❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
#إبرهة_ذوالمنار
تعقيبا علي منشورالاستاذ سالم سبأواشكره كثيراعلي المعلومات الثمينة وحسن اختياره لفكرة المنشور.
في البداية احب اودانتقادكلامك استاذي الكبيروارجوتقبل ذلك بصدررحب وان يكون النقاش والاختلاف ودي وفي اطار الاثراءالمعلوماتي والعلمي وفي الاخيرفي خدمة الوطن والعلم والتاريخ واخراج الحقائق علي وجههاالصحيح الي الواقع خلاف مايقوم به خصوم واعداءامتناوحضاراتناوتاريخنامن تدليس وتزويروتدليس.
ثانيااحب ان اعقب علي تفسيرك للمصطلحان اوالمسميان التاريخيان للنظام السبأى الذي تم تاسيسه منذعهدالموسس الاكبرسبأالاكبر.
وهما
المثامنة. وهوفي الحقيقة النظام(الثماني)
ويتم تفعيله وتقسيمه كلي النحوالاتي.
الثماني .تم تقسيم العالم الي ثمانية اقليم وهي
1.اقليم العماليق.وهواقليم النيل .
2.اقليم بابل.ويشمل كلامن اشورواكادوبابل .
3.اقليم السند.ويشمل اراضي اقليمي القوقازوالاراضي الواقعة علي سلسلة جبال الهملايا.
4.اقليم الهند .ويشمل الخليج الهندي والمحيط الهندي وخليجي البنجال والبنجاب .حتي حدودبلادالتبت.
5.اقليم التبت.ويشمل اراضي سيبيرياوروسياويسمي الاقليم الاحمروبحرالرمال وبحرالصين .
6.اقليم .جزائرافريقيس الاكبرمن سلالة
شدادبن عادمن عادالثالثة التي حكمت في عهدسبأالثانية السلالة العادية .
7.اقليم حبشت بن حضرموت بن قحطان الذي هوحضرموت الاصغر ويشمل السواحل الجنوبية لبحرحمير(الاحمر)تاريخياو(الاوساني)في العهدالاوساني. وشرقاسواحل بحروخليج العرب المحادلاقليمي السند والهند حتي حدود فرنسا حيث كانت افريقيا الحالية تتقاسمها3اقاليم النيل والمغرب جزائرافريقيس واقليم الشام .
اقليم الشام وهوالاقليم الاوسع بعد شمل اسياالوسطي واليونان والشام وبيتدي من حدودالبحر المتوسط حالياحتي المكسيك وتعني بلادالقطن في مخطوطات حمير.
حيث ان المحيط الاطلسي كان يسمي ببحرالظلمات ولم يتم عبورمياههه الافي اعهدالملك الجبار(السكساك ابن وائل )من حميرالاكبروهومؤسس السلالة الاوسانية الاولي ومؤسس اول مقبرة ملكية خارج نطاق جغرافياجزيرة العرب في بلادالثلج .واول من عبرالبحرالمحيط .
ويقال انه ذوالقرنين الاكبرويسمي الملك الاكبر.وهوثالث من اعادترتيب نظام الحكم السبأي ونظام البكرالسبأي .بعدحميرالاصغر .
اماتعقيبي فيمايخص كيفية تفصيل النظام الثماني حسب وصية سبا الاكبر .
واعتماده في عهدحميرالاكبر.فهوكمايلي.
تم اعتماد صناعة وبناءمعبداله القمرفي مارب وهومعبداوام (المقة)كمعبدرئيسي واداري وملكي .
وتم تقسيم هذه الاعمدة بين ثمانية اذواءوهوثلاثة من اولادكهلان الاكبر بن سبأالاول .
ثلاثة من ابناءحميرالاكبر بن سبأ.وهي حميرالصوار.
عمود واحديحتفظ به الحفيدمن حميرالاكبروهو(البكر )وبستمرهذا في سلالته البكور .
وعمودشاغرخاص بالملوك اصحاب النفوذالاضعف ويتم تحويله اليه وهواخرواضعف الاذوواءليس بالنسب والاصل ولكن كان يسمي الملك فقط وهومايسمي بتحول النظام في سبأ نظام السداسي ويرمزاليه بالنجمة السداسية .في هذه الحالة يكون الملك الذي خرجت سلالته من النظام الثماني
عقاباله علي تمرداحدي الاقاليم الخارجية عن جسدالامبراطورية الام .ويحرم من الحكم 6مراحل ومن القيادة 3مراحل ويعني خروجه وسلالته من الملك والكهانة والقيادة ولايحق اختياره مهماكانت الامور.لكنه يحتفظ بالذوية والامارة والسيادة ونظام التوريث للبكرمن احفاده .
كانت هذه الاعمدة خاصة بروساءالشعوب وهي (القبائل الكبري )وتسمي الشعب والقبيلة الام ويحكمهاالبكرمن ابناء البكرويكون الاقيال داخليا وخارجيا لان الاقاليم الخارجية الكبري تقابلهاالاقاليم الداخلية يراسهاالاذوواءويمثلهم الاقيال في الهجرات والمخاليف المسمي للاقليم الداخلي .
حيث تم تغيير نظام الحكم حسب ذطر المخطوطة الحميرية المتواجدة حاليافي يافع و....... في 8مراحل.
حميرالاكبر
حميربن سبأالاصغر
شدادبن عادالثالث الاصغر
تبع حسان ذومراثد
شمر يهرعش من ذدريدان
و..........ثلاثة ملوك متاخرين
واخرهم تبع ابوكرب اسعد .
وقديستغرب البعض من هذه المعلومات الجديدة التي نادرة وغريبة وهي في الحقيقة موجودة في مخطوطتان حميريتان في يافع وحجة حاليا تم استعادتها الاولي تم العثورعليها في جبل (ام .......ور)والثانية نهبت في 2014من مكتبة جامع الصالح كانت ضمن المخطوطات والمقتنيات المنهوبة .
وكذلك من نقص المعلومات وتناقضهامع واقع البحوث الصادرة في هذاالمجال وعدم استيفاءها واعتذرعن ذلك وهذامتعمد مني ومقصودلاسباب خاصة واكرراعتذاري
ولكم مني خالص الود والتقدير
تعقيبا علي منشورالاستاذ سالم سبأواشكره كثيراعلي المعلومات الثمينة وحسن اختياره لفكرة المنشور.
في البداية احب اودانتقادكلامك استاذي الكبيروارجوتقبل ذلك بصدررحب وان يكون النقاش والاختلاف ودي وفي اطار الاثراءالمعلوماتي والعلمي وفي الاخيرفي خدمة الوطن والعلم والتاريخ واخراج الحقائق علي وجههاالصحيح الي الواقع خلاف مايقوم به خصوم واعداءامتناوحضاراتناوتاريخنامن تدليس وتزويروتدليس.
ثانيااحب ان اعقب علي تفسيرك للمصطلحان اوالمسميان التاريخيان للنظام السبأى الذي تم تاسيسه منذعهدالموسس الاكبرسبأالاكبر.
وهما
المثامنة. وهوفي الحقيقة النظام(الثماني)
ويتم تفعيله وتقسيمه كلي النحوالاتي.
الثماني .تم تقسيم العالم الي ثمانية اقليم وهي
1.اقليم العماليق.وهواقليم النيل .
2.اقليم بابل.ويشمل كلامن اشورواكادوبابل .
3.اقليم السند.ويشمل اراضي اقليمي القوقازوالاراضي الواقعة علي سلسلة جبال الهملايا.
4.اقليم الهند .ويشمل الخليج الهندي والمحيط الهندي وخليجي البنجال والبنجاب .حتي حدودبلادالتبت.
5.اقليم التبت.ويشمل اراضي سيبيرياوروسياويسمي الاقليم الاحمروبحرالرمال وبحرالصين .
6.اقليم .جزائرافريقيس الاكبرمن سلالة
شدادبن عادمن عادالثالثة التي حكمت في عهدسبأالثانية السلالة العادية .
7.اقليم حبشت بن حضرموت بن قحطان الذي هوحضرموت الاصغر ويشمل السواحل الجنوبية لبحرحمير(الاحمر)تاريخياو(الاوساني)في العهدالاوساني. وشرقاسواحل بحروخليج العرب المحادلاقليمي السند والهند حتي حدود فرنسا حيث كانت افريقيا الحالية تتقاسمها3اقاليم النيل والمغرب جزائرافريقيس واقليم الشام .
اقليم الشام وهوالاقليم الاوسع بعد شمل اسياالوسطي واليونان والشام وبيتدي من حدودالبحر المتوسط حالياحتي المكسيك وتعني بلادالقطن في مخطوطات حمير.
