(حرف الحاء مع الدال وما إليهما)

#الحدا : 
ناحية معروفة في الجنوب الشرقي من صنعاء على مسافة يومين من صنعاء سميت باسم الحدا بن مراد (١) بن مالك وهو #مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
وهذه الناحية واسعة تتصل بها من شماليها بلاد خولان العالية ومن غربيها بلاد الروس وجهران ومخلاف منقذه من بلاد عنس ، ومن جنوبيها بلاد عنس و #قيفة من بلاد #رداع ، ومن شرقيها بنو ظبيان من خولان العالية وبلاد مراد. وتشتمل ناحية الحدا على مخلاف #الكميم ومخلاف #السدس ومخلاف #الأعماس ومخلاف #ثوبان ومخلاف #الصهيد ومخلاف #عبيدة ومخلاف #العابسية ومخلاف #مخدرة ومخلاف #زراجة ومخلاف بني زياد ومخلاف #بني_بخيت ومخلاف #كومان ومخلاف #بني_حديجة.
وكل مخلاف من المخاليف المذكورة يشمل جملة بلدان وقرى ومزارع ومركز ناحية الحدا في #زراجة ومياه الحدا جميعها تسيل في #مأرب.
وفي ناحية الحدا من البلدان #الحميرية ذات الآثار #بينون في مخلاف ثوبان ، وقد مرّ ، ثم #النخلة_الحمراء في مخلاف الكميم وقد وصل إليها الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في سنة ١٣٥٠ أيام ولايته للعهد وأمر بالحفر هنالك واستخرج منها تماثيل من النحاس وغيره عجيبة الصنع.
ومن مخلاف السدس قرية #عرقب وهي التي أسر منها الإمام الناصر بن محمد بن الناصر في القرن التاسع ، وإياها أراد السيد محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير في كلمته التي مدح بها محمد بن الناصر حينما انتقم لأبيه من أهل #عرقب منها قوله :
نقمت بثأر الدين من أهل عرقب 
وأشبعت منها كل طير بمرقب 
وصبحتهم بالمرهفات وبالقنا
وقدت إليهم موكبا بعد موكب 
______
(١) في صفة جزيرة العرب في مخلاف رداع وثات ذكر الحدا فقال : (ويصل كومان إلى بلد #ذي_جرة بلد الحدا ابن نمرة بن #مذحج)
245

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

و #شوكان وحصن زيد ، و #ذي_ماجد والهجرة وجدبان والقطن والمحلّة والدرب و #قباتل (١) و #يفاع قال في معجم البلدان : يفاع من قرى #ذمار باليمن ينسب إليها الفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ، وهو شيخ #العمراني صاحب البيان وكان قدم مكة وحضر مجلس أبي نصر البنديجي وكانت عليه اطمار رثّة فأقامه رجل من المجلس إحتقارا له فقال : لا تقمني فإني أحفظ مائة ألف مسألة بعللها.
انتهى ما ذكره ياقوت ، وسيأتي عند ذكر يفاع في حرف الياء كلام ابن مخرمة وان #اليفاعي المذكور من قرية يفاعة في بلاد #الجند حسبما نذكره في محله إن شاء الله.
ومن قرى سايلة #معسج دفينة وقد ذكرت في محلها و #خرار ، و #مارية وهي من البلدان #الحميرية وفيها آثار قديمة.
ومن قرى وادي #الحار القفل والوكر والبارد والرّبعة وحصن #الرّبعة وهو الذي حبس فيه الإمام #المطهر بن محمد بن سليمان رحمه‌الله ، و #الشماحي وإليه ينسب القاضي عبد الوهاب بن محمد #الشماحي من علماء العصر
والعشاو ، وخربة #أبو_يابس محل المشايخ بني أبو يابس من قبائل #مراد وبيت الفاطمي محل الشيخ محمد #الفاطمي من بني فاطمة أهل #الحدا وقرية #سيّة قال في معجم البلدان : حدّثني القاضي المفضل أبو الحجاج قال : حدّثني راشد بن منصور الزبيدي ساكن جهران أن
#روبيل بن يعقوب النبي عليه‌السلام
 مدفون بظاهر #جهران في مغارب ذمار بمغارة تعرف بمغارة #سيّة وفي مغارب ذمار مغارة أخرى فيها موتى ، أكفانهم من #الأنطاع وبباب المغارة #كلب قد تغيّر جلده وعظامه متصلة وحدّث أهل #سيّة أن قريتهم لم تمحل قط ، ويرون أن ذلك ببركة المغارة يتناقلون ذلك خلفا عن سلف.
إنتهى ما ذكره ياقوت.

وفي وادي #الحار عيون جارية وفيه مزارع البن و #القات والذرة والشعير والبر ونحو ذلك.
ومن مخلاف #يعر قرية #ملص فيها معدن #العقيق ، وأهل ملص لهم
______
(١) ويستدرك عليها قرية القعمة فإنها من مخلاف منقذة

توفي الملك #الحميري الذي ذكرت المصادر #الرومانية #الاغريقية إنه اعتنق الديانة المسيحية ٣٥٧م وهو #عبد #كلال بن مثوب ذو رُعَيْن

وذكر ابن #خلدون و #الهمداني و#المسعودي و #الجرجاني ملك مرثد بن عبد كلال أربعين سنة

لاتوجد #نقوش باسمه ومن عهده لندرة النقوش في عصر الديانة المسيحية، وبما ذكره الهمداني والجرجاني والمسعودي وابن خلدون بملوكية ورئاسة مرثد بن عبد كلال للدولة الحميرية وإنه حكم زهاء أربعين سنة
٣٦٩ - ٤٠٨ ميلادي .

#توضح المصادر سالتاريخية معالم ذلك العهد ما يلي:
كانت الديانة #المسيحية قد أصبحت ديانة رئيسية في اليمن باعتناق الملك عبد كلال للمسيحية وبناء ثلاث كنائس في #صنعاء و #ظفار و #عبدان عام ٣٥٧م، ثم بنيت كنيسة رابعة في نجران فيما بعد.
فكانت المسيحية ديانة رئيسية باليمن في عهد مرثد بن عبد كلال بن مُثَوب ذي رعين
من معالم فترة عهد #مرثد بن عبد كلال استمرار نفوذ الدولة #الحميرية في شمال الجزيرة العربية من خلال ملوكية وزعامة قبيلة #كندة الكهلانية (مملكة كندة) التي بدأت بتمليك #حجر اكل المرار بن عمرو الكندي على الحجاز ونجد وقبائل نزار في عهد تبع ملشان حيث، كما ذكر ابن خلدون: لما دوّخ تبع بلاد العرب وسار في الحجاز وهم بالإنصراف ولى على #معد بن عدنان كلها حجر آكل المرار بن عمرو الكندي، وجاء في #كتاب أيام العرب إنه كان حجر أكل المرار والي الحجاز لتبع ملك اليمن، ويمكن تقدير بداية حكم حجر آكل المرار بحوالي عام ۳۲۰م، وقد مكث ملكاً نائباً بالحجاز ونجد فترة طويلة حيث دانوا له وسار فيهم أحسن سيرة حتى وفاته في عهد عمرو بن تبع ملشان وعبد كلال بن مثوب ذي رُعَيْن

قال ابن #خلدون:
ثم ملك بعد حجر أكل المزار ابنه عمرو المقصور
وقال #الطبري:
وكان عمرو بن تبع ذا رأي ونبل فأراد أن يكرم عمرو بن حجر....

