لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]

وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً

ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية

قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************

دي - لعلّ أهل الضلالة أدخلها عليه،،
- يقصد أن هذه المسأله تناقض منهج أهل السنة -...

ول #المراغي كتاب في الفقه سماه #التكليف ،، وله كتاب آخر إسمه #مالايسع_المُكلّف جهله من الصلاة .. ،،
وسكن المراغي آخر عمره بوادي #الحاجب - لم يحدد أين يقع فهل هو مما يلي قرية سهفنة أو بعيد عنها !؟-
وإشترى به أرضاً كثيرة
قال الجندي ؛
ولم أتحقق تاريخ وفاته !! وزمنه مأخوذ من زمن القاسم والهيثم وابن ملامس ، فهم تلاميذه ،،
( لم يذكر الجندي من أي بلد
ولم يوضح مصدر لقبه مراغه واين تقع وتابعه في ذلك الاهدل فقط تبدأ قصته من مكة مع القاسم هكذا ،، رغم أن إبن سمرة ترجم له ووردت ترجمه أيضاً له في طراز أعلام الزمن ؛733 )

ومن #تهامة؛ من قرية #المَعقِر في وادي #ذؤال وهي قرية إستحدثها الملك الحسين بن سلامة - سياتي ذكره - كان فيها جماعة فقهاء يعرفون ب #آل_أبي_طليق ..
وهم بيت علم وصلاح كانوا موجودين - كان فيهم علماء وفقهاء ومشهورين - في آخر المائة الثالثة وصدر المائة الرابعة للهجرة ،،
ولم يعين عمارة - عمارة الحكمي المؤرخ الذي يعتمد عليه في أخبار وتاريخ زبيد وتهامة - في #المفيد من أخبارهم ما يفيد ذكره ...
( قام العلامة المؤرخ #البريهي بعد ذلك بوضع كتاب #طبقات_صلحاء_اليمن وأورد فيه ما لم يذكرهم الأهدل والجندي وعمارة من علماء اليمن خاصة علماء تهامة والجند وغيرهم ولم يكرر من قد ذكروا عند غيره)..
*************************************

لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]

وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً

ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية

قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 56 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن الإمام #الفائشي زيد بن الحسن - أبو أحمد - وآخر ماقلناه امس عنه انه توفي رحمه الله سنة 570هج ،،
ثم يتحدث الجندي عن السلطان أسعد الذي عاصر الإمام الفائشي
قال #الجندي ؛
وكان سلطان بلده - الأفيوش ، الجعامي - يحبه ويحب العلماء والعلم ، وهو السلطان سعد بن وائل بن عيسى الوائلي ثم الكلاعي من ولد ذي الكلاع الحميري ، وقد أثنى عليه #إبن_سمرة في تأريخه و #عمارة_اليمني في كتابه #المفيد في تاريخ #زبيد
//قال عنه ابن سمرة ؛ ص158: وكان السلطان أسعد هو وآباؤه سالمين من الإبتداع - // التشيع وكان بدعة لان اليمن لم تكن تعرف مذهب التشيع من قبل حتى ظهور علي ابن فضل القرمطي وابن حوشب صاحب عدن لاعه في #حجة،،// - فقد كانوا يؤثرون مذهب السُّنّة وعمارة المساجد ومحبة العلماء والقرّاء والعباد ،،،/ وقال عنه عمارة في المفيد ص47 ؛ السلطان أسعد بن وائل صاحب الكرم العريض والثناء المستفيض ،،//
قال الجندي عنه ؛ وكان هو وأبوه على مذهب السنة ومحبة العلماء الصالحين ،، ولذلك كانت #أحاظة - قلنا انها امارة حافظت على هيئتها وهي من نواحي شمال وغرب #السحول من مخلاف جعفر #إب ، حتى #حيس وحدود تهامة وتوارثها امراء من بني وائل الكلاعي - في زمنه واسعة الأرزاق عامرة المساجد ، والسلطان أسعد هذا هو من بنى في تلك النواحي حصن #يفوز بعد مقتل الملك علي الصليحي المؤسس ،، وقد مات السلطان أسعد بن وائل مقتولاً في سنة 515هج رحمه الله تعالى وقبر في جامع #الجعامي // لم يكن يقبر داخل المسجد إلا من كان يعتقد انه وليّ صالح حسب سلوكيات المتصوفة من أهل اليمن حينها ، ليزار ويتبرك به ، وهذا ليس من مذهب #الشافعي ولم يقل به أهل السنة أيضاً //

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 64 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛
ومن #وصاب :
#عمران_بن_موسى
أخذ العلم والفقه عن ابن عبدويه
ومن تلاميذه القاضي #التستري ب #المهذب ،،،
ومن #المشيرق ؛
#خير_بن_عمرو_بن_عبدالرحمن
أخذ العلم وتفقه على يد الامام ابن عبدويه أيضاً وأخذ عنه هو العلم جماعه ،،،،
ومنهم ؛
#عيسى_بن_عبدالملك #المعافري
أخذ العلم والفقه عن ابن عبدويه ، وقد قام بالتعليق على نكت - دقائق وغوامض - ألفاظ #المهذب المختلف في سماعها ،،،
ومنهم ؛
القاضي أبو العتيق
#أبوبكر_بن_أبي_عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي #الجندي بلداً ،، كان مولده سنة 490هج ، وقد ذكره #عمارة_اليمني في #المفيد - المفيد في تاريخ زبيد - وأثنى عليه فقال؛
أبوبكر اليافعي قاضي قضاة اليمن بصنعاء وعدن ووزير الدولتين #الزريعية و و #الوليدية ، أخذ العلم وتفقه على يد الإمام #اليفاعي وأخذ علم الأدب عن #النعمان ، و #الرشيد_بن_الزبير
ورافق الإمام يحيى ابن ابي الخير في بعض قراءته على اليفاعي ،،
وقال الشيخ أبو بكر اليافعي ؛ بلغت العشرين سنة وأنا لا أكاد أقلد أحداً في مسأله ،،
وكان مسددا في أحكامة ، فقد كان اليافعي متى تنازع الخصمان في مسألة قال لهما : هاتوا جواب القمرين يعني #عبيد بن يحيى ب #سهفنة ذي السفال ، ويحيى بن أبي الخير ،،،
وكان الشيخ اليافعي حسن الأخلاق باذلاً لجاهه وماله في منافع الإسلام ، إستوهب خراج أراضي الفقهاء وسأل التخفيف فيما سوى ذلك في الأراضي التى حول المدينة ،،،
وصنف كتاب في النحو مختصراً مفيداً سماه #المفتاح ، وكان خطيباً فصيحاً ، ذا بديهة جيدة وله مجلدين شعراً غالبه في المدح ومدح ملكي زمانه #المنصور_بن_المفضل #الوليدي و الداعي #محمد بن سبأ الزريعي #الفاطمي ، وولاه المفضل القضاء قضاء الجند ، ثم قضاء الأقضية من #الجند إلى صنعاء ثم لما صارت اليمن ل محمد بن سبأ أضاف إليه قضاء #عدن ونواحيها ، فنزل وحكم بها ، ،، ودرس جماعه فيها منهم القاضي أحمد بن عبدالله القريطي أخذ عنه #الموطأ ومقامات #الحريري
ثم عاد إلى الجند واستخلف ولده ، ولما قدم القاضي #الرشيد بن الزبير رسولاً من خلفاء #مصر الفاطميين إلى الداعي محمد بن سبأ ، إجتمع بالقاضي أبي بكر اليافعي ، وحصل بينهما أنس ، وقد أحسن إلى الرشيد فقال عنه ؛ القاضي أبوبكر سيد أهل اليمن ، وقاه الله ورعاه ،،،،

******************************

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 65 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك أمس ، ،
قال #الجندي؛
وقد عابه بعض العلماء الفقهاء بقوله الشّعر
// يبدوا أن كثير من فقهاء الجند كانوا غير منشرحين به ولا له ، وذلك انهم شافعية رفض كثير منهم من ذوي العلم والكفائة تولي القضاء للصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعة لما إستولوا على مخلاف جعفر والجند ولحج وعدن وعادوا تلك الدول وان كان عدائاً فكرياً فقهياً فقط ، ولذلك كانوا يزدرون كل من يعمل ويخدم تلك الدول ،وقد مال القاضي ابوبكر اليافعي وهو شافعي المذهب كل الميل لبني زريع و للمنصور بن المفضل الوليدي وهم اسماعيليون فاطميون ، وتولى لهم للقضاء ولم يذكر عمارة اليمني مؤرخ الصليحيين وكاتبهم في تاريخه #المفيد غيره ولم يمدح او يثني على سواه فهو كان منهم سلوكاً وموالاه واوصى به مبعوث الخليفة الفاطمي القاضي الرشيد ، بل نجد ان الشعر الذي عيره به الفقهاء لم يكن شعر غزل او فلسفة وحكمة وفقه وانما كان جل شعره في مدح ملكي اليمن في عهدة الوليدي والزريعي الإسماعيليين واتخذه وسيلة لكسب ودهما والوصول الى منصبه ذاك ، وهذا ماجعل نقاده يشيرون اليه وقد يكون لأصله ونسبه المختلف عنهم دورا، في موالاته للإسماعيليين فهو لم يكن من مخلاف جعفر أو الجند بل من سرو يافع حمير //،،
فقال القاضي أبو بكر #اليافعي يرد عليهم ؛

كم حاسد لي في الأنام وغابطٍ
على منطقي إذ كان منطقه رخوا

فينبزني بالشعر قوم وبعضهم
يوبخني والكل يخبط في عشوا

أرادوا به عيبي وهل هو ناقصي
إذا ما جمعت الفقه والشّعر والنحوا

وأصبحتُ في علم العَروض مجوّداً
وقُدّمَ قولي في #الحكومة و #الفتوى

وما كنت مدّاحاً لنفسي وإنما
لأجعل أكباد العِدى بالغضا تكوى

ومن منثور كلامه وأقواله ؛
في مقدمة ديوان شعره ؛
( ولا يظن ظان أن ذلك جهدي وجملة ما عندي وهذه صناعة لها من أفكاري الفضلات ومن أوقاتي الغفلات كأل السقب من زال النعام وحظها مني كحظ الرّمق من طيف المنام ؛
ولولا ماتكلفنا الليالي
لطال القول واتسع الرويّ

ولكن القريض له معانٍ
وأولاها به الفكر الخليّ

وقد مدح المنصور بن المفضل الوليدي فقال يخاطبه ؛

ولو أن للشكر شخصاً يُرى
إذا ما تأمّلَه النّاظرُ

لمثلتهُ لك حتى تراه
فتعلمُ أني إمرؤٌ شاكرُ

ولما توفيت الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ، وصارت البلاد بمخلاف #التعكر -
/مخلاف جعفر وهنا يقصد ان السيطرة لم تكن على جميع مخلاف جعفر فقد انفصل منه اجزاء خاصة الشمالية ولم يتبعوا بن المفضل وتغلب عليها أمراء غيره / -
هنا عوّل منصور بن المفضل على القاضي اليافعي في الإنتقال الى #جبلة دار ملكه لتولي القضاء والفتوى ، وكانت غالب سكانها من #الرافضة - الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعة - ولم يسكن بها مع الملك الصليحي من غير أهل مذهبه إلا القليل ، وربما إتهم من يسكنها معهم
/- الشافعية يتهمون الرجل اذا سكن ذي جبلة انه قد تحول وأصبح إسماعيلي فاطمي تعييراً له ومعاداة للاسماعيليين -/
فلما وافق القاضي أبوبكر على الإنتقال من #الجند معقل الشافعية الى جبلة معقل الإسماعيلية الشيعة وأقام معهم فيها هيج ذلك فقهاء الجند وسائهم فوق ما فد كان منه في تولي القضاء لهم بالجند ، فكتب إليه الإمام الشيخ أبو الفتوح بن عبدالحميد #الفائشي أبيات قال فيها ؛

ألم يأنِ ياهذا بأن تنهضا
في النجد أو في الغور او في الأضا*

حللت ذي جبلة قاضياً
فبئسها أرضاً وبئس القضا

تؤم طائفة الفاسقين
من بعد ماكنت إمام الرّضا

بالجند الغراء إمام لجند
الله، بل صارمها المنتضا

سَمِيُّكَ #الصديق في صدقه
أثنى عليه الله والمرتضى

للشافعي قولان يا #يافعي
فقوله الآخر لن يُنقضا

(يشير الى أن القول والعلم والفقه لابد ان يطابقه العمل والا كان نفاقاً وجهلاً وهو يقول له كيف تكون إمام وفقيه الشافعية الأكبر وتقضي وتتبع وتعمل بمذهب وفقه وقضاء الإسماعيليين الشيعة ؟؟!! وتتولاهم وتواليهم )

وأنت ذو فعلين فيما ترى
وفعلك الآخر قد أمرضا

إيهاً فحصّن عرضك المنتقى
من دنس أضحى له محرضا

وأظهر التوبة تطمس بها
ما قبض القلب وما غيضا

فقد عرضت النّصح لكنني
في هذه أنذر من أعرضا

*الأضا = الغدير
/ ومن هذه الأبيات والتي كتبها فقيه علامة مطلع مشهور يمكن ان نعرف كيف كان الوضع السياسي والاجتماعي والثقافي في الجند ومخلاف ج

#الحنبلي فقط وهما مذهب علماء وفقهاء الجند ومخلاف جعفر ولحج وعدن وأبين وهذا يتجلى في حماسه ومدحه لهم وايراد كراماتهم وادق تفاصيل منازلهم وسيرهم ،
ولم يبذل جهدا اطلاقاً في أهل تهامة وان كانوا سنّة - مالكية وهم خصوم أهل مذهبه وان كانوا أقرب إليه بل هم فئة وطائفة واحدة ،، - أو صنعاء وصعدة - الإسماعيليين ثم الزيديين وهم الضد والأبعد منه وعنه ،،/
قال #الجندي ؛
ومنهم من أهل #زبيد ؛
#منصور_بن_مفلح #الفاتكي - أبوعبدالله - الوزير #النجاحي ،،
/ قال عنه عمارة في #المفيد في أخبار زبيد ، كان من الأعيان أهل الخبرة والفقه والأدب والفصاحة وكان الناس يقولون فقط لو كان له نسب من قريش - كان حبشياً أصله من عبيد بني زياد - لكملت له شروط الخلافة للمسلمين - وهذا من كمال فقهه ودينه وعلمه وأدبه -، ،، /
قال الجندي ؛
كان منصور الفاتكي فقيهاً أديباً فصيحاً كريماً ،، قتل مظلوماً سنة 530هج ، قتله وزير أبيه ليستولى على ملكه ،،
/ هذا فقط ماذكره عنه الجندي ولاحظ لم يشر ما كان فقهه وما أدبه وما فصاحته ولم يستشهد عنه بشيئ وطواه طيّ العاصغة /
قال الجندي ؛
ومنهم
#عثمان_ابن_الصّفار
/ من علماء الفرائض ذكره عمارة / و #محمد_بن_علي- بن قريضة - #السّهامي ،،،
كانا إمامين لا سيما في علوم الفرائض - المواريث- والدور والجبر والمقابلة - الحساب والرياضيات وعلم المثلثات ضا ضتا والجيوب والزوايا التي كانت تطبق في المواقيت وحساب المواسم للبحارة والصلاة وتحديد المواقع والمسافات الكبيرة في الأراضي والبحار - ،،،
/ وهذا أيضاً كل ما أورده الجندي عنهما واكتفى به ؟! /
ومنهم ؛
#راجح_بن_كهلان
كان فقيهاً كاملاً من أتراب - زملاء- عبدالله بن أبي القاسم الأبار ، تفقه معه على يد إبن عبدويه ،
ومنهم ؛
#الحسين_بن_خلف #المقيبعي وهو الذي وصل الى المقرئ الصدائي ولم يأذن له واتهمه انه فاسد العقيدة ثم إعتذر له ، كان المقيبعي فقيها، عالماً محدثاً دخل عدن حينها هرباً من فتنة الخارجي علي بن مهدي بعد ان استولى على زبيد وتهامة ، فأخذ عنه وتتلمذ على يديه في #عدن جماعة منهم القاضي أحمد القريضي ، وعلي بن عبدالله #المليكي وغيرهما،،
ثم توفى في ساحل #أنحا وقبره بها معروف سنة 560هج ،،
****★*****★*******★****★****

#الحنبلي فقط وهما مذهب علماء وفقهاء الجند ومخلاف جعفر ولحج وعدن وأبين وهذا يتجلى في حماسه ومدحه لهم وايراد كراماتهم وادق تفاصيل منازلهم وسيرهم ،
ولم يبذل جهدا اطلاقاً في أهل تهامة وان كانوا سنّة - مالكية وهم خصوم أهل مذهبه وان كانوا أقرب إليه بل هم فئة وطائفة واحدة ،، - أو صنعاء وصعدة - الإسماعيليين ثم الزيديين وهم الضد والأبعد منه وعنه ،،/
قال #الجندي ؛
ومنهم من أهل #زبيد ؛
#منصور_بن_مفلح #الفاتكي - أبوعبدالله - الوزير #النجاحي ،،
/ قال عنه عمارة في #المفيد في أخبار زبيد ، كان من الأعيان أهل الخبرة والفقه والأدب والفصاحة وكان الناس يقولون فقط لو كان له نسب من قريش - كان حبشياً أصله من عبيد بني زياد - لكملت له شروط الخلافة للمسلمين - وهذا من كمال فقهه ودينه وعلمه وأدبه -، ،، /
قال الجندي ؛
كان منصور الفاتكي فقيهاً أديباً فصيحاً كريماً ،، قتل مظلوماً سنة 530هج ، قتله وزير أبيه ليستولى على ملكه ،،
/ هذا فقط ماذكره عنه الجندي ولاحظ لم يشر ما كان فقهه وما أدبه وما فصاحته ولم يستشهد عنه بشيئ وطواه طيّ العاصغة /
قال الجندي ؛
ومنهم
#عثمان_ابن_الصّفار
/ من علماء الفرائض ذكره عمارة / و #محمد_بن_علي- بن قريضة - #السّهامي ،،،
كانا إمامين لا سيما في علوم الفرائض - المواريث- والدور والجبر والمقابلة - الحساب والرياضيات وعلم المثلثات ضا ضتا والجيوب والزوايا التي كانت تطبق في المواقيت وحساب المواسم للبحارة والصلاة وتحديد المواقع والمسافات الكبيرة في الأراضي والبحار - ،،،
/ وهذا أيضاً كل ما أورده الجندي عنهما واكتفى به ؟! /
ومنهم ؛
#راجح_بن_كهلان
كان فقيهاً كاملاً من أتراب - زملاء- عبدالله بن أبي القاسم الأبار ، تفقه معه على يد إبن عبدويه ،
ومنهم ؛
#الحسين_بن_خلف #المقيبعي وهو الذي وصل الى المقرئ الصدائي ولم يأذن له واتهمه انه فاسد العقيدة ثم إعتذر له ، كان المقيبعي فقيها، عالماً محدثاً دخل عدن حينها هرباً من فتنة الخارجي علي بن مهدي بعد ان استولى على زبيد وتهامة ، فأخذ عنه وتتلمذ على يديه في #عدن جماعة منهم القاضي أحمد القريضي ، وعلي بن عبدالله #المليكي وغيرهما،،
ثم توفى في ساحل #أنحا وقبره بها معروف سنة 560هج ،،
****★*****★*******★****★****

قه سلمان وأخذ العلم عن أبي الحسن علي بن أبي أحمد اليهاقري ،،
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[


: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛

إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ

من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 86 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وقد إشتهر عمارة الحكمي اليمني بكتابه الهام #المفيد في أخبار زبيد الذي ألزمه القاضي الفاضل واسمه عبدالرحيم - صديقه كاتب إنشاء الملك الفاطمي في #القاهرة - أن يضع كتاباً في أخبار اليمن ، ففعل ،،
// وبه إشتهر كأديب مؤرخ ولأن الكتاب طلب للتثقف والمتعه فقد حرص عمارة على صياغته بشكل قصصي أكثر منه تأريخي فأورد فيه كل غريب وعجيب الى درجة تجد فيه مشابهه لكتاب ألف ليلة وليلة وقصصها الخرافية - قام المستشرق كاي بتحقيق كتاب #تأريخ_اليمن لعمارة في القرن التاسع عشر واخراجه وترجم وتتالت الطبعات العربيه منه وهو سبب شيوع كثير من الأخطاء التاريخية لان عمارة ألفه من ذاكرته حفظاً ولم يرجع الى مصادر ولم يحرص على التثبت من كل الحوادث وتمحيصها ، فغاية الكتاب كان إمتاع القاضي عبدالرحيم والامراء والملوك بالاخبار كهدف أساسي- ، وتجنب الحديث عما يسيئ لليمن وأهلها او التفصيل التاريخي الحقيقي للاحداث كمؤرخ ، وكان هذا الكتاب بالإضافة الى قصائده الشعرية مما إتهم به بأنه صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي شيعي فقد سبق له قبل رحيله من اليمن مخالطة أمراء آل زريع الصليحيين في #عدن والذين ورثوا الدعوة الفاطمية بعد دولة الصليحيين في اليمن - الدعوة #الفاطمية هي نشر المذهب الفاطمي العبيدي الشيعي والبقاء باليمن كدولة فاطمية تتبع الخليفة الفاطمي - الإمام - في القاهرة ، وقد إستمالوه - فهو حسب زعمه وفقهه شافعي المذهب والعقيدة - بالعطايا والهبات وجعلوه من الأثرياء ذوي الجاه، ومال اليهم شعراً ونثرا ففي كتابه المفيد مدحهم- آل زريع وقبلهم الصليحيين وقد كان من المقربين من المكرم وزوجته الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي - وتنجب حتى ذكر هزائمهم وفي المقابل، بالغ بوصف إنتصاراتهم ومكارمهم ولم يشر ولو مرة الى اختلافه مذهباً عنهم ، والكتاب كان بطلب من كاتب الإمام الفاطمي العبيدي فحرص #عمارة الحكمي على تصوير اليمن وأهله بأنهم فاطميين عبيديين قلباً وقالباً وهكذا خرج كتابه منحازاً ومتحيزاً لهم ،، واغرب فصول حياته ومراحلها واغرب توجهاته وأشنعها - وكانت تمهيد لمصيره المأساوي وتأكيد لاحتمال تورطه في مؤامرات خطيرة وبعده عن مذهبه ومعاداته لاهل مذهبه ودليل تحوله ومصدر تهمته وما ألصق به في نهاية حياته - إتباعه ل علي بن مهدي الخارجي المتزندق الذي أحدث ما أحدث في الدين وسفك ما سفك من دماء المسلمين ، فقد إعتزل معه في بوادي زبيد وتفقه به وأخذ عنه - يشير هو الى ذلك اشارات عابرة ويتجنب ذكر ماحدث وما اخذ وما ترك من مذهب علي بن مهدي - ولم يفارقه الا بعد وصول أبيه وبعض اقاربه ومنعهم له من مخالطة ذلك الخطير الجريئ ، وأخذهم له قسراً واشتراطهم عليه عدم مفارقة مدرسته ومسجده في زبيد ، - لكنه يقر بانه كان يختلس بعض الزورات اليه وهذا يدل على اعجابه به واتباعه وهو لم يقدح فيه ابدا في كل ماكتبه ، وهناك حادثة ثورة أهل زبيد عليه حتى كادوا يقتلونه بسبب قصيدة مدح بها الصليحي وفيها يسيئ أيما إسائة لاهله واهل مذهبه الذي يدعيه اهل زبيد وقرروا منعه من قول الشعر ومدح الصليحيين وهذا كان سبب خروجه الى مكة ومفارقة وطنه اليمن ولحاقه ببني عبيد الفاطميين في مصر ،،، وقد لخصنا كتابه ذاك #تاريخ_اليمن واوجزناه في سلسلسة،العام الماضي، ونشرناه في التيليجرام في قناة تأريخ وأدب وفن اليمن @taye5 فمن أراد الإستزاده فعليه الرجوع اليها //
ول #عمارة_اليمني ديوان شعر مشهور - في مصر في القاهرة قاهرة المعز الفاطمي - وغالبه مدح للفاطميين -
// أصبح الشعر مصدر دخله ورزقه الأساسي بمدح ملوك وامراء الفاطميين بعد استقراره في مصر وكان فقيها لغوياً خطيراً بارعاً في هذا الميدان فهو في الأصل عالم فقه ومواريث وهذا زاده بلاغة وفطنة فغدا شاعر القاهرة وشاعر الفاطميين الرسمي دون منازع وذاع صيته وعلى مقامه الى درجة التورط في شئوون الملك والسياسة وكان ذلك سبب حتفه وقتله كخاتمه لمعاشرته الحكام - //
واكثر عمارة من مدح صديقه وراعيه ابن رزيك وبنيه ثم عدوه شاور وغيرهم ،،
وقد رثى دولة الفاطميين بعد إزالتها من #الأيوبيين وجاهر واعلن واذاع ذلك وهو ما تسبب في إتهامه فقد كان بقصائده تلك يثير قلاقل وفتن في وجه الملوك الجدد وكما هو أخطأ بعدم ا

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 87 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
ومهما كانت عثرات عمارة فقد ذكر بخير ومدح من بعض المؤرخين ومنهم الجندي والأهدل فقد قالوا عنه ؛
كان عمارة الحكمي وفيٌّ حافظ للصحبة ، شجاعاً ، ودليل ذلك أنه لما إنقضت أيام دولة بني #رزّيك وزراء الفاطميين وإستولى #شاور على مصر وحل مكانهم وجلس أول يوم في دست الوزارة فوقع الحاضرون في بني رزيك - يذموهم ويلوموهم ويكشفون عيوبهم - نفاقاً تقرباً إلى #شاور مع أن بني رزيك كانوا يحسنون إليهم وكان عمارة حاضراً يسمع ويرى فلم يرضه منهم ذلك فقام مخاطباً الوزير الجديد شاور الذي قتلهم واستولى على الوزاره وأنشده شعراً قائلاً ؛

صَحّت بدولتك الأيام من سقمِ
وزال مايشتكيه الدّهر من ألمِ

زالت ليالي بني رزيك وانصرمت
والحمد والذّم فيهم غير منصرمِ

كأن صالحهم يوماً وعادلهم
في صدر هذا الدّست لم يقعد ولم يقمِ

هم حرٌكوها عليهم وهي ساكنةٌ
والسلم قد ينبت الأوراق في السَّلمِ

كنا نظنُّ - وبعض الظّن مأثمةً -
بأنّ ذلك جمعٌ غير منهزمِ

فمذ وقعتَ وقوع النسر خانهمُ
من كان مجتمعاً من ذلك الرخمِ

ولم يكونوا عدّواً ذلّ جانبهُ
وإنما غرقوا في سيلكَ العرمِ

وما قصدتُ بتعظيمي عِداكَ سوى
تعظيم شأنك وإعذرني ولا تلُمِ

وقد شكرتُ لياليهم محافظةً
لعهدهم ، لم يكن العهد من قِدَمِ

ولو فتحتُ فمي يوماً بذمّهمُ
لم يرض فضلك إلا أن يسُدّ فمي

والله يأمر بالإحسان عارفةً
منهُ ، وينهى عن الفحشاء في الكلمِ

// لقد أجاد عمارة هنا الدفاع عن من إكرموه وقدموه ورفعوه وأجاد كذلك الإعتذار ومدح شاور واجاد فضح المتزلفين رغم انه قال قصيدته إرتجالاً ، وقد عرف شاور ووجد الصدق والمروءه في قوله //
فشكره شاور وأثنى عليه ووافقه الرأي ، ثم قام عمارة اليمني بمدح شاور بعدة قصائد شهيرة وأشهر بيتين له في مدحه قوله ؛

ضجر الحديد من الحديد وشاورٍ
من نصر دين محمدٍ لم يضجرِ

حلف الزمان ليأتيَنّ بمثلِهِ
حنثت يمينك يازمان فكفِّرِ

/ لكن شاور لم يكن بكرم وقرب آل رزيك إليه ، وكذلك تنكر له إبن الوزير رزيك صديقه ثم دخل الأيوبيين مصر وعاداهم وعادوه وضاق به الحال وسرعان ما إتهم مع من حاولوا إعادة وبعث الدولة الفاطمية وأعدم شنقاً كما ذكرنا //
والمؤرخون المصريون مختلفون فيه هل دخل فعلاً في مذهب الفاطميين العبيديين الإسماعيليين وهل تسمعل فعلاً ؟ والذي ذهب إليه #إبن_خلكان هو أنه لم يغير مذهبه الشافعي بل مات على السّنة ،، وقد بذل له مال على الإنتقال - أغري بالأموال من الفاطميين على ان يغير مذهبه فرفض - فكره - كره ذلك ولم يوافقهم - ،،،
// لكن اليمنيين يؤكدون تسمعله وأنه غير مذهبه وأمسى شيعياً فاطمياً إسماعيلياً وإن لم يعترف او يقر بذلك // ومنهم #الجندي الذي قال ؛
والذي سمعته من بعض فضلاء مصر ممن قدموا الى اليمن - يقصد الشيخ الحسن بن المختار سيأتي ذكره - إن الأصح دخول عمارة اليمني الحكمي في مذهب الفاطميين الإسماعيليين ، وأن ماقاله إبن خلكان غير صحيح ، قال الأهدل وهذا ما تأكدت منه وحققته من رأي الجندي فيه ،،،
وقد ذكرنا أن عمارة اليمني اول أمره إشتهر في #زبيد كقاضي فروض - مواريث - وانه أنشأ حلقة علم في مكة بالحرم ، ثم تحول الى الشعر والأدب وإشتهر كمؤرخ بكتابه #المفيد و #تأريخ_اليمن ، ونذكر هنا أن له كتاب ذاع صيته هناك في #مصر وهو كتاب #النكت_العصرية في أخبار الديار المصرية ،،
؛// هذا كل ما ذكر عن #عمارة_اليمني_الحكمي ،،
لكن #الجندي لا يهنأ بهذه النهاية في سيرة هذا الأديب المغامر المعضلة ،، فيتبع ترجمته بمقطع عن الدولة الفاطمية حرص كذلك الأهدل على ذكره وإيراده وهو يعبر عن موقفهم من الأديب عمارة ومن الفاطميين //
قال الجندي ؛
ذكر الإمام #الأسنائي في خطبة كتابه #المهمات - مقدمة كتابه
// كتاب #المهمات_على_الرّوضة تأليف أبي محمد عبدالرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772هج // قال؛؛
-(( أن مدينة #مصر - هي كذلك اسمها ولم تبنى وتعرف القاهرة الا عندما دخلها الفاطميون وأنشأ الملك #المُعِزّ مدينة #القاهرة جوارها - كانت في عصره أعظم مدن الإسلام ، ومجمع العلماء ومحط الرّحال وأولي المحابر والأقلام وكانت كذلك من بعد الإمام #الشافعي بالنسبة لعلماء #الشافعية ، وكانو يرحلون إليها من الآفاق ، حتى إست