حيث ان المحيط الاطلسي كان يسمي ببحرالظلمات ولم يتم عبورمياههه الافي اعهدالملك الجبار(السكساك ابن وائل )من حميرالاكبروهومؤسس السلالة الاوسانية الاولي ومؤسس اول مقبرة ملكية خارج نطاق جغرافياجزيرة العرب في بلادالثلج .واول من عبرالبحرالمحيط .
ويقال انه ذوالقرنين الاكبرويسمي الملك الاكبر.وهوثالث من اعادترتيب نظام الحكم السبأي ونظام البكرالسبأي .بعدحميرالاصغر .
اماتعقيبي فيمايخص كيفية تفصيل النظام الثماني حسب وصية سبا الاكبر .
واعتماده في عهدحميرالاكبر.فهوكمايلي.
تم اعتماد صناعة وبناءمعبداله القمرفي مارب وهومعبداوام (المقة)كمعبدرئيسي واداري وملكي .
وتم تقسيم هذه الاعمدة بين ثمانية اذواءوهوثلاثة من اولادكهلان الاكبر بن سبأالاول .
ثلاثة من ابناءحميرالاكبر بن سبأ.وهي حميرالصوار.
عمود واحديحتفظ به الحفيدمن حميرالاكبروهو(البكر )وبستمرهذا في سلالته البكور .
وعمودشاغرخاص بالملوك اصحاب النفوذالاضعف ويتم تحويله اليه وهواخرواضعف الاذوواءليس بالنسب والاصل ولكن كان يسمي الملك فقط وهومايسمي بتحول النظام في سبأ نظام السداسي ويرمزاليه بالنجمة السداسية .في هذه الحالة يكون الملك الذي خرجت سلالته من النظام الثماني
عقاباله علي تمرداحدي الاقاليم الخارجية عن جسدالامبراطورية الام .ويحرم من الحكم 6مراحل ومن القيادة 3مراحل ويعني خروجه وسلالته من الملك والكهانة والقيادة ولايحق اختياره مهماكانت الامور.لكنه يحتفظ بالذوية والامارة والسيادة ونظام التوريث للبكرمن احفاده .
كانت هذه الاعمدة خاصة بروساءالشعوب وهي (القبائل الكبري )وتسمي الشعب والقبيلة الام ويحكمهاالبكرمن ابناء البكرويكون الاقيال داخليا وخارجيا لان الاقاليم الخارجية الكبري تقابلهاالاقاليم الداخلية يراسهاالاذوواءويمثلهم الاقيال في الهجرات والمخاليف المسمي للاقليم الداخلي .
حيث تم تغيير نظام الحكم حسب ذطر المخطوطة الحميرية المتواجدة حاليافي يافع و....... في 8مراحل.
حميرالاكبر
حميربن سبأالاصغر
شدادبن عادالثالث الاصغر
تبع حسان ذومراثد
شمر يهرعش من ذدريدان
و..........ثلاثة ملوك متاخرين
واخرهم تبع ابوكرب اسعد .
وقديستغرب البعض من هذه المعلومات الجديدة التي نادرة وغريبة وهي في الحقيقة موجودة في مخطوطتان حميريتان في يافع وحجة حاليا تم استعادتها الاولي تم العثورعليها في جبل (ام .......ور)والثانية نهبت في 2014من مكتبة جامع الصالح كانت ضمن المخطوطات والمقتنيات المنهوبة .
وكذلك من نقص المعلومات وتناقضهامع واقع البحوث الصادرة في هذاالمجال وعدم استيفاءها واعتذرعن ذلك وهذامتعمد مني ومقصودلاسباب خاصة واكرراعتذاري
ولكم مني خالص الود والتقدير
#أبرهة_ذوالمنار
في نقش جديدلم ينشرمن في جبن الضالع الربيعتين .
في قراءة بسيطة وسريعة للنقش .
واترك التدقيق اللغوي للاساتذه الكرام
سالم سبأ
ابويعفر
ابوحسان
هايل سعيد اليوبي .
فهداسماعيل الانباري
لضيق الوقت لدي وليستفيد الجميع.
د و س م /ب ن/خ ب ت ن/خ ب زن/
2.و م را س ه و/ع م/ذ/م ر ق م م/
3.ص ل م /ذه ب ن/ح ج ن/
4.ع م/ن س ف ن ي/ع ب د س/
5.ر ع ق ن س/ر ث د/د و س م/
6.ع م ه و/ج ش م/ و ا ب ن س /النقش ناقص.
ويحمل معلومات مهمة عن مملكة دهسم في يافع التي مازال الغموض يلف الكثيرمن المعلومات عنها نظرالشحة المصادروانعدام المراجع عنها.
مضمون النقش بقراءتي البسيطة .
يذكر ان القيل الدهسي اهدي الاله لم يذكراسمه اوانه ناقص ضمن الكلمات في اطراف اللوح .الاان مملكة دهسم
اقيمت في يافع وهي تتبع الامبراطورية سباوعبدت نفس مهبوداتها وكتبت بنفس طريقتهاواوزانهاوتفاعيل خطوطها .
امتدنفوذدهسم الي حدودبلادالرافدينوحكمت كل سواحل البحرالعربي وصحراءصيهد واجزاءمتفرقة من مخاليف الكلاع والسكون وتهامت وسناح في حدودهاللغربية اماشرقافوصل نفوذهاالي حدوداقليم بلادالسند وشرق الحبشة وافريقيا جنوبا.
اهدي هذاالقيل الذي هوزعيم قبيلة دعقن /دعقان من رثد من دوس ودوس قبيلة معروفة ولم تذكرالمصادرالتاريخية ارتباطها في يافع /وتكرارلفظ (عم)ثلاث مرات
في،سياق النص يربطها بشكل مباشر بالحضارات المجاورة لهاومعبوداتهاقتبان وسباوحميروحضرموت ودادان وحبشت كون اللفظ وردفي جميع النقوش التابعة لهذه الحضارات .
وهنايوردالنقش معلومة مهمة وغامضة عن قبيلة اواسرة اواتحادقبلي لم يذكرفي اي نقش قبله
اسم الاسرة الملكية المتوجة التي حكمت هذه الحضارة [ده س م/ب ب/خ ب ت ن/او خ ب ز ن)
دهس الخبازية اوالخباتية .
والخباتية بلغة حميرالمنطوقة وليست المكتوبة هنافي خط المسند التوثيقي المعروف تعني ( وحش الصحراء)
تمثال من الذهب الخالص بمناسبة اتمام حج ذلك العام الغيرمؤرخ ونال رضا ربه وبركته والذي انعم عليه بحفظ اسرته وابناءه وابناءعمومته
وهنا يرد ذكرعمه بلفظ ع م ه و/ج ش م واب ن س .............
يخلق غموض في نقل وقراءة النقش بشكل كامل وواضح حسب القواعدلخطالمسنداواللغة الحميرية والسباية المنطوقة
في نقش جديدلم ينشرمن في جبن الضالع الربيعتين .
في قراءة بسيطة وسريعة للنقش .
واترك التدقيق اللغوي للاساتذه الكرام
سالم سبأ
ابويعفر
ابوحسان
هايل سعيد اليوبي .
فهداسماعيل الانباري
لضيق الوقت لدي وليستفيد الجميع.
د و س م /ب ن/خ ب ت ن/خ ب زن/
2.و م را س ه و/ع م/ذ/م ر ق م م/
3.ص ل م /ذه ب ن/ح ج ن/
4.ع م/ن س ف ن ي/ع ب د س/
5.ر ع ق ن س/ر ث د/د و س م/
6.ع م ه و/ج ش م/ و ا ب ن س /النقش ناقص.
ويحمل معلومات مهمة عن مملكة دهسم في يافع التي مازال الغموض يلف الكثيرمن المعلومات عنها نظرالشحة المصادروانعدام المراجع عنها.
مضمون النقش بقراءتي البسيطة .
يذكر ان القيل الدهسي اهدي الاله لم يذكراسمه اوانه ناقص ضمن الكلمات في اطراف اللوح .الاان مملكة دهسم
اقيمت في يافع وهي تتبع الامبراطورية سباوعبدت نفس مهبوداتها وكتبت بنفس طريقتهاواوزانهاوتفاعيل خطوطها .
امتدنفوذدهسم الي حدودبلادالرافدينوحكمت كل سواحل البحرالعربي وصحراءصيهد واجزاءمتفرقة من مخاليف الكلاع والسكون وتهامت وسناح في حدودهاللغربية اماشرقافوصل نفوذهاالي حدوداقليم بلادالسند وشرق الحبشة وافريقيا جنوبا.
