♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 45 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
قال #جياش_بن_نجاح ؛
وتسلمتُ دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي #فاتك وصح ماكان أخبرني به في المنام الملك الصالح الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة جاريتي .. ثم لم يمض شهر حتى صرت أركب في موكب في عشرين ألف حربة من موالينا وبني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد .. فسبحان المعز بعد الذلة والمكثر بعد القله ...
لم يكن من #المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش وبني نجاح ... غير انه أكثر الغارات على أعمال #زبيد اي النواحي التي تتبع زبيد ..
وحدث ان طلب جياش قاضي القضاة #الحسن بن أبي عقامة لامر ما حتى وقع بيد جياش فقتله ..
وفي ذلك قال الحسين بن القم- وبقي على وفائه للصليحيين والمكرم - يخاطب جياش ؛
أتفرُّ إذا جرّ المكرم رمحهُ
وتشجعُ في من ليس يحلي ولايمري
وقال أيضاً
أخطأت ياجياش في قتل الحسن
فقأت معتدياً به عين الزمن .....
وهنا يذكر المؤرخون علم وفقه وشعر #جياش بن نجاح ويصفون كتابه في تاريخ زبيد وندرته في عهدهم ، ويذكرون بأن مؤلفاته الشعريه تملأ مجلداً كبيراً ومما قاله جياش:
وفي الصفحِ ضعفٌ والعقوبة قوةٌ
إذا كنت تعفو عن قليل وتصفحُ
ويقول #الجندي بأن #عمارة الحكمي يعد البيت التالي من اجمل وأعظم ما قاله جياش بن نجاح غزلاً وهو؛
كثيبُ نَقَا من فوقه خوطُ بانةٍ
بأعلاه بدرٌ فوقهُ ليلُ ساهرِ
وعند #الخزرجي نجد تفاصيل مقتل قاضي القضاة ابن ابي عقامة
فقد أراد جياش إمرأة فتنهُ ماسمعهُ عن جمالها الباهر وكانت فتاة من قبيلة عربية تنتمي إلى #ربيعةبن_نزار التي كانت تسكن جنوب تهامة في #موزع * وانقسم أهلها في أمر تزويجها لجياش وقد نصح القاضي ابن ابي عقامة ابناء تلك القبيلة أن لايزوجوا جياش وكان القاضي تغلبياً تربطه بهذه القبيلة وشائج القربى وقال لهم لا تستجيبوا له ..
ولكن جياش فاز بمأربه بما أنفقه من اموال وتزوج الفتاة التي أخبرته بما صنعه وقاله القاضي بن ابي عقامة* فقبض عليه وقتله وأورد الخزرجي بيتين بعد البيت الذي ذكرناه لحسين بن القم وهما :
ولم يكن منطوياً على دخن
مبرأ من الفسوق والدرنِ
كان جزاه حين ولاك اليمن
قتلكهُ ودفنهُ بلا كفن ؟!
* #موزع ؛
موزع - وادي موزع - يقول #الهمداني بأن الجهات المجاورة لموزع مخاوبات المندب #باب المندب - موزع كان الميناء الرئيسي لليمن القديم بعد ميناء قنا والشحر وهي جنوب ميناء المخا - وقد سكنت موزع بنو مسيح وهم قبيلة من بني ماجد وهم بطن من بني #حيدان وسكنها أيضاً بنو فرسان من سلالة بني #تغلب ...
ويضيف #الهمداني بأن نسّابة بني حمير يزعمون أن هؤلاء الذين سكنوا موزع من سلالة حمير ..
ويقول الهمداني أن جزر #فرسان سميت بإسم القبيلة التي كانت تدين بالنصرانية من قبل وقد كان لهم كنائس في تلك الجزر ويوصف سكان موزع وبنو فرسان بأنهم من التجار المغامرين الذين يتاجرون في تجارة واسعة مع #الحبشة..
* #القاضي_الحسين_بن_أبي_عقامة
يلقب ب مؤتمن الدين وكان سُنيٌّ شافعي المذهب وقد كان عالماً إماماً مجتهداً ، مشاركاً في علوم كثيرة ومن مصنفاته المشهورة كتاب #جواهرالأخبار
وكتاب #الفرائض_والحساب وكتاب #المساحة
وقد تولى القضاء الأكبر في عهد الصليحيين وكذلك أبقاه جياش بن نجاح قاضي قضاة وقد أثنى عليه أسعد بن شهاب رغم إختلافهما في المذهب فقال عنه ؛
قام الحسن بن ابي عقامة بأمور الشريعة قياماً يؤمن عيبه ويحمد غيبه ( قلادة 2/2ص635) ..
وكان جياش يجله ويكرمه ويعظمه وجياش هو من خلع عليه لقب مؤتمن الدين .. وكان مع غزارة علمه وفقهه شاعراً فصيحاً ومترسلاً ممتازاً ...
ويبدوا ان هناك خلاف او أمر أكبر من قصة الزواج تلك جعلت جياش يقتل ذلك العالم القاضي الشهير
ُ•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 45 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
قال #جياش_بن_نجاح ؛
وتسلمتُ دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي #فاتك وصح ماكان أخبرني به في المنام الملك الصالح الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة جاريتي .. ثم لم يمض شهر حتى صرت أركب في موكب في عشرين ألف حربة من موالينا وبني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد .. فسبحان المعز بعد الذلة والمكثر بعد القله ...
لم يكن من #المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش وبني نجاح ... غير انه أكثر الغارات على أعمال #زبيد اي النواحي التي تتبع زبيد ..
وحدث ان طلب جياش قاضي القضاة #الحسن بن أبي عقامة لامر ما حتى وقع بيد جياش فقتله ..
وفي ذلك قال الحسين بن القم- وبقي على وفائه للصليحيين والمكرم - يخاطب جياش ؛
أتفرُّ إذا جرّ المكرم رمحهُ
وتشجعُ في من ليس يحلي ولايمري
وقال أيضاً
أخطأت ياجياش في قتل الحسن
فقأت معتدياً به عين الزمن .....
وهنا يذكر المؤرخون علم وفقه وشعر #جياش بن نجاح ويصفون كتابه في تاريخ زبيد وندرته في عهدهم ، ويذكرون بأن مؤلفاته الشعريه تملأ مجلداً كبيراً ومما قاله جياش:
وفي الصفحِ ضعفٌ والعقوبة قوةٌ
إذا كنت تعفو عن قليل وتصفحُ
ويقول #الجندي بأن #عمارة الحكمي يعد البيت التالي من اجمل وأعظم ما قاله جياش بن نجاح غزلاً وهو؛
كثيبُ نَقَا من فوقه خوطُ بانةٍ
بأعلاه بدرٌ فوقهُ ليلُ ساهرِ
وعند #الخزرجي نجد تفاصيل مقتل قاضي القضاة ابن ابي عقامة
فقد أراد جياش إمرأة فتنهُ ماسمعهُ عن جمالها الباهر وكانت فتاة من قبيلة عربية تنتمي إلى #ربيعةبن_نزار التي كانت تسكن جنوب تهامة في #موزع * وانقسم أهلها في أمر تزويجها لجياش وقد نصح القاضي ابن ابي عقامة ابناء تلك القبيلة أن لايزوجوا جياش وكان القاضي تغلبياً تربطه بهذه القبيلة وشائج القربى وقال لهم لا تستجيبوا له ..
