وأكثرها شجراً ومياهاً وثمراً فكثرت بها القبائل وعظمت أموالهم وكانوا ذوي أجسام فأشروا وبطروا لم يعرفوا حق نعم الله تعالى عليهم فبدل الله تعالى خلقهم وصيرهم نسناساً لأحدهم نصف رأس ونصف وجه وعين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فخرجوا يرعون في تلك الغياض على شاطيء البحر كما ترى البهائم وهم فيما بين وبار وأرض الشحر وأطراف اليمن يفسدون الزرع فيصيدهم أهل تلك الديار بالكلاب ينفرونهم عن زروعهم وحدائقهم‏.‏

حكى ابن الكيس النمري قال‏:‏ كنا في رفقة أضللنا الطريق فوقعنا في غيضة على ساحل البحر لا يدرك طرفاه فإذا أنا بشيخ طويل كالنخلة له نصف رأس ونصف بدن وعين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فأسرع مثل حضر الفرس العتيق وهو يقول‏:‏ فررت من جور الشّراة شدّا إذ لم أجد من الفرار بدّا زعم العرب أن سكان أرض وبار جن ولا يدخلها إنسي أصلاً فإن دخلها غالظاً أو عامداً حثوا في وجهه التراب فإن أبى إلا الدخول خبلوه أو قتلوه أو ضل فيها ولا يعرف له خبر ولهذا قال الفرزدق‏:‏ ولقد ضللت أباك تطلب دارماً كضلال ملتمسٍ طريق وبار لا تهتدي به أبداً ولو بعثت به بسبيل واردةٍ ولا آثار منها الإبل الحوشية تزعم العرب أنها التي ضربها إبل الجن وهي إبل لم ير أحسن منها قال الشاعر‏:‏ كأني على حوشيّةٍ أو نعامةٍ لها نسبٌ في الطّير أو هي طائر حكي أن رجلاً من أهل اليمن يوماً رأى في إبله فحلاً كأنه كوكب بياضاً وحسناً فأقره فيها تى ضرب إبله فلما لقحها لم يره حتى كان العام المقبل وقد نتجت النوق أولاداً لم ير أحسن منها وهكذا في السنة الثانية والثالثة‏.‏

فلما ألقحها وأراد الانصراف هدر فاتبعه سائر ولده فتبعها الرجل حتى وصل إلى أرض وبار فرأى هناك أرضاً عظيمة وبها من الإبل الحوشية والبقر والحمير والظباء ما لا يحصى كثرةً ورأى نخلاً كثيراً حاملاً وغير حامل والتمر ملقى حول النخل قديماً وحديثاً بعضه على بعض ولم ير أحداً من الناس فبينا هو كذلك إذ أناه آت من الجن وقال له‏:‏ ما وقوفك ها هنا فقص عليه قصته وما كان من الإبل فقال له‏:‏ لو كنت فعلت ذلك على معرفة لقتلتك‏!‏ وإياك والمعاودة فإن ذاك لفحل من إبلنا عمد إلى أولاده فجاء بها‏.‏

وأعطاه جملاً وقال‏:‏ انج بنفسك وهذا الجمل لك‏.‏

قالوا‏:‏ إن النجائب المهرية من نسل ذلك الجمل‏.‏

ورور حصن منيع في جبال صنعاء من استولى عليه يختل دماغه يدعي نبوة أو خلافة أو سلطنة ولما استولى عليه عبد الله بن حمزة الزيدي ادعى الإمامة وأجابه خلق من اليمن زعم أنه من ولد أحمد بن الحسين بن القاسم بن إسمعيل ابن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب ورواة الأنساب يقولون‏:‏ ان أحمد لم يعقب وكان ذا لسان وبلاغة وله تصانيف في مذهب الزيدية وله أشعار منها‏:‏ لا تحسبوا أنّ صنعا جلّ مأربتي ولا ذمار إذا أشمتّ حسّادي واذكر إذا شئت تشجيني وتطريبي كرّ الجياد على أبواب بغداد اليمن بلاد واسعة من عمان إلى نجران تسمى الخضراء لكثرة أشجارها وزروعها تزرع في السنة أربع مرات ويحصد كل زرع في ستين يوماً وتحمل أشجارهم في السنة مرتين‏.‏

وأهلها أرق الناس نفوساً وأعرفهم للحق سماهم الله تعالى الناس حيث قال‏:‏ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ إني لأجد نفس الرحمن من صوب اليمن‏.‏

أراد به نصرة الأوس والخزرج‏.‏

وقال أيضاً‏:‏ الإيمان يمان والحكمة يمانية‏.‏

قال الأصمعي‏:‏ أربعة أشياء قد ملأت الدنيا ولا تكون إلا باليمن‏:‏ الورس والكندر والخطر والعقيق‏.‏

وبها الأحقاف وهي الآن تلال من الرمل بين عدن وحضرموت وكانت مساكن عاد أعمر بلاد الله وأكثرها عمارة وزرعاً وشجراً فلما سلط الله تعالى عليهم الريح طمها بالرمل وهي إلى الآن تحت تلك الأحقاف جعلها الله تعالى عبرة للناظرين وخبرة للغابرين كما قال تعالى‏:‏ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا

#مهرة

اسم قبيلة وارض تقع في اقصى شرق اليمن على طول الارض الممتدة بين عمان وحضرموت وتمتد الى الداخل حتى الربع الخالي اما تاريخيا فتشمل اراضي بعض قبائل الشحاري والقرا والبطاحرة في ظفار اما سكانها فيغلب عليهم طابع الحياة البدوية ويوصفون في الكتب القديمة بالوحوش في الرمال .وذالك لطبيعتهم البدوية الاعرابية.
اللغة المهرية :هي لهجة كانت في قديم الزمان لغة السبائين والحميريين والحضارمة بقيت مع المهرة الى اليوم وكانت هذه اللهجة لغة العرب القدماء وهذا ماكدتة النقوش. اما سبب احتفاظهم بها الي اليوم فذالك بلاشك كان انعزالهم في ارضهم بعيد عن المراكز الحظرية وخاصة بعد فقدانهم لمملكتهم القديمة حضرموت بعد احتلالها من قبل الريدانيين ايام شمر يهرعش لذالك انعزلوا واحتفضوا بثقافتهم القديمة وعاداتهم البدوية الاصيلة . وهذا قد يكون التفسير لبقاء هذة اللهجة اوالتي تحمل مفرداتها لغات العرب القدماء والتي لانجدها الا بلغة النقوش والشعر العربي الفصيح.

ما ذكرها في النقوش القديمة فقد ورد في نقش (4877) منذ القرن الثالث الميلادي اذ ذكر كبير الامهور ( كبر/امهرن) ايضا ذكرت في نقش اخر عثر علية في وادي عبدان مؤرخ في منتصف القرن الرابع الميلادي ويذكر حملة سيرت الى ارض المهرة (ارض-مهرت)ومهرة عند النسابة ينمي الى قضاعة من حمير فهو عند الهمداني في الاكليل مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير ومن قبائل المهرة الغيث والقمر والعقار ومن بطونها الثغرا وبنو خنزريت وبنو ريام سكان الجبل الاخضر في عمان .ومن المهرة الثعين وبنو تبلة بن شماسة والدين والامري ومنهم مهري بن الامري والحسريت والعيدي.
وفي كتاب معد واليمن الكبيرلابن الكلبي مايلي:

وهؤلاءِ بنو مَهرةَ بن حيدان بن عمرو بن الحاف
ابن قُضاعة وولد مهرةُ بن حيدان: الآمريَّ، والدين، وأَشموساً، ونعميَّاً، وندغيّاً.
فولد ندغيُّ بن مهرةَ: غفاراً العيديّ، إِليه تُنسبُ الإِبل العيديَّة. والهنسميَّ.(ويقصد الغفار العفار والعيدي عيدون)
فولد العيديُّ بن نَدغيّ: حرسليلاً، ويعللاً، وصُهابة ومكلبيَّاً، ومُريتديَّاً.(حرسيليل هم الحراسيس)
منهم: زُهير بن قرضم بن العُجيل بن قتاب بن قمومي بن يعلل بن العيديّ، الوافد على النبي صلى الله عليه و سلم.
وولد الآمريُّ بن مهرةَ: بلطوميَّاً، ومرضاويَّاً.
فولد البلطوميُّ بن الآمريّ: القمرَ، والقرى.(هولاء في ظفار)الامري منهم المهرة الصغرى)
منهم: المُهلَّبُ بن البعسرني بن صُهبان بن خالد بن عتبان بن سويّ بن ريام بن القمر، كان من قوَّاد أَبي جعفر.
وولد مرضاويُّ بن الأَمريّ: الهداد، ومصليَّاً.
وولد الدينُ بن مهرة: بُغيةَ، وكبدان، والواحدَ.(الدين في حضرموت)
هؤلاءِ بنو مهرة بن حيدان.
ملاحضة:بين الاقواس تعليق مننا وليس الاصل.
وكان للمهرة دولة ذات سلطان وهي الدولة المهرية وسلاطينها ال عفرار0 وقد اشتهرت المهرة بتربية الجمال المهرية التي اعتبرها الهمداني من كرام الابل وخاصة العيدية وكذلك الابل المهرية المعنبرة ، وتتالف المهرة اليوم ثلاثة افرع رئسة وهم الشراوح وبيت صار والشحاوح وهم فرع من مهري الاصغر بن الامري
وكل فرع يتالف من عدة عشائر كبيرة يسكنون اليمن وعمان والخليج العربي.