اهدي هذاالقيل الذي هوزعيم قبيلة دعقن /دعقان من رثد من دوس ودوس قبيلة معروفة ولم تذكرالمصادرالتاريخية ارتباطها في يافع /وتكرارلفظ (عم)ثلاث مرات
في،سياق النص يربطها بشكل مباشر بالحضارات المجاورة لهاومعبوداتهاقتبان وسباوحميروحضرموت ودادان وحبشت كون اللفظ وردفي جميع النقوش التابعة لهذه الحضارات .
وهنايوردالنقش معلومة مهمة وغامضة عن قبيلة اواسرة اواتحادقبلي لم يذكرفي اي نقش قبله
اسم الاسرة الملكية المتوجة التي حكمت هذه الحضارة [ده س م/ب ب/خ ب ت ن/او خ ب ز ن)
دهس الخبازية اوالخباتية .
والخباتية بلغة حميرالمنطوقة وليست المكتوبة هنافي خط المسند التوثيقي المعروف تعني ( وحش الصحراء)
تمثال من الذهب الخالص بمناسبة اتمام حج ذلك العام الغيرمؤرخ ونال رضا ربه وبركته والذي انعم عليه بحفظ اسرته وابناءه وابناءعمومته
وهنا يرد ذكرعمه بلفظ ع م ه و/ج ش م واب ن س .............
يخلق غموض في نقل وقراءة النقش بشكل كامل وواضح حسب القواعدلخطالمسنداواللغة الحميرية والسباية المنطوقة
#أصحاب_الفيل_والطير_الابابيل
#الاثار_تثبت_انها_ليس_لها_صله_بتاريخ_اليمن
#والملك_ابرهة_الصباح_تبع_مؤمن_زوروا_تاريخه
#وابطال_تلك_القصة_هم_ملوك_الفرس_وبشهادة_اثارهم
#ونعطيكم_اليوم_ادله_اثريه_من_الرقم_المسماريه
#من_عراق_العجم_فارس_ياتيكم_الجواب_والحقيقه
🌙لقد نشرنا لكم من قبل عدد من النقوش المسنديه التي زبر فيها تاريخ الملك العربي العظيم ابرهه الصباح ،المؤمن الموحد بالله والحامي لديار العرب كما تنطق النقوش ،وسوف اضيف لدلائل مدى التزوير الذي تعرض له تاريخنا القديم وكيف تم شيطنة تاريخ ملوكنا وتاريخنا الحضاري ،حيث تم إلصاق كل قبيح به وإخفاء مجدنا التليد،
وحقائق حضارتنا الخالدة والتي كانت فيها اليمن مركز الحضارة والتحضر والرقي وجناحي نسرها تمتد على عموم جزيرة العرب واراضي وسواحل افريقيا .
🌤ولقد نشرت سابقا تكذيب لأسطورة الزير سالم وحقائق مازبره الأجداد في الصخور عن تلك الحقبه من عهد امبراطورنا العظيم ياسر يهنعم (ناشر النعم)كما يسميه مؤرخين العرب،ولكن للأسف اعادة احدى قنواتنا اليمنيه هذا المسلسل كأنها تقول لنا من اعلامكم نؤكد الوهم ونرسخ التزوير في اذهان اجيالكم،
فلك الله ايها اليمن المستهدف قديما وحديثا لتدمير وتشويه تاريخه والذي استأجرت اقلام المفسرين والمؤرخين لتزوير وتشويه تاريخه وتكفير ملوكه والصاق الجهل والكفر به،ولكن نحن لكم ايها المزورين بالمرصاد.
☀️واليكم صور ودلائل اثريه حقيقة تكون هي خير رد ودليل علمي لا يمكن ضحده.:'
١-صورة لنقش الملك ابرهه الصباح وشرحه،
٢-صورة الطير الابابيل من حضارة العراق بعد احتلال كورش والفرس لحضارة اشور
٣- صورة تظهر فيها الطير الابابيل والفيل والجيش
٤-صورة الرقم المسماري الذي يوثق تلك الحادثة
وتقبلوا تحياتي
كتبه ونقل دلائله،بتاريخ ٩يوليو٢٠٢٣م
#هايل_سعيد_اليوبي
#ابرهة
#الاثار_تثبت_انها_ليس_لها_صله_بتاريخ_اليمن
#والملك_ابرهة_الصباح_تبع_مؤمن_زوروا_تاريخه
#وابطال_تلك_القصة_هم_ملوك_الفرس_وبشهادة_اثارهم
#ونعطيكم_اليوم_ادله_اثريه_من_الرقم_المسماريه
#من_عراق_العجم_فارس_ياتيكم_الجواب_والحقيقه
🌙لقد نشرنا لكم من قبل عدد من النقوش المسنديه التي زبر فيها تاريخ الملك العربي العظيم ابرهه الصباح ،المؤمن الموحد بالله والحامي لديار العرب كما تنطق النقوش ،وسوف اضيف لدلائل مدى التزوير الذي تعرض له تاريخنا القديم وكيف تم شيطنة تاريخ ملوكنا وتاريخنا الحضاري ،حيث تم إلصاق كل قبيح به وإخفاء مجدنا التليد،
وحقائق حضارتنا الخالدة والتي كانت فيها اليمن مركز الحضارة والتحضر والرقي وجناحي نسرها تمتد على عموم جزيرة العرب واراضي وسواحل افريقيا .
🌤ولقد نشرت سابقا تكذيب لأسطورة الزير سالم وحقائق مازبره الأجداد في الصخور عن تلك الحقبه من عهد امبراطورنا العظيم ياسر يهنعم (ناشر النعم)كما يسميه مؤرخين العرب،ولكن للأسف اعادة احدى قنواتنا اليمنيه هذا المسلسل كأنها تقول لنا من اعلامكم نؤكد الوهم ونرسخ التزوير في اذهان اجيالكم،
فلك الله ايها اليمن المستهدف قديما وحديثا لتدمير وتشويه تاريخه والذي استأجرت اقلام المفسرين والمؤرخين لتزوير وتشويه تاريخه وتكفير ملوكه والصاق الجهل والكفر به،ولكن نحن لكم ايها المزورين بالمرصاد.
☀️واليكم صور ودلائل اثريه حقيقة تكون هي خير رد ودليل علمي لا يمكن ضحده.:'
١-صورة لنقش الملك ابرهه الصباح وشرحه،
٢-صورة الطير الابابيل من حضارة العراق بعد احتلال كورش والفرس لحضارة اشور
٣- صورة تظهر فيها الطير الابابيل والفيل والجيش
٤-صورة الرقم المسماري الذي يوثق تلك الحادثة
وتقبلوا تحياتي
كتبه ونقل دلائله،بتاريخ ٩يوليو٢٠٢٣م
#هايل_سعيد_اليوبي
#ابرهة
#محمد_الأشول
النقش الثاني لـ #أبرهة_زيبمن ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت و #يمنت و #أعرابهم في الجبال والتهائم في شمال منطقة #عسير في من مدونة النقوش http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=754536965&recId=8670&mark=08670%2C002%2C007#
ونصه هو:
"
١-ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت
٢-وأعربهمو/ #طودم/ #وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كقفلو بن/أرض/معدم
٣-كستقذو/أعرب/معدم/ع "م ن"/مذرن/وطردو/عمرم/بن/مذرن/وس
٤-تقذو/كل/أعرب/معدم/"وهـ"جرم/وخط/وطيم/ويثرب/وجز"م"
" أبرهة زيبمن ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و أعرابهم في الجبال و #التهائم كتبوا هذا النص بعد رجوعهم من أرض #معد عندما انتزعوا السيطرة على #قبائل_معد من #المنذر وطردوا ابنه #عمرو_بن_المنذر وسيطروا على كل أعراب معد و #حجر و #خط و #طيء و #يثرب و #جذام "
.
النقش الثاني لـ #أبرهة_زيبمن ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت و #يمنت و #أعرابهم في الجبال والتهائم في شمال منطقة #عسير في من مدونة النقوش http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=754536965&recId=8670&mark=08670%2C002%2C007#
ونصه هو:
"
١-ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت
٢-وأعربهمو/ #طودم/ #وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كقفلو بن/أرض/معدم
٣-كستقذو/أعرب/معدم/ع "م ن"/مذرن/وطردو/عمرم/بن/مذرن/وس
٤-تقذو/كل/أعرب/معدم/"وهـ"جرم/وخط/وطيم/ويثرب/وجز"م"
" أبرهة زيبمن ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و أعرابهم في الجبال و #التهائم كتبوا هذا النص بعد رجوعهم من أرض #معد عندما انتزعوا السيطرة على #قبائل_معد من #المنذر وطردوا ابنه #عمرو_بن_المنذر وسيطروا على كل أعراب معد و #حجر و #خط و #طيء و #يثرب و #جذام "
.
نقش #بير_مريغان للخبير والباحث الدكتور: علي ناصر صوال
هذا نقش بير مريغان (1) في #عسير منطقة ثتليث ويحمل الرمز والرقم Ry 506 وتاريخه عام 662 من التقويم اليمني القديم الموافق 547 ميلادي.
وهذا نـص النقش ثم المحتوى:
[1] بخيل/رحمن/ومسحهو/ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذ ريدن/وحضرموت
[2] ويمنت/وأعربهمو/طودم/وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كغزيو
[3] معدم/غزوتن/ربعتن/بورخن/ذ ثبتن/كقسدو/كل/بني/عمرم
[4] وذكي/ملكن/أب جبر/بعم/كدت/وعل/وبشرم/بن/حصنم/بعم
[5] سعدم/ومردم/وحضرو/قدمي/جيشن/على/بني/عمرم/كدت/وعل/بود/ذمرخ/ومردم/وسعدم/بود
[6] ين/تربن/وذبحو/وأسرو/وغنمو/عسم/ومخض/ملكن/بحلبن/ودنو
[7] كظل/معدم/ورهنو/وبعدنهو/وسعهمو/عمرم/بن/مذرن
[8] ورهنهمو/بنهو/وستخلفهو/علي/معدم/وقفلو/بن/حلـ
[9] بن/بخيل/رحمنن/ورخهو/ذ علن/ذ لثني/وسثي/وسـ
[10] ث/مأتم
محتوى النقش كمايلي:
[1] بقوة الرحمن ومسيحه، الملك #أبرهة_زيبمان ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت
[2] و #يمنت وبدوهم في #الطود و #تهامة كتبوا هذا النقش عندما غزاو
[3] مَعد الغزوة الرابعه بشهر #ذو_الثابة عندما تمردوا كافة بنى عامر
[4] وأرسل الملك أبو جبر مع كندة وعل وبشر بن حصن مع بني
[5] سعد ومراد وحضروا أمام الجيش ضد بنى عامر #قبائل_كندة وعُلا بواد ذو مرخ ومراد وسعد بواديان
[6] تربان وذبحوا وأسروا وغنموا الكثير وحارب الملك في حلبان واقتربوا
[7] كظل مَعد وأخذ أسرى وبعد ذلك ضمنهم عمرو بن المنذر
[8] ورهنهم ابنه وعينه حاكماً على مَعد ورجعوا من حلبان
[9] بقوة الرحمن في شهر #ذو_علان في السنة الثانية
[10] والستين وستمائة (662)
هذا نقش بير مريغان (1) في #عسير منطقة ثتليث ويحمل الرمز والرقم Ry 506 وتاريخه عام 662 من التقويم اليمني القديم الموافق 547 ميلادي.
وهذا نـص النقش ثم المحتوى:
[1] بخيل/رحمن/ومسحهو/ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذ ريدن/وحضرموت
[2] ويمنت/وأعربهمو/طودم/وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كغزيو
[3] معدم/غزوتن/ربعتن/بورخن/ذ ثبتن/كقسدو/كل/بني/عمرم
[4] وذكي/ملكن/أب جبر/بعم/كدت/وعل/وبشرم/بن/حصنم/بعم
[5] سعدم/ومردم/وحضرو/قدمي/جيشن/على/بني/عمرم/كدت/وعل/بود/ذمرخ/ومردم/وسعدم/بود
[6] ين/تربن/وذبحو/وأسرو/وغنمو/عسم/ومخض/ملكن/بحلبن/ودنو
[7] كظل/معدم/ورهنو/وبعدنهو/وسعهمو/عمرم/بن/مذرن
[8] ورهنهمو/بنهو/وستخلفهو/علي/معدم/وقفلو/بن/حلـ
[9] بن/بخيل/رحمنن/ورخهو/ذ علن/ذ لثني/وسثي/وسـ
[10] ث/مأتم
محتوى النقش كمايلي:
[1] بقوة الرحمن ومسيحه، الملك #أبرهة_زيبمان ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت
[2] و #يمنت وبدوهم في #الطود و #تهامة كتبوا هذا النقش عندما غزاو
[3] مَعد الغزوة الرابعه بشهر #ذو_الثابة عندما تمردوا كافة بنى عامر
[4] وأرسل الملك أبو جبر مع كندة وعل وبشر بن حصن مع بني
[5] سعد ومراد وحضروا أمام الجيش ضد بنى عامر #قبائل_كندة وعُلا بواد ذو مرخ ومراد وسعد بواديان
[6] تربان وذبحوا وأسروا وغنموا الكثير وحارب الملك في حلبان واقتربوا
[7] كظل مَعد وأخذ أسرى وبعد ذلك ضمنهم عمرو بن المنذر
[8] ورهنهم ابنه وعينه حاكماً على مَعد ورجعوا من حلبان
[9] بقوة الرحمن في شهر #ذو_علان في السنة الثانية
[10] والستين وستمائة (662)
وقيل وجد على خشبة لما هدم مكتوب برصاص مصبوب «أسلم #غمدان ، هادمك مقتول» فهدمه عثمان رضياللهعنه فقتل. انتهى ما ذكره ياقوت.
وقال في معجم البلدان : #القليس تصغير قلس وهو الحبل الذي يصير من ليف النخل أو خوصه.
لما ملك أبرهة ابن الصباح اليمن بنى بصنعاء مدينة لم ير الناس أحسن منها ونقشها بالذهب والفضة والزجاج والفسيفساء وألوان الأصباغ وصنوف الجواهر وجعل فيه خشبا له رؤوس كرؤوس الناس ولكّكّها بأنواع الأصباغ وجعل لخارج القبة برنسا فإذا كان يوم عيدها كشف البرنس عنها فتلألأ رخامها مع ألوان أصباغها حتى تكاد تلمع البصر وسمّاها #القلّيس بتشديد اللام.
وروى عبد الملك بن هشام والمغاربة #القليس بفتح القاف وكسر اللام (١) ، وكذا قرأته بخط السكري أبي سعيد الحسن بن الحسين ، أخبرنا سلمويه أبو صالح قال : حدّثني عبد الله بن المبارك عن محمد بن زياد الصنعاني قال : رأيت مكتوبا على باب القليس وهي الكنيسة التي بناها أبرهة على باب صنعاء بالمسند «بنيت هذا لك من مالك ليذكر فيه إسمك وأنا عبدك».
كذا بخط السكري بفتح القاف وكسر اللام ، قال عبد الرحمن بن محمد : سميت القليس لارتفاع بنائها وعلوها ومنه #القلانس لأنها في أعلى الرؤوس ، ويقال تقلنس الرجل وتقلس إذا لبس القلنسوة ، وقلس طعامه إذا ارتفع من معدته إلى فيه ، وما ذكرنا من أنه جعل على أعلى #الكنيسة خشبا كرؤوس الناس ولككها دليل على صحة هذا الإشتقاق ، وكان #أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة وجشمهم فيها أنواعا من السخر وكان ينقل إليها آلات البناء كالرخام المجزع والحجارة المنقوشة
______
(١) هذا هو الشائع عند أهل صنعاء حتى اليوم ومكان القليس معروف في أعلى صنعاء ما بين قصر صنعاء ومسجد #موسى.
97
وقال في معجم البلدان : #القليس تصغير قلس وهو الحبل الذي يصير من ليف النخل أو خوصه.
لما ملك أبرهة ابن الصباح اليمن بنى بصنعاء مدينة لم ير الناس أحسن منها ونقشها بالذهب والفضة والزجاج والفسيفساء وألوان الأصباغ وصنوف الجواهر وجعل فيه خشبا له رؤوس كرؤوس الناس ولكّكّها بأنواع الأصباغ وجعل لخارج القبة برنسا فإذا كان يوم عيدها كشف البرنس عنها فتلألأ رخامها مع ألوان أصباغها حتى تكاد تلمع البصر وسمّاها #القلّيس بتشديد اللام.
وروى عبد الملك بن هشام والمغاربة #القليس بفتح القاف وكسر اللام (١) ، وكذا قرأته بخط السكري أبي سعيد الحسن بن الحسين ، أخبرنا سلمويه أبو صالح قال : حدّثني عبد الله بن المبارك عن محمد بن زياد الصنعاني قال : رأيت مكتوبا على باب القليس وهي الكنيسة التي بناها أبرهة على باب صنعاء بالمسند «بنيت هذا لك من مالك ليذكر فيه إسمك وأنا عبدك».
كذا بخط السكري بفتح القاف وكسر اللام ، قال عبد الرحمن بن محمد : سميت القليس لارتفاع بنائها وعلوها ومنه #القلانس لأنها في أعلى الرؤوس ، ويقال تقلنس الرجل وتقلس إذا لبس القلنسوة ، وقلس طعامه إذا ارتفع من معدته إلى فيه ، وما ذكرنا من أنه جعل على أعلى #الكنيسة خشبا كرؤوس الناس ولككها دليل على صحة هذا الإشتقاق ، وكان #أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة وجشمهم فيها أنواعا من السخر وكان ينقل إليها آلات البناء كالرخام المجزع والحجارة المنقوشة
______
(١) هذا هو الشائع عند أهل صنعاء حتى اليوم ومكان القليس معروف في أعلى صنعاء ما بين قصر صنعاء ومسجد #موسى.