#تبابعة_سبأ

#نقوش_ورسوم_من_موطن_الهياثم_الحميرية_ابين ??
_______
#نقش1(برسم الفصحى):

1) عم ذخر ??عم
2) اب ذخر ? يهن?
#المعنى:

// عم ذخر النخعي و
اب ذخر الجيهني//

#نقش2:

1) اب ذخر ?? هنم
2) ? شمر. و
#المعنى:

// اب ذخر الجيهني
? شمر و ?? //

#نقش3:

1) رتع نخعم
2) ? مرحبم
3) ذمرن.
#المعنى:

// رتع النخعي
المرحبي والمراني //

#تعليقنا:
1) وصلتنا هذه النقوش من خلال فيديو لقناة المهرية:

#اما رسوم الوعول وكلاب الصيد الكهفية فدليل قاطع ان المنطقة كانت مسكونة منذ فترة سحيقة (ما قبل التاريخ)

#واما النقوش على ما شوهتها اعيرة الرصاص وغيرها من افعال الانسان السائبة فقد تكلفنا في قراءتها فكانت لبعض سادة القوم من
سلالة :
#نخع المذححية العظيمة وما زالت مواطنها المذكورة في النقوش باقية حتى يومنا نحو:
#جهين التي يقطنها اليوم بعض السادة الجعريين!

#مرحب_ومران: ذكرها الهمداني، في الصفة كاودية تقطنها بعض تفرعات النخع!

وتلك الارجاء هي بعض مواطن الهايثم (فراخ النسور)
#الحميرية الجبارة التي يذهب الرواة انهم انتجعوا اليها من بعض المشرق ليجاورا فيها الجحافل وغيرهم!

فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]

#فضل_الجثام

#رزع𐩧𐩸𐩲 #الحميرية
#يافع
#اليمن
التي لا اثر لها في معاجم الساميات ?
_______

علي #رزع حصن خيبر /
زاعه ، وزعزع دروبة /
__تراث حمير-يافع .
- رزع العتبة او سدة الحصن :
هزها هزاً عنيفا،كانه ينتزعها من موضعها !
- خايلوا من ذي بيرزع العتبة ،كذا نص الليل ?
- وايش بهذا الوليد ،يا رحمتاه خف عقله !
- رعهم قالوا ان مرزوع ،دري من ذي رزع به ?!
ولا تعزون من مات /
وارثوا لمن خف عقله /
__تراث حمير يافع .

#ضاحة_الرُزعة : اثر عنها بانها احد مواطن الجن ،في الذراحن - الجبل لعلي -المفلحي-يافع ..وحتى سنوات مضت كان يؤمها بعض الناس ل /يرزع/ بخصمه ،عند شيخها فتحل على المستهدف بالرزع حالة من الانهيار العقلي،النفسي والجسدي !
وقد توخيت مادة /رزع𐩧𐩸𐩲
في المعاجم العربية/العبرية /المسندية وحتى/ معجم لهجة
لهجة سرو حمير-يافع / لزميلي اللامع د.علي صالح الخلاقي ..فلم اجد لها اثرا ما واقرب المفردات اليها هي :
רשע رشع (المعجم العبري )وتعني :
/شر /عدوان/ظلم /اثم /قسوة ..اذن ف ابدلت الشين المعجمة من الزين فصارت :
/ رزع= رشع
والتي حاول مؤلف المعجم الحديت (عبري/عربي) ان
يقابلها بمادة :
#رثع ،في الفصحى !

__فضل الجثام اليافعي
[ناقد حتمولوجي ]

( ملخص سيطرة #الحميريين على أجزاء واسعة من الجزيرة العربية )

============
• يمكننا أن نذكر الدليل على هيمنة مملكة #حمير على شبه الجزيرة العربية من حوالي 350 إلى 560 ميلادي .
_____

• النقوش #الحميرية تقدم صورة مختلفة تماماً و التي لم يكن سيادتها عاجزة عن سيطرتها بإستمرار على معظم شبه الجزيرة العربية الصحراوية لما يقرب من قرنين من الزمان و إن إثبات هيمنة حمير في شبه الجزيرة العربية موثقة بثمانية نقوش : إثنان تم إكتشافهما في اليمن و ثلاثة في وسط شبه الجزيرة العربية و تحديداً في مأسال الجمح على بعد 200 كم غرب الرياض الحديثة و ثلاثة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على بعد 200 - 30 كم شمال نجران من بين هذه النقوش الثمانية تم إكتشاف ثلاثة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي من قبل بعثة Philby - Ryckmans - Lippens و تم نشرها بعد ذلك بوقت قصير تم العثور على إثنين في الستينيات والسبعينيات و آخر ثلاثة فقط مؤخراً سأقتصر هنا على هيمنة الجزيرة العربية في الوقت الذي أسس فيه ملوك حمير ديناً جديداً مستوحى من اليهودية و هناك أربعة نقوش تسلط الضوء على هذه الفترة .
_______

• أصبح وسط الجزيرة العربية مُلكاً للحميريين كما يتضح من نقش محفور على السطح الصخري لوادي جاف في مأسال الجمح على بعد 200 كيلو متر غرب الرياض الحديثة في قلب المملكة العربية السعودية .

• يحتفل الملوك الحميريون أبي كرب أسعد و إبنه حسان يهأمن بذكرى ضم الإتحاد القبلي " معد " .
_______

• هناك أدلة مختلفة على إحتلال الحميريين لوسط الجزيرة العربية .
______

• تم تأكيد هيمنة الحميريين على وسط الجزيرة العربية من خلال نقش غير مؤرخ من ظُفار عاصمة حمير .

• هناك إشارة إلى إخضاع غرب شبه الجزيرة العربية من قبل حمير كما هو مقترح من قبل الإسم الملكي المذكور أعلاه .

• و يسرد مجموعة متنوعة من المناطق التي يبدو أن حمير قد إستحوذت عليها في وسط و شرق شبه الجزيرة العربية بما في ذلك عشرات المعالم الطبوغرافية و لا سيما ( اليمامة و الحجر و هجر و " الهفوف اليوم " ) .
____

• سيطر الحميريون على العربية الصحراوية على المدى الطويل .

• من الصعب تتبع حدود الأراضي التي سيطرت عليها حمير بدقة و مع ذلك هناك القليل من الشك في أنها شملت كل شبه الجزيرة العربية الصحراوية بقدر ما بالقرب من العراق السفلي و ربما فلسطين .

• بإختصار تشير هذه النقوش بوضوح إلى أن الحميريين كانوا متورطين في جميع مناطق شبه الجزيرة العربية ربما بإستثناء الواحات الكبرى شمال الحجاز .
_____

كتبه / حسني السيباني ،،
الإثنين 21 أغسطس 2023 م

وإلى جانب هؤلاء، تناول عدد من الأدباء اليمنيين الشعر الحميني في مؤلفاتهم مثل أحمد محمد #الشامي، ومحمد علي #الأكوع، وعبد الله #البردوني، غير أن أحداً منهم لم يخصه بدراسة مستقلة تستقصي أبعاده وخصائصه وتاريخه بتوسع يتناسب مع أهميته ومكانته.

أما أحدث الدراسات وأكثرها عمقاً حول الغناء الصنعاني فتتجسد في كتاب «طب النفوس» للباحث الفرنسي البروفيسور جان #لامبير، وإن كان موضوعه الغناء الصنعاني، إلا أنه في أحد أوجهه عن الموشح الحميني، إذ يتعذر الفصل بينهما، لأنهما وجهان لفن واحد، ولا يمكن بحث أحدهما بمعزل عن الآخر.
ولا أنسى هنا كتاب الفنان محمد مرشد ناجي «فن الغناء اليمني القديم ومشاهيره» الذي أفرد فيه فصلاً للشعر الحميني، توافق فيه مع آراء الباحث السعودي عبد الرحمن الرفاعي، واستشهد بآرائه.
كتاب الباحث السعودي عبد الرحمن الرفاعي يقدم طرحاً مختلفاً وجريئاً، يرى أن الدراسات اليمنية السابقة – رغم قيمتها – قد ظلمت الشعر الحميني حين لم تنصف أسبقية اليمن في الشعر والغناء ولا ريادتها في نشأة الموشحات.
يضع #الرفاعي إصبعه على جوهر الخلاف في مسارين أساسيين:
أولهما حول زمن ولادة الشعر #الحميني، إذ تجمع أغلب الدراسات على ظهوره في عصر الدولة الرسولية، وأن من رواده الأوائل أحمد فليتة وعبد الله المزاح، بينما يرى هو أن جذوره أقدم بكثير، تمتد إلى زمن الدولة #الحميرية والحضارات اليمنية في فترات ما قبل الإسلام وما قبل الميلاد، إلى زمنٍ كان فيه الغناء جزءاً من الطقوس الدينية والحقول والمواسم.

أما المسار الثاني من الخلاف فيدور حول طبيعة هذا الشعر:
هل هو عامي على طريقة الزجل وأنواع الشعر العامي الأخرى؟ أم أنه شعر فصيح ذو نغمة يمنية خاصة، خرج عن الإعراب الصارم دون أن يخرج عن الفصاحة في جوهرها؟
هذا السؤال فتح أفقاً واسعاً لإعادة التفكير في اللغة اليمنية القديمة وعربية الشمال ومفهوم الفصحى نفسها، وفي العلاقة القديمة بين الشعر والغناء، وهي صلة متجذّرة في الوجدان اليمني منذ أقدم العصور.
في هذا السياق يأتي كتاب الرفاعي ليقدّم رؤية مغايرة تؤكد أن الشعر الحميني ليس فرعاً متأخراً من العامية، بل هو شعر يمني خالص الجذور، سابق على الموشح الأندلسي، وأن الغناء اليمني امتداد لتراث موسيقي وشعري ضارب في القدم، يصل إلى ما قبل الميلاد.
الشعر والغناء في أصلهما كانا توأمين، أحدهما ولد من الآخر. يقول الرفاعي إن الشعر اليمني القديم سبق الشعر الجاهلي، وأنه تميز بتعدد القوافي كونه كتب ليكون شعراً غنائياً أساساً.
من هذا المنطلق يعيد النظر في العلاقة بين اللفظ والإيقاع، بين اللغة والنغمة، ليؤكد أن الفن الشعري والغنائي في جنوب الجزيرة العربية هو أصل الأنماط الغنائية العربية كلها.

ويتخذ الرفاعي موقفاً نقدياً واضحاً من أطروحات طه حسين التي أنكرت وجود شعر يمني قبل الإسلام، بل ذهبت إلى التشكيك في عروبة اليمن، معتبراً أن هذا الشك تسلل إلى بعض الدارسين اليمنيين وغيرهم، فأعادوا إنتاج الفكرة ذاتها دون وعي بمصدرها.

ويبلغ عمق رؤيته ذروته حين يتحدث عن اللغة اليمنية القديمة بوصفها الأصل الذي انبثقت منه العربية الفصحى، لغة راقية في تراكيبها ونظامها الصرفي والنحوي، لم تعرف ما يسمى بالعامية، لأن تنوع لهجاتها لم يكن انحرافاً عن الفصحى بل دليلاً على ثرائها.
وتكشف النقوش #المسندية و #السبئية و #القتبانية عن لغة موحدة في جوهرها، متطورة في أساليبها، تؤكد أن اليمن لم يكن هامش اللسان العربي بل قلبه ومصدر إشعاعه الأول.

موقف الرفاعي يصب في نهاية المطاف في مسار بحثي يعزز استعادة الوعي المفقود بأسبقية اليمن، وإعادة الاعتبار لتراثها الذي شكّل حجر الأساس في هوية العرب ولغتهم وشعرهم.

- انشغاله بالتراث الأدبي والموروث الشعبي لجنوب الجزيرة العربية

ما يميز كتاب الرفاعي أنه لا يصدر عن حماسة عاطفية، بل عن خلفية معرفية موسوعية. فهو مثقف وباحث من منطقة جيزان التي كانت جزءاً من اليمن القديم، ولذلك تبدو دراسته كأنها استعادة للذاكرة الجغرافية والتاريخية معاً.
ومن يقرأ قائمة مؤلفاته سوف يدرك حجم انشغاله بالتراث الأدبي والموروث الشعبي في جنوب الجزيرة العربية، إذ تتوزع أعماله بين البحث اللغوي والفني والتاريخي، مثل هذه العناوين في قائمة مؤلفاته:
«فن الدانة الفرسانية الابن البكر لفن الدان #الحضرمي»، «من فنون جيزان الشعبية»، «شعر الردود الجيزانية وفن التوشيح»، «العلاقة بين فن الدلع #التهامي والقبائل العربية التي سكنت بلاد المغرب والأندلس».
إلى جانب دراساته في أصول اللهجات السامية التي يرى فيها امتداداً للهجات اليمنية القديمة، مثل العناوين التالية:
«الكنعانيون معينيون من جازان»، «البربر #يمنيون سكنوا بلاد المغرب والأندلس»، و«الآراميون أزديون من جيزان».
هذه العناوين تعكس رؤية متكاملة عن وحدة الأصل الحضاري واللغوي بين اليمن والجزيرة العربية والمغرب والأندلس، وهي الفكرة التي تشكّل جوهر مشروعه الفكري كله.

#ك #الكاف

من أهم خصائص اللهجة اليافعية المميز اللهجي "ك" #الحِمْيَرية، فالكاف ضمير المخاطبَ والمتكلم فيها، وهي أصلية في كلامهم الحميري، وأمر جارٍ على ألسنتهم يومياً. ونجد شبهاً لذلك بدرجة أقل في المنطقة التاريخية لنفوذ الدولة الحميرية"خاصة في بعض مناطق #إب و #ردفان و #الضالع و #تعز وغيرها"،
لكنها في لهجة يافع أكثر استخداما ولهذا يمكننا أن نطلق عليها لهجة "الكاف"، ويشمل ذلك حالات المفرد والجمع " لا وجود لصيغة ضمير المثنى في اللهجة اليافعية وتُستبدل بضمير جمع الذكر وضمير جمع المؤنث "، ويمكن تعميم ذلك على كل ما جاء في هذا الكتاب، على صيغة الأمثلة التي نوردها هنا كقولهم: كَلَّمْكُكْ: كَلَّمتُكَ - سَوَّيك: عملتَ "في الجمع والمثنى: سَوَّيكُو، سَوَيكُم"- قُلْكُ لَك: قلتُ لكَ- كِنْك:كنتَ-..الخ. أو قولهم في المثل اليافعي:"ما أكَلْكُه غِنِمْكُه وما كَسَبْكُه عِدِمْكُه"، أي ما أكلتهُ غنمته، وما كسبته عدمته". وقولهم:"لا كِنك عِنْكِنِي كُنْك آسِير معُك"، أي لو أنَّك انتظرتني كنتُ سأذهب معك. ويلاحظ اختلاف ملحوظ في حالة مخاطبة"الجَمْع المذكر" ففي المفلحي يقولون"أكَلْكُم أو شِرِبْكُم" وفي معظم يافع"أكَلْكُو- شِرِبْكُو". وهذا شائع في اللغة الحميرية. وقد أشار الهمداني إلى هذه اللهجة وسماها لغة حميرية، ومن ذلك قول شاعر حميري عند الانتهاء من بناء قصر غمدان( ):
إني أنا القيل إِليّ شرحٍ
حصَّنك غمدان لمبهمات

وقول رجلٌ من حِمْيَر، في الأبيات التي رددها جنود يزيد بن معاوية عند حصارهم مكة:

يا ابن الزّبير طالما عَصَيْكَا
وطالما عَنَّيكَنَا إليكا
لتحزننَّ بالذي أتَيْكا
لنضرِبَنْ بِسَيْفنا قَفَيْكا( )

وقد ذكر الهمداني أنه جاء في مسند قاع الحقل:" أنا شمعة بنت ذي مراثد: كنك إذا وحمك أول بالقشم من أرض الهند بطّلة" والقشم في لغة حمير البقل( ). أو ما قالته في ذمار والدة وَهْب بن منبه قبل ولادته سنة 43هجرية، وهو:"رَأَيْكُ بنحلم كولدكُ ابناً من طيب( ). كما ورد في نقش القصيدة الحميرية التي سماها مترجمها د.يوسف محمد عبدالله بـ"ترنيمة الشمس" ما يشير إلى أن اللغة السبئية قد عرفت الكاف ضمير رفع بدلاً من التاء في العربية( ).

د.علي صالح #الخلاقي

جرف #أسعد_الكامل
أحد أبرز ملوك الدولة #الحميرية.
يعتبر احد الجروف المشهورة تاريخياً في اليمن
وهو إرث حضاري عريق يتجاوز عمره أربعة آلاف عام
وكان في آنذاك الزمان يعتبر مرصد فلكي كان يستخدم في تتبع مواقع النجوم وتحديداً دخول المواسم الزراعية
نُحت في الصخر بأدوات بدائيه قديمة.
حيث يتكون الجرف من:
_ فتحتين متجاورتين ويكون في الأعلى نوافذ صغيرة
أما الفتحة الثالثة من الجرف فقد كانت ثابته
ولكنها تعرضت للتخريب.
- يقع هذا الجرف في عزلة بني مسلم مديرية #القفر
محافظة #إب بالقرب من قرية النزهه.
_ يتربع على بساط جميل يطل على وادي زكاة.
_ يوجد في الداخل ثلاث غرفة منحوته يدوياً
تتصل كل غرفة بالآخرى بواسطة عمود طولي
وفي الوسط يوجد عمود طولي صخري.
_أختار التبع اليماني أسعد الكامل هذه المنطقة في أقامت هذا الجرف لأنها قريبة من مدينة ظفار عاصمة الدولة الحميرية
وهي عاصمة واقفة على جبل ريدان ( قاع الحقل)
وقد كان يختار المناطق الذي يتوفر فيها المياة
مستنداً إلى القاعدة المعروفة قديما وحديثا
"حيث ما وجدت المياة وجدت الحضارة".
تاريخ اليمن القديم

مقيت خليل النجار
#اليمن

#فيصل_الجرموزي

كانت #الدولة_الحميرية تضرب عملاتها داخل اليمن، وتحديدًا في صنعاء وظفار يريم (إب حاليًا)، وقد سُكّت هذه المسكوكات من الفضة والذهب، بما يعكس قوة الدولة واستقرارها الاقتصادي.

وتميّزت العملات #الحميرية بنقوشها ذات الدلالات الرمزية؛ فحُملت على أحد وجهيها البومة في بعض الإصدارات، وعلى إصدارات أخرى الوعل، وهما رمزان ارتبطا بالحكمة والقوة والبيئة اليمنية القديمة.
أما الوجه الآخر فكان يُنقش عليه صورة الملك، تأكيدًا للسيادة السياسية وترسيخًا لهيبة الحكم.

وتُعد هذه المسكوكات شاهدًا تاريخيًا مهمًا على تطور النظام النقدي في اليمن القديم، ودليلًا على عمق الحضارة الحميرية وازدهارها قبل قرون طويلة من أي وجود أجنبي على أرض اليمن.

#المسكوكات_الحميرية

نقش قصيدة الفخر #الحِمْيرَية من وادي شِرْجان للقيل سعد يُهَسْكِرْ ذي هصبح (قراءة وتحليل ودراسة)

مقالة الباحث: إبراهيم محمد الصلوي

الملخص:
يُعنى هذا البحث بدراسة قصيدة وادي شرجان التي عثر عليها في أوائل الستينات دو (D.B.Doe) خلال رحلته الأثرية إلى وادي شرجان، ونقل قراءتها، ومن بعده أعاد قراءتها كل من مولر (Muller) وجام (Jamm) وبيتر شتاین (Peter Stein) وناقشت هذه الدراسة القراءات السابقة، وصححت مفرداتها واكملت النقص في بعض تلك المفردات، واستكملت قراءة القصيدة بصورة صحيحة، ونقلت مضمونها، وحللت مفرداتها، التي بينت أن أهل اليمن كانوا يعتمدون اعتماداً كاملاً في زراعتهم على منظومات حصاد مياه الأمطار والسيول، فأقاموا السدود والآبار والبرك واعتنوا بالغيول، واستفادوا استفادة قصوى من مياه الأمطار الموسمية، وان القيل سعد يُهسكر الأصبحي القى هذه القصيدة بعد أن أنجز احدى منظومات حصاد مياه الأمطار والسيول في الجبل المسمى حصرار في وادي شرجان ليستفيد منه المزارعون العامة والخاصة، بعد أن ارتقى إلى اعلى الجبل وسمع العمال والمزارعين يرددون الاهازيج فرحين بكثرة محصول الغلال والثمار في ذلك الموسم الذي نتج عن تلك المنظومة التي أقامها القيل سعد يُهَسْكر، وأضافت الدراسة قصيدة مكتوبة بخط اليد للشاعر والاديب اليمني مطهر الارياني، كتبها عند قراءته الأولية للقصيدة مشيداً بالمنجز الذي تم ومشيداً بالقيل سعد يُهسكر.

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد التاسع عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:

https://goam.gov.ye/raydan/details/32

رابط تحميل الدراسة:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/527/527-raydan9_1.pdf


#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

نقش قصيدة الفخر #الحِمْيرَية من وادي #شِرْجان للقيل سعد يُهَسْكِرْ ذي هصبح (قراءة وتحليل ودراسة)

مقالة الباحث: إبراهيم محمد #الصلوي

الملخص: يُعنى هذا البحث بدراسة قصيدة وادي شرجان التي عثر عليها في أوائل الستينات دو (D.B.Doe) خلال رحلته الأثرية إلى وادي شرجان، ونقل قراءتها، ومن بعده أعاد قراءتها كل من مولر (Muller) وجام (Jamm) وبيتر شتاین (Peter Stein) وناقشت هذه الدراسة القراءات السابقة، وصححت مفرداتها واكملت النقص في بعض تلك المفردات، واستكملت قراءة القصيدة بصورة صحيحة، ونقلت مضمونها، وحللت مفرداتها، التي بينت أن أهل اليمن كانوا يعتمدون اعتماداً كاملاً في زراعتهم على منظومات حصاد مياه الأمطار والسيول، فأقاموا السدود والآبار والبرك واعتنوا بالغيول، واستفادوا استفادة قصوى من مياه الأمطار الموسمية، وان القيل سعد يُهسكر الأصبحي القى هذه القصيدة بعد أن أنجز احدى منظومات حصاد مياه الأمطار والسيول في الجبل المسمى حصرار في وادي شرجان ليستفيد منه المزارعون العامة والخاصة، بعد أن ارتقى إلى اعلى الجبل وسمع العمال والمزارعين يرددون الاهازيج فرحين بكثرة محصول الغلال والثمار في ذلك الموسم الذي نتج عن تلك المنظومة التي أقامها القيل سعد يُهَسْكر، وأضافت الدراسة قصيدة مكتوبة بخط اليد للشاعر والاديب اليمني مطهر الارياني، كتبها عند قراءته الأولية للقصيدة مشيداً بالمنجز الذي تم ومشيداً بالقيل سعد يُهسكر.

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد التاسع عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:

https://goam.gov.ye/raydan/details/32

رابط تحميل الدراسة:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/527/527-raydan9_1.pdf

#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#اللغة_المهرية
“ #المهرية ”..لغة تتناقلها الألسن في محافظة المهرة وخارجها للآلاف السنين

جذبت محافظة #المهرة اهتماماً واسعاً على المستوى المحلي والإقليمي والدولي، انطلاقاً من موقعها الجغرافي الفريد، حيث تمتلك منافذ بحرية وبرية وحدوداً مع سلطنة عمان، كما أن تاريخها وحضارتها شدّت إليها أنظار الباحثين والمهتمين.
أحد أبرز معالم محافظة المهرة لغتها، فالمحافظة الواقعة شرق اليمن يتحدث سكانها اللغة “المهرية” التي تعود جذورها إلى آلاف السنين، إضافة إلى اللغة العربية، وتوارثت الأجيال هذه اللغة من آبائهم وأجدادهم، وهي لغة يعتبرها الباحثون واللغويون لغة سامية بدائية، والأصفى لغويّاً بين اللغات السامية بسبب انعزالها.
في تقرير نشرته “اندبندنت عربية” تحدث مدير مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث عامر بلحاف، مشيراً أن المهرية لغة محكية في جنوب الجزيرة العربية، تناولها بعض الدارسين منذ سنوات خلت، فمنهم من رأى فيها بقية من بقايا اللغات العربية الجنوبية ( #الحمّيرية )، وقرّبها بعضهم من العربية الفصحى، وشطّ بعضهم حين جعلها أقرب إلى العبرية أو العجزية (الحبشية).
وقال بلحاف، إن بعض الدراسات كشفت أن عمر اللغة المهرية يتجاوز 3000 سنة، وأخرى ترى أن عمرها تجاوز 5000 سنة، منطلقين من مبادئ علم الإنسان الأنثروبولوجيا، مضيفاً أنها لسان أهل المهرة المنتمين نسباً إلى #مهرة بن حيدان بن عمرو بن لحاف بن #قضاعة، ويمتد النسب بعد ذلك إلى مالك بن #حمّير، وأن بلادهم المهرة هي اليوم محافظة من محافظات اليمن.
ويتابع: “في هذا الامتداد الجغرافي والتنوع الجيولوجي تكلم الناس المهرية منذ زمن قديم، وتنوّعت ألسنتهم فيها حسب الجغرافيا. والحق أنّ المهرية لم تنحصر في تلك الحدود التي رُسمتْ، بل تعدتها إلى بلدان مجاورة مثل سلطنة عُمان، إذ تتكلمها بعض قبائل الإقليم الجنوبي (محافظة #ظفار) المنحدرة من أصول مهرية، كما تتحدّث بها بعض قبائل السعودية في الربع الخالي والمنطقة الشرقية المنحدرة من الأصل نفسه، وتتحدث بها أيضاً قبائل المهرة في الإمارات”.

تاريخ المهرة ومرآة حضارتها
وعن سؤال: هل المهرية لغة أم لهجة؟ أجاب قائلاً “المهرية لغة، وليست لهجة، لأنها بعدت عن أصولها الأولى، ما جعلها غريبة عن أخواتها، عسرة الفهم على أبناء اللهجات الأخرى في اللغة نفسها، كما أنّ الاختلاف فيها لم يعد في صفات لغوية ضمن بيئة خاصة، ولم يعد عادات كلامية مستقلة، بل تعداه إلى عناصر لغوية متنوّعة، يضرب بعضها بعضاً في حقب زمنية موغلة في القدم، وهذه المبادئ التي ذُكرت يعتمد عليها علم اللغة اليوم في التمييز بين اللغة واللهجة”.
ويسهب بلحاف مفصِّلاً ذلك قائلاً “لقد أثبتّ أن المهرية لغة وليست لهجة، فهي تحتفظ بعناصر لغوية متنوّعة، ما يعني أن الصفات اللغوية فيها ليست واحدة، والعادات الكلامية فيها ليست واحدة، بالتالي فهي لغة لا لهجة، ثم اصطلاح الباحثين في الألسن التي وجدت في جنوب جزيرة العرب، فمنهم من اصطلح عليها بأنها من اللهجات العربية الجنوبية، ومنهم من قال أنها من اللغات العربية الجنوبية، وقد أضحى الاصطلاح الأخير أقرب إلى الإقناع، خصوصاً بعد أن أثبتت النقوش وجود بعض الفروق بين تلك الألسن، كما ثبت لدينا أن المهرية وجدت منذ عصور قديمة، وقد أثّرت في غيرها وتأثرت، بالمفهوم العلمي اللغوي الحديث يجعلها لغة، إذ غدت بيئة أوسع وأشمل وأكثر اختلافاً مما جاورها من البيئات، وعندما أرى أن المهرية لغة، لا أفصلها بالطبع عن محيطها العربي، إذ هي عربية لا يمكن أن ينكر ذلك منكر أو يزيّف ذلك مزيّف”.

التقارب مع العربية الفصحى
ويلفت بلحاف إلى تقارب المهرية المعاصرة مع العربية الفصحى تقارباً كبيراً، فـ”معظم الأفعال فيها متوافق مع الفصحى لفظاً ودلالة، ومعظم الأسماء فيها متوافق أيضاً، مثل ألفاظ الأسرة، وأعضاء الجسم، والألوان، وألفاظ العدد والكثير والكثير”.
وأضاف: “كما تتطابق المهرية مع العربية الفصحى في الصيغ الفعلية، وتقسيمات الفعل (ماضٍ، ومضارع، وأمر)، وأبنية المجهول والتعدية والاستعمال، والظواهر اللغوية اللهجية والإمالة والتخفيف ومد الحركات، والأنظمة اللغوية في تقسيمات الضمائر (متكلم، ومخاطب، وغائب)، والنسبة والعدد، كما تحتفظ المهرية المعاصرة اليوم بعناصر لغويةٍ عربيةٍ جنوبية عدة”.

الكيبورد المهري
وعن حاضر اللغة المهرية يؤكد اعتزاز أهل المهرة بلغتهم اعتزازاً كبيراً، وهم يتناقلونها شفاهة أباً عن جد، فهي تحظى اليوم باهتمام كبير على الصعيدين الشعبي والرسمي في زمن كثرت فيه التحديات، معتبراً أن من أبرز التحديات التي تواجه المهرية تحديان: الأول عدم وجود نظام كتابي لها، والثاني عدم وجود معجم يحفظ ألفاظها، متطرقاً إلى الجهود الشعبية التي تعمل على الحفاظ على اللغة المهرية، ومنها قيام مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث في صيف 2019 باقتراح نظام كتابي يعتمد الرموز العربية مع تمييز الحروف الزائدة في المهرية برموز خاصة، وقد حُوّل هذا

الاقتراح إلى برنامج يعرف
بـ(الكيبورد المهري)، ويُستخدم حاليّاً في الحواسيب والجوالات، إضافة إلى تنظيم جولات ميدانية للمهتمين بالثقافة واللغة المهرية لمديريات المحافظة لتوثيق مفرداتها، تمهيداً لوضع المعجم المهري الشامل.

اهتمام الباحثين بالمهرية
ويرى الباحث والمهتم بالتراث واللغة المهرية سالم لحيمر القميري، أن “المهرية” ما زالت تشغل الباحثين والدارسين حتى وقتنا الحاضر.
وينوّه، في حديثه إلى أن المهرية كلغة لم تنحصر في تلك الحدود التي رسمت لها، بل تعدّتها إلى دول مجاورة، مثل سلطنة عمان، إذ تتكلم بها قبائل الإقليم الجنوبي من محافظة ظفار المنحدرة من أصول مهرية، كما تتحدّث بها قبائل السعودية في الربع الخالي والمنطقة الشرقية، وفي هذا الامتداد الجغرافي والتنوع الجيولوجي تكلم الناس المهرية منذ زمن قديم، وتنوّعت ألسنتهم حسب الجغرافيا. ويكشف عن ارتباط اللغة المهرية بلهجات محلية منذ القدم، مثل الحرسوسية والبطرحية والهوبيوت والشحرية والسقطرية.
وفقاً للقميري فإن فرضية امتداد وبقاء اللغة المهرية من السامية إلى قوم عاد إلى السبئيين، افتراض بحاجة إلى الدراسة والبحث، لا سيما علاقتها ببعض الكتابات القديمة، مثل الخط المسند والخط المسماري، معرباً عن أمل المهريين في معرفة تحديد لسان هذه اللغة، متى بدأت وأين توقفت؟ وما الأقوام التي تتحدّث بها؟ وما أبجدية وخط هذه اللغات؟

جهود المستشرقين
رافق القميري في سنوات مضت زيارات قام بها عدد من المستشرقين والباحثين للمهرة، لكشف أسرار اللغة المهرية. وقال “توجد جهود بُذلت من بعثات أثرية متعددة، فقد أتت المستشرقة الفرنسية ماري كلود سيمون بين عامي 1978 و1983، وكنت مرافقاً لها في رحلاتها، اكتشفت فيها لهجة ( #الهوبيوت) التي تعدُّ من اللهجات المنبثقة من المهرية، في كلماتها وألفاظها وتصاريفها، كما كتب المستشرق آت جونسون دراسة اللغة المهرية و #السقطرية، وأعدّ لها قواميس في الفترة بين عامي 1977 و1987، ويعتبر ذلك عملاً موسّعاً، لما بذله من جهد يشكر عليه، وقدم عملاً علمياً كبيراً، كما قام المستشرق الروسي ناومكين بدراسة ونشر اللغة المهرية، 1978 و1993، غير أن رحلات المستشرقين كانت أقدم بذلك بكثير، فقد وصل مستشرق نمساوي (حيل) 1508، وكتب أحرف لغتنا وصور ورسم من تراث المهرة الكثير، وعند عودته إلى النمسا افتتح مُتحفاً خاصاً بالمهرة”.
ويخلص إلى القول “إن مساهمة المهره ثقافيّاً وتاريخيّاً في التاريخ اليمني والعربي كبيرة، بحفاظها على لغتها الأصيلة منذ مئات السنين، إضافة إلى الموروث الثقافي والإنساني الزاخر، المتمثل في العادات والتقاليد، التي تميز بها المهرة عن غيرها من أقاليم اليمن”، مطالباً الحكومة اليمنية، لا سيما وزارة الثقافة، والمنظمات الدولية ذات الصلة، بالاهتمام بهذا الموروث الحضاري.

انتشار جغرافي واسع
في السياق ذاته، قال الباحث أحمد التميمي، إن اللغة المهرية لها حضور بارز في الشارع السعودي، ويوجد نحو 20 ألفاً من أبناء السعودية يتحدثونها، ينحدر أغلبهم من قبيلة المهرة اليمنية المنتشرة في السعودية، لا سيما في جزئها الجنوبي من صحراء الربع الخالي، حيث يسكن أغلبهم محافظتي شرورة والخرخير.
وأوضح التميمي، أن علاقة المهرية بنظيرتها #الحمّيرية (لغة مملكة حمّير القديمة في اليمن) مثل علاقة الأم بابنتها، وهذا ما جرى اكتشافه خلال إجراء بحث سابق، ورصد #النقوش الحميرية في المناطق التي تتحدّث المهرية.
*نقلاً عن : (اندبندنت عربية)
#قحطاني_يماني

#منير_الجميري

#المهرة الحميرية السبئية

#الموطن
محافظة المهرة في الجمهورية اليمنية ولا زالت مسماة باسمها التي تمتد من عين بامعبد شرق محافظة حضرموت وتمتد الى داخل عمان. يحدها من الشمال الربع الخالي ومن الجنوب بحر اليمن وتعرف هذه الارض بارض مهرة نسبتاً الى ساكنيها مهرة بنو حيدان بن قضاعة .
في شمالها تقع ارض الاحقاف . وفي شرقها وجنوبها ارض الشحر.

النسب
بنو #مهرة بن حيدان.
مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ ومن قبائل المهرة الغيث والقمر والعقار ومن بطونها الثغرا وبنو خنزريت وبنو ريام سكان الجبل الاخضر في عمان. ومن المهرة الثعين وبنو تبلة بن شماسة والدين والامري ومنهم مهري بن الامري والحسريت والعيدي.
ومثّلت المهرة وقصبتها الشحر قديما منطقة إقتصادية واسعة. ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان والتي اعتمدت عليها رخاء الممالك الجنوبية القديمة من سباء وقتبان ومعين وحضرموت .

اللغة الخاصة بهم
يتحدث #المهرة اللغة #الحميرية السبئية .

ويبدوا ان المهرة والقبائل القضاعية اليمانية القديمة كانت العنصر البدوى الاول وعمل بالنقل على الطرق التجارية القديمة التي تقطع الجزيرة طولا وعرضا من الشمال الى الجنوب ولاسيما طريق اللبان التجاري الذي يبداء من ارض المهرة بالاصل حيث موطن اللبان.

#المهرة في النقوش اليمنية السبئية القديمة

النقش الأول RES. 4877)):
يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، وهو من النقوش التي كان يسجلها ملوك حضرموت في العقلة، وهو الموقع الذي تتم فيه احتفالات تنصيب الملك على العرش وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين في دوائر مملكة حضرموت ، وقد ذكر هذا النقش العبارة (ك ب ر/ أ م ه ر ن ) ، أي كبير المهريين ، ولفظة كبير تشير إلى مصطلح إداري مُعين يحمل صاحبه الكثير من صلاحيات إدارة وحكم الإقليم الذي عُين فيه والذي يكون هو أصلاً منتمياً قبلياً إليه . وظهور كبير الأمهور ـ المهريين ـ في نقوش العقلة كان لأجل حضور تتويج ملكهم الحضرمي، وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين الذي يعتبر هو واحداً منهم.

النقش الثاني (نقش المعسال 4)
في هذا النقش كانوا من ضمن القبائل الثائرة علي العزيالوت ملك حضرموت بقيادة احرار يهبار وقد وصلوا هؤلاء الانقلابيين الى السلطة بعد ذلك وفي احد نقوش اسرة احرار يهبار ذكر شهر بن وايل كبير المهرة.(الموسوعة اليمنية)

النقش الثالث
يعود إلى عهد التبابعة ـ أي إلى القرن الرابع الميلادي ـ ، وهو نقش عبدان الكبير الذي نشره الدكتور محمد عبد القادر بافقيه ، ويذكر هـذا النقش تـقدم بني ذي يزن ـ وهم ملشان وابنه خوليم وغيرهم ـ إلى أرض المهرة ويبرين (س ب؟ ق ب ل / أو/ا ر ض /م هـ ر ت /ع ل ي / ……. / ووردو / ى ب ر ن / و ب ن / ى ب ر ن ) ويكفينا من هذه العبارة التي وردت في السطر السادس من النقش أنها ذكرت بصحيح العبارة أرض المهرة ، ثم يذكر النقش في السطور من (21) إلى (24) الآتي ( و ب ع د ن / هـ و ت /س ب أ / خ و ل ي م / و أ خ و ت هـ و / ب ن ي / م ل ش ن / ب ش ع ب هـ م و/ا ب ع ل / م ش ر ق ن / و ض ي ف ت ن / ع ل ي / م هـ ر ت / ث ت ي /س ب أ ت ن / ك ث أ ر و/ ب و ال …. ح ب ر ت و …. / و ؟ س / ود م ق ت / و أ ف / ر د .. و ج ب ج ن / و ص ف ر و/ وهـ ر ج و أ ق و ل ن/أ ح د /و ع ش ر/ أ س د م / …. ( / و…. ت / ع ش ر/ و ث ل ث / م أ ت م /أ س د م / ب ض ع م / و أ س و ر م / و ث ل ث ي / و س ن / م أ ت م / س ب ي م / و خ م س ي/ و ث ل ث / م أ ت م / و ث ن ي / ا ل ف م / أ أ ب ل م ………. / أ ل ف م / ذ أ ن م / ) .

تشير هذه الأسطر إلى حملة لتأديب المهرة لأنها ثارت على حكم الريدانيين مرتين متتاليتين ، ؛ لذلك كانت تقوم بالثورات على حكم الريدانيين ، ثم يذكر لنا سياق النقش بعض الأماكن في المهرة منها (حبرت ) حبروت ، و(دمقت ) دمقوت وهما المعروفتان الى اليوم بين عمان واليمن .

ويلاحظ من النقش كثرة الغنائم التي تم اغتنامها آنذاك وكان من أهمها الإبل ـ الجمال ـ التي بلغ عددها (2350) جملاً والمهرة مشهورة إلى يومنا بتربية الجمال .

النقش الرابع
وهو من نقوش الاسرة اليزنية بنو لحيعة يرخم والتي كانت تسيطر على النصف الشرقي من مملكة التبابعة وجاء في هذا النقش اسم المهرة وقبيلة سيبان الحضرمية في حوالي القرن الخامس الميلادي وهولاء اليزنين هم اجداد البطل العربي الشهير سيف بن ذي يزن


هذا نقش عبدان (1) مديرية نصاب وادي عبدان محافظة شبوة
يعتبر هذا النقش رواية تاريخية كبيرة سجل فيها #ملشان هو وأولادة كل غزواتهم .

طريقة #ازل( #غزل ) #شباك النسوان في #يافع
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر اليافعي

#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة

المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة

المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،

الحكيم اليماني #علي ولد زايد

لا يُعرَف بالتحديد مكان وتاريخ ولادته ووفاته.

يرى كثير من المؤرخين أنه من أهل قرية (منكث) ـ في حقل (كتاب)، أو (قتاب) ـ ما بين مدينة (يريم)، ومدينة (ظفار)، العاصمة #الحميرية القديمة، وذلك لورود اسم هذه القرية في كثير من قصائده، مما يدل على أنه من سكانها، ومن ذلك قوله: علي ولد زايد

بالله يا بيض (منكث)...
كُثر الكلام بطِّليـنه...

حلفت يا راس (بـدرهْ)..
.لابد ما تبصرينــه..

.قالوا تغدت بـ(ميتـم)...
وغسّلت في (عدينهْ)

دولة #بني_نجاح:
هي الدولة الوحيدة التي ملكها مولى #حبشي من موالي بني زياد بعد وفاة آخر ملوك بني زياد الأمويين في اليمن عبدالله بن زياد، فكان #الحسن #بن_سلامة ابن أمة من #النوبة، قام – كما يقول المؤرخون – بملك اليمن أحسن قيام، وسار بأهل اليمن سيرة عمر بن عبدالعزيز.
ومن خلال وصف المؤرخين فإنه كان حاكماً عادلاً وله الكثير من المآثر واستقرت اليمن أثناء حكمه، وما كان لنسبه أو الهمز فيه نقص أو تقصير أو إفساد لحكم اليمن، كما لم ينفع انتساب آل الهادي من أبنائه وأحفاده إلى آل النبي وأسباطه، من أن بعضهم كانوا فاشلين وجائرين في حكم بعض مناطق اليمن التي تولوها، ومن بَطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
ثم جاء من بعد بن سلامة عبد من عبيده هو #نجاح_الحبشي وقام بأمر الدولة وأسس دولة بني نجاح الحبشية في اليمن وكانت عاصمتها زبيد التي كانت في الأساس عاصمة الدولة الزيادية. إلا أن هذه الدولة شهدت الكثير من الاضطرابات والفشل أيضاً، وليس للنسب دور في ذلك بقدر ما هو فشل في عقليات الحكام.

أصل #الرسوليين:
عندما تولى بنو رسول الحكم في اليمن عام 626هـ دار جدل بين الشيعة الزيدية وبين بني رسول حول أصولهم، وأنهم لا يحق لهم حكم اليمن كونهم جاؤوا من التركمان إبان الدولة الأيوبية، وأن حكم اليمن لا يحكمها إلا أبناؤها. فرد بنو رسول على الشيعة يومها: نحن يمنيون من الغساسنة أحفاد جبلة بن الأيهم الغساني اليمني، وأما أنتم فجئتم من جبل الرس في الحجاز ولستم يمنيين ولا يحق لكم أن تتحدثوا باسم اليمن.
يتفق معظم المؤرخين على أن الأسرة الرسولية تنتسب من حيث الأصل إلى #الغساسنة، وهم فرع من قبيلة #الأزد اليمانية، ولكنها فقدت هويتها العربية فيما بعد. وثمة خلطٌ في الوقت الحاضر بخصوص المعلومات التي تخص نسب الأسرة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه البعض أصلهم العربي، يزعم آخرون إنهم من أصل #تركي (في مقدمتهم المؤرخ جورج سمث المتخصص بتاريخ الدولة الرسولية). ولكن الثابت إن أصل الرسوليين يرجع إلى الغساسنة (كما أسلفنا) التي انتقلت إلى شمالي شبه الجزيرة العربية بعد انهيار سد مأرب، وانتشروا في بلاد الشام. ولكن سبب الخلط في المعلومات عن أصل الرسوليين يرجع إلى أن #جبلة بن الأيهم الغساني أحد أجداد الأسرة في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ارتد عن الإسلام واعتنق الديانة المسيحية وذهب للعيش في بيزنطة. وفيما بعد، هاجر أولاده إلى أراضي التركمان واستقروا بين قبائلهم، ولاسيما قبيلة (المنجك)، وهي إحدى قبائل الأُغز التركية. وهناك تزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم ففقدوا هويتهم العربية تدريجياً. ولم تنتقل الأسرة إلى العراق إلا في عهد (محمد بن هارون) المذكور آنفا. ومن هنا حصل الخلط بين المؤرخين وعلماء الأنساب بشأن أصل الرسوليين.

أصل #الطاهريين:
إختلفت المصادر التاريخية حول نسب الطاهريين، فمن المصادر التاريخية أسندت نسب الطاهريين الى الفرع الأموي من قريش، وقالت تلك المصادر أن الطاهريين من سلالة الخليفة #عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ، وممن قال بهذا النسب المرحوم العلامة أبو الضياء عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد والذي حققه الدكتور يوسف شلحد(ص 121) . وقال بنفس هذا القول:- أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة في كتاب (قلادة النحر)، وكذا المرحوم عماد الدين إدريس بن الأنف القرمطي في كتابه (روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار)، والذي حققه المؤرخ محمد بن علي الاكوع الحوالي الحميري، وكذا كتاب (هذه هي اليمن - الأرض والإنسان والتاريخ) للأستاذ عبدالله احمد محمد الثور ص 128، وغيرهم.
وهناك مؤرخون ومصادر أخرى نسبت بني طاهر إلى قبيلة #الذراحنة #الحميرية من #جبن (مديرية جبن محافظة الضالع حالياً). ومن المؤرخين الأستاذ محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون" لابن الديبع في حاشية الكتاب، وكذلك الكاتب والباحث العراقي/ نزار خضير العبادي، في كتابه (تاريخ العاصمة الطاهرية)، وكذا كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" للقاضي إسماعيل بن علي الاكوع، وأيضاً كتاب (بنو رسول وبنو طاهر) للدكتور محمد عبدالعال.
وكان بنو طاهر يرون أنهم من سلالة عمر بن عبدالعزيز ليقنعوا اليمنيين بتولي الحكم في اليمن بعد الرسوليين.
غير أن انتسابهم ل #الأمويين دفعوا ثمنه تآمر الأئمة عليهم واستنجادهم وتعاونهم مع المماليك الشركس لإسقاط الدولة الطاهرية كآخر دولة سنية في اليمن.

(التليد من موروث #يافع الفريد)

#القشاء (#القشوة )
وصناعاته الطينية التي تمثل
علاقة الانسان اليافعي الازلية بالطين .

اعداد /عبدالفتاح نصر #السنيدي
( الشتيت ابونصر #اليافعي)

اولاً: البعد الديني :
قال تعالى في ​سورة السجدة (الآية 7):
​{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ۖ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ}
تعتبر من أوضح الآيات التي تبين ارتباط الانسان بالطين منذ بداية خلق جنس البشر (آدم عليه السلام) التي كانت من مادة الطين أمه الاولى و أساس تكوينة الجسدي .
ولعل هذا الأرتباط الروحي الوثيق بابطين والارض جعل الانسان يحن دوما الى حظن امه الاولى منذ سفر التكوين الاول ، والطين بالنسبة للانسان اليافعي ليست تلك التربة الزراعية التي اتخذ منها اجدادنا مصدرا للقوت حتى غلفوا بطون وظهور الجبال بالمدرجات ، ولا ذلك الخلب الذي عانق الأحجار في تشييد القصور الشامخات فحسب ، بل كان للطين لوحات صاغتها ايادي القشائين ( #مدار = مدارين ) الاوائل تمثلت بادوات واواني المأكل والمشرب المتوارثة منذ عرف بداية تفتقة الفكر الإنساني وتشكل الحياة العاقلة حتى ظهر القشائين وصناعة القشوة .
اول معلمين وملهمين الانسان .
هي تلك المخلوقات التي أودع الله سبحانه وتعالى فيها غرائز مدهشة للهندسة والبناء، وجعل من "الطين" مادة أساسية تعتمد عليها تلك الكائنات الحية لتشييد مساكن مخروطة بدقة بالغة تحميها من عوادي الطبيعة والأعداء.
المعلمين الاوائل للانسان
لم تاتي هذه الحرفة للانسان بالصدفة بل هو الهام من الله من خلال أبرز المعلمين للانسان في استخدام الطين كعنصر أساسي ووسيلة من وسائل حياته ؛هي بعض الكائنات الحية من مخلوقات الله التي رآها تبني بيوتها بدقة وحرفية متناهية '
ومن ابرز تلك المخلوقات:
​1. بعض الطيور مثل ماتسمى محليا ب "طيور السيل" والسنونو (الخطاف) وطيور اللقلق
​تُعد بعض هذه الأنواع الطيور، وخاصة طيور السنونو (Swallows)، من أمهر البنائين بالطين في عالم الحيوان.
2. الحِربان جمع حِربي وبانية الخير وهي "دبابير الطين (الزنابير الطّينة)" ​يوجد نوع شهير من الحشرات يُعرف بـ "الدبور البنّاء" (Mud Dauber).
3. الكببة " الأرضة" و "النمل الأبيض" (اليَخُور / المَشْط) ​يبني النمل الأبيض مستعمرات وقلاعاً طينية شاهقة وضخمة في بعض البيئات، تُعتبر معجزة هندسية في التهوية والتبريد الذاتي، حيث يخلط الطين بإفرازاته ليصبح بصلابة الصخر.

ثانياً: الدلالات اللغوية لمفردة قشُاء التي كانت تطلق في يافع على الحرفي والخبير بصناعة الادوات من خامات الطين .
وللغوص في اغوار اللغة نجد ان هذه التسمية قد اشتقت من اسم اهم أداة يصنعها وهي " #القشوة ".
و في اللسان العربي القديم، وتحديداً في لهجة #يافع #الحميرية وامتداداتها في جنوب شبه الجزيرة العربية، تُعد مفردة "القشوة" من الشواهد اللغوية الحية على تفاعل الإنسان مع بيئته وطريقة تطويعه للمواد.
​إذا تتبعنا الجذور اللغوية والاشتقاقية لهذه المفردة في المعاجم العربية واللسان الحميري، نجد لها توجيهاً دلالياً بليغاً يربط بين "الاسم" و"طبيعة الصنع والوظيفة"، وذلك عبر الاحتمالات اللغوية التالية:
​1. الجذر (ق ش و) أو (ق ش ي): القشرة والغطاء الخارجي
​في معجم مقاييس اللغة لابن فارس والقاموس المحيط، يدور جذر "قَشَا" أو "قَشَى" حول معنى التغطية، أو نزع القشرة، أو الشيء الذي يَبْسُ ويجفّ فيكون كالقشرة.
​علاقتها بالأداة: عندما يُصنع قدر الطين، فإنه يمر بمرحلة الجفاف (اليُبس) حتى يصبح له غلاف خارجي صلب وقاسٍ كالقشرة المحروقة بفعل النار (التخزف).
​وفي بعض الاستعمالات اللحميرية القديمة، يُطلق اللفظ على الوعاء الذي يقشر فيه الشيء أو يحويه كالغلاف.
​2. التداخل مع الجذر (ق ش ف): اليُبس والخشونة
​في لسان العرب، المُقْشَفّ أو القَشَف هو الشيء الذي جفّ وتغيّر وظهرت عليه الخشونة من أثر البيئة أو النار. وقدر الطين (القشوة) يتميز بخشونة ملمسه الخارجي قبل الصقل وبعد الطبخ في المحرق، حيث يكتسب صلابة وخشونة تميزه عن أواني المعادن، فكأن اللفظ عُدّل تخفيفاً في اللسان اليافعي من القشافة أو اليُبس إلى "قشوة" للدلالة على الإناء الخارجي الخشن والصلب.
​3. الدلالة الوظيفية في الموروث الحميري واليافعي
​الوعاء الطيني (القشوة) يتميز بجدرانه السميكة التي تحفظ الحرارة بداخلها وتمنع احتراق الطعام (العصيد أو اللحم) مباشرة بالنار، بل تنضجه بالتدريج. هذه السماكة والصلابة تجعل الإناء بمثابة "الحصن أو القشرة الواقية" للطعام المقذوف في جوفه؛ ومن هنا جاءت التسمية لتربط بين صلابة جدار الطين المحروق ووظيفته الحافظة.

#عصام_البجلي

#غيمان..
مدينة الملوك والآثار الخالدة في #خولان

تُظهر هذه الصورة التاريخية النادرة، قرية غيمان الأثرية في منطقة خولان جنوب شرق العاصمة صنعاء، وهي واحدة من أعرق المدن التاريخية في اليمن، إذ تبعد نحو 20 كيلومتراً عن صنعاء، وتقع ضمن مديرية #بني_بهلول.

اشتهرت غيمان بأنها كانت من أهم مراكز الدولة #الحميرية، ويُروى أن الملك أسعد الكامل (أسعد تبع الحميري) اتخذها مقراً لملكه، لما تتمتع به من موقع استراتيجي وأراضٍ زراعية خصبة.

وقد ذكرها #الهمداني في كتاب الإكليل، وامتدح قصورها وعمرانها وكروم العنب التي اشتهرت بها. كما كشفت التنقيبات الأثرية عن لقى نادرة، من أشهرها الرأس الذهبي إلى جانب قطع ذهبية وبرونزية تعكس مستوىً متقدماً من الفن والصناعة في اليمن القديم.

ومن أبرز معالمها:
قصر #المقلاب ذو التصميم الهندسي الفريد.
معبد #غيمان الذي تشير إليه المذابح الحجرية المكتشفة.
#سد_أسعد التاريخي الذي خدم الزراعة قديماً.
#المقابر الأثرية المنحوتة في التكوينات الصخرية.
غيمان ليست مجرد قرية، بل شاهد حي على عظمة الحضارة اليمنية القديمة، وتستحق المزيد من الاهتمام والحفاظ على إرثها التاريخي.

#غيمان #خولان #صنعاء #اليمن #آثار_اليمن #تاريخ_اليمن #ذاكرة_اليمن #الحضارة_الحميرية