ثّلت المهرة مع ظفار قديما منطقة إقتصادية واسعة .ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان وقد عمل السكان على إشاعة الاساطير المخيفه عن مناطق زراعة اللبان لإبعاد الغزاه والطامعين عن تلك المناطق. هو ما جاء في كتاب (البريبلوس). ففي احدى فقرات ذلك الكتاب الحديث عن المنطقه المنتجه للّبان ويصفها بأنها جبليه وعره يجللها السحاب. ويقول الدكتور محمد بافقيه حول هذه الفقره مايلي:-(من ذلك الوصف نستنتج إن المقصود هو ظفار وبعض اجزاء المهره لأنه يذكر فيما يذكر ميناء ومستودع اللبان يحرسها حصن مشيد عند رأس سياجورس -فرتك)؟وجزيرة سقطرى خضعت ايضاً لملك بلاد اللبان كما جاء في الكتابابت التاريخيه القديمه وكانت احد مواقع التبادل التجاري للسفن القادمه إلى الموانئ اليمنيه أو المغادره منها..
ـ المهرة في النقوش اليمنية القديمة : ظهرت المهرة في النقوش اليمنية القديمة كاسم لقبيلة ويأتي في مقدمـة تلك النقوش

ـ النقش الأول res. 4877) ) : يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي ، وهو من النقوش التي كان يسجلها ملوك حضرموت في العقلة ، وهو الموقع الذي تتم فيه احتفالات تنصيب الملك على العرش وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين في دوائر مملكة حضرموت ، وقد ذكر هذا النقش العبارة (ك ب ر/ أ م ر ن ) ، أي كبير المهريين ، ولفظة كبير تشير إلى مصطلح إداري مُعين يحمل صاحبه الكثير من صلاحيات إدارة وحكم الإقليم الذي عُين فيه والذي يكون هو أصلاً منتمياً قبلياً إليه .

#المهرة #مهرة اليمنية
 كضلال ملتمسٍ طريق وبار لا تهتدي به أبداً ولو بعثت به بسبيل واردةٍ ولا آثار منها الإبل الحوشية تزعم العرب أنها التي ضربها إبل الجن وهي إبل لم ير أحسن منها قال الشاعر‏:‏ كأني على حوشيّةٍ أو نعامةٍ لها نسبٌ في الطّير أو هي طائر حكي أن رجلاً من أهل اليمن يوماً رأى في إبله فحلاً كأنه كوكب بياضاً وحسناً فأقره فيها تى ضرب إبله فلما لقحها لم يره حتى كان العام المقبل وقد نتجت النوق أولاداً لم ير أحسن منها وهكذا في السنة الثانية والثالثة‏.‏
فلما ألقحها وأراد الانصراف هدر فاتبعه سائر ولده فتبعها الرجل حتى وصل إلى أرض وبار فرأى هناك أرضاً عظيمة وبها من الإبل الحوشية والبقر والحمير والظباء ما لا يحصى كثرةً ورأى نخلاً كثيراً حاملاً وغير حامل والتمر ملقى حول النخل قديماً وحديثاً بعضه على بعض ولم ير أحداً من الناس فبينا هو كذلك إذ أناه آت من الجن وقال له‏:‏ ما وقوفك ها هنا فقص عليه قصته وما كان من الإبل فقال له‏:‏ لو كنت فعلت ذلك على معرفة لقتلتك‏!‏ وإياك والمعاودة فإن ذاك لفحل من إبلنا عمد إلى أولاده فجاء بها‏.‏
وأعطاه جملاً وقال‏:‏ انج بنفسك وهذا الجمل لك‏.‏
قالوا‏:‏ إن النجائب المهرية من نسل ذلك الجمل‏.‏
ورور حصن منيع في جبال صنعاء من استولى عليه يختل دماغه يدعي نبوة أو خلافة أو سلطنة ولما استولى عليه عبد الله بن حمزة الزيدي ادعى الإمامة وأجابه خلق من اليمن زعم أنه من ولد أحمد بن الحسين بن القاسم بن إسمعيل ابن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب

 أبي طالب ورواة الأنساب يقولون‏:‏ ان أحمد لم يعقب وكان ذا لسان وبلاغة وله تصانيف في مذهب الزيدية وله أشعار منها‏:‏ لا تحسبوا أنّ صنعا جلّ مأربتي ولا ذمار إذا أشمتّ حسّادي واذكر إذا شئت تشجيني وتطريبي كرّ الجياد على أبواب بغداد اليمن بلاد واسعة من عمان إلى نجران تسمى الخضراء لكثرة أشجارها وزروعها تزرع في السنة أربع مرات ويحصد كل زرع في ستين يوماً وتحمل أشجارهم في السنة مرتين‏.‏
وأهلها أرق الناس نفوساً وأعرفهم للحق سماهم الله تعالى الناس حيث قال‏:‏ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ إني لأجد نفس الرحمن من صوب اليمن‏.‏
أراد به نصرة الأوس والخزرج‏.‏
وقال أيضاً‏:‏ الإيمان يمان والحكمة يمانية‏.‏
قال الأصمعي‏:‏ أربعة أشياء قد ملأت الدنيا ولا تكون إلا باليمن‏:‏ الورس والكندر والخطر والعقيق‏.‏
 إلى متى تحبسنا فبينا نحن نتعجب من ذلك إذ رأينا سواداً عظيماً أقبل من جزيرة قريبة من الساحل ففزعنا فزعاً فاقتحم الماء وأقبل نحونا فإذا هي قردة قد اجتمع منها ما لا يعلم عددها إلا الله‏.‏
وكانت تلك الجزيرة مأواها وأمامها قرد عظيم في عنقه لوح حديد معلق بسلسلة فأقبل إلينا ورفع اللوح نحونا فأخذنا اللوح من عنقه فإذا فيه كتابة بالسريانية وكان معنا من يحسن قراءتها فقرأها فإذا هي‏:‏ بسم الله العظيم الأعظم‏.‏
هذا كتاب من سليمان بن داود رسول الله لمن في هذه الجزيرة من القردة إني قد أمرتهم بحفظ هؤلاء الشياطين المحبسين في هذه الناحية في هذه الجرار الصفر وجعلت لهن أماناً من جميع الجن والإنس فمن أرادهن أو عرض لهن فهو بريء مني وأنا بريء منه في الدنيا والآخرة‏.‏
فأردنا أن نمضي باللوح إلى معاوية لينظر إليه فلما ولينا وقفت القردة كلها أمامنا وحاصرتنا وضجت ضجة فرددنا اللوح إليها فأخذته واقتحمت الماء وعادت إلى الجزيرة‏.‏
ومن عجائب اليمن ما ذكر ابن فنجويه أن بأرض عاد تمثالاً على هيئة فارس‏