97
أرسله #معاوية بن أبي سفيان ، والقصة مشهورة.
وبجوار قبة #الاسكندر بباب السبحة قبرا أمير مكة الشريف محسن بن الحسين من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب توفي سنة ١٠٣٦ وتعرف القبة الآن بقبّة #محسن نسبة إليه (١).
وممن قبر بصنعاء يحيى بن زياد #الجندي أدرك علماء #الجند وصنعاء ك #طاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء ، حكاه ابن مخرمة في الكلام على الجند.
وبجوار مسجد #الطاووس قبر أحد أولاد طاووس وأما طاووس فانه توفي بمكة سنة ١٠٦ رحمهالله.
وفي بعض المجاميع نقلا من تاريخ #المدهجن ما لفظه : مدينة صنعاء اليمن هي أول مدينة بنيت على وجه الأرض واسمها #أزال ، قال وهب بن منبه : أول حجر وضع على حجر باليمن #غمدان ابتناه #سام بن #نوح ثم بناه #شراحيل_الحميري وبنى القصبة بعده بألف عام #آل_شرح_يحضب ، و #صنعاء قاعدة ملوك #حمير في الجاهلية إلى أن وصلت #الحبشة فملكتها ثم #الفرس من بعدهم حتى جاء الإسلام.
وفيها بنو #أبرهة بن شرحبيل بن #أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مريد الخير بن ينكف بن شرحبيل بن معديكرب بن ذي يصبح بن ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن زيد بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن #حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن #معاوية بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير.
وفيها آل كثير بن شهاب #الخولاني وفيها بنو نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل #القرشي #العدوي وهم بها عدد كثير ، وفيها
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله : هذا المسجد من جملة من هدمه بعض الجهلاء وللأسف لم يعوض عنه بل بيعت ارضيته وهي الآن ملكا لحيدر فاهم أحد تجار صنعاء ، لا قوة إلا بالله.
118
وبجوار قبة #الاسكندر بباب السبحة قبرا أمير مكة الشريف محسن بن الحسين من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب توفي سنة ١٠٣٦ وتعرف القبة الآن بقبّة #محسن نسبة إليه (١).
وممن قبر بصنعاء يحيى بن زياد #الجندي أدرك علماء #الجند وصنعاء ك #طاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء ، حكاه ابن مخرمة في الكلام على الجند.
وبجوار مسجد #الطاووس قبر أحد أولاد طاووس وأما طاووس فانه توفي بمكة سنة ١٠٦ رحمهالله.
وفي بعض المجاميع نقلا من تاريخ #المدهجن ما لفظه : مدينة صنعاء اليمن هي أول مدينة بنيت على وجه الأرض واسمها #أزال ، قال وهب بن منبه : أول حجر وضع على حجر باليمن #غمدان ابتناه #سام بن #نوح ثم بناه #شراحيل_الحميري وبنى القصبة بعده بألف عام #آل_شرح_يحضب ، و #صنعاء قاعدة ملوك #حمير في الجاهلية إلى أن وصلت #الحبشة فملكتها ثم #الفرس من بعدهم حتى جاء الإسلام.
وفيها بنو #أبرهة بن شرحبيل بن #أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مريد الخير بن ينكف بن شرحبيل بن معديكرب بن ذي يصبح بن ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن زيد بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن #حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن #معاوية بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير.
وفيها آل كثير بن شهاب #الخولاني وفيها بنو نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل #القرشي #العدوي وهم بها عدد كثير ، وفيها
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله : هذا المسجد من جملة من هدمه بعض الجهلاء وللأسف لم يعوض عنه بل بيعت ارضيته وهي الآن ملكا لحيدر فاهم أحد تجار صنعاء ، لا قوة إلا بالله.
118
#جبل_نقم (١). فلما بنى الناس عسر (٢) #صنعاء سال سيل عظيم من نقم فخرّب المنازل وجرّ الأمتعة ، وذلك قبل أن يعمل #السّد ثم عمل يومئذ فصار سدّا يردّ السيل ، وكان الخراب يومئذ في سوق صنعاء الأيمن.
ثم إن #يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، وعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك قتلا #الوليد بن يزيد ، فقام #يزيد بن الوليد فبعث
#الضحاك بن واصل #السكسكي (٣) على #اليمن فاستقضى يحيى بن شرحبيل بن #أبرهة (٤) فمكث على اليمن تسعة أشهر.
وذكر معقل بن جهاد وغيره : أن #يزيد بن الوليد مات فاستخلف أخاه إبراهيم بن الوليد فخلع منها.
ثم وثب #مروان بن محمد بن مروان [٦ ـ أ] فغلب عليها. فبعث #مروان القاسم بن عمر #الثقفي (٥) أخا يوسف بن عمر على #صنعاء و #الجند ، و #حضرموت يومئذ #متمنعة (٦) فمكث على #صنعاء و #الجند تسعة أشهر.
ثم خرج عليه عبد الله بن يحيى الأعور #الحضرمي (٧) فانهزم القاسم عنه. وكان مع القاسم ابن أخيه #الصلت بن يوسف (٨) فهرب ذلك اليوم مع
______
(١) جبل نقم : يطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق ويرتفع عن سطح البحر بنحو ٢٨٠٠ متر.
(٢) كذا في الأصل وفي كنز الأخبار : فكبست قبل هذا التاريخ واختطت منازل الوليد ومساكنه.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وفيه الضحاك بن وائل السكسكي. بهجة الزمن : ٢٧ والعسجد المسبوك : ٢٣.
(٤) السلوك ١ : ٢٠٦.
(٥) بهجة الزمن : ٢٧ والسلوك ١ : ٢٠٦ وقرّة العيون ١ : ١١٢.
(٦) كنز الأخبار ممتنعة.
(٧) عرف بطالب الحق إمام أباضي انظر تاريخ خليفة ابن خياط ٢ : ٥٨٢ وتاريخ صنعاء : ٥٧٣ وتاريخ حضرموت للحامد ١ : ١٩٩.
(٨) العسجد المسبوك : ٢٤.
37
ثم إن #يزيد بن الوليد بن عبد الملك ، وعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك قتلا #الوليد بن يزيد ، فقام #يزيد بن الوليد فبعث
#الضحاك بن واصل #السكسكي (٣) على #اليمن فاستقضى يحيى بن شرحبيل بن #أبرهة (٤) فمكث على اليمن تسعة أشهر.
وذكر معقل بن جهاد وغيره : أن #يزيد بن الوليد مات فاستخلف أخاه إبراهيم بن الوليد فخلع منها.
ثم وثب #مروان بن محمد بن مروان [٦ ـ أ] فغلب عليها. فبعث #مروان القاسم بن عمر #الثقفي (٥) أخا يوسف بن عمر على #صنعاء و #الجند ، و #حضرموت يومئذ #متمنعة (٦) فمكث على #صنعاء و #الجند تسعة أشهر.
ثم خرج عليه عبد الله بن يحيى الأعور #الحضرمي (٧) فانهزم القاسم عنه. وكان مع القاسم ابن أخيه #الصلت بن يوسف (٨) فهرب ذلك اليوم مع
______
(١) جبل نقم : يطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق ويرتفع عن سطح البحر بنحو ٢٨٠٠ متر.
(٢) كذا في الأصل وفي كنز الأخبار : فكبست قبل هذا التاريخ واختطت منازل الوليد ومساكنه.
(٣) السلوك ١ : ٢٠٥ وفيه الضحاك بن وائل السكسكي. بهجة الزمن : ٢٧ والعسجد المسبوك : ٢٣.
(٤) السلوك ١ : ٢٠٦.
(٥) بهجة الزمن : ٢٧ والسلوك ١ : ٢٠٦ وقرّة العيون ١ : ١١٢.
(٦) كنز الأخبار ممتنعة.
(٧) عرف بطالب الحق إمام أباضي انظر تاريخ خليفة ابن خياط ٢ : ٥٨٢ وتاريخ صنعاء : ٥٧٣ وتاريخ حضرموت للحامد ١ : ١٩٩.
(٨) العسجد المسبوك : ٢٤.