ولكن جياش فاز بمأربه بما أنفقه من اموال وتزوج الفتاة التي أخبرته بما صنعه وقاله القاضي بن ابي عقامة* فقبض عليه وقتله وأورد الخزرجي بيتين بعد البيت الذي ذكرناه لحسين بن القم وهما :
ولم يكن منطوياً على دخن
مبرأ من الفسوق والدرنِ
كان جزاه حين ولاك اليمن
قتلكهُ ودفنهُ بلا كفن ؟!
* #موزع ؛
موزع - وادي موزع - يقول #الهمداني بأن الجهات المجاورة لموزع مخاوبات المندب #باب المندب - موزع كان الميناء الرئيسي لليمن القديم بعد ميناء قنا والشحر وهي جنوب ميناء المخا - وقد سكنت موزع بنو مسيح وهم قبيلة من بني ماجد وهم بطن من بني #حيدان وسكنها أيضاً بنو فرسان من سلالة بني #تغلب ...
ويضيف #الهمداني بأن نسّابة بني حمير يزعمون أن هؤلاء الذين سكنوا موزع من سلالة حمير ..
ويقول الهمداني أن جزر #فرسان سميت بإسم القبيلة التي كانت تدين بالنصرانية من قبل وقد كان لهم كنائس في تلك الجزر ويوصف سكان موزع وبنو فرسان بأنهم من التجار المغامرين الذين يتاجرون في تجارة واسعة مع #الحبشة..
* #القاضي_الحسين_بن_أبي_عقامة
يلقب ب مؤتمن الدين وكان سُنيٌّ شافعي المذهب وقد كان عالماً إماماً مجتهداً ، مشاركاً في علوم كثيرة ومن مصنفاته المشهورة كتاب #جواهرالأخبار
وكتاب #الفرائض_والحساب وكتاب #المساحة
وقد تولى القضاء الأكبر في عهد الصليحيين وكذلك أبقاه جياش بن نجاح قاضي قضاة وقد أثنى عليه أسعد بن شهاب رغم إختلافهما في المذهب فقال عنه ؛
قام الحسن بن ابي عقامة بأمور الشريعة قياماً يؤمن عيبه ويحمد غيبه ( قلادة 2/2ص635) ..
وكان جياش يجله ويكرمه ويعظمه وجياش هو من خلع عليه لقب مؤتمن الدين .. وكان مع غزارة علمه وفقهه شاعراً فصيحاً ومترسلاً ممتازاً ...
ويبدوا ان هناك خلاف او أمر أكبر من قصة الزواج تلك جعلت جياش يقتل ذلك العالم القاضي الشهير
ُ•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
- فأصبحت الدولة له دون منازع وأصبحت دولة بني نجاح الأحباش الذين كانوا عبيدا لبني زياد ، ويتبعون الخلافه العباسية ومذهبهم الرسمي شافعي وان وجد المذهب الحنفي في تهامه وهكذا إستقر الحكم والملك للحبشة ، وقد غزاهم الصليحي علي واستولى على تهامة ولحج وعدن )
والحسن كان يرى أنهم أولى بالملك من العرب اليمنيين الصليحيين لبيان المذهب - أي لانهم سنة شافعية - وكان الحسن احد أسباب قدرة #جياش بن نجاح على إستعادة دولته من الصليحيين ، فقد كان يعظمه ويلقبه بمؤتمن الدين -
( فعلا كان نجاح وجياش وإخوته فقهاء وعلماء وأدباء وجياش هذا مؤرخ له الفضل في حفظ تاريخ تلك الفترة فهو مؤلف كتاب #المفيد في أخبار زبيد ، ولهذا تعامل الناس - في تهامة ولحج وعدن - معهم بنظرة أخرى فيها من التقدير والاجلال الكثير ، ولم يكن احد يصفهم ب #الحبشة الا اعدائهم الصليحيين وغيرهم الذين كانوا يصفون دولة بني نجاح بانها دولة العبيد الحبشة الاحباش )،،
ثم أن الملك جياش تقدم لخطبة فتاة - إشتهرت بالحسن والجمال وذاع صيتها - من الفرسانيين أهل #موزع
-( مدينة ساحلية قرب باب المندب وهم من القبائل العربيه الأصيله فهم بطن من #تغلب العريقة التي إليها يرجع نسب القاضي الحسن إبن أبي عقامة وكل بني عقامة ) -
فندب جياش إليهم القاضي الحسن ليخطبها منهم ، فامتنع بعض أوليائها - مازالوا يرون ان أصل جياش من الحبشة العبيد وهم عرب ولا يقبلون تزويج ابنتهم لعبد حبشي ؟! - فمكث الحسن عندهم وألح عليهم !! فقالوا له أنت منا - عربي تغلبي وهي إبنتك هل ترضى أن تزوجها له ؟! وقالوا له بل أنت قاضي وحاكم هل يجوز ان نزوجها له ؟! فقال إنما أتيتكم خاطباً ولم آتي لاحكم وأفتي في هذا وأرى أنه لابد أن يرضى ويوافق جميع أوليائها ؟!! فقالوا جميعاً لا نرضى ولا نوافق !! - يبدوا أنه كان حتى هو يميل الى ذلك والا لاستطاع خطبتها واقناعهم فهو داهية ذكي خطير - فعاد إلى الملك جياش وأخبره انهم أبوا ؟! فقام جياش بمواصلتهم - أهل موزع جميعاً وأهلها - وأرغمهم بالأموال حتى أجابوه لذلك وزوجوه الفتاة !!
ثم لما صارت الفتاة معه زوجة له سألها عن سبب التمنّع ذاك ؟؟؟؟
فلم تشأ أن تلقي التهمة على أهلها وأوليائها فقالت له إنما كان ذلك من القاضي الحسن ابن أبي عقامه وأخبرته بما قاله - قال عليه هو عندهم ولهم - فحمل جياش عليه في باطنه ثم أنه قتله ظلماً وعدواناً ، وذلك سنة 483هج اوبعدها بقليل.،، - وهذا أسواء مافعله جياش فقد كان توقيعاً لإنهاء دولته وسبباً رئيسياً لذلك -
وفي ذلك يقول إبن #القم - شاعر موالي للصليحيين سكن تهامة وهذا جاء في كتاب جياش نفسه المفيد - ؛؛
أخطأت يا جياش في قتل الحسن
فقأت والله به عين الزمن
ولم يكن منطوياً على دخن
مبرأً من الفسوق والدّرن
كان جزاه حين ولاك اليمن
قتلكه ودفنه بلا كفن
والاك في الإسرار منه والعلن
ملقباً أنت له ؛ بالمؤتمن !!