و #عندل و #خودن وهدون و #دمّون مدن ل #الصدف بحضرموت ثم #الهجران وهما مدينتان مقتبلتان في رأس جبل حصين يطلع إليه في منعة من كل جانب يقال لواحدة حيدون و #حودون (١) كله ودمّون والهجر : القرية بلغة #حمير ، والعرب العاربة فمنها : هجر البحرين وهجر نجران وهجر جازان وهجر #حصبة (٢) من مخلاف ماذن وساكن حودون الصدف وساكن دمون بنو الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر #آكل_المرار وإنما سمي آكل المرار أن بعض غسّان خلفه في بعض غزواته فاكتسح له مالا وسبى له جارية وأوغلوا بدبر المال خوفا التبع فأقبلت تلفت فقيل لها : ما تلفتك؟ قالت : كأني بحجر كرّ بكم فاغرا فاه كأنه جمل آكل المرار ، فلم يعتم أن لحق على تلك الهيئة فسمي آكل المرار

ومنزل كل رجل من هاتين القريتين مطل على ضيعته ، ولهم غيل يصب من سفح الجبل يشربونه وزروع هذه القرى النخل والبر والذرة وفيها يقول المثل (الهجران : كفة بكفة النخل والدبر بهما علفة) (٣) والدّبر عندهم الزرع.
وبلاد #كندة مرتفع كأنه سراة وتصب أوديته في حضرموت ثم تصب حضر موت الى بلد #مهرة ومن الهجرين الى ريدة أرضين واد فيه قرى كثيرة ونخل للعباد من كندة.
ثم يهبط الهابط الى سدبة قرية محمد بن يوسف #التجيبي ثم #حورة وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من كندة ، ثم قارة #الأشبا وهي لكندة ؛ و #القارة عند العرب الأكمة وجمعها قار مثل راحة وراح وساعة وساع وقور أيضا.
و #العجلانية : قرية كبيرة مقابلة لهينن إلّا أن هينن في وادي العبر واسمه عين والعجلانية في وادي دوعن وبلد كندة هي هذان الواديان أعلاهما الحصون وأسافلهما الزرع والنخل ، ثم منوب واد فيه قرى ونخل وزرع وعطب ، ثم يفيض منوب مع عين و #دوعن بين شبام والقارة ، والقارة ل #همدان : قرية عظيمة وفي وسطها حصن.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب خيدون وخودون بالخاء المعجمة.
(٢) لم يبق لها أثر سوى المكان الذي كانت عليه وتقع شمال صنعاء في طريق الجراف.
(٣) في النسخ المطبوعات من صفة جزيرة العرب : والدبر بهما ملتفة
271

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وأما #شبام فهي مدينة الجميع الكبيرة وسكنها حضرموت ، وبها ثلاثون مسجدا ونصفها خراب خربته #كندة وهي أول بلد #حمير.
و #حصن_حذية وينسب اليه حذوي ، و #النجير حصن كان لكندة وهو اليوم خراب ، وإليه ينسب يوم النجير في أيّام الردة ، وساكن شبام بنو فهد من #حمير ثم المزيّن : قرية عظيمة وساكنها حمير ، ثم مدورة (١) ، ثم ترس ، وهي مدينة عظيمة ، ثم مشطة : قرية مقتصدة ثم مخا : قرية عظيمة ، والمخا أيضا : في بلد بني مجيد. ثم العجر : قرية عظيمة مقسومة نصفين لحمير كل نصف قرية لفرقة ، نصف ل #الأشبا ونصف لبني فهد ، ثم ينحدر المنحدر منها الى #ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة الى بلد مهرة وحيث قبر هود النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في #كهف مشرف في أسفل وادي #الأحقاف ؛ وهو واد يأخد من حضرموت إلى بلد #مهرة مسيرة أيام ، وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل #مهرة في كل وقت.
و #النفيرين من عمد موضع يوسف بن عبد الحميد ، و #يثرب مدينة بحضرموت تركتها (٢) كندة وكان بها أبو الخير بن عمرو وإياها عنى #الأعشى بقوله : بسهام يثرب أو سهام الوادي ويقال : إن #عرقوب صاحب المواعيد كان بها وفيه يقول كعب بن زهير :
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا (٣).
و #تريم : مدينة عظيمة و #ريدة العباد و #ريدة_الحرميّة للأحروم من الصدف و #شزن و #ذو_صبح مدينتان #بدوعن ومسكن بني واحد من بني معاوية الأكرمين ، وساحل هذه القرى #الأسفا (٤) موضع أبي ثور #المهري.
وفيما بين #بيحان وحضرموت #شبوة مدينة ل #حمير وأحد جبلي الملح أيضا والجبل الثاني لمأرب.
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب مدودة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب نزلتها كندة.
(٣) تتمته : وما مواعيدها إلّا الأباطيل.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب #الاسعاء وهو الصحيح

وفيه آل أحمد بن عليّ من قبائل #الجعدة (١) ، ويقال للجعدة : #مرّة ، إمّا نسبة إلى مرّة بن زيد بن مالك بن حمير ـ وهو كما سبق جدّ #قضاعة ـ وإمّا إلى أحد من ذرّيّة قضاعة ، يقال له : مرّة.
وقيل : إنّهم من مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عمرو بن زيد بن #كهلان ، ومرّة هذا أخو الأشعر وطيّء و #مذحج ، وهو جدّ #كندة الثّالث ؛ لأنّ كندة هو كندة بن عفير بن عديّ بن الحارث بن مرّة
#بن_أدد.
وفي الجزء الأوّل من «الإكليل» للهمدانيّ [٢٠٣ ـ ٢٠٤] : (أنّ مرّة بن حمير بطن ؛ منهم : ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن #النّعمان ، القيل ب #حضرموت ، وهو الّذي أنجد الحارث بن معاوية بن مالك بن معاوية بن عوف بن حريم #الجعفيّ ـ الملقّب ب #الأسعر ـ على قتله أبيه ، وأعطاه فرسا من رباطه يقال له : المعلّى ، وراشه بالجند والسّلاح ، وله خبر طويل.
قال أبو نصر : فأولد ربيعة ذو مرحب بن معدي كرب بن النّضر حليلا وذا المسوح.
وقال غيره من علماء اليمن : أولد مرّة بن #حمير عمرا وربيعة ، فأولد ربيعة الأحول وذا المسوح. والكلبيّون وأهل المسجل يقولون : إنّه #مسروح.
وأولد عمرو بن مرّة قبائل بحضرموت ، منها دخلت في #مهرة بن #حيدان ، ومنهم العجلان ، وإليه تنسب #العجلانيّة بحضرموت : ذو أصبح ، وذو النّعرين) اه
وهم (٢) قبائل كثيرة ؛ منهم : آل هلابي ، وآل غانم ، و #المراضيح (٣) ، وآل #شملان ، وآل لجذم ، والرّوامضة ، وآل الشّيبة ، وآل عامر بن عليّ ، وآل سليمان بن عليّ ، وآل أحمد بن عليّ.
______
(١) مفردهم : جعيدي ، وهم كثرة في حضرموت والمهاجر.
(٢) أي : الجعدة.
(٣) الواحد منهم يقال له : بن مرضاح.
282

#مجموع_بلدان_اليمن

قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.

علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401

وفيها : توفي السّيد الشريف الولي الصالح جمال الدين محمد بن عبد الله مولى #عيديد ، ضحى يوم الأربعاء تاسع عشر شهر شعبان.
وفيها : أول (٢) ما بدا به السلطان عبد الله بن بدر من التّجهيز إلى بلاد #مهرة يوم الثاني والعشرين من ذي الحجة آخر شهور سنة اثنتين وثمانين ، وكور الغربان يوم الثاني من شهر المحرم في هذه السنة المذكورة ، وكان عزمهم ليلة الجمعة العاشر من المحرم المذكور ، وكان مسيرهم من #الريدة ليلة الأحد إلى بندر #قشن ، وفي ليلة الأحد الحادي والعشرين من المحرم المذكور ، هجم #المهرة غربان السّلطان عبد الله قريب حيريج فما قاتل منهم إلّا غراب النّقيب علي بن معوضة رحمه‌الله والباقيين #خفروهم.
وفيها ليلة الأحد السادس عشر شهر شعبان : عزم السلطان عبد الله بن بدر إلى #الريدة يريد #المشقاص ، خرج وقت العشاء بجميع العساكر ، والبادية والأشراف ومعهم #المدفع و #زربطانتين (٣) وقد تقدمه ولده السلطا #جعفر وجيش بن عبد العزيز ، ومحمد المرهون و #العواتق (٤) ، وكان رجوعه من #الريدة ليلة السبت الرابع عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة ، هو وجميع العساكر بعد أن اصطلح هو و #المهرة بيت زياد صلح كفاية.
______
(١) النور السافر «عزيزها».
(٢) العدة ١ : ٢١٩.
(٣) الزبرطانة آله معدة للضرب من الآلات الحربية في ذلك الوقت.
(٤) كذا ولعله «العوالق».
415

في جهة الشرق ، ومن غربيها بساحل البحر الهندي الذي عليه #عدن ، وفي شرقيها ببلاد عمان ، وفي جنوبها بحر #الهند مستطيلة عليه.
وشمالها #حضرموت كأنها ساحل لها ، ويكونان معا لملك واحد. وهي في الإقليم الأول ، وأشد حرا من حضرموت.
وكانت في القديم لعاد ، وسكنها بعدهم #مهرة من حضرموت ، أو من #قضاعة ، وهم كالوحوش في تلك الرمال ، ودينهم #الخارجية ، على رأي #الإباضية (١)
 منهم.
وأول من نزل #الشحر من #القحطانيين مالك بن #حمير ، خرج على أخيه وائل ، وهو ملك بقصر #غمدان ، فحاربه طويلا ، ومات مالك ، فولى بعده ابنه #قضاعة بن مالك. فلم يزل #السكسك بن وائل يحاربه إلى أن قهره. واقتصر قضاعة على بلاد #مهرة ، وملك بعده ابنه #الحاف ، ثم مالك بن الحاف ، وانتقل إلى #عمان ، وبها كان سلطانه.
قال البيهقي : وملك #مهرة بن حيدان بن الحاف بلاد #قضاعة ، وحاربه عمه مالك بن الحاف ، صاحب عمان ، حتى غلبهم عليها ، وليس لهم اليوم في غير بلادهم ذكر.
وببلاد #الشحر مدينة #مرباط و #ظفار (٢)
 على وزن نزال ، وظفار دار ملك #التبابعة ، ومرباط بساحل الشحر ، وقد خربت هاتان المدينتان.
وكان أحمد بن محمد بن محمود #الحميري ، ولقبه الباخودة. وكان تاجرا كثير المال ، تقرب إلى صاحب مرباط بالتجارة حتى استوزره ، ثم هلك ، فملك أحمد الباخودة. ثم خربها وخرب ظفار سنة تسع عشرة وست مئة.
وبنى على ساحل مدينة #ظفار بضم الظاء المعجمة ، وسماها #الأحمدية باسمه ، وخرب القديمة لأنها لم يكن لها مرمى [١٢١].
#نجران : قال صاحب الكمائم : هي صقع منفرد عن اليمن (٣) وقال
______
(١) انظر مروج الذهب : ٦ / ٦٧ (كاي).
(٢) انظر حاشية : ٧ (كاي) والاصطخري : ٢٤ ؛ ابن حوقل : ٣١ (كاي) ؛ والتعليق على الحاشية : ١٢١ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٢٢ (كاي).
193

#اللغة_المهرية
“ #المهرية ”..لغة تتناقلها الألسن في محافظة المهرة وخارجها للآلاف السنين

جذبت محافظة #المهرة اهتماماً واسعاً على المستوى المحلي والإقليمي والدولي، انطلاقاً من موقعها الجغرافي الفريد، حيث تمتلك منافذ بحرية وبرية وحدوداً مع سلطنة عمان، كما أن تاريخها وحضارتها شدّت إليها أنظار الباحثين والمهتمين.
أحد أبرز معالم محافظة المهرة لغتها، فالمحافظة الواقعة شرق اليمن يتحدث سكانها اللغة “المهرية” التي تعود جذورها إلى آلاف السنين، إضافة إلى اللغة العربية، وتوارثت الأجيال هذه اللغة من آبائهم وأجدادهم، وهي لغة يعتبرها الباحثون واللغويون لغة سامية بدائية، والأصفى لغويّاً بين اللغات السامية بسبب انعزالها.
في تقرير نشرته “اندبندنت عربية” تحدث مدير مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث عامر بلحاف، مشيراً أن المهرية لغة محكية في جنوب الجزيرة العربية، تناولها بعض الدارسين منذ سنوات خلت، فمنهم من رأى فيها بقية من بقايا اللغات العربية الجنوبية ( #الحمّيرية )، وقرّبها بعضهم من العربية الفصحى، وشطّ بعضهم حين جعلها أقرب إلى العبرية أو العجزية (الحبشية).
وقال بلحاف، إن بعض الدراسات كشفت أن عمر اللغة المهرية يتجاوز 3000 سنة، وأخرى ترى أن عمرها تجاوز 5000 سنة، منطلقين من مبادئ علم الإنسان الأنثروبولوجيا، مضيفاً أنها لسان أهل المهرة المنتمين نسباً إلى #مهرة بن حيدان بن عمرو بن لحاف بن #قضاعة، ويمتد النسب بعد ذلك إلى مالك بن #حمّير، وأن بلادهم المهرة هي اليوم محافظة من محافظات اليمن.
ويتابع: “في هذا الامتداد الجغرافي والتنوع الجيولوجي تكلم الناس المهرية منذ زمن قديم، وتنوّعت ألسنتهم فيها حسب الجغرافيا. والحق أنّ المهرية لم تنحصر في تلك الحدود التي رُسمتْ، بل تعدتها إلى بلدان مجاورة مثل سلطنة عُمان، إذ تتكلمها بعض قبائل الإقليم الجنوبي (محافظة #ظفار) المنحدرة من أصول مهرية، كما تتحدّث بها بعض قبائل السعودية في الربع الخالي والمنطقة الشرقية المنحدرة من الأصل نفسه، وتتحدث بها أيضاً قبائل المهرة في الإمارات”.

تاريخ المهرة ومرآة حضارتها
وعن سؤال: هل المهرية لغة أم لهجة؟ أجاب قائلاً “المهرية لغة، وليست لهجة، لأنها بعدت عن أصولها الأولى، ما جعلها غريبة عن أخواتها، عسرة الفهم على أبناء اللهجات الأخرى في اللغة نفسها، كما أنّ الاختلاف فيها لم يعد في صفات لغوية ضمن بيئة خاصة، ولم يعد عادات كلامية مستقلة، بل تعداه إلى عناصر لغوية متنوّعة، يضرب بعضها بعضاً في حقب زمنية موغلة في القدم، وهذه المبادئ التي ذُكرت يعتمد عليها علم اللغة اليوم في التمييز بين اللغة واللهجة”.
ويسهب بلحاف مفصِّلاً ذلك قائلاً “لقد أثبتّ أن المهرية لغة وليست لهجة، فهي تحتفظ بعناصر لغوية متنوّعة، ما يعني أن الصفات اللغوية فيها ليست واحدة، والعادات الكلامية فيها ليست واحدة، بالتالي فهي لغة لا لهجة، ثم اصطلاح الباحثين في الألسن التي وجدت في جنوب جزيرة العرب، فمنهم من اصطلح عليها بأنها من اللهجات العربية الجنوبية، ومنهم من قال أنها من اللغات العربية الجنوبية، وقد أضحى الاصطلاح الأخير أقرب إلى الإقناع، خصوصاً بعد أن أثبتت النقوش وجود بعض الفروق بين تلك الألسن، كما ثبت لدينا أن المهرية وجدت منذ عصور قديمة، وقد أثّرت في غيرها وتأثرت، بالمفهوم العلمي اللغوي الحديث يجعلها لغة، إذ غدت بيئة أوسع وأشمل وأكثر اختلافاً مما جاورها من البيئات، وعندما أرى أن المهرية لغة، لا أفصلها بالطبع عن محيطها العربي، إذ هي عربية لا يمكن أن ينكر ذلك منكر أو يزيّف ذلك مزيّف”.

التقارب مع العربية الفصحى
ويلفت بلحاف إلى تقارب المهرية المعاصرة مع العربية الفصحى تقارباً كبيراً، فـ”معظم الأفعال فيها متوافق مع الفصحى لفظاً ودلالة، ومعظم الأسماء فيها متوافق أيضاً، مثل ألفاظ الأسرة، وأعضاء الجسم، والألوان، وألفاظ العدد والكثير والكثير”.
وأضاف: “كما تتطابق المهرية مع العربية الفصحى في الصيغ الفعلية، وتقسيمات الفعل (ماضٍ، ومضارع، وأمر)، وأبنية المجهول والتعدية والاستعمال، والظواهر اللغوية اللهجية والإمالة والتخفيف ومد الحركات، والأنظمة اللغوية في تقسيمات الضمائر (متكلم، ومخاطب، وغائب)، والنسبة والعدد، كما تحتفظ المهرية المعاصرة اليوم بعناصر لغويةٍ عربيةٍ جنوبية عدة”.

الكيبورد المهري
وعن حاضر اللغة المهرية يؤكد اعتزاز أهل المهرة بلغتهم اعتزازاً كبيراً، وهم يتناقلونها شفاهة أباً عن جد، فهي تحظى اليوم باهتمام كبير على الصعيدين الشعبي والرسمي في زمن كثرت فيه التحديات، معتبراً أن من أبرز التحديات التي تواجه المهرية تحديان: الأول عدم وجود نظام كتابي لها، والثاني عدم وجود معجم يحفظ ألفاظها، متطرقاً إلى الجهود الشعبية التي تعمل على الحفاظ على اللغة المهرية، ومنها قيام مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث في صيف 2019 باقتراح نظام كتابي يعتمد الرموز العربية مع تمييز الحروف الزائدة في المهرية برموز خاصة، وقد حُوّل هذا

#منير_الجميري

#المهرة الحميرية السبئية

#الموطن
محافظة المهرة في الجمهورية اليمنية ولا زالت مسماة باسمها التي تمتد من عين بامعبد شرق محافظة حضرموت وتمتد الى داخل عمان. يحدها من الشمال الربع الخالي ومن الجنوب بحر اليمن وتعرف هذه الارض بارض مهرة نسبتاً الى ساكنيها مهرة بنو حيدان بن قضاعة .
في شمالها تقع ارض الاحقاف . وفي شرقها وجنوبها ارض الشحر.

النسب
بنو #مهرة بن حيدان.
مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ ومن قبائل المهرة الغيث والقمر والعقار ومن بطونها الثغرا وبنو خنزريت وبنو ريام سكان الجبل الاخضر في عمان. ومن المهرة الثعين وبنو تبلة بن شماسة والدين والامري ومنهم مهري بن الامري والحسريت والعيدي.
ومثّلت المهرة وقصبتها الشحر قديما منطقة إقتصادية واسعة. ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان والتي اعتمدت عليها رخاء الممالك الجنوبية القديمة من سباء وقتبان ومعين وحضرموت .

اللغة الخاصة بهم
يتحدث #المهرة اللغة #الحميرية السبئية .

ويبدوا ان المهرة والقبائل القضاعية اليمانية القديمة كانت العنصر البدوى الاول وعمل بالنقل على الطرق التجارية القديمة التي تقطع الجزيرة طولا وعرضا من الشمال الى الجنوب ولاسيما طريق اللبان التجاري الذي يبداء من ارض المهرة بالاصل حيث موطن اللبان.

#المهرة في النقوش اليمنية السبئية القديمة

النقش الأول RES. 4877)):
يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، وهو من النقوش التي كان يسجلها ملوك حضرموت في العقلة، وهو الموقع الذي تتم فيه احتفالات تنصيب الملك على العرش وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين في دوائر مملكة حضرموت ، وقد ذكر هذا النقش العبارة (ك ب ر/ أ م ه ر ن ) ، أي كبير المهريين ، ولفظة كبير تشير إلى مصطلح إداري مُعين يحمل صاحبه الكثير من صلاحيات إدارة وحكم الإقليم الذي عُين فيه والذي يكون هو أصلاً منتمياً قبلياً إليه . وظهور كبير الأمهور ـ المهريين ـ في نقوش العقلة كان لأجل حضور تتويج ملكهم الحضرمي، وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين الذي يعتبر هو واحداً منهم.

النقش الثاني (نقش المعسال 4)
في هذا النقش كانوا من ضمن القبائل الثائرة علي العزيالوت ملك حضرموت بقيادة احرار يهبار وقد وصلوا هؤلاء الانقلابيين الى السلطة بعد ذلك وفي احد نقوش اسرة احرار يهبار ذكر شهر بن وايل كبير المهرة.(الموسوعة اليمنية)

النقش الثالث
يعود إلى عهد التبابعة ـ أي إلى القرن الرابع الميلادي ـ ، وهو نقش عبدان الكبير الذي نشره الدكتور محمد عبد القادر بافقيه ، ويذكر هـذا النقش تـقدم بني ذي يزن ـ وهم ملشان وابنه خوليم وغيرهم ـ إلى أرض المهرة ويبرين (س ب؟ ق ب ل / أو/ا ر ض /م هـ ر ت /ع ل ي / ……. / ووردو / ى ب ر ن / و ب ن / ى ب ر ن ) ويكفينا من هذه العبارة التي وردت في السطر السادس من النقش أنها ذكرت بصحيح العبارة أرض المهرة ، ثم يذكر النقش في السطور من (21) إلى (24) الآتي ( و ب ع د ن / هـ و ت /س ب أ / خ و ل ي م / و أ خ و ت هـ و / ب ن ي / م ل ش ن / ب ش ع ب هـ م و/ا ب ع ل / م ش ر ق ن / و ض ي ف ت ن / ع ل ي / م هـ ر ت / ث ت ي /س ب أ ت ن / ك ث أ ر و/ ب و ال …. ح ب ر ت و …. / و ؟ س / ود م ق ت / و أ ف / ر د .. و ج ب ج ن / و ص ف ر و/ وهـ ر ج و أ ق و ل ن/أ ح د /و ع ش ر/ أ س د م / …. ( / و…. ت / ع ش ر/ و ث ل ث / م أ ت م /أ س د م / ب ض ع م / و أ س و ر م / و ث ل ث ي / و س ن / م أ ت م / س ب ي م / و خ م س ي/ و ث ل ث / م أ ت م / و ث ن ي / ا ل ف م / أ أ ب ل م ………. / أ ل ف م / ذ أ ن م / ) .

تشير هذه الأسطر إلى حملة لتأديب المهرة لأنها ثارت على حكم الريدانيين مرتين متتاليتين ، ؛ لذلك كانت تقوم بالثورات على حكم الريدانيين ، ثم يذكر لنا سياق النقش بعض الأماكن في المهرة منها (حبرت ) حبروت ، و(دمقت ) دمقوت وهما المعروفتان الى اليوم بين عمان واليمن .

ويلاحظ من النقش كثرة الغنائم التي تم اغتنامها آنذاك وكان من أهمها الإبل ـ الجمال ـ التي بلغ عددها (2350) جملاً والمهرة مشهورة إلى يومنا بتربية الجمال .

النقش الرابع
وهو من نقوش الاسرة اليزنية بنو لحيعة يرخم والتي كانت تسيطر على النصف الشرقي من مملكة التبابعة وجاء في هذا النقش اسم المهرة وقبيلة سيبان الحضرمية في حوالي القرن الخامس الميلادي وهولاء اليزنين هم اجداد البطل العربي الشهير سيف بن ذي يزن


هذا نقش عبدان (1) مديرية نصاب وادي عبدان محافظة شبوة
يعتبر هذا النقش رواية تاريخية كبيرة سجل فيها #ملشان هو وأولادة كل غزواتهم .