37
#تاريخ_صنعاء_الطبري
عمه فوقع هو والفرس في الخندق فمات هو والفرس ، وغلب #عبدالله بن يحيى #الأعور على اليمن سنة وأربعة أشهر. وبعث الجيوش حتى بلغت ، مقدمته وادي #القرى (١) فبعث #مروان بن محمد : عبد الملك بن محمد بن عطية #السعدي (٢) في قتاله ، وانتخب له رجال أهل #الشام ، وقد كان #القاسم حين بلغه أمر #الحضرمي ولّى عباد بن كثير #الشهابي #صنعاء وأمره أن يكتب إلى الناس لغزو #الحضارم ، فكان في ذلك حتى انهزم القاسم بن عمر ، ثم توجه عبد الملك بن محمد بن عطية فلقي مقدمة #الحضرمي بوادي #القرى فهزمهم ، وكان للحضرمي قائدان ب #مكة يقال لأحدهما #بلج (٣) والآخر #أبرهة (٤) فتقدم ابن عطية حتى قدم #مكة فاقتتلوا بمكة فقتل بلج وأبرهة وأصحابهما وخرج #الحضرمي من صنعاء في جيش كثير فلقي ابن عطية ب #كتبه (٥) فاقتتلوا فانهزم #الحضرمي وأصحابه ، وقتل أكثرهم ، وخرج إلى #جرش (٦) فلحقوا بين كتبه وجرش فقتل.
ثم دخل #صنعاء فتجهّز منها وخرج إلى #حضرموت فقاتلهم وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة.131هجريه.
ووصل إليه كتاب #مروان [٦ ـ ب] بن محمد وهو ب #حضرموت بإمارة الحج ان فرغ من حضرموت بقتال أو بصلح فأمكنهم يومئذ فيما أراد وأرغبه في إمارة الحج وخرج مسرعا في نفر من أصحابه وخلّف الجند خلفه ، وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة. فلّما مرّ ب #الجوف (٧) ظنّ أهل
______
(١) واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة (ياقوت ٥ : ٣٤٥).
(٢) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٤٠ وبهجة الزمن : ٣٧.
(٣) هو بلج بن عقبة انظر الأغاني ٢٠ : ٩٧.
(٤) هو أبرهة بن الصباح : الأغاني ٢٠ : ٩٨.
(٥) كذا في الأصل (بدون نقط) وأظنها كبيبة ذكرها اليعقوبي ١ : ٢٠١ وفي تاريخ ابن خلدون ٢ : ٣٤٩ وفيه الكتيبة وانظر ياقوت ٤ : ٤٣٥.
(٦) جرش : من البلاد اليمنية انظر تاريخ اليعقوبي ١ : ٢٠١.
(٧) واد ومدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة (انظر معجم البلدان : ١٣٥).
عمه فوقع هو والفرس في الخندق فمات هو والفرس ، وغلب #عبدالله بن يحيى #الأعور على اليمن سنة وأربعة أشهر. وبعث الجيوش حتى بلغت ، مقدمته وادي #القرى (١) فبعث #مروان بن محمد : عبد الملك بن محمد بن عطية #السعدي (٢) في قتاله ، وانتخب له رجال أهل #الشام ، وقد كان #القاسم حين بلغه أمر #الحضرمي ولّى عباد بن كثير #الشهابي #صنعاء وأمره أن يكتب إلى الناس لغزو #الحضارم ، فكان في ذلك حتى انهزم القاسم بن عمر ، ثم توجه عبد الملك بن محمد بن عطية فلقي مقدمة #الحضرمي بوادي #القرى فهزمهم ، وكان للحضرمي قائدان ب #مكة يقال لأحدهما #بلج (٣) والآخر #أبرهة (٤) فتقدم ابن عطية حتى قدم #مكة فاقتتلوا بمكة فقتل بلج وأبرهة وأصحابهما وخرج #الحضرمي من صنعاء في جيش كثير فلقي ابن عطية ب #كتبه (٥) فاقتتلوا فانهزم #الحضرمي وأصحابه ، وقتل أكثرهم ، وخرج إلى #جرش (٦) فلحقوا بين كتبه وجرش فقتل.
ثم دخل #صنعاء فتجهّز منها وخرج إلى #حضرموت فقاتلهم وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة.131هجريه.
ووصل إليه كتاب #مروان [٦ ـ ب] بن محمد وهو ب #حضرموت بإمارة الحج ان فرغ من حضرموت بقتال أو بصلح فأمكنهم يومئذ فيما أراد وأرغبه في إمارة الحج وخرج مسرعا في نفر من أصحابه وخلّف الجند خلفه ، وذلك في سنة إحدى وثلاثين ومائة. فلّما مرّ ب #الجوف (٧) ظنّ أهل
______
(١) واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة (ياقوت ٥ : ٣٤٥).
(٢) انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٤٠ وبهجة الزمن : ٣٧.
(٣) هو بلج بن عقبة انظر الأغاني ٢٠ : ٩٧.
(٤) هو أبرهة بن الصباح : الأغاني ٢٠ : ٩٨.
(٥) كذا في الأصل (بدون نقط) وأظنها كبيبة ذكرها اليعقوبي ١ : ٢٠١ وفي تاريخ ابن خلدون ٢ : ٣٤٩ وفيه الكتيبة وانظر ياقوت ٤ : ٤٣٥.
(٦) جرش : من البلاد اليمنية انظر تاريخ اليعقوبي ١ : ٢٠١.
(٧) واد ومدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة (انظر معجم البلدان : ١٣٥).
#أبرهة
الملك العظيم ابرهه ذو معاهر الحميري عند الهمداني في الاكليل
يتناسق مع ماوجدناه في النقوش المسندية اليمنية
ويثبت ان هذا الملك ابو اكسوم انه حميري أصيل
وذلك في كتاب الاكليل الجزء الثاني الصفحة 157
وأشهر ما ذكرهم ابرهه وابنه أكسوم وايضاً حلبان
لهذا نقول ان الهمداني داهية من الدواهي
اما عن ابرهه و ابنه اكسوم هذا ذكرته مسلة ابرهه
التي تحمل رمز CIH 541 Sadd Maʾrib 5
حيث نجد في السطر 82 من مسلة ابرهه التي وجدت بجانب سد مارب حددت نسب ابرهه بــ أنه من قبيلة يمنية صميمه
وهذا ماوجدناه(ʾks¹m ḏ-Mʿh) أكسوم ذو معاهر ..
اما حلبان فهذا مكان يقع اليوم غرب منطقة الرياض
ويتبع إداريا إلى محافظة القويعية في نجد بـ السعودية،
ويتبع لمركز حلبان 77 مركز وهجرة.
والنقش الذي ذكر ابرهه وحلبان وجد في موقع مريغان
الأثري بتثليث جنوب المملكة العربية السعودية،
يحمل الرمز Ry 506
وهذا نصه :
بخيل / رحمن / ومسحه / ملكن / أبره / ريبمن / ملك / سبأ /
وذ ريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت /
سطرو / ذن / سطرن / كغزيو / معدم / غزوتن / ربعتن / بورخن /
ذ ثبتن / كفسدو / كل / بني / عمرم / وذكي / ملكن / أب جبر /
بعم / كدت / وعل / وبشرم / بن / حصنم / بعم / سعدم /
ومردم / وحضرو / قدمي / جيشن / علي / بني / عمرم / كدت
/ وعل / بود / ذمرخ / ومردم/ وسعدم / بود / بمنهل / تربن /
وذبحو / وأسرو / وغنمو / ذ عسم / ومخض / ملكن / بحلبن /
ودنو / كظل / معدم / ورهنو / وبعدنهو / وسعهمو / عمرم / بن
/ مذرن / ورهنهمو / بنهو / وستخلفهو / علي / معدم / وقفلو /
بن / حلبن / بخيل / رحمنن / ورخهو / ذ علن / ذ لثني / وسثي
/ وسث / مأتم ..
------------------------
محتوى النقش :
بقوة الرحمن ومسيحه .. الملك أبرهة ذو يمان ( او الذي في اليمن) ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الطود والتهائم كتب هذا النقش عندما غزا (قبيلة) معد في الغزوة الرابعه بشهر ذو الثابه (1) عندما أفسدوا كل (قبائل) بنى عامر وأرسل الملك (أبرهة) (القائد) أبو جابر مع كندة و عله وبشر بن الحصين مع (قبيلة) سعد (وقبيلة) مراد وحضروا أمام الجيش ضد بنى عامر ( كل من ) كندة وعله بوادي ذو مرخ ومراد وسعد بوادي ومنهل تربان وذبحوا وأسروا وغنموا كثيراً وحارب الملك في حلبان واقترب كظل معد (وأخذ) اسرى وبعد ذلك (قبيلة معد) فوضت عمرو بن المنذر (2) (في الصلح) فضمنهم ابنه واستخلفه (أبرهة) حاكماً على معد ورجع (أبرهة والجيش) من حلبان بقوة الرحمن في شهر ذو علان في السنة الثانية والستين وستمائة (3) ..
------------------------
الملاحظـــــات من معمر الشرجبي :
(1) ذو الثابه : شهر من شهور التقويم الحميري يقابله شهر إبريل بالتقويم الميلادي
(2) عمرو بن المنذر : أحد الملوك المناذره وهو عمرو بن المنذر بن امرؤ القيس
(3) ذو علان :سنة 662 حميرية الموافق سبتمبر 547 ميلاديه
(4) ارض معد : تقع في نجد بجانب ارض نزار
(5) أرض بني عامر : ممتدة من نجد حتى تخوم الحجاز
(6)حلبان :تقع حلبان غرب منطقة الرياض على طريق الرياض مكة السريع وتبعد عن مدينة الرياض 290 كم، وتبعد عن محافظة القويعية بمسافة تقارب 120 كم وتتبع إداريا إلى محافظة القويعية، ويتبع لمركز حلبان 77 مركز وهجرة.
______
ذو علان سنة 662 حميرية الموافق سبتمبر 547 ميلاديه
_____
المصادر
الاكليل الجزء الثاني ص 157 للهمداني
اما مسلة ابرهه التي ذكرت ابرهه وابنه اكسوم فهذه مصادرها
Lundin (=Loundine), Avraam G. 1954. Južnoarabskaja istoriceskaja nadpis' VI v. n. e. iz Mariba. Epigrafika Vostoka, 9: 3-23.
وغيرها
____
ابو صالح العوذلي 2025
#اليمن
الملك العظيم ابرهه ذو معاهر الحميري عند الهمداني في الاكليل
يتناسق مع ماوجدناه في النقوش المسندية اليمنية
ويثبت ان هذا الملك ابو اكسوم انه حميري أصيل
وذلك في كتاب الاكليل الجزء الثاني الصفحة 157
وأشهر ما ذكرهم ابرهه وابنه أكسوم وايضاً حلبان
لهذا نقول ان الهمداني داهية من الدواهي
اما عن ابرهه و ابنه اكسوم هذا ذكرته مسلة ابرهه
التي تحمل رمز CIH 541 Sadd Maʾrib 5
حيث نجد في السطر 82 من مسلة ابرهه التي وجدت بجانب سد مارب حددت نسب ابرهه بــ أنه من قبيلة يمنية صميمه
وهذا ماوجدناه(ʾks¹m ḏ-Mʿh) أكسوم ذو معاهر ..
اما حلبان فهذا مكان يقع اليوم غرب منطقة الرياض
ويتبع إداريا إلى محافظة القويعية في نجد بـ السعودية،
ويتبع لمركز حلبان 77 مركز وهجرة.
والنقش الذي ذكر ابرهه وحلبان وجد في موقع مريغان
الأثري بتثليث جنوب المملكة العربية السعودية،
يحمل الرمز Ry 506
وهذا نصه :
بخيل / رحمن / ومسحه / ملكن / أبره / ريبمن / ملك / سبأ /
وذ ريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت /
سطرو / ذن / سطرن / كغزيو / معدم / غزوتن / ربعتن / بورخن /
ذ ثبتن / كفسدو / كل / بني / عمرم / وذكي / ملكن / أب جبر /
بعم / كدت / وعل / وبشرم / بن / حصنم / بعم / سعدم /
ومردم / وحضرو / قدمي / جيشن / علي / بني / عمرم / كدت
/ وعل / بود / ذمرخ / ومردم/ وسعدم / بود / بمنهل / تربن /
وذبحو / وأسرو / وغنمو / ذ عسم / ومخض / ملكن / بحلبن /
ودنو / كظل / معدم / ورهنو / وبعدنهو / وسعهمو / عمرم / بن
/ مذرن / ورهنهمو / بنهو / وستخلفهو / علي / معدم / وقفلو /
بن / حلبن / بخيل / رحمنن / ورخهو / ذ علن / ذ لثني / وسثي
/ وسث / مأتم ..
------------------------
محتوى النقش :
بقوة الرحمن ومسيحه .. الملك أبرهة ذو يمان ( او الذي في اليمن) ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الطود والتهائم كتب هذا النقش عندما غزا (قبيلة) معد في الغزوة الرابعه بشهر ذو الثابه (1) عندما أفسدوا كل (قبائل) بنى عامر وأرسل الملك (أبرهة) (القائد) أبو جابر مع كندة و عله وبشر بن الحصين مع (قبيلة) سعد (وقبيلة) مراد وحضروا أمام الجيش ضد بنى عامر ( كل من ) كندة وعله بوادي ذو مرخ ومراد وسعد بوادي ومنهل تربان وذبحوا وأسروا وغنموا كثيراً وحارب الملك في حلبان واقترب كظل معد (وأخذ) اسرى وبعد ذلك (قبيلة معد) فوضت عمرو بن المنذر (2) (في الصلح) فضمنهم ابنه واستخلفه (أبرهة) حاكماً على معد ورجع (أبرهة والجيش) من حلبان بقوة الرحمن في شهر ذو علان في السنة الثانية والستين وستمائة (3) ..
------------------------
الملاحظـــــات من معمر الشرجبي :
(1) ذو الثابه : شهر من شهور التقويم الحميري يقابله شهر إبريل بالتقويم الميلادي
(2) عمرو بن المنذر : أحد الملوك المناذره وهو عمرو بن المنذر بن امرؤ القيس
(3) ذو علان :سنة 662 حميرية الموافق سبتمبر 547 ميلاديه
(4) ارض معد : تقع في نجد بجانب ارض نزار
(5) أرض بني عامر : ممتدة من نجد حتى تخوم الحجاز
(6)حلبان :تقع حلبان غرب منطقة الرياض على طريق الرياض مكة السريع وتبعد عن مدينة الرياض 290 كم، وتبعد عن محافظة القويعية بمسافة تقارب 120 كم وتتبع إداريا إلى محافظة القويعية، ويتبع لمركز حلبان 77 مركز وهجرة.
______
ذو علان سنة 662 حميرية الموافق سبتمبر 547 ميلاديه
_____
المصادر
الاكليل الجزء الثاني ص 157 للهمداني
اما مسلة ابرهه التي ذكرت ابرهه وابنه اكسوم فهذه مصادرها
Lundin (=Loundine), Avraam G. 1954. Južnoarabskaja istoriceskaja nadpis' VI v. n. e. iz Mariba. Epigrafika Vostoka, 9: 3-23.
وغيرها
____
ابو صالح العوذلي 2025
#اليمن
وهي ميقات أهل اليمن ، ومن يلملم بئر أنبطه بن سلامة يليه بئر آدم ، وهي بئر غزيرة الماء وعمقها عشر قامات واتساعها خمس ، ثم تتفرع الطرق : فمن كانت جهته مكة يصل بئر البيضاء التي أنشأها #ابن_سلامة (١) ثم القرين ثم مكة».
أما أسماء المواضع في الطريق البحري فهي : #المخنق ، قد ذكرها الهمداني ، وأما عثر على الساحل الجنوبي فقد كنت أميل إلى أنها هي نفس الموضع الذي سماه الهمداني باسم #أبرهة. ومع أن هذا الاسم لم يرد في مخطوط الخزرجي فقد ورد في الديبع ، كما ذكرها ابن المجاور ، وذهب إلى أنه يبعد ثلاثة فراسخ من عارة ، ويذكر مخطوطنا أن البلدة التالية باب المندب هي السحارى ، ويكتبها الهمداني بهذا الرسم ، يتابعه في هذا ابن المجاور ، ولكنه يضع سحارى شمالي خوهة ، وهي في هذا الموضع على خريطة «إمارة البحر #البريطانية».
وقد ذكر الهمداني الحردة وعتنة ، كما جاء في الحاشية السابقة كفرضتين للمهجم. أما موضع المفجر فيمكن أن نقرأه #هجر (٢). وأشار المقدسي إلى دويمة وحميدة ، كما أشار الهمداني في الموضع الأخير. ويقول بأن #حميدة تقع على مقربة من جبل يسميه قدمل ، واسم كتمبل يظهر على خريطة «إمارة البحر #البريطانية» ولكنه يطلق في هذه الخريطة على جزيرة صغيرة قرب الساحل.
______
(١) وهو وصيف لرشيد من أولاد النوبة نسب إلى أمه سلامة. وكان رشيد قد هذبه وأحسن تربيته وبعد موت رشيد قام بأمور الدولة خير قيام (أنباء / دار ٣٦) ، واختط مدينة الكدراء على وادي سهام ومدينة المعقر على وادي ذؤال ، وكان عادلا كثير الصدقات ، حفر الآبار طول الطريق بين حضرموت ومكة ، وأنشأ الجوامع والمنابر التي أهمها المسجد الجامع بزبيد ، وهو أول من أدار سورا حول مدينة زبيد (بغية : ورقة : ١٩). ولما مات ملك عبد له يسمى مرجان ، وقد جعل هذا السلطة في يد مواليه (نفيس ونجاح) ، وقد تمكن الأخير من تأسيس الدولة النجاحية بتهامة سنة ٤١٢ ه.
(٢) صفة : ١٨٨ ؛ سبرنجر : ١٣٣.
253
أما أسماء المواضع في الطريق البحري فهي : #المخنق ، قد ذكرها الهمداني ، وأما عثر على الساحل الجنوبي فقد كنت أميل إلى أنها هي نفس الموضع الذي سماه الهمداني باسم #أبرهة. ومع أن هذا الاسم لم يرد في مخطوط الخزرجي فقد ورد في الديبع ، كما ذكرها ابن المجاور ، وذهب إلى أنه يبعد ثلاثة فراسخ من عارة ، ويذكر مخطوطنا أن البلدة التالية باب المندب هي السحارى ، ويكتبها الهمداني بهذا الرسم ، يتابعه في هذا ابن المجاور ، ولكنه يضع سحارى شمالي خوهة ، وهي في هذا الموضع على خريطة «إمارة البحر #البريطانية».
وقد ذكر الهمداني الحردة وعتنة ، كما جاء في الحاشية السابقة كفرضتين للمهجم. أما موضع المفجر فيمكن أن نقرأه #هجر (٢). وأشار المقدسي إلى دويمة وحميدة ، كما أشار الهمداني في الموضع الأخير. ويقول بأن #حميدة تقع على مقربة من جبل يسميه قدمل ، واسم كتمبل يظهر على خريطة «إمارة البحر #البريطانية» ولكنه يطلق في هذه الخريطة على جزيرة صغيرة قرب الساحل.
______
(١) وهو وصيف لرشيد من أولاد النوبة نسب إلى أمه سلامة. وكان رشيد قد هذبه وأحسن تربيته وبعد موت رشيد قام بأمور الدولة خير قيام (أنباء / دار ٣٦) ، واختط مدينة الكدراء على وادي سهام ومدينة المعقر على وادي ذؤال ، وكان عادلا كثير الصدقات ، حفر الآبار طول الطريق بين حضرموت ومكة ، وأنشأ الجوامع والمنابر التي أهمها المسجد الجامع بزبيد ، وهو أول من أدار سورا حول مدينة زبيد (بغية : ورقة : ١٩). ولما مات ملك عبد له يسمى مرجان ، وقد جعل هذا السلطة في يد مواليه (نفيس ونجاح) ، وقد تمكن الأخير من تأسيس الدولة النجاحية بتهامة سنة ٤١٢ ه.
(٢) صفة : ١٨٨ ؛ سبرنجر : ١٣٣.
253
#هايل_سعيد_اليوبي
تاريخ ملوك اليمن الحقيقي
الملك #أبرهة_الصباح
قراءة تحليلية في الأدلة الأثرية حول تاريخ أبرهة في ضوء النقوش المسمارية والمسندية
¶¶¶¶المقدمة
كل اثار الارض تحدثكم
ان تاريخنا تم تشويهه وتزويره
وهذا سك برائة التبع ابرهه الصباح
ونعطيكم اليوم ادله اثريه اخرى من الرقم
المسماريه ومن اللوحات والرقم المسماريه
من عراق العجم (فارس)ياتيكم الجواب والحقيقه
لقد نشرنا لكم من قبل عدة من النقوش العاديه المسنديه التي زبر فيها تاريخ الملك العربي العظيم ابرهه الصباح ،المؤمن الموحد بالله والحامي لديار العرب كما تنطق النقوش واليوم أقدم دلائل أخرى تؤكد برائة الملك من قصة الفيل وهدم الكعبة وان احد ملوك الفرس هو من قام بذلك بالأدلة الأثرية
¶¶¶¶¶الدلائل الأثرية المسمارية والمسندية
أولًا: دلالات الرقم المسمارية واللوحات الأثرية
تشكل الرقم المسمارية واللوحات الأثرية المكتشفة في مناطق متعددة من المشرق، بما في ذلك مناطق فارس (المعروفة تاريخيًا في بعض المصادر باسم عراق العجم)، مصدرًا مهمًا في دراسة تاريخ العلاقات السياسية والدينية في شبة جزيرة العرب والشرق القديم خلال القرن السادس الميلادي.
وتشير بعض القراءات المعاصرة إلى أن عددًا من هذه النصوص يتضمن إشارات يمكن ربطها بالسياق السياسي في تلك المرحلة، سواء من حيث التحالفات الإقليمية أو التحركات العسكرية أو الرموز الدينية المتداولة. كما يُستدل من بعض اللوحات والرسوم المصاحبة بوجود عناصر تصويرية – مثل الطير والفيل – أنها تأكيد ودلائل تاريخية أثرية علمية تؤكد أن الفرس هم من حاولوا هدم الكعبة والرقم تحمل دلالات تاريخية ورمزية تستحق الدراسةو
مقارنته بالمصادر المعاصرة في الجزيرة العربية.
وعليه، فإن دراسة هذه الرقم ينبغي أن تتم في إطار منهجي نقدي يوازن بين الدلالة النصية والسياق التاريخي.
ثانيًا: النقوش المسندية وإعادة تقييم شخصية أبرهة
تعد النقوش المسندية في اليمن من أهم المصادر المباشرة لدراسة العصر الحميري المتأخر. ومن أبرزها نقش CIH 541،
-النقش CIH 541
الموجود في جبل كدور
اولا" نص النقش
ثم تأتي ترجمته
نص النقش :
[1] بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر /
[2] / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو
[3] /صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب[4]
/ و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن /
[5] وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل[6]
/ علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر
[7-8]/ و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل /
تاريخ ملوك اليمن الحقيقي
الملك #أبرهة_الصباح
قراءة تحليلية في الأدلة الأثرية حول تاريخ أبرهة في ضوء النقوش المسمارية والمسندية
¶¶¶¶المقدمة
كل اثار الارض تحدثكم
ان تاريخنا تم تشويهه وتزويره
وهذا سك برائة التبع ابرهه الصباح
ونعطيكم اليوم ادله اثريه اخرى من الرقم
المسماريه ومن اللوحات والرقم المسماريه
من عراق العجم (فارس)ياتيكم الجواب والحقيقه
لقد نشرنا لكم من قبل عدة من النقوش العاديه المسنديه التي زبر فيها تاريخ الملك العربي العظيم ابرهه الصباح ،المؤمن الموحد بالله والحامي لديار العرب كما تنطق النقوش واليوم أقدم دلائل أخرى تؤكد برائة الملك من قصة الفيل وهدم الكعبة وان احد ملوك الفرس هو من قام بذلك بالأدلة الأثرية
¶¶¶¶¶الدلائل الأثرية المسمارية والمسندية
أولًا: دلالات الرقم المسمارية واللوحات الأثرية
تشكل الرقم المسمارية واللوحات الأثرية المكتشفة في مناطق متعددة من المشرق، بما في ذلك مناطق فارس (المعروفة تاريخيًا في بعض المصادر باسم عراق العجم)، مصدرًا مهمًا في دراسة تاريخ العلاقات السياسية والدينية في شبة جزيرة العرب والشرق القديم خلال القرن السادس الميلادي.
وتشير بعض القراءات المعاصرة إلى أن عددًا من هذه النصوص يتضمن إشارات يمكن ربطها بالسياق السياسي في تلك المرحلة، سواء من حيث التحالفات الإقليمية أو التحركات العسكرية أو الرموز الدينية المتداولة. كما يُستدل من بعض اللوحات والرسوم المصاحبة بوجود عناصر تصويرية – مثل الطير والفيل – أنها تأكيد ودلائل تاريخية أثرية علمية تؤكد أن الفرس هم من حاولوا هدم الكعبة والرقم تحمل دلالات تاريخية ورمزية تستحق الدراسةو
مقارنته بالمصادر المعاصرة في الجزيرة العربية.
وعليه، فإن دراسة هذه الرقم ينبغي أن تتم في إطار منهجي نقدي يوازن بين الدلالة النصية والسياق التاريخي.
ثانيًا: النقوش المسندية وإعادة تقييم شخصية أبرهة
تعد النقوش المسندية في اليمن من أهم المصادر المباشرة لدراسة العصر الحميري المتأخر. ومن أبرزها نقش CIH 541،
-النقش CIH 541
الموجود في جبل كدور
اولا" نص النقش
ثم تأتي ترجمته
نص النقش :
[1] بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر /
[2] / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو
[3] /صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب[4]
/ و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن /
[5] وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل[6]
/ علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر
[7-8]/ و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل /