❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 3 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
يعزى ضبط متن كتاب تاريخ اليمن لعمارة الحكمي إلى #تاريخ_الجندي و #الخزرجي ونشير إلى أن عمارة اليمني أغفل ذكر من سبقوه إلى تدوين تاريخ اليمن في العصر الإسلامي ولم يستثني منهم غير #أبي_الطامي جياش أحد الملوك الاوائل من دولة #بني_نجاح الذي كتب تاريخاً لزبيد بإسم ( #المفيد في أخبار #زبيد ) وإسم هذا الكتاب ورد في ( #كشف_الظنون ) وهذا العنوان يطلق أيضاً على كتاب عمارة لكن العنوان على مخطوطة الكتاب في المتحف البريطاني هي ( #كتاب_تاريخ_اليمن ) للقاضي الشهير #عمارة_اليمني ويذكر الخزرجي أن كتاب #جياش كان نادراً جداً في عهده وقد إقتبس عمارة في تاريخه من هذا الكتاب ( عن وفاة #علي_الصليحي وإعادة دولة بني نجاح ) ولعل هذه الفقرات هي كل ماتبقى من كتاب #جياش المفقود في ذلك العصر ..
وذكر صاحب كتاب #كشف_الظنون
كتاب #الجندي تحت عنوان ( كتاب #السلوك في طبقات العلماء والملوك ) - توجد نسخة مصورة من هذا الكتاب بدار الكتب المصرية رقم 996تاريخ) .. ويشتمل على سلسلة من سير الفقهاء والحكام ...
وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية في باريس تحت رقم 2127.... وملحق 767 ..
وعليها كتابه مدونه على الغلاف ( من كتب العبد الفقير إلى كرم الله تعالى أحمد بن يحيى بن اسماعيل بن العباس بن داؤود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول )
وهو من أمراء الدولة الرسوليه الأخيرة وحكم من 831- 843 هجرية .. أما إسم المؤلف لكتاب السلوك فهو أبو عبدالله بهاء الدين ( محمد ) بن يوسف بن يعقوب #الجَنَدِي
من #الجند أو من أبناء قبيلة #الجند وهي بطن من #المعافر وتوفي في 732هجرية .. وتاريخه هذا يتناول الأحداث إلى سنة 724هجرية ...
وهو يترجم لكل من له صلة باليمن ومنهم #الشافعي الذي ولد في #اليمن .. ثم تاريخ #القرامطة والذي ألحق بكتاب #تاريخ اليمن لعمارة الحكمي كجزء منفصل عنه ملحق به ..
وفي مقدمة كتاب السلوك يخبرنا الجندي عن مصادره ..
وهي كتب من سبقه في التأليف عن تاريخ اليمن وهم #إبن_سمرة و #الرازي و #إبن_جرير و #عمارة_الحكمي .. ثم من كتاب وفيات الأعيان ل #إبن_خلكان ..
وماورد في كتاب كشف الظنون ل#حاجي_خليفة عن هذه الكتب والمؤلفات مأخوذ ومقتبس من #الجندي ...
وعنوان كتاب إبن سمرة #طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن ..
ومؤلفه هو : أبو حفص #عمر_ابن_علي بن #سمرة توفي سنة 586هجرية .. وهو يغطي علماء وامراء اليمن منذ دخول الاسلام اليمن حتى سنة 581هجرية ..
والجندي إتخذ كتابه منوالاً نسج عليه ...
والكتاب الثاني الذي كان مصدراً للجندي هو كتاب أبي العباس أحمد بن عبدالله بن محمد #الرازي من أهل #الري لكنه إستوطن #صنعاء ..
ويقول الجندي أنه توجد منه نسخ كثيرة في عهده .. لكنها عبارة عن الجزء الثالث من الكتاب .. ولم يعثر على بقية أجزائه .. وهو يغطى تاريخ اليمن من فجر الإسلام حتى سنة 360هجرية .. ويقول الجندي أنه أمده بكثير مما ينقص في كتاب إبن سمرة ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 55 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#القائدسرور أبامحمد
قال #عبيدبن_بحر وزير سرور ؛
ثم تستاخر عن سرور والملكة النسوة الى طرف المجلس بحيث يفضي سرور للملكة بما حسن عنده أن يُفعل .. من التدبير في تلك السنة من ولاية وعزل وإنعام .. وقتل؟! - طمست هذه الكلمة من النسخة الاصلية ونقلت من نسخة اخرى - ثم لايزال جالساً بين يديها حتى يقوم الى صلاة الظهر في مسجده امام بيته فيجده لايتسع من كثرة الناس الذين لايستطيعون الخروج للقائه فياتون ليسلموا عليه في المسجد ...

(وصف #الجندي في تاريخه أخلاق وعادات القائد سرور ويكاد هو والخزرجي وعمارة يوردون نفس العبارات والجمل في هذه الفقرة ...
ونورد ماجاء عند #الجندي في مخطوطة #باريس ص 3188 ؛
وكان القائد سرور متى عاد الى #زبيد / بعد الركوب للزيارة والعبادة - من #الخزرجي- اي زيارة أضرحة الاولياء والملوك من آل نجاح / يصل الى دار السلطان - الملك القاصر فاتك بن منصور - فيدخل ويسلم عليه ثم يقف بباب السلطان فيقضي حوائج الناس على أكمل الأحوال - اي انه كان هو يبت بالقضايا المعلقه او التي لم تحل -
ثم اذا كان وقت الغداء ذهب إلى بيته تغدى وقال ثم يخرج الى المسجد في أول زوال الظل - وقت الفريضة صلاة الظهر - فيصلي ثم لايشغله شيء عن العبادة والمسندات الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - دراسة الحديث والفقه - حتى العصر فيصليه ثم يرجع الى داره فيقعد فيه حتى الغروب ثم يخرج الى المسجد ،،،،
ويمضي #الجندي في هذه النقطة التي لم يذكرها #عمارة_الحكمي قائلاً ؛
ومسجد القائد سرور الى الان - الى ايام الجندي - يعرف بمسجد سرور غرب مرباع العجور - مطرح مواشي وزرع اخضر او يابس لاعلاف تلك المواشي - ولايكاد يعرف احد منهم من هو سرور الا آحاد الناس اما اهل #زبيد فيعرفون انه من المساجد المنسوبه للحبشة #بني_نجاح ...
ويخص #الجندي القائد سرور بالمدح والإشادة فيقول ؛
فاخبار سرور في الكرم والشجاعه والعدل يطول شرحها وقد أورد عمارة من ذلك ماهو مشهور فليطلب ذلك في مفيده ومع انني قد أطلت في ذكره بخلاف غيره لما رأيت من إستحقاقه وذلك لانني تحققتُ من صحة ماقاله وأشار إليه عمارة .. وذكرت من محاسنه ماينبه عن بعض المتروك ) ..
قال #عمارة_الحكمي ؛
كانت صلات ونفقات وصدقات القائد سرور كما رأيتها في جريدة!!- الإسم جاء من جريد النخل سعف النخل فقد كان يقطع أسفل جريد النخل وهو صفحة ملساء مستوية وكانه ورقه ويمكن ان يكتب عليه من الامام ومن الخلف بحبر مستخرج من بعض الاشجار لاينمحي عنها ويحتفض بها كسجل - الصدقات والنفقات تتجاوز المائة ألف دينار مع الهدايا ومايحمل الى بيت مولاته وحواشيها وترائبها..
#فصل ؛
كان القائد أبو محمد سرور الفاتكي رحمه الله يخرج إلى مسجده بعد نصف الليل عادة او ثلثه ليقوم الليل وكان أعلم الناس بالمنازل والأنواء والنجوم ...
وقيل له لم تخرج في منتصف الليل ...فقال انما أخرج لله او لعل أحداً من أهل هذه البيوت وأرباب الستر والسر لايقدرون على الوصول إلي بالنهار ... اما لكثرة الناس أو لفرط حياء .. وهكذا كان رحمه الله ...
وكان يصلي ويقوم حتى تؤدى الفريضة فجراً فاذا صلى الصبح ركب إما إلى فقيه يزوره أو مريض يعوده أو ميت يحضر دفنه .. أو وليمة دعي إليها ... ولم يخص بهذا اكابر القوم بل كان يجيب من دعاه من كان ...
بل كان المتظلم في #زبيد من رعيته يجفو عليه ويفحش له في القول وهو آمن من حميته وعزته وغضبه لنا عرفوا من حلمه ورعايته للمظلوم .. واستماعه لكل شاكي ...
وكان اذا دعي للحاكم القاضي يحضر ولا يرسل نائباً ولا يوكل احدا ( كما يفعل الملوك والقواد الجبابرة .. وإن كانوا حقيقة أصاغر ) فيقعد سرور بين يدي القاضي تواضعاً ودخولاً تحت الطاعة لأوامر الشرع ( ليقتدي به سواه وتقتدي به رعيته )......
ثم يعود الى دار الملك ويشتغل بتدبير الأمور العسكرية الى وقت الظهر .. ثم يخرج الى المسجد ليصلي الظهر ..
وكان الفقهاء يتناظرون بين يديه بعد صلاة المغرب حتى العشاء الآخرة ..
وربما أخذ القائد سرور وصيفاً واحداً وركب حمارا ليشاور الملك او الحرة الملكة ...
ولم يزل هذا حاله من سنة 529هجرية إلى أن قتل شهيداً في مسجده ذاك بزبيد في الركعه الثالثة من صلاة العصر يوم الجمعة ساعة الإجابة الثاني عشر من رجب سنة 551هجرية وقتله رجل اسمه مُجرم ارسله المُجرم #علي_بن_مهدي ...
ثم قتل قاتله عشية ذاك اليوم بعد قتله جماعه من الناس ..
ولم تلبث الدولة #النجاحية بعد مقتله إلا يسيراً حتى ازالها علي بن مهدي حيث استولى على #زبيد وأعمالها سنة 554هجرية
وبذلك انتهت دولة بني #نجاح بعد ملكوا تهامة وزبيد من سنة 409هجرية عندما استولى نجاح على مقاليد السلطة اذا اهملنا السنين القليلة التي سيطر فيها الصليحيون

بالنيابه عنهم بالحكم والملك ثم استقلوا وأسسوا دولة خالصة للأحباش هي الدولة الشهيرة دولة #بني_نجاح وأحظروا من قبائلهم الحبشية وأهلهم الأحباش جنود وجيوش للحفاظ على دولتهم تلك فقسم أهل تهامة بعدها حسب مصطلحات المؤرخين الى قسمين الاول العرب وهم أهل تهامة الأصليين اليمنيين والثاني ؛ الأحباش وهم العبيد ومن جاء من الحبشه معهم .. وحدث تزاوج وإختلاط بين هذين القسمين فقد كان للأحباش مقاما وهيبة وعلم وفقه وزهد وعبادة وتدين وصلاح بل بعض ملوكهم أصبحوا أولياء لهم أضرحة تزار لعدلهم وصلاحهم وجهادهم وحفاظهم على الدين والعقيدة الإسلاميه وخدمة الإسلام والمسلمين من حضرموت حتى مكة المكرمة ولم يكن لون بشرتهم السمراء والسوداء حائلاً فقد كان جنس العبيد منتشراً في القصور من بغداد الى الحجاز الى القاهرة الى اليمن .. فكان وجودهم طبيعياً وليس شاذاً مستغرباً او مرفوضاً إطلاقاً ...)
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 8 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

قال إبن خلدون ؛
وخرجت #زبيد من يد المكرم وإستردها جياش بن نجاح سنة 461هج وانتقل المكرم إلى #ذي_جبلة سنة 475هج ... وولى على #صنعاء عمران بن الفضل الهمداني .. فاستبدبها وتوارثها عقبه .. ومنهم إبنه أحمد بن عمران وهو الذي تسمى باسم السلطان .. ومن بعده إبنه حاتم بن أحمد بن عمران بن الفضل الهمداني ... ولم يكن له ذكر يعقبه ... حتى ملكها بنو سليمان ....
وعندما انتقل المكرم إلى ذي جبلة باشارة من زوجته سيدة بنت أحمد التي صار إليها تدبير ملكه بعد أمه أسماء فبنى بذي جبلة دار العز وتحيل على قتل سعيد بن نجاح فتم له ذلك وكان مشغولاً بلذاته محجوباً بزوجته التي تدبر له الأمر
ولما حضرته الوفاة سنة 477هج عهد بالملك والدعوة الى إبن عمه المنصور بن سبأ بن أحمد بن المظفر بن علي الصليحي صاحب حصن #أشيح ... فأقامه المستنصر العبيدي - وتراجع عن ذلك بعد ضغط السيدة وكلف إبنها وابن المكرم علي المكرم الصغير - وأقام المنصور سبأ بن أحمد في معقله - أشيح - واستمرت السيدة في ذي جبلة تقوم بالأمر والملك ...
ثم يورد إبن خلدون نفس قصة عمارة في تزويج المستنصر للسيدة بنت أحمد الصليحي على المنصور سبأ بحذافيرها ...
ثم يقول وكان المستولي على ذي جبلة .. المفضل بن أبي البركات من بني يام - رهط الصليحي - وإستدعى عشيرته - قبيلته من صنعاء وحولها - جانباً ؟! - قديكون أسم القبيلة جنب جنباً - وأنزلهم عنده في ذي جبلة في #التعكر فكان #يسطو بهم - يستقوي ويحقق مايريد بهم لان من انتقلوا اكثرهم محاربين مقاتلين والحرب مهنتهم -
وكانت السيدة تاتي اليه صيفاً وفي الحصن التعكر ذخائرها وسلاحها وخزائنها .. فاذا جاء الشتاء رجعت إلى ذي جبله - التعكر يعلو المدينة والحصن هو قلعة المدينة - ثم أن المفضل إنفرد بالتعكر لما قويت شوكته ... ولم ينكر منها ولم تنكر منه - بقيت علاقتهما كما هي -...
ثم سار المفضل الى تهامة الى زبيد لقتال آل #نجاح فوثب في الحصن فقيه يلقب بالحمل - الجمل - مع سبعه من الفقهاء فبايعوا الفقيه الحمل على أن يمحو الدعوة الإمامية - العبيدية الفاطمية الصليحية .. إذن كانو سُنّة وان لم يكن هذا المسمى راسخاً حينها - فرجع المفضل وحاصرهم .. وجائت #خولان لنصرتهم اي الفقهاء ... فصانعهم المفضل - أعطاهم الاموال ليرجعوا ولا ينصروا الفقهاء فرجعوا - ثم مات المفضل في حصارهم- وهو يحاصرهم - سنة 504هج ..
فجائت السيدة الى الفقهاء في حصن التعكر وانزلتهم على عهد فنزلوا ووفت لهم بكل عهدها ...
ثم وأخذت أولاد المفضل وكفلتهم ..
ثم صار معقل التعكر في يد عمران بن الزر الخولاني وأخيه سليمان .. وبسط عمران نفوذه على السيدة بنت احمد مكان المفضل ...
ولما ماتت إستولى عمران بن الزر وأخوه سليمان على حصن التعكر وإستولى منصور بن المفضل بن أبي البركات على ذي جبلة - قصور وكنوز وذخائر آل الصليحي في ذي جبلة - حتى إشتراه - يقصد حصن التعكر - منه الداعي الزريعي صاحب عدن ....
ومنصور بن المفضل هذا إعتصم بحصن #أشيح الذي كان للداعي المنصور سبأ بن أحمد .. فقد اختلف اولاده من بعده حيث توفي سنة 492هج واستولى ابنه علي على أشيح ونازع المفضل والملكة السيدة بنت أحمد .. وأعياهما أمره فاحتالا عليه بهدية مسمومة - سفرجل - فمات منه ثم استولى بنو أبي البركات على الحصن أشيح وعلى حصون بني المظفر ...

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني نجاح ؛
- في سنة 452هج استولى الصليحي على زبيد ثم حدث مايلي ؛

- رجع سعيد بن نجاح من دهلك إلى زبيد واختفى في نفق إحتفره ثم استقدم أخاه جياشاً الى زبيد وأقاما هنالك في الاختفاء - عمارة لم يشر لهذا بل قال ان جياش بقي في دهلك حتى اكتملت خطة سعيد لملاحقة الصليحي في رحلة حجه
- قام محمد بن جعفر أمير مكة من الهاشميين بقطع دعوة المستنصر العبيدي الفاطمي في مكة
وهذا لم يذكره عمارة الحكمي
- كتب المستنصر الى الصليحي الداعي علي وامره بحرب محمد بن جعفر أمير مكة ...
- مازال إبن خلدون يخلط بين خروج الصليحي لحرب محمد بن جعفر وفرض الدعوة الفاطمية العبيدية في مكة وهذه حدثت سنة 458 او 459 هج وفتح مكة واستولى عليها ...
بينما رحلة الحج الذي أدركه فيها سعيد بن نجاح وقتله في المهجم كانت سنة 473هج وهناك تضارب في التواريخ فابن خلدون يزعم مقتل الملك علي الصليحي سنة 459هج ...
••••√••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 9 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني نجاح ؛
أهم ماينتقد فيه #عمارة_الحكمي في تاريخه تاريخ اليمن هو إنحيازه وتعصبه للصليحيين الإسماعيليين ( هو شافعي المذهب وفقيه من فقهاء الشافعية وأسرته كذلك لكن كل الدلائل من كتاباته وقصائدة ومافعله في #القاهرة تثبت أنه إسماعيلي عبيدي فاطمي بل رحيله الى القاهرة واستقراره فيها يكفي لتثبت عليه التهمة ؟! )
وكتابته للتاريخ من وجهة نظر إسماعيلية فاطمية ...
وسنركز على ماجاء في تاريخ إبن خلدون كمؤرخ وشاهد محايد مغربي .. ولو أنه من الواضح انه اعتمد على مصادر نقلت من تاريخ عمارة صفحات بحذافيرها .. ولكن أي إختلاف او وصف يخالف عمارة مهم جداً وأي ذكر لموقف او فعل او واقعة لم يذكرها عمارة او تحاشاها واهملها مهمة جداً .. للإنصاف ولمعرفة الحدث فعلا كيف حدث وبدأنا امس بالبدايات عند مقتل الملك علي الصليحي في المهجم ..
- قال ابن خلدون ؛
وتولى جياش بن نجاح قتل علي الصليحي بيده وذلك سنة 473هج - وتم تصحيح التاريخ من قبل #كاي الى سنة 459هج ولانظن انه وفق في ذلك فيبدوا ان التاريخ الذي كان في المخطوطه الاصليه هو الصحيح -
- قتل علي الصليحي واخيه عبدالله الصليحي ومئة وسبعون من بني الصليحي في المهجم يومها ..
ويتم ابن خلدون الاحداث كما ذكرناها في تاريخ عمارة لكنه يضيف نقطه هامة لم يشر اليها عمارة ؛
- وإمتلأت القلوب من سعيد بن نجاح رعباً وخوفاً .. وتلقب ب #نصيرالدولة ..
وتغلب ولاة الحصون الذين كانوا ولاة للملك علي الصليحي على مافي أيديهم من الحصون والأعمال
- ودهش - إنهار تماماً - المكرم إبن علي الصليحي في صنعاء وكاد أمره - ملكه مملكة الصليحيين - أن يتضعضع ..
ثم يأتي إبن خلدون بمقطع نكتشف منه وفيه أن عمارة بالغ جداً بل جاء بقصة مخالفه للواقع ..فقد وصف عمارة كيف تجهز وكيف اختار وكيف خطب وكيف سار المكرم الى زبيد في عدد لم يبق منهم الا الفدائيين الذين يريدون الموت او فك أسر السيدة أسماء وأطال وبالغ في الوصف والمدح وجعلها معركة أسطورية ووو
والاختلاف هو ؛
قال إبن خلدون ؛
- وكتبت إليه أسماء - والدته أمه - من أسرها في زبيد - وهنا أيضاً نجد عمارة بالغ في وصف كيف كتبت وكيف أرسلت الرساله - كتبت إليه #تغرية - لمرور أكثر من سنة على أسرها وعدم تحركه لتحريرها بسبب الثورات والتمردات عليه في صنعاء وحولها وغيرها وإنشغاله بذلك عنها - تغريه وتستفزه وتقول ؛ إني حبلى من سعيد بن نجاح فادركني قبل أن تقع الفضيحة عليك وعلى قومك ..
#فتحيل - وضع حيله خديعه مكر خطة يوقع بها سعيد بن نجاح - (وهذا لم يذكره عماره اطلاقا ولم يشر إليه ) وتظمنت الحيلة أن يبدأ أمراء وحكام الثغور حول صنعاء بمراسلة ومكاتبة سعيد بن نجاح ويقطعوا له الوعود والعهود بانهم إن غزا #صنعاء فانه ملكهم وانهم من أتباعه وولاته وأنهم خلعوا بيعتهم للمكرم وان ذلك في تلك الأحوال سهل ويسير وهكذا ناشدوه وأغروه ودفعوه للتحرك لغزو المكرم في #صنعاء .. وظمنوا له النصر والظفر .. وهي مكيده وخديعه وحيله ومصيدة ..
فجاء - أي جاء إلى صنعاء غازياً معتمداً على من كاتبوه وبايعوه حول صنعاء وكان يظن أنهم أكثر من خمسين ألفاً - فقد جاء في عشرين ألف من جيشه فقط وبلغ حصن #حراز وحاصره ..
فسار إليه المكرم الصليحي بجيش كبير جمع من قبائل الجبال حول صنعاء - (وهنا نتذكر قول عمارة أن المكرم كان يحرض العرب وقبائلهم وجنده بالعار الذي لحقهم من أسر العبيد الأحباش للسيدة أسماء وكان لها مقام رفيع وذكر وجميع الناس كانوا يفخروا بها ويمدحونها ويلجئون إليها أيام الملك علي زوجها.. ولم يكن المكرم يخاطبهم بأنه ملك الصليحيين او ملكهم وانما رجلاً منهم يريد فك أسر والدته التي كانت ملكتهم بل أمهم بكرمها وسخائها وعلمها وحلمها ... )
قال إبن خلدون يصف تلك المعركه التي أطال فيها عمارة - أكثر من صفحتين - #فهزمه فقط هكذا
المكرم وقبائل الجبال هزموا سعيد بن نجاح بخديعه ومكر وعدد كبير من قبائل عريقة محاربه تريد غسل عار ومحو هزيمه ...
ورغم هذا تمكن سعيد بن نجاح من الهروب وعدد ممن معه ووقل الساحل لان المكرم بعد الهزيمه أمر إنصاره وجيشه بالإسراع قبل فوات الاوان الى زبيد وقطع كل الطرق على سعيد بن نجاح والحيلوله دون دخوله زبيد وإلا ضاع إنتصارهم دون شك لو دخل زبيد وتحصن فيها .. وفعلا لم يجد سعيد بن نجاح خيار آخر غير الهروب الى جزيرة دهلك مرة أخرى ...
ودخل المكرم #زبيد وجاء الى أمه وهي جالسة في دار وامامها رأس والده وعمه فدفنهما وولى على زبيد أسعد بن عراف في سنة 475هج - صححت الى سنة 4460هج - وهذا خلاف مستمر - ثم إرتحل إلى ص

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني نجاح ؛

- من أهم الإختلافات بين ماقاله #عمارة_اليمني و #إبن_خلدون في قصة التخلص من سعيد بن نجاح نهائياً ومقتله ...
فقد قال عمارة أن #الملكةالسيدة بنت أحمد هي من كاتبت وراسلت #أبي_عبدالله_بن_يعفر سلطان #الشِّعِر في شمال بعدان وكان #شافعياً وحليف أو شبه حليف لدولة #بني_نجاح وغالباً محايد وهو واحد ممن أطلقهم سعيد بن نجاح في المهجم بعد قتله للملك علي الصليحي ووقعوا أسرى في يده لكنه كان يعرف أنهم كانوا مغلوبين على أمرهم في قبضة الصليحي وهو واحد ممن إستعادوا سلطناتهم وإماراتهم بعد مقتل علي الصليحي وبرعاية من سعيد بن نجاح ملك زبيد وتهامة ..
ونجد أن ابن خلدون لا يوافقه في ذلك - وهو كما قلنا ينقل نقلاً لكثير مما كتبه من عمارة أو من كتاب نقلوا عن عمارة - فيقول ؛
- وكتب المكرم أحمد بن علي إلى أبي عبدالله بن يعفر صاحب حصن الشعر - اذن المكرم وليس السيدة كما قال عماره - بأن يغري - يحتال يغدر يتآمر معه - سعيداً بن نجاح بالمكرم - بغزو المكرم في جبلة - وأن يشير عليه بأن يستولي وينتزع منه #ذي_جبلة التي أصبحت معقل وكرسي المكرم بعد أن ترك #صنعاء
( لإنشغاله بملذاته واستيلاء زوجته على أمره )
- وفعلا وقع سعيد مرة أخرى في مكيده وانطلت عليه الحيله ..
فكمن المكرم بجيشه تحت حصن الشعر وغدر به بن يعفر من داخل الحصن .. وقتل وقتل كثير من جيشه وكانوا ثلاثون ألف .. وسار المكرم الى زبيد فوراً وإستولى عليها .. ونصب رأس سعيد في نفس المكان الذي نصب به رأس أباه وعمه .. هذا النصر الكبير والمكيدة الخطيرة ينسبها عمارة كلها للسيدة وحكمتها وشجاعتها وتحاشى ذكر المكرم ...
- يقول إبن خلدون بعدها ؛ ( واستولى المكرم على #زبيد وإنقطع منها ملك #الحبشة ) وهذا غير صحيح فقد عاد #جياش بن نجاح بعد ستة أشهر وإستولى على #زبيد وتهامة ودام ملكه لها بل وملك إبنه وإبن إبنه ...
- ويذكر بعدها إبن خلدون قصة هروب جياش الى عدن والهند و عودته ...
- وأهم إختلاف في القصة أن جياش لم يكن متنكراً كهندي هندوسي أعور ويضع الاصباغ ويطاق شعره ... بل يقول إبن خلدون أنه كان يضع قناعاً ثم كشف القناع ل علي بن القم .. وذكر أن إستيلاء جياش على زبيد مرة أخرى كان سنة 482هج صححها كاي الى 462هج ... ثم يقول وبقي جياش ملكاً على زبيد وتهامة يخطب #للعباسين - سني والمذهب في تهامه كان ؛ شافعي و حنفي ) والصليحيين يخطبون #للعبيديين - الإسماعيليين الفاطميين - .. والمكرم - وليس السيدة - يبعث الغارة تلو الغاره على زبيد كل حين ...
إلى أن هلك جياش على رأس المئة الخامسة الهجرية .. وكانت كنيته أبو الطامي وكان موصوفاً بالعدل - الله أكبر لاول مرة يذكر إبن خلدون لقب ملك ولأول مرة يذكر إبن خلدون صفة مدح بها ملك فهو معادي للالقاب فلايذكر الالقاب مطلقاً حتى للخلفاء الراشدين لا يحب المدح ذكر الأوصاف مطلقاً فنجده يذكر الملك او الخليفه الذي يسبق إسمه عشرون لقب وصفه حاف جاف إسم فقط لكن هنا يبدو أنه أجبر على ذكر لقب وعدل جياش بن نجاح لأنه ثابت صحيح شهد له به الجميع .. -
ثم يذكر إبن خلدون نفس الاحداث التي ذكرها عمارة الحكمي لكن باختصار شديد..
- ونجد إبن خلدون يورد ظهور علي بن مهدي باختصار ولم يزد على وصفه ب #الخارجي ونقل مقطعاً كاملا لعمارة يصف نهاية دولة بني نجاح ...
وكان آخر ملوك بني نجاح فاتك بن محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح وقتل سنة 553هج وله قصة مع الأئمة الزيديون ونوردها من وجهة نظرهم فهي هامه لتبيين الحالة في تهامة و #نجران و #صعدة فالإمام أحمد المتوكل على الله الذي قام واعلن إمامته سنة 532هج في صعدة وبايعه أهل صعده ونجران استطاع بمساعدة القبائل أن يستولي على #صنعاء سنة 545هج وخاض حروب ضد قبيلة #يام ( صليحيين ووصفهم ب #القرامطة ) ثم غزا تهامة وزبيد سنة 552هج وكان ملكها فاتك بن محمد فيقول المؤرخون والكتاب الزيديون عن هذه الموقعه مايلي ؛
إن أمير زبيد فاتك كان رجلاً لاحد لإغراقه في الشرّ وإرتكاب الفظائع والجرائم المنكرة - وجهة نظر أعدى أعدائه والتاريخ يكتبه المنتصرون ومن وجهة نظرهم فقط - وقد وقع أسيراً في يد الإمام أحمد المتوكل الذي رفض أن يقبل فدية كبيرة منه لفك أسره وإطلاق سراحه وأمر بقتله إنفاذاً لحكم الشريعة الإلهية - لاتطبق الشريعة الإلهية غالباً الا على رقاب الأعداء والمخالفين في الرأي في كل الإمارات والممالك الإسلامية بعد إنتهاء عهد الخلفاء الراشدين - وهكذا قتل الملك فاتك بن محمد وظل الإمام أحمد المتوكل في زبيد ثمانية أيام ثم ولى على زبيد واليا ورحل عنها ظافراً من

وشبه جزيرة #الصليف قرب كمران وفرضة بلادها ابن عبّاس تتصل ببلاد #الزيدية من شماليها بلاد الزعلية والبعجا والخشم من بلاد اللحية ووادي مور ومن شرقيها جبل ملحان وبني سعد من أعمال المحويت.
ومن جنوبيها بلاد #القحري من أعمال باجل ، ومن غربيها البحر الأحمر وجزيرة كمران وهي في الأصل من أعمالها.
وفي الصليف معدن الملح الحجري الذي لا نظير له في العالم يشبه البلور في صفاء لونه وهو من المعادن الغنية وهذا المعدن شبه جبل في بطن الأرض والظاهر منه على سطح الأرض نحو مائتي قدم.
وشرقي الصليف معدن آخر للملح الحجري يشبه ملح مأرب ومنه يأخذ أهل تهامة وجبالها ما يحتاجون إليه من الملح.
ومن قرى بلاد الزيدية المشهورة قرية المنيرة و #القناوص وقرية #الضحي في بلاد الجرابح وفيها مركز ناحية #الجرابح.
ومن البلدان الخاربة بلدة #المهجم شرقي الزيدية فيما بينها وبين جبل ملحان لم يبق من آثارها غير المنارة القائمة في بقعة المهجم.
وفي #المهجم كان قتل الداعي علي بن محمد #الصليحي وأخيه عبد الله بيد #بني_نجاح في نحو سنة ٤٧٣ ، و #المهجم : من البلدان المشهورة في تهامة ، وكانت بلدة الزيدية قديما تعرف ببيت الفقيه الزيدية ثم حذف المضاف إليه وبقي اسم الزيدية ، والزيدية من قبائل #عك ، وفي قرية الضحي قبر الولي اسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل بن أحمد بن ميمون الحميري #اليزني نسبة الى ذي يزن أحد ملوك حمير عرف ب #الحضرمي ترجمه الجندي والأهدل والشرجي توفي سنة ٦٩٦ وله شهرة عظيمة في بلاد تهامة.
وفي #دير_عطا من قرى بلاد صليل قبر الولي أبو الغيث بن جميل المتوفى سنة ٦٥١ ترجمه الأهدل وغيره وله شهرة أيضا.
ومن قرى #صليل بيت حسين (١) نسبة الى الفقيه حسين بن عبد الرحمن
______
(١) ليست النسبة إلى الفقيه حسين بن عبد الرحمن الأهدل وإنما هي معروفة من قبله وتدعى (أبيات حسين)
397

#السلوك #الجندي

ظهر #الصليحي فِي رَأس
#مسار من بلد حراز واسْمه عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الصليحي فَلَمَّا أحكم حصن مسار وَذَلِكَ بمخادعة مِنْهُ لأهل الْبَلَد وَوصل #الشِّيعَة من غَالب أنحاء الْيمن وجمعوا لَهُ أَمْوَالًا جليلة واظهر الدعا الى #الْمُسْتَنْصر ثمَّ وَجه لَهُ بِهَدَايَا جليلة مِنْهَا سَبْعُونَ سَيْفا قَوَائِمهَا من عقيق !!!؟؟
وَبعث مَعَ ذَلِك رجلَيْنِ من قومه هما أَحْمد بن مُحَمَّد والد #السيدة الأتي ذكرهَا الَّذِي انْهَدم عَلَيْهِ الدَّار ب #عدن وَأَبُو #سبا أَحْمد بن #المظفر
وَلما وصلت هَذِه الْهَدَايَا الْمُسْتَنْصر قبلهَا وَأمر لَهُ برايات وَكتب عَلَيْهَا الألقاب وَعقد لَهُ الْولَايَة
واذن لَهُ بنشر #الدعْوَة وَكَانَ ذَلِك بعد أَن تغلب #الصليحي على #صنعاء وَأخرج #هَمدَان عَنْهَا وَصَارَ فِيهَا خَائفًا من #نجاح لعلمه بعجزه عَن مقاومته
ثمَّ أَنه أهْدى لَهُ جَارِيَة حسنا واعطاها #سما وأمرها ان تدسه لَهُ فِي طَعَامه فَفعلت
وَتُوفِّي بالكدراء من السم سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين واربعمائة
فَكَانَت مُدَّة ملكه خمسين سنة وَمُدَّة الْمُنَازعَة بَينه وَبَين انيس ثَلَاث سِنِين وَحين اتَّصل الْعلم بِمَوْت نجاح بَادر #الصليحي وَنزل تهَامَة وازاح مِنْهَا #بني_نجاح واستناب بهَا صهره اِسْعَدْ بن شهَاب
فَسَار فِي أهل #تهَامَة سيرة مرضية من الْعدْل والتفسح لأهل #السّنة
وعامل الْحَبَشَة وَمن يتهم بالدولة بالصفح والاحسان وَرُبمَا ظفر بِبَعْض من يخْشَى منه فَيحسن اليه حَتَّى زرع لَهُ ذَلِك فِي قُلُوب النَّاس محبَّة حَتَّى كَانَت #الْحَبَشَة مَتى ملكوا وطفروا بِهِ لم يبلغهُ مِنْهُم إِلَّا خيرا
وَكَانَ القضا إذاك بيد الْحسن بن ابي #عقامة مقدم الذّكر وعمال الحراج بيد ابْن القم وَالِد الشَّاعِر الْمُقدم ذكره وَلم تكمل سنة خمس وَخمسين حَتَّى ملك #الصليحي غَالب #الْيمن سهلا وجبلا وتمنعت #صعدة بعض التمنع باولادالناصر ثمَّ انه قتل الْقَائِم فيهم وَملك

قتل نفسه بالسم لما نظر إلى حظاياه بين الرجال ، وهن في المصبغات والطارات بأيديهن وهن يغنين.
ثم أن الأمر استقر ل #منصور بن فاتك ولعبيد أبيه ، فمن أولاد فاتك الأمراء ومن عبيده الوزراء. فأما الأمراء فمنهم المنصور بن فاتك ثم #فاتك بن المنصور ، وهو ابن #الحرة الصالحة #الحاجة ،
ثم لما (١) مات #فاتك ولد (٢) المنصور ، انتقل الأمر (ولم يكن له عقب) (٣) إلى ابن عمه ، واسمه أيضا #الفاتك بن محمد (بن منصور) بن #فاتك (٤) بن #جياش. وانتقل الأمر إلى فاتك بن محمد هذا (ولم يزل إلى أن قتله عبيده في) (٥) سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة. و عنهم زالت الدولة ،
وانتقلت إلى #علي_بن_مهدي (٦)
 #الخارج ب #اليمن سنة أربع وخمسين وخمس مئة. ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش من الأمر سوى (٧) #النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد بني العباس ، والسكة والركوب بالمظلة في أيام المواسم. وعقد الآراء في مجالسهم. وأما الأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فلعبيدهم الوزراء.
فهم عبيد فاتك بن جياش ، وعبيد منصور ابنه ، وهم وإن كانوا #حبشة ، فلم تكن ملوك #العرب تفوقهم في الحسب إلا ب #النسب ، وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر ، والجمع بين الوقائع المشهورة ، والصنائع المذكورة.
وأول من وزر منهم #أنيس_الفاتكي (٨)
 وكان من بطن في #الحبشة يقال لهم #الجزليون ، وملوك #بني_نجاح من هذا البطن ، وكان أنيس هذا جبارا
______
(١) في خ : علم ؛ أنباء / دار : ٤٦ ؛ سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥١.
(٢) في الأصل : وولده منصور.
(٣) زيادة من خ.
(٤) ابن منصور زائدة ، انظر الجدول في التعليق على حاشية : ١٣٠ (كاي).
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : بتهامة.
(٧) في الأصل : مستوى.
(٨) أنباء / دار : ٤٦.
125

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ودخلت سنة ٤٥٠ لم يتفق فيها ولا في التي تليها ما يوجب الذّكر.
ودخلت سنة ٤٥٢
فيها مات الأمير #الحبشي #نجاح مولى (١) #مرجان بمدينة #الكدرا ، من الأعمال التهامية ، مسموما سمّه علي بن محمد #الصليحي على يد جارية أهداها الصليحي إلى الحبشي ، وكان الصّليحي بعد أن استولى على صنعاء ، وأخرج منها #همدان وشرع نفوذه يمتد خاف من نجاح لعلمه بعجزه عن مقاومته ، وجعل يفكر في ذلك ، فدله تفكيره إلى الغدر وذبح الوجدان في سبيل المجد المزيف ، وجعل سبيل التنفيذ الجارية المهداة فانه زوّدها السّم ، وأمرها بقتل مولاها الجديد. ولما بلغ الصليحي موت نجاح انقض على فريسته ، وبادر إلى #زبيد فأزال #بني_نجاح عنها ، وهم سعيد وجياش ومعارك والذخيرة ومنصور ، وكان معارك أكبرهم فقتل نفسه وهرب سائر إخوته إلى جزيرة #دهلك ، وكان منهم ما ستراه قريبا.
ودخلت سنة ٤٥٣
فيها كسفت الشمس كسوفا عظيما حتى (٢) ذهب جميع جرمها وأظلم النهار ، حتى ظهرت الكواكب وسقطت الطيور.
وفيها كتب #الصليحي الى المستنصر #العبيدي يستأذنه في إظهار (٣) الدّعوة ووجّه إليه بهديّة جليلة منها سبعون سيفا قوائمها من عقيق فقبل المستنصر هديّته وجاد عليه بهذه الألقاب (٤) الفخمة الملك السلطان الأجل الأوحد ، سيف الإمام المظفر ، نظام المؤمنين علي بن محمد الصليحي ، وولّى أخا زوجته أسعد بن شهاب مدينة #زبيد ، وامتد نفوذه إلى جزائر البحر الأحمر وأمر أخاه محمد بن علي بأختطاط مدينة النهر #ذي_جبلة قال الخزرجي : (٥) ولما
______
(١) الخزرجي وقرة العيون وأنباء الزمن (ص).
(٢) انباء الزمن (ص).
(٣) الخزرجي وقرة العيون (ص).
(٤) نزهة الأخبار للداعي ادريس (ص).
(٥) العسجد المسبوك ص ٥٧.

دولة #بني_نجاح:
هي الدولة الوحيدة التي ملكها مولى #حبشي من موالي بني زياد بعد وفاة آخر ملوك بني زياد الأمويين في اليمن عبدالله بن زياد، فكان #الحسن #بن_سلامة ابن أمة من #النوبة، قام – كما يقول المؤرخون – بملك اليمن أحسن قيام، وسار بأهل اليمن سيرة عمر بن عبدالعزيز.
ومن خلال وصف المؤرخين فإنه كان حاكماً عادلاً وله الكثير من المآثر واستقرت اليمن أثناء حكمه، وما كان لنسبه أو الهمز فيه نقص أو تقصير أو إفساد لحكم اليمن، كما لم ينفع انتساب آل الهادي من أبنائه وأحفاده إلى آل النبي وأسباطه، من أن بعضهم كانوا فاشلين وجائرين في حكم بعض مناطق اليمن التي تولوها، ومن بَطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
ثم جاء من بعد بن سلامة عبد من عبيده هو #نجاح_الحبشي وقام بأمر الدولة وأسس دولة بني نجاح الحبشية في اليمن وكانت عاصمتها زبيد التي كانت في الأساس عاصمة الدولة الزيادية. إلا أن هذه الدولة شهدت الكثير من الاضطرابات والفشل أيضاً، وليس للنسب دور في ذلك بقدر ما هو فشل في عقليات الحكام.

أصل #الرسوليين:
عندما تولى بنو رسول الحكم في اليمن عام 626هـ دار جدل بين الشيعة الزيدية وبين بني رسول حول أصولهم، وأنهم لا يحق لهم حكم اليمن كونهم جاؤوا من التركمان إبان الدولة الأيوبية، وأن حكم اليمن لا يحكمها إلا أبناؤها. فرد بنو رسول على الشيعة يومها: نحن يمنيون من الغساسنة أحفاد جبلة بن الأيهم الغساني اليمني، وأما أنتم فجئتم من جبل الرس في الحجاز ولستم يمنيين ولا يحق لكم أن تتحدثوا باسم اليمن.
يتفق معظم المؤرخين على أن الأسرة الرسولية تنتسب من حيث الأصل إلى #الغساسنة، وهم فرع من قبيلة #الأزد اليمانية، ولكنها فقدت هويتها العربية فيما بعد. وثمة خلطٌ في الوقت الحاضر بخصوص المعلومات التي تخص نسب الأسرة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه البعض أصلهم العربي، يزعم آخرون إنهم من أصل #تركي (في مقدمتهم المؤرخ جورج سمث المتخصص بتاريخ الدولة الرسولية). ولكن الثابت إن أصل الرسوليين يرجع إلى الغساسنة (كما أسلفنا) التي انتقلت إلى شمالي شبه الجزيرة العربية بعد انهيار سد مأرب، وانتشروا في بلاد الشام. ولكن سبب الخلط في المعلومات عن أصل الرسوليين يرجع إلى أن #جبلة بن الأيهم الغساني أحد أجداد الأسرة في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ارتد عن الإسلام واعتنق الديانة المسيحية وذهب للعيش في بيزنطة. وفيما بعد، هاجر أولاده إلى أراضي التركمان واستقروا بين قبائلهم، ولاسيما قبيلة (المنجك)، وهي إحدى قبائل الأُغز التركية. وهناك تزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم ففقدوا هويتهم العربية تدريجياً. ولم تنتقل الأسرة إلى العراق إلا في عهد (محمد بن هارون) المذكور آنفا. ومن هنا حصل الخلط بين المؤرخين وعلماء الأنساب بشأن أصل الرسوليين.

أصل #الطاهريين:
إختلفت المصادر التاريخية حول نسب الطاهريين، فمن المصادر التاريخية أسندت نسب الطاهريين الى الفرع الأموي من قريش، وقالت تلك المصادر أن الطاهريين من سلالة الخليفة #عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ، وممن قال بهذا النسب المرحوم العلامة أبو الضياء عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد والذي حققه الدكتور يوسف شلحد(ص 121) . وقال بنفس هذا القول:- أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة في كتاب (قلادة النحر)، وكذا المرحوم عماد الدين إدريس بن الأنف القرمطي في كتابه (روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار)، والذي حققه المؤرخ محمد بن علي الاكوع الحوالي الحميري، وكذا كتاب (هذه هي اليمن - الأرض والإنسان والتاريخ) للأستاذ عبدالله احمد محمد الثور ص 128، وغيرهم.
وهناك مؤرخون ومصادر أخرى نسبت بني طاهر إلى قبيلة #الذراحنة #الحميرية من #جبن (مديرية جبن محافظة الضالع حالياً). ومن المؤرخين الأستاذ محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون" لابن الديبع في حاشية الكتاب، وكذلك الكاتب والباحث العراقي/ نزار خضير العبادي، في كتابه (تاريخ العاصمة الطاهرية)، وكذا كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" للقاضي إسماعيل بن علي الاكوع، وأيضاً كتاب (بنو رسول وبنو طاهر) للدكتور محمد عبدالعال.
وكان بنو طاهر يرون أنهم من سلالة عمر بن عبدالعزيز ليقنعوا اليمنيين بتولي الحكم في اليمن بعد الرسوليين.
غير أن انتسابهم ل #الأمويين دفعوا ثمنه تآمر الأئمة عليهم واستنجادهم وتعاونهم مع المماليك الشركس لإسقاط الدولة الطاهرية كآخر دولة سنية في اليمن.