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 91 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعد 600هج بقليل ،،،
من أهل #أبين جماعة منهم؛
#نعيم_بن_محمد #الطروي نسبة إلى قرية في أبين تعرف ب #الطرية وخرج منها جماعة من الفضلاء وكان نعيم هذا يعرف عشرة علوم ، منها تعبير الرؤيا
ولذلك لقب ب عُشري اليمن سكن مسجد الرباط وكانت وفاته رحمه الله بعد عام 600هج مباشرة ،
ومنهم من أبين كذلك ؛
#علي_بن_عمر_بن_عبدالعزيز بن أبي قرّة ،،
كان علي هذا عارفاً في التفسير والتعبير واعظاً خطيباً على المنابر مقبول الكلمة عند الناس ، حيث دعى له والده حين حظرته الوفاة في طريق عودته من مكة حيث قال له يابني دعوة المسافر والوالد لا ترد وانا مسافر ووالد ثم دعا له ، فبورك له بذالك الدعاء في دينه ودنياه ، ثم خلفه إبنه محمد زميل إبن سمرة في القرائة والتعلم على يد محمد بن موسى العمراني ،،
وتوفى علي ابن عمر بن أبي قرة في #خنفر أبين سنة 579هج رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_مفلح_بن_أحمد #العجيبي ،، نسبة الى قومه العجيبيين ، وهو مفتي الحرم ،،
أقام ب #مكّة مدة يُدرّس ويفتي ، وعنه أخذ العلم الفقيه عمر التباعي وتوفى رحمه الله في آخر المائة السادسة - يقصد 599هج او حولها - رحمه الله تعالى
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_أحمد #العندي الأديب الوزير ،،
نسبة الى #الأعنود قوم يسكنون #لحج و #عدن و #أبين وهو صاحب #عمارة الحكمي اليمني الذي أوصله إلى بلاط #الزريعيين ودفعه لإحتراف الشعر والأدب ، وقد أثنى عليه عمارة في #المفيد - تاريخ اليمن - وجعله آخر من ذكرهم من الشعراء واعتذر قائلاً
[ ومنهم من جعلته فارس الأعقاب وكمال من مضى ومن سيأتي من الأحقاب ، الأديب الفاضل أبوبكر العندي ،،،]،،
ولد الأديب أبوبكر العندي في #أبين وكان أبوه أحمد العندي من أعيان ومشائخ أبين ، وكان أبوبكر هذا موفقاً في صغره مسدداً في كبره ، وكان معلمه يحبه لانه كان إذا فسح للصبيان ذهبوا سراعاً وبقى أبوبكر متطلعاً اليه ان يخصه بشيئ من العلم وعمره حينئذ عشر فقط ، فهو كما قال حمزة بن بيض شاعر الكوفة - توفى سنة 116هج - ؛؛

بلغت لعشرٍ مضت من سنيك
ما يبلغ السّيد الأشيبُ

فهمّك فيها جسام الأمور
وهم لداتكَ أن يلعبوا

ثم لما حفظ القرآن دخل #عدن فتعلم وقرأ الفقه والأدب وعلم الحساب ، ومهر وتفوق في جميع ذلك ونطم ونثر ، ،،،،
وكانت #عدن إذ ذاك بيد الوزير الشيخ بلال بن جرير المحمدي مولى ووزير الداعي محمد بن سبأ بن محمد #المعظم #الزريعي ،
( لذلك يقال للوزير بلال المعظمي الزريعي )،، وكان للوزير بلال كاتب - مدير مكتب - وافق ان مات حينها فبحث عن كاتب مثله فدله رائد السعادة إلى الإديب أبي بكر العندي ، فاستدعاه ، فأعجبه جمال هيئته ، ثم فاتحه الكلام فازداد به إعجاباً لما رأى من فصاحته وعلمه ، فولاه كتابة يده - إدارة مكتبه كانت كل شئون الدولة بيد بلال ومحمد ابن سبأ فقط السلطان وفوض كل صلاحياته للوزير بلال هذا - ثم أن بلال جعل الأديب الكاتب أبو بكر العندي بمنزلة ولده وأمين سره ، وكان لا يقطع أمراً ولا يفعل شيئاً الا اذا تشاور معه وكلمه وعرف رأيه ،،،
*********************************

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 93 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعد 600هج بقليل ،،،
من أهل #أبين
#أبوبكر_بن_أحمد #العندي الأديب الوزير ،،
تحدثنا في المقالين السابقين عنه وعن بداياته ونواصل اليوم الحديث عنه كشاعر مبدع ،،
قال #الأهدل ؛
وللأديب أبو بكر العندي أشعار أرق من النسيم وأحلى من التسنيم منه مايكتبه الناس على الدور والقصور منه ماكاتبه السلطان محمد بن سبأ الزريعي على منظر قصره ب #عدن ؛

داراً تعظّم بالمُعَظّم شأنها
وإزداد عِزّاً بالمكين مكانها

قال الجندي وهذا البيت من جملة أبيات كثيرة تركتها لشهرتها ،
وقد إبتلي الاديب العندي آخر عمره بكفاف بصره وفي ذلك قال #عمارة الحكمي اليمني في #المفيد ؛
فحين بلغني ذلك علمت ان الزمان فقد بصيرته حين سلب بصر الأديب العندي وأن الأيام طمست بذلك منهاج جمالها وأطفأت سراج كمالها ،،،،
ولما كفّ بصره أحياه الله بثمر الخير الذي كان غرسه ، فتضاعفت عند أهل الدولة وجاهته ، كأن الزمان أراد أن يخفظه فرفعه ويضرّه فنفعه ،،
ومدحه عبدالله بن مرزوق بعد أن كف بصره فقال ؛

يا مُدره اليمن الذي بمقاله
بين الورى قام الزمان خطيبا

فغدا قُدامة* وهو غير مقدَّم
وفصيح وائل** بالمقال معيبا

يا يوسفاً علماً وحفظ أمانة
أعزز عليّ بأن ترى يعقوبا

*قدامة هو قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب البليغ له نقد الشعر ونقد النثر توفى سنة 337هج
**وائل هو وائل بن صريم الحيري فصيح جاهلي من أهل الحيرة كان مقدماً عند ملوكها توفى نحو سنة 50قه = قبل الهجرة ،،
وكان عمى الاديب أبوبكر العندي في عهد السلطان الزريعي عمران بن محمد بن سبأ الملقب ب #المكرم ، فتعب على عماه أشد التعب فقد كان مقرباً منه وكان للعندي فيه مدائح قلّ أن تسمح القرائح بمثلها بلاغة ومن ذلك قصيدة كافيّة مطلعها ؛

حيّاكَ يا عدن الحيا حياكَ
وجرى رضاب لماه فوق لماكَ

وإفترّ ثغر الرّوض فيكَ مُضاحكاً
بالبِشر رونق ثغرك الضّحاكَ

وهي قصيدة طويلة حفظ منها 40 بيتاً واوردها عمارة كاملة
ولما سمعها منه المكرم أجازه عنها - وهبه وأعطاه - ألف دينار وأمر بجعل دار أبوبكر العندي أماناً - من دخلها ولاذ بها كان آمناً لا يقبض عليه جند السلطان فيها - ثم لم يضع ذلك عند الأديب العندي فعندما توفى السلطان عمران المكرم سنة 560هج، قام الاديب بتحنيطه - طلا جثمان السلطان بما حفظ وشدّ وجفف جثته - وكفنه ولفه وحمله إلى #مكّة
// - قيل لأن السلطان كان يهوى ويحب الحجّ فلم يجد الأديب أكثر من ذلك ليرد له الجميل وفاءً وتعبيراً عن التقدير له والشكر -// ودفنه في مكة في منطقة #المعلاة ،،، ونعود للقصيدة وهي أشهر قصائد العندي وتظهر قدرته وبلاغته الشعرية والتعبيرية ونورد نصفها فقط المديح ،،،
// هذا الجزء التالي - جزء من القصيدة لم يذكره #الجندي في #السلوك وأضافه الأهدل مما يدل على دقة المؤرخ #الأهدل وأضاف بيتين سقطتا من مطبوعتي #المفيد والسلوك وهما ( ووشت.. والبيت التي تليها فلقد خصصت ...) //
قال الأديب العندي يمدح المكرم الزريعي ؛

وعلامَ أستسقي الحيا لك بعدما
ضمن المُكرّم بالنّدى سُقياكَ

وهَمَت مكارمه عليك فصافحت
عن كفه معنى الغِنى مغناكَ

فليهنكَ الفخر الذي أحرزته
بعلاه وحسبكَ مفخراً وكفاكَ

قرّت عيون الخلق لاستقرارهِ
بكَ فلتقرّ بقربه عيناكَ

شرفت رباك به،فقد ودَّت لنا
زُهر الكواكب أنهنَّ رُباكَ

متبوّءاً سامي حصونك طالعاً
فيها طلوع البدر في الأفلاكَ

بالتّعكر المحروس أو بالمنظر* المأنوس نجمي فرقدٍ وسِماكَ

وله الحصون الشّم إلا أنه
يحلو له بك طالعاً حصناكَ

فالمسك بين تراب أرضك مذ غدا
بك قاطناً والدّر من حصباكَ

وكأنه بحركَ جودهُ متدفقاً
لو لم تخضه سرائر الأفلاكَ

لاقدر للدنيا لديه كأنّهُ
في بذل زخرفها من النّسّاكَ

أدنى مواهبهُ الألوف شريعةً
متفرداً فيها من الإشراكَ

ووشت خلائقهُ عليك مطارفاً
يختال في حبراتها عِطفاكَ

فلقد خُصصت بسر فضل أصبحت
فيه القلوب وهنّ من أسراكَ

ما إختصَّ في الدنيا سواه لفضلها
مَلكٌ من الباقين والهُلاكَ

فالجودُ مبتسمُ الثغور بِفَضله
أبداً وبيتُ المال منه شَاكَى

من دوحة الشرف الزّريعي الذي
رسخت بأصل في المفاخر زاكَ

*المنظر اسم قصر الزريعيين في عدن كريتر حالياً مطل على المدينة والبحر ،،
ثم كانت وفاة الأديب الكاتب الفاضل أبوبكر بن أحمد العندي - أبو العتيق - سنة 580هج تقريباً في #عدن ومن آثاره فيها مسجده المعروف بمسجد #العندي ،،،،
******★*******★******★*****

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية  العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي  وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي  ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر  وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو  والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي  وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..

#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات 
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية  وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن  للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز  للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج  وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن  للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي  وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن

#كتب_عن_ومن_اليمن
#المفيد في تاريخ اليمن #زبيد عمارة اليمني

- فأصبحت الدولة له دون منازع وأصبحت دولة بني نجاح الأحباش الذين كانوا عبيدا لبني زياد ، ويتبعون الخلافه العباسية ومذهبهم الرسمي شافعي وان وجد المذهب الحنفي في تهامه وهكذا إستقر الحكم والملك للحبشة ، وقد غزاهم الصليحي علي واستولى على تهامة ولحج وعدن )
والحسن كان يرى أنهم أولى بالملك من العرب اليمنيين الصليحيين لبيان المذهب - أي لانهم سنة شافعية - وكان الحسن احد أسباب قدرة #جياش بن نجاح على إستعادة دولته من الصليحيين ، فقد كان يعظمه ويلقبه بمؤتمن الدين -
( فعلا كان نجاح وجياش وإخوته فقهاء وعلماء وأدباء وجياش هذا مؤرخ له الفضل في حفظ تاريخ تلك الفترة فهو مؤلف كتاب #المفيد في أخبار زبيد ، ولهذا تعامل الناس - في تهامة ولحج وعدن - معهم بنظرة أخرى فيها من التقدير والاجلال الكثير ، ولم يكن احد يصفهم ب #الحبشة الا اعدائهم الصليحيين وغيرهم الذين كانوا يصفون دولة بني نجاح بانها دولة العبيد الحبشة الاحباش )،،
ثم أن الملك جياش تقدم لخطبة فتاة - إشتهرت بالحسن والجمال وذاع صيتها - من الفرسانيين أهل #موزع
-( مدينة ساحلية قرب باب المندب وهم من القبائل العربيه الأصيله فهم بطن من #تغلب العريقة التي إليها يرجع نسب القاضي الحسن إبن أبي عقامة وكل بني عقامة ) -
فندب جياش إليهم القاضي الحسن ليخطبها منهم ، فامتنع بعض أوليائها - مازالوا يرون ان أصل جياش من الحبشة العبيد وهم عرب ولا يقبلون تزويج ابنتهم لعبد حبشي ؟! - فمكث الحسن عندهم وألح عليهم !! فقالوا له أنت منا - عربي تغلبي وهي إبنتك هل ترضى أن تزوجها له ؟! وقالوا له بل أنت قاضي وحاكم هل يجوز ان نزوجها له ؟! فقال إنما أتيتكم خاطباً ولم آتي لاحكم وأفتي في هذا وأرى أنه لابد أن يرضى ويوافق جميع أوليائها ؟!! فقالوا جميعاً لا نرضى ولا نوافق !! - يبدوا أنه كان حتى هو يميل الى ذلك والا لاستطاع خطبتها واقناعهم فهو داهية ذكي خطير - فعاد إلى الملك جياش وأخبره انهم أبوا ؟! فقام جياش بمواصلتهم - أهل موزع جميعاً وأهلها - وأرغمهم بالأموال حتى أجابوه لذلك وزوجوه الفتاة !!
ثم لما صارت الفتاة معه زوجة له سألها عن سبب التمنّع ذاك ؟؟؟؟
فلم تشأ أن تلقي التهمة على أهلها وأوليائها فقالت له إنما كان ذلك من القاضي الحسن ابن أبي عقامه وأخبرته بما قاله - قال عليه هو عندهم ولهم - فحمل جياش عليه في باطنه ثم أنه قتله ظلماً وعدواناً ، وذلك سنة 483هج اوبعدها بقليل.،، - وهذا أسواء مافعله جياش فقد كان توقيعاً لإنهاء دولته وسبباً رئيسياً لذلك -
وفي ذلك يقول إبن #القم - شاعر موالي للصليحيين سكن تهامة وهذا جاء في كتاب جياش نفسه المفيد - ؛؛

أخطأت يا جياش في قتل الحسن
فقأت والله به عين الزمن

ولم يكن منطوياً على دخن
مبرأً من الفسوق والدّرن

كان جزاه حين ولاك اليمن
قتلكه ودفنه بلا كفن

والاك في الإسرار منه والعلن
ملقباً أنت له ؛ بالمؤتمن !!

وفعلا تغيرت الاحوال بعد القاضي الفاضل الحسن ؛؛ فقد كان جياش عندما كان الحسن معه يوصف بالعدل والحكمه فلما قتله أنكره الناس وحذروا منه وعابه الأعيان شعراء ووزراء وغيرهم ،،
ومن طريف ماحدث في مئساة قتل جياش للحسن ابن أبي عقامه أن شاعر الصليحيين إبن القم ضل يرثي الحسن - وهو كان عدو له فالحسن إمام الشافعية وهو صوت الصليحيين الإسماعيله لكنه يؤجج المشاعر ضد دولة بني نجاح وضد جياش - حتى وقع في هفوة ؛ ففي قصيدة رثى بها الحسن قال مخاطباً جياش قاتله ؛

تَفِرُّ إذا جرَّ المكرم رُمحهُ
وتشجعُ فيمن ليس يحلي ولا يمري

فقام بنو عقامه يلومونه ويبكتونه ويقولون والله لقتل صاحبنا أهون علينا من قولك عنه ( لا يحلي ولا يمري ) -
( وهي تعني انه لا أثر له ولا يؤثر فيحلي ولا يؤثر فيمري اي لا يهش ولا ينش - وكانت مما أخذ من سقطات الشاعر الشهير ابن القم وهو كان يعني انك ياجياش إذا أتاك محارب مسلح مثل المكرم بن علي الصليحي البطل تفر وتهرب- وكان قد هرب وأخوه إلى جزيرة دهلك ثم إغتالوا علي الصليحي المهجم واستعادوا ملكهم، ثم هرب جياش الى الهند واستعاد ملكه للمرة الثانيه - ولكنك فقط تظهر شجاعتك وبأسك على رجل أعزل غير مقاتل فتقتله وترى انك بطل شجاع ،،)
قال #الجندي ؛
ولم تطل مدة الملك جياش بعد ذلك وفيها كتب مؤلفه #المفيد في أخبار زبيد وفيه ذم وقدح في بني عقامة ولذلك بالغوا في إعدامه - إتلاف الكتاب وسحبه من أيدي الناس - ،،
ثم قام بالقضاء بعد الحسن رحمه الله القاضي أبو الفتوح - سيأتي ذكره -
*********************************

🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن الإمام #الفائشي زيد بن الحسن - أبو أحمد - وآخر ماقلناه امس عنه انه توفي رحمه الله سنة 570هج ،،
ثم يتحدث الجندي عن السلطان أسعد الذي عاصر الإمام الفائشي
قال #الجندي ؛
وكان سلطان بلده - الأفيوش ، الجعامي - يحبه ويحب العلماء والعلم ، وهو السلطان سعد بن وائل بن عيسى الوائلي ثم الكلاعي من ولد ذي الكلاع الحميري ، وقد أثنى عليه #إبن_سمرة في تأريخه و #عمارة_اليمني في كتابه #المفيد في تاريخ #زبيد
//قال عنه ابن سمرة ؛ ص158: وكان السلطان أسعد هو وآباؤه سالمين من الإبتداع - // التشيع وكان بدعة لان اليمن لم تكن تعرف مذهب التشيع من قبل حتى ظهور علي ابن فضل القرمطي وابن حوشب صاحب عدن لاعه في #حجة،،// - فقد كانوا يؤثرون مذهب السُّنّة وعمارة المساجد ومحبة العلماء والقرّاء والعباد ،،،/ وقال عنه عمارة في المفيد ص47 ؛ السلطان أسعد بن وائل صاحب الكرم العريض والثناء المستفيض ،،//
قال الجندي عنه ؛ وكان هو وأبوه على مذهب السنة ومحبة العلماء الصالحين ،، ولذلك كانت #أحاظة - قلنا انها امارة حافظت على هيئتها وهي من نواحي شمال وغرب #السحول من مخلاف جعفر #إب ، حتى #حيس وحدود تهامة وتوارثها امراء من بني وائل الكلاعي - في زمنه واسعة الأرزاق عامرة المساجد ، والسلطان أسعد هذا هو من بنى في تلك النواحي حصن #يفوز بعد مقتل الملك علي الصليحي المؤسس ،، وقد مات السلطان أسعد بن وائل مقتولاً في سنة 515هج رحمه الله تعالى وقبر في جامع #الجعامي // لم يكن يقبر داخل المسجد إلا من كان يعتقد انه وليّ صالح حسب سلوكيات المتصوفة من أهل اليمن حينها ، ليزار ويتبرك به ، وهذا ليس من مذهب #الشافعي ولم يقل به أهل السنة أيضاً//

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم :
#أبو_الفتوح_بن_عثمان_بن_أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العمراني / ذكره ابن سمرة ص174 في شيوخ يحيى بن أبي الخير قال : تفقه به المواريث لاغير ،،/ وهو أول فقهاء اشتهر من بني #عمران ، وهو خال الشيخ يحيى ، وأول من أخذ عنه #الكافي ، ،،،،
ومنهم:
#يحيى_بن_محمد ، أبو الحسين من ذريّة الفقيه بن أبي عمران ، من #الملحمة اخذ العلم والفقه من اليفاعي وابن عبدويه ومقبل بن زهير وأخذ العلم كذلك عن أسعد بن خير بن ملامس ،،،
كان أبو الحسين يحيى هذا عالماً فقيهاً محدثاً نحوياً لغوياً وله ققيدة في مدح الإمام زيد بن عبدالله اليفاعي #المعافري والتي مطلعها :

أحييت ذكر العلم وهو نسيسُ
وقتلت جهلاً والمقانبُ شوسُ

( المقانب =جماعة الخيل )
وقد أوردنا معظمها في سيرة الإمام زيد اليفاعي المعافري سابقاً قال الجندي ؛
وإشتهر أبو الحسين يحيى مع ذريته أنه كان يخرج في اللّيل عن القرية #الملحمة إلى عارضة الميزاب - موضع خارج القرية - فيصله - يأتي اليه ويصلون اليه - جماعة من الجِنّ يقرأون عليه !!!؟؟؟؟
وهو أحد شيوخ الحافظ العرشاني ، وتتلمذ على يده وتفقه جماعة من الناس ،،، ومن شعره في قصيدة أخرى عند رحيل الامام زيد الى مكة وبعثها اليه ؛

إن العيون التي قرّت برؤيتهُ
كادت تعود سخيناتٌ لفرقتهُ

وأنفساً أنست بالقرب منه فقد
كادت تقطّع حسرات لوحشتهُ

لولا أعلل نفسي أن فرقتهُ
لا تستديم ، وأرجو يُمن طلعتهُ

عددتُ نفسي شقيّاً ،والرجاءُ بمن
يقضي بتشتيت شمل جمع ألفتهُ

وأن يمُنّ بتوفيقٍ ومغفرةٍ
على الجميع ،وتسديد برحمتهُ

وتوفي أبو الحسين يحيى بن محمد بقريته سنة 528هج ، رحمه الله تعالى ،،،،،،،،
*******ُ

#السلوك #الجندي

وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
لطفل من موَالِيه اسْمه عبد الله فكفلته عمَّة لَهُ واستاذ يُقَال لَهُ #مرجان من عبيد #حُسَيْن_بن_سَلامَة وَكَانَ لَهُ عَبْدَانِ #فحلان قد رباهما وولاهما التَّدْبِير اسْم احدهما #أنيس بِفَتْح الْهمزَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة وَالْآخر اسْمه #نجاح فولي انس تَدْبِير الْملك بزبيد ونجاح الْأَعْمَال #الشامية كالمهجم ومور والكدرى
وَكَانَ نجاح جوادا عطوفا عادلا بالرعايا محبوبا اليهم وأنيس على الْعَكْس من ذَلِك وَكَانَت عمَّة ابْن زِيَاد ايضا تميل الى نجاح وتكاتبه سرا من انيس فَاطلع من ذَلِك عَلَيْهَا فَشَكَاهُ الى سَيّده فَقبض على الْمَرْأَة وَابْن أَخِيهَا وسلمهما إِلَى أنيس فبنا عَلَيْهِمَا جدارا فِي دَار الْملك ب #زبيد وهما يناشدانه الله فَلَا يقبل حَتَّى ختم عَلَيْهِمَا وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة
فَكَانَ ذَلِك أخر ملك بني زِيَاد المورد هُنَا فهمته غَالِبا من مُفِيد عمَارَة وَرَأَيْت فِي التَّعَالِيق الَّذِي علق عَلَيْهَا بعض أهل الْعِنَايَة بِهَذَا الْفَنّ أَنه كَانَ مُدَّة ملك مُحَمَّد بن عبيد الله بن زِيَاد القادم من قبل الْمَأْمُون سنة 203 هـ ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ اختط #زبيد سنة ارْبَعْ وَثَلَاث مائَة وَملك الْيمن كَمَا قدمنَا حَتَّى توفّي سنة خمس واربعين وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ ولي ابْنه ابراهيم سنة تسع وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ ثمَّ تولى أَخُوهُ #إسحاق واظنه الملقب بَ #ابي_الْجَيْش الَّذِي طَال مدَّته فِيمَا ذكر عمَارَة قَالَ الْمُعَلق فاستمر اسحق الى سنة وَاحِد وَسبعين وثلثمائة
فَقَامَ بعده مَوْلَاهُ حُسَيْن #بن_سَلامَة قلت وَمن التَّارِيخ هَذَا غلب موَالِي بن زِيَاد على الْملك لَكِن كَانُوا يُقِيمُونَ الناموس لبَعض مواليهم بِضَرْب #السِّكَّة باسمه والدعا لَهُ فِي الْخطْبَة بعد بني الْعَبَّاس
الى أَن قَامَ انيس واحب الِاسْتِقْلَال فَعمل مَا قدمنَا ذكره فعلى مَا ذكر هَذَا الْمُعَلق كَانَ بَنو زِيَاد ايام ملكهم مستطيلة وهم قَلِيل وعَلى مَا ذكر عمَارَة هم كَثِيرُونَ ومددهم طوال وقصار فَالله اعْلَم بِالْحَقِّ وَذكر الْمُعَلق ان الْحُسَيْن توفّي ثَلَاث واربعمائة بِزِيَادَة سنة على مَا ذكره عمَارَة وَاعْلَم ان هَذِه الأخباريدخلها الصدْق وَالْكذب وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَسبب ذَلِك اخْتِلَاف النَّقْل ثمَّ اخْتِلَاف كتب التَّارِيخ قد يكون المُصَنّف وَاحِدًا والتصنيف وَاحِدًا وَيخْتَلف مَا يُوجد باحدى النسختين عَن الْأُخْرَى يعرف ذَلِك الْعَارِف فَرُبمَا يُنكر الْمُنكر مَا نقلت عَن #الْمُفِيد وَغَيره لأبي سَبَب لذَلِك الأقصوره عَن الِاطِّلَاع على كتب التواريخ وَالنَّظَر فِي عدَّة نسخا فقد تمخض لَك أَن مُدَّة ملك بني زِيَاد مُسْتَقل عَن مواليهم من سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ الى سنة احدى وَسبعين وثلثمائة وَهِي مائَة وَثَمَانِية وَسِتُّونَ سنة ويخلف عَلَيْهِم ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة لقِيَام ابْن سَلامَة ثمَّ كَانُوا اعوانا لمواليهم متأدبين مَعَهم حَتَّى كَانَ من انيس مَا قدمْنَاهُ ذكره

المعلومات اليسيرة فهو يذكر في آخر كتابه اسمه صراحة كما جاء عند #الجندي.
ويظهر ان أسرة #آل_جرير كانت تحتل مكانة مرموقة في #صنعاء خلال القرن الرابع فهو يذكر جماعة من أعيان أسرته كانت لهم بعض المشاركة في مجريات السياسة في زمنه.
منهم : إبراهيم بن جرير كان كاتب #أسعد بن أبي الفتوح ، وكان صاحب نفوذ في عصره.
ومنهم : إسحق بن يحيى بن جرير له دار مقصودة ب #صنعاء وأغلب الظن أن المذكور هنا هو نفس #المؤلف وقد أورد اسمه بصيغة المخبر عنه. فيكون المؤلف أحد أعيان المشار إليهم ويدلك على ذلك حديثه عن أعيان عصره حديث الندّ للند. وكذا اقتضاب عباراته وتعاليه عن صغائر الأمور.
أمّا عن حياة المؤلف فليس بين أيدينا ما يعرفنا بملمح سوى سرده للأحداث التي عاصرها وأغلب الظن انه ركز على الفترة التي أدركها فأوفاها نصيبها من الشرح والبحث وهي في الغالب تقع ما بين سنتي ٣٧٥ وسنة ٤٢٦ ه ،
ونجد في تاريخه أيضا إفادة أخرى تعلمنا أنه عاش إلى سنة ٤٤٣ وذلك أثناء حديثه عن مساجد #صنعاء ولا أظنه تجاوز النصف الأول من القرن الخامس فيكون بهذا أسبق من #الرازي مؤلف تاريخ صنعاء في الزمن ، وهذا ما يفسر لنا عدم رجوع المؤلف إلى كتاب #الرازي في تاريخ صنعاء والله أعلم.

#تاريخ_صنعاء ل #إبن_جرير
هذا الكتاب يعد أقدم كتب تاريخ #صنعاء واليمن عامة كما أسلفنا. وهو أول كتاب يصلنا في #الحوليات التاريخية التي عرفناها عند من أتى من بعده وهو أقدم من كتاب #عمارة المسمى ب #المفيد في تاريخ #زبيد.
وعلى الرغم من قدمه لم نجد من أشار إليه سوى ذلك التنويه اليتيم
6

د عبدالودود #مقشر

أيهما تفضل المؤرخ #الهاوي المؤرخ العالم ....؟؟؟

هناك صنف من البشر، يحبون علم من العلم لذاته لا لإجل غرض دنيوي، بل رغبة ذاتية تستهوي حياته وتسيطر على وجدانه ومن أجلها يبذل الغالي والرخيص، هكذا كان الرجال والعلماء، في العلوم بشكل عام، فمثلاً وجد المؤرخ الهاوي في تاريخنا، وهو يمارس هوايته ويحفظ ما يكتب عنه بشكل مذهل،

ويرى المؤرخ المستشرق #فرانتز رونثال في كتابه (علم التاريخ عند المسلمين) أن أنموذج المؤرخ #الهاوي في #اليمن هو #جياش_بن_نجاح
صاحب كتاب ( #المفيد في تاريخ #زبيد) فهذا الحاكم كان مؤخاً هاوياً ومثقفاً مستنيراً ،
وعلى هذا يختلف عن #عمارة الحكمي الذي كان عالماً أساسًا الى جانب أنه شاعر وسياسي ومؤرخ وله كتاب بنفس العنوان السابق هو ( #المفيد في تاريخ زبيد)
- بطبيعة الحال الحقد العنصري جاء في اضافة ما يقله المؤلف في العنوان إضافة الى التحريف العمد والزيادة والتدليس -

المهم ما اريد أن اقوله ان التاريخ وكتابته تأرجحت بين العلماء وبين #الهواة، قبل أن يأتي الاكاديميين .