وفعلا تغيرت الاحوال بعد القاضي الفاضل الحسن ؛؛ فقد كان جياش عندما كان الحسن معه يوصف بالعدل والحكمه فلما قتله أنكره الناس وحذروا منه وعابه الأعيان شعراء ووزراء وغيرهم ،،
ومن طريف ماحدث في مئساة قتل جياش للحسن ابن أبي عقامه أن شاعر الصليحيين إبن القم ضل يرثي الحسن - وهو كان عدو له فالحسن إمام الشافعية وهو صوت الصليحيين الإسماعيله لكنه يؤجج المشاعر ضد دولة بني نجاح وضد جياش - حتى وقع في هفوة ؛ ففي قصيدة رثى بها الحسن قال مخاطباً جياش قاتله ؛
تَفِرُّ إذا جرَّ المكرم رُمحهُ
وتشجعُ فيمن ليس يحلي ولا يمري
فقام بنو عقامه يلومونه ويبكتونه ويقولون والله لقتل صاحبنا أهون علينا من قولك عنه ( لا يحلي ولا يمري ) -
( وهي تعني انه لا أثر له ولا يؤثر فيحلي ولا يؤثر فيمري اي لا يهش ولا ينش - وكانت مما أخذ من سقطات الشاعر الشهير ابن القم وهو كان يعني انك ياجياش إذا أتاك محارب مسلح مثل المكرم بن علي الصليحي البطل تفر وتهرب- وكان قد هرب وأخوه إلى جزيرة دهلك ثم إغتالوا علي الصليحي المهجم واستعادوا ملكهم، ثم هرب جياش الى الهند واستعاد ملكه للمرة الثانيه - ولكنك فقط تظهر شجاعتك وبأسك على رجل أعزل غير مقاتل فتقتله وترى انك بطل شجاع ،،)
قال #الجندي ؛
ولم تطل مدة الملك جياش بعد ذلك وفيها كتب مؤلفه #المفيد في أخبار زبيد وفيه ذم وقدح في بني عقامة ولذلك بالغوا في إعدامه - إتلاف الكتاب وسحبه من أيدي الناس - ،،
ثم قام بالقضاء بعد الحسن رحمه الله القاضي أبو الفتوح - سيأتي ذكره -
*********************************
والحسن كان يرى أنهم أولى بالملك من العرب اليمنيين الصليحيين لبيان المذهب - أي لانهم سنة شافعية - وكان الحسن احد أسباب قدرة #جياش بن نجاح على إستعادة دولته من الصليحيين ، فقد كان يعظمه ويلقبه بمؤتمن الدين -
( فعلا كان نجاح وجياش وإخوته فقهاء وعلماء وأدباء وجياش هذا مؤرخ له الفضل في حفظ تاريخ تلك الفترة فهو مؤلف كتاب #المفيد في أخبار زبيد ، ولهذا تعامل الناس - في تهامة ولحج وعدن - معهم بنظرة أخرى فيها من التقدير والاجلال الكثير ، ولم يكن احد يصفهم ب #الحبشة الا اعدائهم الصليحيين وغيرهم الذين كانوا يصفون دولة بني نجاح بانها دولة العبيد الحبشة الاحباش )،،
ثم أن الملك جياش تقدم لخطبة فتاة - إشتهرت بالحسن والجمال وذاع صيتها - من الفرسانيين أهل #موزع
-( مدينة ساحلية قرب باب المندب وهم من القبائل العربيه الأصيله فهم بطن من #تغلب العريقة التي إليها يرجع نسب القاضي الحسن إبن أبي عقامة وكل بني عقامة ) -
فندب جياش إليهم القاضي الحسن ليخطبها منهم ، فامتنع بعض أوليائها - مازالوا يرون ان أصل جياش من الحبشة العبيد وهم عرب ولا يقبلون تزويج ابنتهم لعبد حبشي ؟! - فمكث الحسن عندهم وألح عليهم !! فقالوا له أنت منا - عربي تغلبي وهي إبنتك هل ترضى أن تزوجها له ؟! وقالوا له بل أنت قاضي وحاكم هل يجوز ان نزوجها له ؟! فقال إنما أتيتكم خاطباً ولم آتي لاحكم وأفتي في هذا وأرى أنه لابد أن يرضى ويوافق جميع أوليائها ؟!! فقالوا جميعاً لا نرضى ولا نوافق !! - يبدوا أنه كان حتى هو يميل الى ذلك والا لاستطاع خطبتها واقناعهم فهو داهية ذكي خطير - فعاد إلى الملك جياش وأخبره انهم أبوا ؟! فقام جياش بمواصلتهم - أهل موزع جميعاً وأهلها - وأرغمهم بالأموال حتى أجابوه لذلك وزوجوه الفتاة !!
ثم لما صارت الفتاة معه زوجة له سألها عن سبب التمنّع ذاك ؟؟؟؟
فلم تشأ أن تلقي التهمة على أهلها وأوليائها فقالت له إنما كان ذلك من القاضي الحسن ابن أبي عقامه وأخبرته بما قاله - قال عليه هو عندهم ولهم - فحمل جياش عليه في باطنه ثم أنه قتله ظلماً وعدواناً ، وذلك سنة 483هج اوبعدها بقليل.،، - وهذا أسواء مافعله جياش فقد كان توقيعاً لإنهاء دولته وسبباً رئيسياً لذلك -
وفي ذلك يقول إبن #القم - شاعر موالي للصليحيين سكن تهامة وهذا جاء في كتاب جياش نفسه المفيد - ؛؛
أخطأت يا جياش في قتل الحسن
فقأت والله به عين الزمن
ولم يكن منطوياً على دخن
مبرأً من الفسوق والدّرن
كان جزاه حين ولاك اليمن
قتلكه ودفنه بلا كفن
والاك في الإسرار منه والعلن
ملقباً أنت له ؛ بالمؤتمن !!
وفعلا تغيرت الاحوال بعد القاضي الفاضل الحسن ؛؛ فقد كان جياش عندما كان الحسن معه يوصف بالعدل والحكمه فلما قتله أنكره الناس وحذروا منه وعابه الأعيان شعراء ووزراء وغيرهم ،،
ومن طريف ماحدث في مئساة قتل جياش للحسن ابن أبي عقامه أن شاعر الصليحيين إبن القم ضل يرثي الحسن - وهو كان عدو له فالحسن إمام الشافعية وهو صوت الصليحيين الإسماعيله لكنه يؤجج المشاعر ضد دولة بني نجاح وضد جياش - حتى وقع في هفوة ؛ ففي قصيدة رثى بها الحسن قال مخاطباً جياش قاتله ؛
تَفِرُّ إذا جرَّ المكرم رُمحهُ
وتشجعُ فيمن ليس يحلي ولا يمري
فقام بنو عقامه يلومونه ويبكتونه ويقولون والله لقتل صاحبنا أهون علينا من قولك عنه ( لا يحلي ولا يمري ) -
( وهي تعني انه لا أثر له ولا يؤثر فيحلي ولا يؤثر فيمري اي لا يهش ولا ينش - وكانت مما أخذ من سقطات الشاعر الشهير ابن القم وهو كان يعني انك ياجياش إذا أتاك محارب مسلح مثل المكرم بن علي الصليحي البطل تفر وتهرب- وكان قد هرب وأخوه إلى جزيرة دهلك ثم إغتالوا علي الصليحي المهجم واستعادوا ملكهم، ثم هرب جياش الى الهند واستعاد ملكه للمرة الثانيه - ولكنك فقط تظهر شجاعتك وبأسك على رجل أعزل غير مقاتل فتقتله وترى انك بطل شجاع ،،)
قال #الجندي ؛
ولم تطل مدة الملك جياش بعد ذلك وفيها كتب مؤلفه #المفيد في أخبار زبيد وفيه ذم وقدح في بني عقامة ولذلك بالغوا في إعدامه - إتلاف الكتاب وسحبه من أيدي الناس - ،،
ثم قام بالقضاء بعد الحسن رحمه الله القاضي أبو الفتوح - سيأتي ذكره -
*********************************
#تغلب
( القول الفصل حول نسب واصل قبيلة تغلب الغلباء القضاعية اليمانية وقبيلة تغلب الوائلية العدنانية ومن ثبت صحة عودة اصله اليهم من قبائل العرب المعاصرة وتفنيد الزيف وايضاح الحقيقة حول ذلك وحديث عن القبائل التي تسكن وادي الدواسر وما يجاوره وسطور عن قبائل قضاعه الحميرية في جزيرة العرب )
بقلم المؤرخ محمد بن #طعيمان ....
في العرب قبيلتان تحملا اسم " تغلب " الاولى : قبيلة تغلب القضاعية وهي من قبائل قضاعه من حمير بن سبأ من القبائل القحطانية اليمانية وهي التي يقال لها " تغلب الغلباء " ولا تضاف كلمة الغلباء سوا اليها من قبائل العرب ...
والثانية : قبيلة بني تغلب بن وائل من بني وائل من ربيعه من قبائل معد العدنانية وهم رهط الزير سالم واخيه كليب ابناء ربيعه التغلبي وتشكل بني تغلب وبني بكر وبني عنز قبائل بني وائل الربعية العدنانية وبين بني بكر وبني تغلب كانت حرب البسوس في الجاهلية ...
وللعلم قبيلة تغلب الغلباء هاجرت ضمن الموجة الرابعة للهجرات الجماعية حيث هاجرت ومعها بعض بطون قبائل قضاعه الحميرية من مارب وصرواح مارب بمشرق اليمن الى شمال جزيرة العرب وبلاد الشام والعراق وبقيت بعض قبائل قضاعه في اليمن وكان استقرار قبيلة تغلب الغلباء بعد هجرتها في مشارف نجد بوادي العقيق والذي عرف بعقيق قضاعه نسبة اليهم من اجل التفريق بينه وبين غيره من الاودية التي تحمل نفس الاسم وهو الوادي الخضير والواسع والمشهور الذي عرف باسم وادي الدواسر واستبدل باسم وادي العقيق منذ قرون والى كتابة الاسطر نظر لقطون بطون من قبيلة مرهبه الدوسر البكيلية الهمدانية فيه وبعد ذلك هاجرت بطون من تغلب الغلباء القضاعية من الوادي المذكور الى بلاد الشام والعراق ومن بقي بالوادي يعرفوا باسم التغالبه وقد شكل التغالبه من تغلب القضاعية الحميرية واولاد زايد وهم من نسل وداعة الملطوم بن عمرو بن عامر الازدي من قبائل الازد الكهلانية والعواسج وآل جعيد وغيرهم من قبيلة مرهبه الدوسر وانضم من بني عامر بن صعصعة من هوازن المضرية العدنانية اليهم نتيجة لسكنهم في الوادي كما اتضح بني صهيب وهم من قبيلة قشير وبقايا بني جعده في الافلاج وشكل الجميع حلف قبلي عرف منذ القرون المتاخرة بقبائل الدواسر التي حملت جميع فروعها التي ذكرنا اسم " الدواسر " وواحدهم " دوسري " وامتدوا الى مساحة جغرافية واسعة تشمل وادي الدواسر المعروف بوادي العقيق كما ذكرنا والافلاج وما يجاورهم ، وللعلم ليس ان التغالبة بوادي الدواسر من تغلب العدنانية كما يروج لن المؤرخين والنساب اطلقوا من اعتمادهم على المراجع والمصادر ان قبيلة تغلب العدنانية ليس لها بقية وفندوا ما ذهب اليه ان سبب تسمية الدواسر يعود الى اسم لولد يسمى دوسر من ابناء تغلب بن وائل والصحيح انه لا يوجد لتغلب بن وائل ولد حمل اسم دوسر كما تاكده المصادر التي ذكرت وفصلت في آصول وفروع قبائل القحطانية والعدنانية التي تنحدر منها قبائلهم واجدادهم وقد وردت تراجم منذ القرن الثاني الهجري لعدد كبير من قبائل مرهبه الدوسر التي ذكرنا حملوا في معرفهم اسم معرف وهو " فلان بن فلان الدوسري " وهم من هذه القبيلة وابرز من اكد عدم وجود بقية لقبيلة تغلب العدنانية في جزيرة العرب وبالاخص في جنوبها علامة الجزيرة العربية المؤرخ والنسابة الاستاذ حمد الجاسر رحمه الله في كتبه ومنها " جمهرة انساب الاسر المتحضرة في نجد " واكد ايضا انتساب قبيلة جميلة الى قبائل تغلب الغلباء القضاعية وقد دخلت في عداد ودعوة قبائل عنزة الربعية العدنانية القاطنة بنجد ومناطق متفرقة من غرب شمال جزيرة العرب ومن قبيلة جميله التغلبية القضاعية ينحدر من ترجع اصولهم اليهم وهم " الجلاهم وآل علي وآل الصباح حكام الكويت وآل خليفه حكام البحرين " وقال الجاسر رحمه الله :
ان قبيلة جميله دخلت في عداد ودعوة قبائل عنزه العدنانية " انتهى قوله ...
ويقول المؤرخ ابو مالك بن طعيمان : لقد ظلت قبيلة جميله تحافظ على نسبها التغلبي القضاعي ومع مرور الزمان والجهل اعتقدوا بني جميله وغيرهم للجهل بالانساب والتاريخ خطاء ان اصل قبيلة جميله التغلبية القضاعية يرجع الى قبيلة تغلب العدنانية وكذلك قبيلة بني شعبه القاطنة في تهامة عسير تنسب الى قبيلة تغلب الغلباء القضاعية والتي دخلت في عداد ودعوة قبائل المع الازدية الكهلانية وارتبطت بحلف قبلي معها ولا زالت ، وحتى في بلاد الشام والعراق فلا يوجد من يثبت ثبوت قاطع اصله الى قبيلة تغلب العدنانية وهناك قبيلة في العراق تحمل اسم " آل ابو حمدان " وينسبوا انفسهم زور وبهتان الى قبيلة بني حمدان التغلبية العدنانية وقد سايرهم في ذلك بعض الجهله وبعض المعاصرين من غير المتخصصين من علماء الانساب والمؤرخين بينما القدامى الثقات يؤكدوا انه لم يعد لبني حمدان وجميع تغلب في العراق والشام بقايا وانه من يقالوا هؤالا انهم من بني حمدان من تغلب فانهم من موالي بني حمدان التغلبيين ولم يشر الحجه البليغة النسابة والمؤرخ لسان اليمن " الحسن بن
( القول الفصل حول نسب واصل قبيلة تغلب الغلباء القضاعية اليمانية وقبيلة تغلب الوائلية العدنانية ومن ثبت صحة عودة اصله اليهم من قبائل العرب المعاصرة وتفنيد الزيف وايضاح الحقيقة حول ذلك وحديث عن القبائل التي تسكن وادي الدواسر وما يجاوره وسطور عن قبائل قضاعه الحميرية في جزيرة العرب )
بقلم المؤرخ محمد بن #طعيمان ....
في العرب قبيلتان تحملا اسم " تغلب " الاولى : قبيلة تغلب القضاعية وهي من قبائل قضاعه من حمير بن سبأ من القبائل القحطانية اليمانية وهي التي يقال لها " تغلب الغلباء " ولا تضاف كلمة الغلباء سوا اليها من قبائل العرب ...
والثانية : قبيلة بني تغلب بن وائل من بني وائل من ربيعه من قبائل معد العدنانية وهم رهط الزير سالم واخيه كليب ابناء ربيعه التغلبي وتشكل بني تغلب وبني بكر وبني عنز قبائل بني وائل الربعية العدنانية وبين بني بكر وبني تغلب كانت حرب البسوس في الجاهلية ...
وللعلم قبيلة تغلب الغلباء هاجرت ضمن الموجة الرابعة للهجرات الجماعية حيث هاجرت ومعها بعض بطون قبائل قضاعه الحميرية من مارب وصرواح مارب بمشرق اليمن الى شمال جزيرة العرب وبلاد الشام والعراق وبقيت بعض قبائل قضاعه في اليمن وكان استقرار قبيلة تغلب الغلباء بعد هجرتها في مشارف نجد بوادي العقيق والذي عرف بعقيق قضاعه نسبة اليهم من اجل التفريق بينه وبين غيره من الاودية التي تحمل نفس الاسم وهو الوادي الخضير والواسع والمشهور الذي عرف باسم وادي الدواسر واستبدل باسم وادي العقيق منذ قرون والى كتابة الاسطر نظر لقطون بطون من قبيلة مرهبه الدوسر البكيلية الهمدانية فيه وبعد ذلك هاجرت بطون من تغلب الغلباء القضاعية من الوادي المذكور الى بلاد الشام والعراق ومن بقي بالوادي يعرفوا باسم التغالبه وقد شكل التغالبه من تغلب القضاعية الحميرية واولاد زايد وهم من نسل وداعة الملطوم بن عمرو بن عامر الازدي من قبائل الازد الكهلانية والعواسج وآل جعيد وغيرهم من قبيلة مرهبه الدوسر وانضم من بني عامر بن صعصعة من هوازن المضرية العدنانية اليهم نتيجة لسكنهم في الوادي كما اتضح بني صهيب وهم من قبيلة قشير وبقايا بني جعده في الافلاج وشكل الجميع حلف قبلي عرف منذ القرون المتاخرة بقبائل الدواسر التي حملت جميع فروعها التي ذكرنا اسم " الدواسر " وواحدهم " دوسري " وامتدوا الى مساحة جغرافية واسعة تشمل وادي الدواسر المعروف بوادي العقيق كما ذكرنا والافلاج وما يجاورهم ، وللعلم ليس ان التغالبة بوادي الدواسر من تغلب العدنانية كما يروج لن المؤرخين والنساب اطلقوا من اعتمادهم على المراجع والمصادر ان قبيلة تغلب العدنانية ليس لها بقية وفندوا ما ذهب اليه ان سبب تسمية الدواسر يعود الى اسم لولد يسمى دوسر من ابناء تغلب بن وائل والصحيح انه لا يوجد لتغلب بن وائل ولد حمل اسم دوسر كما تاكده المصادر التي ذكرت وفصلت في آصول وفروع قبائل القحطانية والعدنانية التي تنحدر منها قبائلهم واجدادهم وقد وردت تراجم منذ القرن الثاني الهجري لعدد كبير من قبائل مرهبه الدوسر التي ذكرنا حملوا في معرفهم اسم معرف وهو " فلان بن فلان الدوسري " وهم من هذه القبيلة وابرز من اكد عدم وجود بقية لقبيلة تغلب العدنانية في جزيرة العرب وبالاخص في جنوبها علامة الجزيرة العربية المؤرخ والنسابة الاستاذ حمد الجاسر رحمه الله في كتبه ومنها " جمهرة انساب الاسر المتحضرة في نجد " واكد ايضا انتساب قبيلة جميلة الى قبائل تغلب الغلباء القضاعية وقد دخلت في عداد ودعوة قبائل عنزة الربعية العدنانية القاطنة بنجد ومناطق متفرقة من غرب شمال جزيرة العرب ومن قبيلة جميله التغلبية القضاعية ينحدر من ترجع اصولهم اليهم وهم " الجلاهم وآل علي وآل الصباح حكام الكويت وآل خليفه حكام البحرين " وقال الجاسر رحمه الله :
ان قبيلة جميله دخلت في عداد ودعوة قبائل عنزه العدنانية " انتهى قوله ...
ويقول المؤرخ ابو مالك بن طعيمان : لقد ظلت قبيلة جميله تحافظ على نسبها التغلبي القضاعي ومع مرور الزمان والجهل اعتقدوا بني جميله وغيرهم للجهل بالانساب والتاريخ خطاء ان اصل قبيلة جميله التغلبية القضاعية يرجع الى قبيلة تغلب العدنانية وكذلك قبيلة بني شعبه القاطنة في تهامة عسير تنسب الى قبيلة تغلب الغلباء القضاعية والتي دخلت في عداد ودعوة قبائل المع الازدية الكهلانية وارتبطت بحلف قبلي معها ولا زالت ، وحتى في بلاد الشام والعراق فلا يوجد من يثبت ثبوت قاطع اصله الى قبيلة تغلب العدنانية وهناك قبيلة في العراق تحمل اسم " آل ابو حمدان " وينسبوا انفسهم زور وبهتان الى قبيلة بني حمدان التغلبية العدنانية وقد سايرهم في ذلك بعض الجهله وبعض المعاصرين من غير المتخصصين من علماء الانساب والمؤرخين بينما القدامى الثقات يؤكدوا انه لم يعد لبني حمدان وجميع تغلب في العراق والشام بقايا وانه من يقالوا هؤالا انهم من بني حمدان من تغلب فانهم من موالي بني حمدان التغلبيين ولم يشر الحجه البليغة النسابة والمؤرخ لسان اليمن " الحسن بن
أمّا أحوال #شبام السّياسيّة : فقد تقلّبت كسائر بلاد #حضرموت ؛ إذ كانت أوّلا ل #حمير ، ثمّ تجاذبت فيها الحبال قبيلتا #كندة و #حضرموت ، وقد ذكرنا من ملوكهم ما انتهى إليه العلم في «الأصل» ، على ما في تلك الأخبار من الاضطراب والتّناقض.
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
من #عقاب معجل».
وقد ولد زياد في السنة الأولى للهجرة ، وتوفي في سنة ٥٣ ه.
ولابن زياد ، رفيق يدعي الانتماء إلى #سليمان بن هشام بن عبد الملك ، (ابن الخليفة الأموي هشام)
الذي قتل سنة ١٣٢ ه.
بين من قتلوا من ضحايا الخليفة العباسي الأول عبد الله #السفاح. وسوف نشهد من بعد هذا الرفيق ، ملقبا ب #المرواني نسبة إلى جده الخليفة مروان ، أبي عبد الملك.
وبنو #تغلب من قبيلة #معد (الإسماعيلية) ، ومن نسل ربيعة بن نزار. وكان اسم #التغلبي ، رفيق محمد بن زياد ، محمد بن قاسم محمد (الأمين) بن هارون (الرشيد) وخليفته. وقد خلع الأمين عن أريكة الخلافة ، تحقيقا لصالح أخيه عبد الله #المأمون ، وقبض عليه طاهر بن الحسين قائد قوات المأمون ، وقتله في سنة ١٩٨ ه.
ويقال : إن الخليفة الجديد ، ظل يسر تفجعه على مقتل أخيه ، ولا يجهر به. وحدث ذات مرة ، وقد وقعت عيناه على #طاهر ، أن انفجر باكيا ، فلما سئل عما أحزنه قال : إنه إنما بكا لأمر خطر بباله ، إفشاؤه عار ، وكتمانه فجيعة.
ونقل هذا الخبر إلى طاهر فروعه. فما زال يرجو حتى ولي حكم #خراسان ، ثم سرعان ما استقل بإدارة شؤونها. وأسس بها الدولة #الطاهرية.
#حاشية [٥] : في هذا الموضع من تاريخ عمارة أورد لنا الخزرجي بضع تفصيلات عن بلدة #زبيد يقول : إنها دائرية الشكل ، تقع في منتصف الطريق بين الجبال والبحر ، على مسيرة نحو نصف يوم من هذين المكانين ، وإلى الجنوب يجري نهر #زبيد ، وفي شمالها يجري نهر #ريمة. ويصف الخزرجي في موضع آخر من كتابه أسوار #زبيد فيقول :
إن #الحسين #بن_سلامة هو أول من شيدها ثم رممها #منّ_الله #الفاتكي سنة ٥٢٠ ه.
وغيرها من السنوات. ثم أعاد #بنو_مهدي ترميمها ، فسيف الإسلام #طغتكين الأيوبي سنة ٥٨٩ ه.
227
وقد ولد زياد في السنة الأولى للهجرة ، وتوفي في سنة ٥٣ ه.
ولابن زياد ، رفيق يدعي الانتماء إلى #سليمان بن هشام بن عبد الملك ، (ابن الخليفة الأموي هشام)
الذي قتل سنة ١٣٢ ه.
بين من قتلوا من ضحايا الخليفة العباسي الأول عبد الله #السفاح. وسوف نشهد من بعد هذا الرفيق ، ملقبا ب #المرواني نسبة إلى جده الخليفة مروان ، أبي عبد الملك.
وبنو #تغلب من قبيلة #معد (الإسماعيلية) ، ومن نسل ربيعة بن نزار. وكان اسم #التغلبي ، رفيق محمد بن زياد ، محمد بن قاسم محمد (الأمين) بن هارون (الرشيد) وخليفته. وقد خلع الأمين عن أريكة الخلافة ، تحقيقا لصالح أخيه عبد الله #المأمون ، وقبض عليه طاهر بن الحسين قائد قوات المأمون ، وقتله في سنة ١٩٨ ه.
ويقال : إن الخليفة الجديد ، ظل يسر تفجعه على مقتل أخيه ، ولا يجهر به. وحدث ذات مرة ، وقد وقعت عيناه على #طاهر ، أن انفجر باكيا ، فلما سئل عما أحزنه قال : إنه إنما بكا لأمر خطر بباله ، إفشاؤه عار ، وكتمانه فجيعة.
ونقل هذا الخبر إلى طاهر فروعه. فما زال يرجو حتى ولي حكم #خراسان ، ثم سرعان ما استقل بإدارة شؤونها. وأسس بها الدولة #الطاهرية.
#حاشية [٥] : في هذا الموضع من تاريخ عمارة أورد لنا الخزرجي بضع تفصيلات عن بلدة #زبيد يقول : إنها دائرية الشكل ، تقع في منتصف الطريق بين الجبال والبحر ، على مسيرة نحو نصف يوم من هذين المكانين ، وإلى الجنوب يجري نهر #زبيد ، وفي شمالها يجري نهر #ريمة. ويصف الخزرجي في موضع آخر من كتابه أسوار #زبيد فيقول :
إن #الحسين #بن_سلامة هو أول من شيدها ثم رممها #منّ_الله #الفاتكي سنة ٥٢٠ ه.
وغيرها من السنوات. ثم أعاد #بنو_مهدي ترميمها ، فسيف الإسلام #طغتكين الأيوبي سنة ٥٨٩ ه.
227
قدم على #الْمَأْمُون كتاب من عَامله بِالْيمن وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين يُخبرهُ بِخُرُوج #الأشاعر و #عك فِي #تهَامَة فَقَالَ الْمَأْمُون لوزيره الْفضل بن سهل انْظُر لنا من نوجه إِلَى الْيمن يسد خللها فَأثْنى على ثَلَاثَة رجال قد وشي إِلَيْهِ بهم وهم بِقَتْلِهِم ثمَّ عَفا عَنْهُم
وَبَيَان ذَلِك أَنهم لما حَضَرُوا مَجْلِسه بتاريخ سنة تسع وَتِسْعين ومئة استخبر كلا عَن اسْمه وَنسبه فانتسب أحدهم إِلَى عبيد الله #بن_زِيَاد بن أَبِيه وَالْآخر إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك وَالثَّالِث إِلَى #تغلب وَقَالَ اسْمِي مُحَمَّد بن هَارُون فَبكى #الْمَأْمُون وَقَالَ وأنى لي بِمُحَمد بن هَارُون يَعْنِي أَخَاهُ الْأمين وَقَالَ للمنتسب إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك يَا هَذَا إِن عبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس ضرب عنق سُلَيْمَان وأعناق ولديه فِي سَاعَة وَاحِدَة فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَنا من ولد سُلَيْمَان كَانَ جدي صَغِيرا يَوْمئِذٍ لم يدْرك وَمنا قوم فِي أفناء النَّاس بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ الْمَأْمُون يقتل الأمويان ويعفى عَن #التغلبي برا لاسمه وَاسم أَبِيه
فَقَالَ ابْن زِيَاد مَا أكذب النَّاس يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ لَهُ وَكَيف ذَلِك قَالَ يَزْعمُونَ أَنَّك #حَلِيم كثير الْعَفو متورع عَن سفك الدِّمَاء فَإِن كنت تَقْتُلنَا على ذنوبنا فَلم نخرج لَك عَن طَاعَة وَلم نفارق عَن بيعتك رَأْي الْجَمَاعَة وَإِن كنت تَقْتُلنَا على جنايات #بني_أُميَّة فِيكُم فَالله تَعَالَى يَقُول {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} فَاسْتحْسن الْمَأْمُون كَلَامه وَعَفا عَنْهُم جَمِيعًا وَأمر وزيره بضمهم إِلَيْهِ حَتَّى يطلبهم مِنْهُ
فَلَمَّا ورد كتاب عَامل #الْيمن الْمُقدم ذكره فَأمر الْمَأْمُون وزيره بِمَا قدمنَا من
--------
192
وَبَيَان ذَلِك أَنهم لما حَضَرُوا مَجْلِسه بتاريخ سنة تسع وَتِسْعين ومئة استخبر كلا عَن اسْمه وَنسبه فانتسب أحدهم إِلَى عبيد الله #بن_زِيَاد بن أَبِيه وَالْآخر إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك وَالثَّالِث إِلَى #تغلب وَقَالَ اسْمِي مُحَمَّد بن هَارُون فَبكى #الْمَأْمُون وَقَالَ وأنى لي بِمُحَمد بن هَارُون يَعْنِي أَخَاهُ الْأمين وَقَالَ للمنتسب إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك يَا هَذَا إِن عبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس ضرب عنق سُلَيْمَان وأعناق ولديه فِي سَاعَة وَاحِدَة فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَنا من ولد سُلَيْمَان كَانَ جدي صَغِيرا يَوْمئِذٍ لم يدْرك وَمنا قوم فِي أفناء النَّاس بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ الْمَأْمُون يقتل الأمويان ويعفى عَن #التغلبي برا لاسمه وَاسم أَبِيه
فَقَالَ ابْن زِيَاد مَا أكذب النَّاس يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ لَهُ وَكَيف ذَلِك قَالَ يَزْعمُونَ أَنَّك #حَلِيم كثير الْعَفو متورع عَن سفك الدِّمَاء فَإِن كنت تَقْتُلنَا على ذنوبنا فَلم نخرج لَك عَن طَاعَة وَلم نفارق عَن بيعتك رَأْي الْجَمَاعَة وَإِن كنت تَقْتُلنَا على جنايات #بني_أُميَّة فِيكُم فَالله تَعَالَى يَقُول {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} فَاسْتحْسن الْمَأْمُون كَلَامه وَعَفا عَنْهُم جَمِيعًا وَأمر وزيره بضمهم إِلَيْهِ حَتَّى يطلبهم مِنْهُ
فَلَمَّا ورد كتاب عَامل #الْيمن الْمُقدم ذكره فَأمر الْمَأْمُون وزيره بِمَا قدمنَا من
--------
192
#حرب_ميرا و
#حرب_البسوس
بدأت حرب #البسوس بسبب مقتل "ناقة"، حيث قام #كليب بن ربيعة زعيم قبيلة #تغلب بقتل ناقة تعود لامرأة تدعى "البسوس بنت منقذ". ثأراً لذلك، قُتل كليب على يد " #جساس بن مرة"، مما أشعل صراعاً دامياً استمر 40 عاماً بين قبيلتي بكر وتغلب في بادية نجد.
ترتبط القصة ب #اليمن وقبائلة عبر مسارين رئيسيين:
الأصول القبلية: تُعد قبائل ربيعة (بكر وتغلب) قبائلَ #عدنانية تنحدر في جذورها التاريخية من الجزيرة العربية، ولها امتدادات وارتباطات قديمة بهجرات القبائل من جنوب الجزيرة العربية (اليمن) إلى شمالها.
السيادة والتحالفات: في أواخر القرن الخامس الميلادي، خضعت العديد من قبائل الشمال، بما فيها بكر وتغلب، لسيادة "دولة #كندة" في #نجد، والتي كانت تابعة لملوك #حمير في اليمن، حيث كانت هذه القبائل تدفع الإتاوة لملوك اليمن وتأتمر بأمرائهم.
تختلف الروايات التاريخية حول مواقع المعارك، حيث يعتقد بعض المؤرخين أن جزءاً من تداعيات هذه الحرب (أو حروب تلك الحقبة) امتد ووقع في بعض مناطق #اليمن، نظراً لمركزية النفوذ #اليمني آنذاك
تمثل دور #الزير سالم (المهلهل بن ربيعة) في قيادة حرب البسوس ثأراً لأخيه كليب، بينما دارت معاركها في عدة مواقع شهيرة بمنطقة نجد (وسط السعودية الحالية).
دور الزير سالم في الحرب
قائد الحرب: تولى قيادة قبيلة تغلب بعد مقتل أخيه كليب.
إشعال الصراع: رفض كل الصلح والديات وأصر على إبادة قبيلة بكر.
مبتكر الشعر: وظّف قصائده الحماسية كأداة تحريضية قوية لاستمرار المعارك.
الاعتزال النهائي: انتهى دوره بالانعزال والرحيل بعد تفرق قبيلته وضعفها.
أين دارت معارك حرب البسوس؟
دارت معظم المعارك في إقليم #اليمامة ومنطقة نجد بوسط الجزيرة العربية، ومن أبرز مواقعها:
عين الذنائب: موقع مقتل كليب وبداية الشرارة الأولى للحرب.
يوم النهى: أولى المواجهات المسلحة الكبرى بين بكر وتغلب.
الذنائب وواردات: أودية شهدت معارك طاحنة حققت فيها تغلب انتصارات كبيرة.
يوم قِصيبات: معركة عنيفة قادها الزير سالم وحقق فيها نصراً ساحقاً.
يوم التحالق (قضّة): المعركة الحاسمة التي انهزمت فيها تغلب وتنحى بعدها الزير سالم.
ومن خلال التدقيق في المصادر التاريخية المعتمدة (مثل ابن الأثير، الطبري، وابن خلدون) ومقارنتها بالنقوش والمرويات الشعبية، يمكن تفصيل العلاقة التاريخية لكليب والزير سالم وقبائلهما بمنطقة #اليمن (وخاصة #وصاب و #تهامة) عبر محورين رئيسيين:
الحقيقة التاريخية الجغرافية، والمرويات الشعبية المحلية.
##1. الحقيقة التاريخية والجغرافية (علم الأنساب والآثار)
* الموطن الأصلي والنزوح: قبيلة بنو تغلب بن وائل (قبيلة كليب والزير سالم) هي قبيلة عدنانية من ربيعة. تاريخياً، كانت ديارهم الأولى قبل حرب البسوس تمتد في نجد وأطراف تهامة الشمالية والحجاز.
* الهجرة شمالاً وليس جنوباً: تذكر الكتب التاريخية (مثل ما أورده ابن إسحاق والنسّابون) أن قبائل بكر وتغلب أُجليت من أطراف تهامة ووسط الجزيرة العربية إثر حروب قديمة مع قبائل قحطانية (مثل مذحج)، فانتقلت كتلتهم الأساسية شمالاً نحو نجد، وبعد حرب البسوس استقروا في الجزيرة الفراتية (العراق والشام) والتي عُرفت لاحقاً بـ "ديار ربيعة".
* التصادم مع اليمن (معركة خزاز): الرابط العسكري الأبرز لكليب بن ربيعة مع اليمن هو "يوم خزاز" (في نجد)، حيث قاد كليب ربيعة ومعد ضد جيوش اليمن (حمير وقبائل قحطان المدعومة من الفرس) وانتصر عليهم، وهو النصر الذي توّجه ملكاً على قبائل معد، ولم يثبت تاريخياً أنه حكم داخل اليمن أو استقر فيه.
##2. المرويات الشعبية والآثار المحلية في اليمن (وصاب وتهامة)
رغم النزوح التاريخي الموثق شمالاً، هناك حضور قوي جداً لسيرة الزير سالم وكليب في الوجدان الشعبي والقبلي اليمني، وتحديداً في مناطق وصاب وتهامة (مثل وادي الحصا والجندل):
* الادعاءات القبلية و"القبور":
توجد قبائل وعائلات في مناطق من اليمن (مثل قبائل في وصاب أو بني حسن في تهامة) تمتلك مرويات متوارثة تدّعي أن لديها مواقع أو "قصوراً" أو "قبوراً" تعود لكليب أو الزير سالم. على سبيل المثال، يتداول السكان محلياً في بعض الوديان (كوادي #الحصا) وجود شواهد أو مدافن يُقال شعبياً إنها تعود لضحايا حرب #البسوس أو ل #الزير نفسه.
* تفسير الظاهرة (بين السيرة الهلالية وبقايا الفروع): يرجع المؤرخون والباحثون هذا التواجد في المرويات إلى سببين:
1. تداخل السير الشعبية: تداخلت قصة حرب البسوس تاريخياً مع "السيرة الهلالية" وتغريبة بني هلال (الذين مروا ب #اليمن وأجزاء من تهامة)، فأصبح العقل الجمعي الشعبي ينسب أي حصن قديم أو مقبرة مجهولة لشخصيات أسطورية ك الزير سالم أو كليب لكسب الفخر القبلي.
#حرب_البسوس
بدأت حرب #البسوس بسبب مقتل "ناقة"، حيث قام #كليب بن ربيعة زعيم قبيلة #تغلب بقتل ناقة تعود لامرأة تدعى "البسوس بنت منقذ". ثأراً لذلك، قُتل كليب على يد " #جساس بن مرة"، مما أشعل صراعاً دامياً استمر 40 عاماً بين قبيلتي بكر وتغلب في بادية نجد.
ترتبط القصة ب #اليمن وقبائلة عبر مسارين رئيسيين:
الأصول القبلية: تُعد قبائل ربيعة (بكر وتغلب) قبائلَ #عدنانية تنحدر في جذورها التاريخية من الجزيرة العربية، ولها امتدادات وارتباطات قديمة بهجرات القبائل من جنوب الجزيرة العربية (اليمن) إلى شمالها.
السيادة والتحالفات: في أواخر القرن الخامس الميلادي، خضعت العديد من قبائل الشمال، بما فيها بكر وتغلب، لسيادة "دولة #كندة" في #نجد، والتي كانت تابعة لملوك #حمير في اليمن، حيث كانت هذه القبائل تدفع الإتاوة لملوك اليمن وتأتمر بأمرائهم.
تختلف الروايات التاريخية حول مواقع المعارك، حيث يعتقد بعض المؤرخين أن جزءاً من تداعيات هذه الحرب (أو حروب تلك الحقبة) امتد ووقع في بعض مناطق #اليمن، نظراً لمركزية النفوذ #اليمني آنذاك
تمثل دور #الزير سالم (المهلهل بن ربيعة) في قيادة حرب البسوس ثأراً لأخيه كليب، بينما دارت معاركها في عدة مواقع شهيرة بمنطقة نجد (وسط السعودية الحالية).
دور الزير سالم في الحرب
قائد الحرب: تولى قيادة قبيلة تغلب بعد مقتل أخيه كليب.
إشعال الصراع: رفض كل الصلح والديات وأصر على إبادة قبيلة بكر.
مبتكر الشعر: وظّف قصائده الحماسية كأداة تحريضية قوية لاستمرار المعارك.
الاعتزال النهائي: انتهى دوره بالانعزال والرحيل بعد تفرق قبيلته وضعفها.
أين دارت معارك حرب البسوس؟
دارت معظم المعارك في إقليم #اليمامة ومنطقة نجد بوسط الجزيرة العربية، ومن أبرز مواقعها:
عين الذنائب: موقع مقتل كليب وبداية الشرارة الأولى للحرب.
يوم النهى: أولى المواجهات المسلحة الكبرى بين بكر وتغلب.
الذنائب وواردات: أودية شهدت معارك طاحنة حققت فيها تغلب انتصارات كبيرة.
يوم قِصيبات: معركة عنيفة قادها الزير سالم وحقق فيها نصراً ساحقاً.
يوم التحالق (قضّة): المعركة الحاسمة التي انهزمت فيها تغلب وتنحى بعدها الزير سالم.
ومن خلال التدقيق في المصادر التاريخية المعتمدة (مثل ابن الأثير، الطبري، وابن خلدون) ومقارنتها بالنقوش والمرويات الشعبية، يمكن تفصيل العلاقة التاريخية لكليب والزير سالم وقبائلهما بمنطقة #اليمن (وخاصة #وصاب و #تهامة) عبر محورين رئيسيين:
الحقيقة التاريخية الجغرافية، والمرويات الشعبية المحلية.
##1. الحقيقة التاريخية والجغرافية (علم الأنساب والآثار)
* الموطن الأصلي والنزوح: قبيلة بنو تغلب بن وائل (قبيلة كليب والزير سالم) هي قبيلة عدنانية من ربيعة. تاريخياً، كانت ديارهم الأولى قبل حرب البسوس تمتد في نجد وأطراف تهامة الشمالية والحجاز.
* الهجرة شمالاً وليس جنوباً: تذكر الكتب التاريخية (مثل ما أورده ابن إسحاق والنسّابون) أن قبائل بكر وتغلب أُجليت من أطراف تهامة ووسط الجزيرة العربية إثر حروب قديمة مع قبائل قحطانية (مثل مذحج)، فانتقلت كتلتهم الأساسية شمالاً نحو نجد، وبعد حرب البسوس استقروا في الجزيرة الفراتية (العراق والشام) والتي عُرفت لاحقاً بـ "ديار ربيعة".
* التصادم مع اليمن (معركة خزاز): الرابط العسكري الأبرز لكليب بن ربيعة مع اليمن هو "يوم خزاز" (في نجد)، حيث قاد كليب ربيعة ومعد ضد جيوش اليمن (حمير وقبائل قحطان المدعومة من الفرس) وانتصر عليهم، وهو النصر الذي توّجه ملكاً على قبائل معد، ولم يثبت تاريخياً أنه حكم داخل اليمن أو استقر فيه.
##2. المرويات الشعبية والآثار المحلية في اليمن (وصاب وتهامة)
رغم النزوح التاريخي الموثق شمالاً، هناك حضور قوي جداً لسيرة الزير سالم وكليب في الوجدان الشعبي والقبلي اليمني، وتحديداً في مناطق وصاب وتهامة (مثل وادي الحصا والجندل):
* الادعاءات القبلية و"القبور":
توجد قبائل وعائلات في مناطق من اليمن (مثل قبائل في وصاب أو بني حسن في تهامة) تمتلك مرويات متوارثة تدّعي أن لديها مواقع أو "قصوراً" أو "قبوراً" تعود لكليب أو الزير سالم. على سبيل المثال، يتداول السكان محلياً في بعض الوديان (كوادي #الحصا) وجود شواهد أو مدافن يُقال شعبياً إنها تعود لضحايا حرب #البسوس أو ل #الزير نفسه.
* تفسير الظاهرة (بين السيرة الهلالية وبقايا الفروع): يرجع المؤرخون والباحثون هذا التواجد في المرويات إلى سببين:
1. تداخل السير الشعبية: تداخلت قصة حرب البسوس تاريخياً مع "السيرة الهلالية" وتغريبة بني هلال (الذين مروا ب #اليمن وأجزاء من تهامة)، فأصبح العقل الجمعي الشعبي ينسب أي حصن قديم أو مقبرة مجهولة لشخصيات أسطورية ك الزير سالم أو كليب لكسب الفخر القبلي.
#السلوك_الجندي
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح