الدراسة التحليلية للنقش :
هذا نقش معيني، عُثر عليه مدوناً على سور مدينة قرناو حاضرة دولة معين والمعروفة اليوم باسم معين. ويرجع النقش إلى عهد إلي يفع ريام ملك معين، أي: إلى نهاية القرن الخامس وبداية القرن الرابع قبل الميلاد تقريباً. ويتكون من اثني عشر سطراً طويلاً، ويتحدث مضمونه عن إيفاء عمي يدع وجميع أقاربه ومُودي إلى يفع ريام ملك معين بكل ما فرضته عليهم معبوداتهم مقابل عودة عمي يدع ومن معه سالمين من رحلتهم التجارية إلى بلاد مصر وغزة وأشور، ويتحدث كذلك عن تقديم عمي يدع الشكر والثناء لملك معين، ولمجلس أعيان معين، ولجميع معبوداته، على
تجديد ملك معين ومجلس أعيان معين الثقة بتوليه وظيفة كبير.
المصدر قواعد لغة نقوش المسند والزبور ل أ.د. إبراهيم الصلوي. منقول عن المدونة الإيطالية للنقوش المعينية .
.#محمد_الشميري
#خط_المسند
👇
هذا نقش معيني، عُثر عليه مدوناً على سور مدينة قرناو حاضرة دولة معين والمعروفة اليوم باسم معين. ويرجع النقش إلى عهد إلي يفع ريام ملك معين، أي: إلى نهاية القرن الخامس وبداية القرن الرابع قبل الميلاد تقريباً. ويتكون من اثني عشر سطراً طويلاً، ويتحدث مضمونه عن إيفاء عمي يدع وجميع أقاربه ومُودي إلى يفع ريام ملك معين بكل ما فرضته عليهم معبوداتهم مقابل عودة عمي يدع ومن معه سالمين من رحلتهم التجارية إلى بلاد مصر وغزة وأشور، ويتحدث كذلك عن تقديم عمي يدع الشكر والثناء لملك معين، ولمجلس أعيان معين، ولجميع معبوداته، على
تجديد ملك معين ومجلس أعيان معين الثقة بتوليه وظيفة كبير.
المصدر قواعد لغة نقوش المسند والزبور ل أ.د. إبراهيم الصلوي. منقول عن المدونة الإيطالية للنقوش المعينية .
.#محمد_الشميري
#خط_المسند
👇
المعجم اليمني في اللغة والتراث
لقد ظلت فكرة هذا الكتاب تعيش في ذهني أعواماً طويلة، وذلك منذ أن بدأ اهتمامي بالنقوش المسندية وبتاريخ اليمن القديم، هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاماً، وأثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الألماني الكبير، البروفيسور (فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عوناً في فهم بعض المفردات المسندية، فقال البروفيسور (موللر): ما أحوج الدارسين وخاصة من المستعربين إلى عمل يضم ما في اللهجات اليمنية من المفردات اللغوية الخاصة مما لا نجده في القواميس العربية ! فقلت له : إن هذا هو ما يدور في ذهني أيضاً، ولكن على أساس أعمق من الشرح والمقارنة اللغوية مع بعض الاستطرادات الثقافية التراثية. فقال : وما أحوجكم إلى ذلك أيضاً !
والآن هذا هو جهدي الذي قدرت عليه غير آمل منه إلا خدمة وطني، وتحقيق الفائدة للقارئ الكريم، وقد حذوت في هذا الكتاب حذو عدد من السلف الذين أوردوا الكلمات حسب أوائل حروفها ، وبحسب الترتيب العربي لحروف الهجاء ، ولما كان لكل معجم مدخله ومفاتيحه فإن للمدخل إلى المعجم اليمني عدداً من المفاتيح التي تدلف بالقارئ إليه، وتجعل مناله أقرب لكل قارئ وتوسع دائرة فائدته والانتفاع به.
مطهر بن علي الإرياني (رحمه الله)
رابط (الطبعة الثانية)
المجلد الأول
https://www.mediafire.com/file/lpf6xmi3il1ervo/المعجم+اليمني+(1)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
المجلد الثاني
https://www.mediafire.com/file/l8n3cw2ry74ykod/المعجم+اليمني+(2)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
#كتاب
#المعجم_اليمني_في_اللغة_والتراث
#مطهر_الارياني
#خط_المسند
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
لقد ظلت فكرة هذا الكتاب تعيش في ذهني أعواماً طويلة، وذلك منذ أن بدأ اهتمامي بالنقوش المسندية وبتاريخ اليمن القديم، هذا الاهتمام الذي بدأ قبل أكثر من ثلاثين عاماً، وأثناء دراستي لبعض النقوش المسندية مع المستشرق الألماني الكبير، البروفيسور (فالتر موللر) كنا نجد في بعض المفردات اليمنية عوناً في فهم بعض المفردات المسندية، فقال البروفيسور (موللر): ما أحوج الدارسين وخاصة من المستعربين إلى عمل يضم ما في اللهجات اليمنية من المفردات اللغوية الخاصة مما لا نجده في القواميس العربية ! فقلت له : إن هذا هو ما يدور في ذهني أيضاً، ولكن على أساس أعمق من الشرح والمقارنة اللغوية مع بعض الاستطرادات الثقافية التراثية. فقال : وما أحوجكم إلى ذلك أيضاً !
والآن هذا هو جهدي الذي قدرت عليه غير آمل منه إلا خدمة وطني، وتحقيق الفائدة للقارئ الكريم، وقد حذوت في هذا الكتاب حذو عدد من السلف الذين أوردوا الكلمات حسب أوائل حروفها ، وبحسب الترتيب العربي لحروف الهجاء ، ولما كان لكل معجم مدخله ومفاتيحه فإن للمدخل إلى المعجم اليمني عدداً من المفاتيح التي تدلف بالقارئ إليه، وتجعل مناله أقرب لكل قارئ وتوسع دائرة فائدته والانتفاع به.
مطهر بن علي الإرياني (رحمه الله)
رابط (الطبعة الثانية)
المجلد الأول
https://www.mediafire.com/file/lpf6xmi3il1ervo/المعجم+اليمني+(1)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
المجلد الثاني
https://www.mediafire.com/file/l8n3cw2ry74ykod/المعجم+اليمني+(2)+-+مطهر+الارياني+.pdf/file
#كتاب
#المعجم_اليمني_في_اللغة_والتراث
#مطهر_الارياني
#خط_المسند
#نقوش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
MediaFire
المعجم اليمني (1) - مطهر الارياني
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
أبجدية القرآن من مملكة سبأ
كتاب يُعيد النظر بالمسلمات والأحكام شبه المطلقة التي تعود عليها العرب والمسلمون حول نشأة الخط العربي وصوره المرسومة المكتوبة وتكوينه وبنيته الجمالية. بمعنى آخر هو بحث في جغرافية الخط الحضارية ورسم جديد لشجرة جديدة للخط وتفاعلاته الحضارية والفنية. فالخط العربي لم يوجد كفن إشاري كامل مكتوب إلا بعد مخاض تعود أصوله إلى مملكة سبأ ومملكة معين في اليمن أي إلى أبعد من ١٢٠٠ قبل الميلاد.
مؤلف الكتاب / محمد عقيل
٢٠٠٥/٩/٤م
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/z8nmo7xxeftt34s/أبجدية+القرآن+من+مملكة+سبأ.pdf/file
#كتاب
#دراسة
#أبجدية_القرآن_من_مملكة_سبأ
#محمد_عقيل
#خط_المسند
#الخط_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
كتاب يُعيد النظر بالمسلمات والأحكام شبه المطلقة التي تعود عليها العرب والمسلمون حول نشأة الخط العربي وصوره المرسومة المكتوبة وتكوينه وبنيته الجمالية. بمعنى آخر هو بحث في جغرافية الخط الحضارية ورسم جديد لشجرة جديدة للخط وتفاعلاته الحضارية والفنية. فالخط العربي لم يوجد كفن إشاري كامل مكتوب إلا بعد مخاض تعود أصوله إلى مملكة سبأ ومملكة معين في اليمن أي إلى أبعد من ١٢٠٠ قبل الميلاد.
مؤلف الكتاب / محمد عقيل
٢٠٠٥/٩/٤م
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/z8nmo7xxeftt34s/أبجدية+القرآن+من+مملكة+سبأ.pdf/file
#كتاب
#دراسة
#أبجدية_القرآن_من_مملكة_سبأ
#محمد_عقيل
#خط_المسند
#الخط_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
MediaFire
أبجدية القرآن من مملكة سبأ
MediaFire is a simple to use free service that lets you put all your photos, documents, music, and video in a single place so you can access them anywhere and share them everywhere.
د خالد #الماربي
مرض الأسنان في #نقوش اليمن القديم
#خط_المسند
النقوش السبئية - المعروفة حتى الآن - أن أحد مسببات الإصابة بالمرض في اعتقادهم يكمن في توتر العلاقة بين العابد والمعبود إذ إن قيام العابد باقتراف ذنب تجاه معبوده مسوغ كاف للمعبود بأن يُنزل المرض على عابده عقاباً له على ما ارتكبه من خطأ تجاهه، ففي أحد النقوش السبئية الذي يتحدث عن قيام شخص بارتكاب خطأ في معبد الإله إلمقه) يرد ما نصه:
و ن ق م / ع ب د هـ و/ ث و ب إل / ب م ر ض /أ ض ر س هـ / وث ن ه و/
المعنى: وعاقب عبده (المدعو) ثوب إلى بمرض أضراسه وثناياه. فهذا الشاهد ينبئ أن صاحب النقش (ثوب إل) حلت عليه عقوبة المعبود إل مقه) جراء ما اقترفه من خطأ في حق معبوده ومعبده، وأنزل به مرضاً أصاب أسنانه.
مرض الأسنان في #نقوش اليمن القديم
#خط_المسند
النقوش السبئية - المعروفة حتى الآن - أن أحد مسببات الإصابة بالمرض في اعتقادهم يكمن في توتر العلاقة بين العابد والمعبود إذ إن قيام العابد باقتراف ذنب تجاه معبوده مسوغ كاف للمعبود بأن يُنزل المرض على عابده عقاباً له على ما ارتكبه من خطأ تجاهه، ففي أحد النقوش السبئية الذي يتحدث عن قيام شخص بارتكاب خطأ في معبد الإله إلمقه) يرد ما نصه:
و ن ق م / ع ب د هـ و/ ث و ب إل / ب م ر ض /أ ض ر س هـ / وث ن ه و/
المعنى: وعاقب عبده (المدعو) ثوب إلى بمرض أضراسه وثناياه. فهذا الشاهد ينبئ أن صاحب النقش (ثوب إل) حلت عليه عقوبة المعبود إل مقه) جراء ما اقترفه من خطأ في حق معبوده ومعبده، وأنزل به مرضاً أصاب أسنانه.
#خليل_النحوي
المسند اليمني اقدم ابجدية بالتاريخ واصل كل لغات العالم
الدكتور #محمد_الامين_بالغيث يقول الفينيقيين جلبو خط المسند وهو اول خط يكتب في #اليمن السعيد جنوب الجزيرة العربية وهو اقدم خط بالتاريخ في فترة بعد سيدنا ادم عليه السلام. ويعد اقدم نظام كتابة
وهو اصل كل الابجديات
هذا ما اكده البروفسور #رشيد_بن_عيسى المتخصص وباحث في علم اللغات يجيد إحدى عشرة لغة
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني #فرتز_هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية.
والمستشرق #مورتينز الألماني يقول #خط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى
ويقول أن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن.
وهو يقول أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي المشهور، وهو يستدل على رأيه هذا ويقول أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن #الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، فيكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية..
ويذكر المستشرق النمساوي “#جلازر” أن الكتابة المعينية ترجع إلى ما قبل تاريخ #المسيح بألف سنة، فيما يذهب آخرون إلى أنها أقدم من ذلك بكثير .
أما المستشرق الأستاذ #ألبرت_جام ــ وهو من أكبر المهتمين بالنقوش اليمنية القديمة ــ فيرى أن صورة الحرف التي اكتشفها في العبر سنة 1962م هي أقدم ما عُثر عليه من خط المسند، وأن ما عُرف بحروف سيناء الأصل، والتي عُثر عليها في سيناء، ويعتقد أن تاريخها يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد لا بد وأن تكون قد انتقلت من أرض #سبأ، وذلك مع السبئيين الذين يُعتقد أنهم استقروا في شمال غرب الجزيرة العربية إبان تلك الحقب. انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره، د. يوسف محمد عبدالله، 200.
وفي هذا يضيف المؤرخ محمد حسين الفرح: فتلك الكتابة والحروف انتقلت من اليمن إلى الشام وسيناء مع بعض القبائل اليمانية السبئية التي استقرت هناك في زمن الرائش الأول وزمن الرائش الثاني باران ذي رياش، وهي حروف المرحلة الثانية، وقد استمر تطويرها في اليمن ــ أرض سبأ ــ وصولا إلى ابتكار كتابة وحروف المسند الأبجدية اليمنية منذ أواسط القرن الثاني عشر ق. م، وهي بذلك اول كتابة أبجدية هجائية، تتسم بالكمال في تاريخ الإنسانية. انظر: الجديد في تاريخ دولة وحضارة سبا وحمير، محمد حسين الفرح، صنعاء عاصمة الثقافة العربية، 2004م، 228/1.
ويؤيد هذا ما توصل إليه المستشرق “#بيستون” في سياق حديثه عن الخط المسند أنه يمثل أثرا باقيا لثقافة فذة، ذات شخصية متميزة وعالية التطور. انظر: #تاريخ_اليمن القديم، محمد عبدالقادر بافقيه، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1985م، 192.
وانظرها في: الجديد في تاريخ دولة و #حضارة_سبا وحمير، سابق، 228/1.
وبهذا تكون “النظرية السينائية” في نشأة الخط قد سقطت، أو على الأقل قد تراجعت حجتها وضعفت أمام “النظرية المسندية” التي تعززها كل الشواهد والأدلة من قبل الباحثين الأجانب قبل #العرب، وقبل اليمنيين.
يقول الدكتور فضل الجثام: فالعربية الجنوبية، ذات الأبجدية المسندية الرائعة كانت المعين الثر الذي استقت منه لا اللغات السامية نظام أبجدياتها فحسب؛ بل لأن معظم أبجديات اللغات الأوروبية اليوم، المنتسبة إلى المجموعة عند علماء الألسنيات الهندوأوروبية،
فقد صرح المشتشرق البريطاني عبدالله فيلبي في محاضرة له أمام الجمعية الملكية الجغرافية بلندن، كرسها لعرض نتائج اكتشافاته الأثرية عند منتصف العقد الخامس من القرن الحالي لبعض المناطق الأثرية من #حضرموت القديمة. قال ــ في إشارة منه لليمنيين أصحاب الخط المسند ــ: لا أعتقد بأنني أبالغ عندما أذكر بأن هؤلاء الناس ــ بعض قبائل المناطق الجنوبية الشرقية من اليمن ــ الذين شاهدتم صورهم هذه الليلة ينتسبون إلى ذلك الشعب الذي اخترع الأحرف التي تستخدمونها اليوم، والتي ترتكز عليها حضارتكم. انظر: الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدنى سبر في التاريخ القديم، فضل عبدالله الجثام اليافعي، منشورات دار علاء الدين، #دمشق، ط:1، 1999م، 23.
ويضيف في كتابه: “مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية” ما نصه: “تكشفُ المطارحاتُ أن اللغة العربية القديمة ليست “الجدة” العليا لما اصطلح عليه باللغات/ اللهجات السامية فحسب؛ ولكنها في ذات الوقت جدة اللغتين: اليونانية واللاتينية، ولغاتٍ أوروبية أخرى”. انظر: مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية، د. فضل الجثام، 3.
أصل الأبجدية العربية هو الخط المسند
المسند اليمني اقدم ابجدية بالتاريخ واصل كل لغات العالم
الدكتور #محمد_الامين_بالغيث يقول الفينيقيين جلبو خط المسند وهو اول خط يكتب في #اليمن السعيد جنوب الجزيرة العربية وهو اقدم خط بالتاريخ في فترة بعد سيدنا ادم عليه السلام. ويعد اقدم نظام كتابة
وهو اصل كل الابجديات
هذا ما اكده البروفسور #رشيد_بن_عيسى المتخصص وباحث في علم اللغات يجيد إحدى عشرة لغة
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني #فرتز_هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية.
والمستشرق #مورتينز الألماني يقول #خط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى
ويقول أن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن.
وهو يقول أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي المشهور، وهو يستدل على رأيه هذا ويقول أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن #الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، فيكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية..
ويذكر المستشرق النمساوي “#جلازر” أن الكتابة المعينية ترجع إلى ما قبل تاريخ #المسيح بألف سنة، فيما يذهب آخرون إلى أنها أقدم من ذلك بكثير .
أما المستشرق الأستاذ #ألبرت_جام ــ وهو من أكبر المهتمين بالنقوش اليمنية القديمة ــ فيرى أن صورة الحرف التي اكتشفها في العبر سنة 1962م هي أقدم ما عُثر عليه من خط المسند، وأن ما عُرف بحروف سيناء الأصل، والتي عُثر عليها في سيناء، ويعتقد أن تاريخها يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد لا بد وأن تكون قد انتقلت من أرض #سبأ، وذلك مع السبئيين الذين يُعتقد أنهم استقروا في شمال غرب الجزيرة العربية إبان تلك الحقب. انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره، د. يوسف محمد عبدالله، 200.
وفي هذا يضيف المؤرخ محمد حسين الفرح: فتلك الكتابة والحروف انتقلت من اليمن إلى الشام وسيناء مع بعض القبائل اليمانية السبئية التي استقرت هناك في زمن الرائش الأول وزمن الرائش الثاني باران ذي رياش، وهي حروف المرحلة الثانية، وقد استمر تطويرها في اليمن ــ أرض سبأ ــ وصولا إلى ابتكار كتابة وحروف المسند الأبجدية اليمنية منذ أواسط القرن الثاني عشر ق. م، وهي بذلك اول كتابة أبجدية هجائية، تتسم بالكمال في تاريخ الإنسانية. انظر: الجديد في تاريخ دولة وحضارة سبا وحمير، محمد حسين الفرح، صنعاء عاصمة الثقافة العربية، 2004م، 228/1.
ويؤيد هذا ما توصل إليه المستشرق “#بيستون” في سياق حديثه عن الخط المسند أنه يمثل أثرا باقيا لثقافة فذة، ذات شخصية متميزة وعالية التطور. انظر: #تاريخ_اليمن القديم، محمد عبدالقادر بافقيه، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1985م، 192.
وانظرها في: الجديد في تاريخ دولة و #حضارة_سبا وحمير، سابق، 228/1.
وبهذا تكون “النظرية السينائية” في نشأة الخط قد سقطت، أو على الأقل قد تراجعت حجتها وضعفت أمام “النظرية المسندية” التي تعززها كل الشواهد والأدلة من قبل الباحثين الأجانب قبل #العرب، وقبل اليمنيين.
يقول الدكتور فضل الجثام: فالعربية الجنوبية، ذات الأبجدية المسندية الرائعة كانت المعين الثر الذي استقت منه لا اللغات السامية نظام أبجدياتها فحسب؛ بل لأن معظم أبجديات اللغات الأوروبية اليوم، المنتسبة إلى المجموعة عند علماء الألسنيات الهندوأوروبية،
فقد صرح المشتشرق البريطاني عبدالله فيلبي في محاضرة له أمام الجمعية الملكية الجغرافية بلندن، كرسها لعرض نتائج اكتشافاته الأثرية عند منتصف العقد الخامس من القرن الحالي لبعض المناطق الأثرية من #حضرموت القديمة. قال ــ في إشارة منه لليمنيين أصحاب الخط المسند ــ: لا أعتقد بأنني أبالغ عندما أذكر بأن هؤلاء الناس ــ بعض قبائل المناطق الجنوبية الشرقية من اليمن ــ الذين شاهدتم صورهم هذه الليلة ينتسبون إلى ذلك الشعب الذي اخترع الأحرف التي تستخدمونها اليوم، والتي ترتكز عليها حضارتكم. انظر: الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدنى سبر في التاريخ القديم، فضل عبدالله الجثام اليافعي، منشورات دار علاء الدين، #دمشق، ط:1، 1999م، 23.
ويضيف في كتابه: “مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية” ما نصه: “تكشفُ المطارحاتُ أن اللغة العربية القديمة ليست “الجدة” العليا لما اصطلح عليه باللغات/ اللهجات السامية فحسب؛ ولكنها في ذات الوقت جدة اللغتين: اليونانية واللاتينية، ولغاتٍ أوروبية أخرى”. انظر: مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية، د. فضل الجثام، 3.
أصل الأبجدية العربية هو الخط المسند
#درســــ_النعت
النعت؛ ويسمى الصفة، لفظ تابع للمنعوت، يأتي للدلالة على بيان الصفة، ويتوافق النعت مع المنعوت في تذكير الاسم المنفرد منه وتأنيثه، وفي الإفراد، والجمع، والتنكير، والتعريف ويكون النعت منفرداً، أو جملة. ويأتي النعت - عادة - بعد منعوته مباشرة، مثل:
النص بخط المسند
(𐩺𐩵𐩲𐩱𐩡𐩽𐩨𐩺𐩬𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩢𐩳𐩧𐩣𐩩𐩽...𐩪𐩤𐩬𐩺𐩽𐩥𐩻𐩡𐩱𐩽𐩣𐩧𐩱𐩪𐩽𐩪𐩺𐩬𐩽𐩬𐩪𐩧𐩽𐩮𐩡𐩰𐩲𐩠𐩬)
النص بخط الجزم .
ي د ع ء ل / ب ي ن / م ل ك / ح ض ر م ت / س ق ن ي / و ث ل ء / م ر ء س / س ي ن / ن س ر / ص ل ف ع ه ن /
(يدع إيل بين ملك حضرموت تقرب وأهدى سيده سيان النسر المعدن )
#المسند_العربي_الأول
#محمد_الشميري
#خط_المسند
النعت؛ ويسمى الصفة، لفظ تابع للمنعوت، يأتي للدلالة على بيان الصفة، ويتوافق النعت مع المنعوت في تذكير الاسم المنفرد منه وتأنيثه، وفي الإفراد، والجمع، والتنكير، والتعريف ويكون النعت منفرداً، أو جملة. ويأتي النعت - عادة - بعد منعوته مباشرة، مثل:
النص بخط المسند
(𐩺𐩵𐩲𐩱𐩡𐩽𐩨𐩺𐩬𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩢𐩳𐩧𐩣𐩩𐩽...𐩪𐩤𐩬𐩺𐩽𐩥𐩻𐩡𐩱𐩽𐩣𐩧𐩱𐩪𐩽𐩪𐩺𐩬𐩽𐩬𐩪𐩧𐩽𐩮𐩡𐩰𐩲𐩠𐩬)
النص بخط الجزم .
ي د ع ء ل / ب ي ن / م ل ك / ح ض ر م ت / س ق ن ي / و ث ل ء / م ر ء س / س ي ن / ن س ر / ص ل ف ع ه ن /
(يدع إيل بين ملك حضرموت تقرب وأهدى سيده سيان النسر المعدن )
#المسند_العربي_الأول
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#صوره_مرسله_من_المتابع_الكريم_للصفحه
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
#سالم_بن_صالح_القضاعي_الدَيٍني
#وذكر_الاخ_سالم_الاتي_ذكره_لكم:-
١)- ⬅️ #وقال:- الصوره لحصن جثوة بنو قضاعه ، والكائن في ريدة الدين بقرية ذلثله التي يقارب عمرها ٣٠٠عام ، كما تم الاحتفاظ بكل معالم الحصن المتبقيه من بنائه..
٢)-⬅️ #وقال:- الحصن تابع لقبيلة آل بني قضاعة الدَيٍنِي ، ويتفرعون إلى اربعة ديار ، وهم كلاتي:-
١)- آل باهويل ، ٢)- آل بالرمول ، ٣)- آل بابروك ، ٤-آل بن سالمين.
٣)-⬅️ #وقال:- أول من سكن ريدة الدَيٍن هم قبيلة آل بالجنف الدَيٍني وهي قبيلة لحالها ، وانما بينهما حلف مع قبيلة ال قضاعه فقط..
٤)-⬅️ #وقال:- قبائل قضاعه الاخرى منتشره في الجزيره ، ومنهم نهد والمهره ، واجدادنا جاؤ الى ريدة الدَيٍن واستقروا فيها بنو قضاعه الدَيِني.
-----------------------------(انتهى)-------------
#ودعونا_نعرج_الى_كتب_التاريخ_الحضرمي_حول_ما_جاء_فيها_عن_قبيلة_الدَيٍني_بحضرموت:-
١)- ⬅️ #وقال_الشاطري عن قبيلة الدَيٍن ، الاتي:-
وهم قبائل من قبائل الباديه ، وتسكن ريدة الدَيٍن والمرتفعات الواقعه بين وادي عمد ووادي دوعن ، وهم : ال بامسدوس ، وال باحنحن ، وال باقاري ، وال يسلم ، وال الياس ، وال بايومين ، وال سويدان ، والبارقه ، وال بامعين ، وال باقضاعه.
٢)-⬅️ #وقال_كتاب_الشامل ، الاتي:-
♻️ ومن آل باقاري:-
ال بامنيف وال بابدر ، وال بلعجم ، وال باجعول.
♻️ومن آل سويدان :-
ال باغويز وال بامجبور .
♻️ومن ال بامسدوس:-
ال بامكراب.
♻️ #وقال_من_مساكنهم:-
شرج منتر ، وشرج صاهد ، ومجرى ال سويدان ، وعتود ، ولقلحين ( القحلين) ، والضليعه ، والمكراب والمكيرب ، والثجرة ، والحنو ، والحجلين ، والنخليت ، وبجيده والسويدا.
٣)- ⬅️ #وقال_المؤرخ_النوحي عن نسب قبيلة الدَيٍني ، الاتي:-
قائلا ، أن الذي يظهر لي أنها قبيلة قديمة ، وقد ذكر الهمداني عند الحديث عن قبيلة مهرة من قضاعة ( بنو الدًَين بن اضطمري بن مهرة) وقال : فأولد الدًَين حسريت ويحنن ، وأولد يحنن : كرشان والثعين.
وقد يعترض البعض ببعد مساكن قبيلة الدًين الحالية عن بلد المهرة ، وهذا اعتراض واهٍ من جهتين .
♻️أولًا :- فمساكن القبائل تتبدل بتبدل الظروف المحيطة بالقبيلة والشواهد كثيرة .
♻️ثانياً :- من الراجح أن مساكن مهرة القديمة كانت إلى الغرب من مساكنها الحالية ، وانتقلت نحو الشرق ربما بفعل ضغط القبائل الحميريه...
--------------------------------(انتهى)-------
في_الختام_ارفق_لكم_تحليلي_الشخصي_حول_نسب #القبائل_القضاعيه_بحضرموت_وظفار ⬇️:-
#بداية نشرت مسبقآ انساب وتاريخ القبائل القضاعيه من بنو حرام ومن بنو خيثمه بن نهد ، الذين اجتمعو على محاربة وقتل ابن المهدي والِي حضرموت من قبل الايوبيين بعام ٦٢١هـ .
وبعد قتلهم لابن مهدي تقاسمت هذه القبائل حضرموت ، فسكنت قبائل بني حرام في شرقي حضرموت وسكنت قبائل بنو خيثمه في غربها.
ومن ثم ظهرت اول امارة لبني حرام بن قضاعه علي يد مؤسسها مسعود بن لبيد ومن ثم ظهرت امارة بني سعد بن حرام وبني حسن بن حرام وبني شماخ بن خيثمه واخرها بني كثير بن حرام .
#وقد_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعمائهم من بني كثير ومن بني ضنة وبني سعد وبني حسن الى قبيلة حرام بن قضاعه.
#كما_ذكر_كتاب_الرسولي اسماء زعماء بني خيثمه الى قبيلة نهد بن قضاعة.
#ولكن_مؤرخي_حضرموت_المتاخرين اختلفو في انسابهم فمنهم من ينسب نهد الى مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن👈حمير ، ومنهم من ينسب بني ضنة وبني كثير الى 👈همدان.
#وفي_رأي_الشخصي ، فإن اختلاف النسابين هذا في نسب القبائل القضاعية يؤكد لي ان سببه الرئيسي في اختلاط هذه القبائل بقبائل اليمن ، ومن هنا وقع هذا الاختلاف والهبد لدى مؤرخين النسخ واللصق المكرر ، كما أنني أرى أن اختلاط قبائل قضاعة بقبائل يعود نسبها إلى قحطان سببآ فى إدخال نسبها إلى حمير وهمدان..
#كما_لاحظت من خلال تتبعي لمجريات التاريخ ان ذلك الخلط بدأ ظهوره تحديدآ فى العصر الأموى بصورة خاصة ، وذلك 👈عندما حصل نزاع سياسي عنيف بين الامويين واليمن ، وتحديدا عند ظهور #الاباضيه بحضرموت واليمن وعمان ونشوء ثورة 👈طالب الحق ، الذي ادعى مؤرخي النسخ واللصق والهبد انه ينتمي الى قبيلة كنده ، وفي الاخير اكتشفت انه ينتمي الينا نحن قبيلة #الجابري بحضرموت ، وذلك عبر #خط_مسند قمت بترجمته ونشره لكم بالصفحه لادحض به اللغط الحاصل في تاريخ وانساب القبائل القضاعيه بحضرموت وظفار.
وللاطلاع على تفاصيل نسب طالب الحق الينا نحن قبيلة الجابري ،
#وعند_تتبعي للصراع بين الامويين واليمنيين ، وجدت انه قسًم العرب إلى جماعتين متباغضتين بالشام واليمن ، وتسعى كل جماعة منها لضم أكثر عدد من القبائل القويه إليها ، ولاسيما القبائل القوية المهمة مثل القبائل القضاعيه فأدخل اليمانيون بنو حرام وبنو خيثمه فيهم وألحقو نسب بعض منهم في #حمير وبعض منهم في #همدان.
وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين. ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من #خط_المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي #الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «#العربية_الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
وتراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع.
وبعد قدوم الإسلام طغت #اللغة_العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
الجوف السياحية
اليوم، تعد إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من #خط_المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي #الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «#العربية_الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».
وتراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع.
وبعد قدوم الإسلام طغت #اللغة_العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
الجوف السياحية
#اليوم_العالمي_للغة_الأم
ما بلاش نتكلم في الماضي! ان كانت دولتنا لا ترى في #خط_المسند جمالا، نذكرها بأنه كان أحد أضلاع مثلث التدوين في الشرق الأوسط القديم (مسند، هيروغليفي ومسماري).
وجدت صورة لنقش في منشور للصديق أ.عبدالرحمن طه (شاكرا له ذلك)، فألهمتني فيه 13 كلمة لصناعة خط حاسوبي من قلمين نحيف وسميك، حقا لا ادري مدى الإعجاز في خط تنقاد إليه بسحر، فلقد أمسيت اتحدث لصانع النقش بالتأمل والمحاكاة والرسم والتجويد، وخرجت بحروف غاية في الانضباط والتناغم والمقروئية، كما ترى في الصورة، نأمل ان نحضى بدولة قبل ان يدركنا الأجل! فما بين الأمل والاجل خط.
#سلطان_المقطري
ما بلاش نتكلم في الماضي! ان كانت دولتنا لا ترى في #خط_المسند جمالا، نذكرها بأنه كان أحد أضلاع مثلث التدوين في الشرق الأوسط القديم (مسند، هيروغليفي ومسماري).
وجدت صورة لنقش في منشور للصديق أ.عبدالرحمن طه (شاكرا له ذلك)، فألهمتني فيه 13 كلمة لصناعة خط حاسوبي من قلمين نحيف وسميك، حقا لا ادري مدى الإعجاز في خط تنقاد إليه بسحر، فلقد أمسيت اتحدث لصانع النقش بالتأمل والمحاكاة والرسم والتجويد، وخرجت بحروف غاية في الانضباط والتناغم والمقروئية، كما ترى في الصورة، نأمل ان نحضى بدولة قبل ان يدركنا الأجل! فما بين الأمل والاجل خط.
#سلطان_المقطري
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
#خط_المسند، آفاق جديدة من التطوير:
(15) خطوط مزدوجة الحرف
وللزيادة في غرس المعرفة بالمسند لدى النشء والشغوفين بتعلمه صمم الباحث خطوطا رقمية بنظامين كتابيين، يضم كل حروف المسند والزبور ودمج ما يقابلها من الحروف العربية المعاصرة ويظهرها عند الطباعة.
#سلطان_المقطري
(15) خطوط مزدوجة الحرف
وللزيادة في غرس المعرفة بالمسند لدى النشء والشغوفين بتعلمه صمم الباحث خطوطا رقمية بنظامين كتابيين، يضم كل حروف المسند والزبور ودمج ما يقابلها من الحروف العربية المعاصرة ويظهرها عند الطباعة.
#سلطان_المقطري
#بشار_بن_عبدالقادر
من الأساتذة الكرام الذين تعلّمت على أيديهم: الأستاذ الفاضل مروان بن منصور العِمَاد، حفظه الله تعالى..
شرعتُ معه قبل سنوات في تعلّم خطّ الرقعة وغيره، فأفادني إفادة عظيمة، وحرص على أن يرقى بي إلى مصاعد هذا الفن، فلازمته، وعكفت على الخط، حتى مرنت عليه يدي، لا سيما #خط_الرقعة، فصرتُ ألتذّ بالتقاط الفوائد من أفواه الشيوخ، وألتذّ بقراءة ما كتبت ..
وأستاذنا مروان العِمَاد كريم المُحيّا، باسم الثغر، حسن السَّمت، لم أرهُ أعرض عن تلميذ قَط، بل من قَصده لم يعد من عنده خائبًا مهيض الجَناح، وإنما يهش ويبشّ لسائر القاصدين، ولذلك كثر قاصدوه لتعلّم هذا الفن، وتخرّج عليه فيه عدد من الأخوة النبلاء، وقبل زمن يسيرٍ رأيتُ منه بشرى لمحبي خط الرقعة، وهي صدور كتابه (الهادي إلى قواعد خط الرقعة بالقلم العادي)، وقد شرّفني بتصفحٍ فيه، ويا لسعد من اقتناه، فهو كتاب حوى قواعد هذا الخط، وتمارينه، مع مقدّمة قيمة عنه، فأوصي أحبتي باقتناء الكتاب، والعناية بتعلّم الخط، فله فوائد عظيمة، وعوائد جليلة..
#أنباء_الأسفار
من الأساتذة الكرام الذين تعلّمت على أيديهم: الأستاذ الفاضل مروان بن منصور العِمَاد، حفظه الله تعالى..
شرعتُ معه قبل سنوات في تعلّم خطّ الرقعة وغيره، فأفادني إفادة عظيمة، وحرص على أن يرقى بي إلى مصاعد هذا الفن، فلازمته، وعكفت على الخط، حتى مرنت عليه يدي، لا سيما #خط_الرقعة، فصرتُ ألتذّ بالتقاط الفوائد من أفواه الشيوخ، وألتذّ بقراءة ما كتبت ..
وأستاذنا مروان العِمَاد كريم المُحيّا، باسم الثغر، حسن السَّمت، لم أرهُ أعرض عن تلميذ قَط، بل من قَصده لم يعد من عنده خائبًا مهيض الجَناح، وإنما يهش ويبشّ لسائر القاصدين، ولذلك كثر قاصدوه لتعلّم هذا الفن، وتخرّج عليه فيه عدد من الأخوة النبلاء، وقبل زمن يسيرٍ رأيتُ منه بشرى لمحبي خط الرقعة، وهي صدور كتابه (الهادي إلى قواعد خط الرقعة بالقلم العادي)، وقد شرّفني بتصفحٍ فيه، ويا لسعد من اقتناه، فهو كتاب حوى قواعد هذا الخط، وتمارينه، مع مقدّمة قيمة عنه، فأوصي أحبتي باقتناء الكتاب، والعناية بتعلّم الخط، فله فوائد عظيمة، وعوائد جليلة..
#أنباء_الأسفار
#الجوف_السياحية
في أرضنا الطيبة، لا تزال الأرض تحتضن كنوزاً لا تُقدر بثمن. حجارة صامتة، لكنها تحمل في طياتها أصوات الأجداد، وحكمة الأزمان، وقصص حضاراتٍ سبقتنا بآلاف السنين.
تلك النقوش المكتوبة بخط المسند على جدران المعابد وأسوار المدن القديمة، ليست مجرد حروفٍ على حجرٍ بالٍ.
إنها شهادات حية على عظمة أجدادنا المعينيين والسبئيين وغيرهم.
إنها لغةٌ تتحدث عن تاريخنا، عن هويتنا، عن جذورنا التي تمتد عميقاً في هذه الأرض.
كل حجرٍ يحمل نقشاً هو قطعة من ذاكرتنا الجماعية، وكل موقعٍ أثري هو فصلٌ من كتاب وطننا.
ولكن، للأسف، هذه الكنوز الثمينة تتعرض للخطر. الإهمال، والعبث، والتنقيب العشوائي، كلها تهدد بمسح هذه الصفحات المضيئة من تاريخنا. عندما نرى حجراً عليه كتابة بخط المسند ملقى على الأرض، لا نرى مجرد حجر، بل نرى جزءاً من روحنا يُداس، وصوتاً من الماضي يُسكت.
#آثارنا_أمانة #احموا_تاريخكم #خط_المسند_يحكي
في أرضنا الطيبة، لا تزال الأرض تحتضن كنوزاً لا تُقدر بثمن. حجارة صامتة، لكنها تحمل في طياتها أصوات الأجداد، وحكمة الأزمان، وقصص حضاراتٍ سبقتنا بآلاف السنين.
تلك النقوش المكتوبة بخط المسند على جدران المعابد وأسوار المدن القديمة، ليست مجرد حروفٍ على حجرٍ بالٍ.
إنها شهادات حية على عظمة أجدادنا المعينيين والسبئيين وغيرهم.
إنها لغةٌ تتحدث عن تاريخنا، عن هويتنا، عن جذورنا التي تمتد عميقاً في هذه الأرض.
كل حجرٍ يحمل نقشاً هو قطعة من ذاكرتنا الجماعية، وكل موقعٍ أثري هو فصلٌ من كتاب وطننا.
ولكن، للأسف، هذه الكنوز الثمينة تتعرض للخطر. الإهمال، والعبث، والتنقيب العشوائي، كلها تهدد بمسح هذه الصفحات المضيئة من تاريخنا. عندما نرى حجراً عليه كتابة بخط المسند ملقى على الأرض، لا نرى مجرد حجر، بل نرى جزءاً من روحنا يُداس، وصوتاً من الماضي يُسكت.
#آثارنا_أمانة #احموا_تاريخكم #خط_المسند_يحكي
💥 أسماء الإشارة بلغة #خط_المسند العربي الأول💥
هيا بنا نتعرف اليوم على أسماء الإشارة بلغتنا الحميرية الأصيلة؛
.إسم الإشارة في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور؛ هو ما دل على شيء معين بواسطة كلمات مخصوصة، لأن تلك النقوش وصلت إلينا مكتوبة.
وتنقسم أسماء الإشارة في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور - من حيث القرب والبعد - إلى قسمين: أسماء إشارة للقريب، وأسماء إشارة للبعيد. وتنقسم أسماء الإشارة للبعيد - من حيث موقعها من الإعراب - إلى قسمين: أسماء إشارة للبعيد في محل رفع، وهي نفسها ضمائر الغائب، وأسماء إشارة للبعيد في محل نصب وجر. وفي كل الأحوال يكون الاسم المشار إليه معرفاً بأداة التعريف في آخره.
* نبدأ ب أسماء الاشارة للقريب بالسبئية.
. ورد اسم الإشارة للقريب ( ذن = ذً ،(𐩹𐩬) للدلالة على المثنى المذكر في شواهد سبئية ومعينية نادرة، وورد اسم الإشارة نفسه للدلالة على جمع الذكور في شواهد قتبانية نادرة.
مثال: 𐩹𐩬𐩽𐩣𐩯𐩬𐩵𐩬𐩽𐩫𐩧𐩨𐩱𐩡𐩽𐩥𐩩𐩧𐩽𐩨𐩬𐩽𐩹𐩣𐩧𐩽𐩲𐩡𐩺𐩽𐩣𐩫𐩧𐩨𐩽𐩪𐩨𐩱
ذن مسندن كربئل وتر بن ذمر علي مكرب سبأ .
ومعناها بخط الجزم( هذا النقش لكرب إيل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ )
. ورد اسم الإشارة للقريب ذتً ( 𐩹𐩩𐩬) للدلالة على المفردة المؤنثة في نقش سبئي واحد فقط.
مثال: 𐩠𐩤𐩬𐩺𐩽𐩹𐩩𐩬𐩽𐩨𐩺𐩥𐩣𐩽𐩥𐩤𐩠𐩠𐩥𐩽𐩣𐩧𐩱𐩠𐩥𐩽
اهدى هذه، أي: (التقدمة، عندما أمرهُ سيدهُ) jam 652
. لم ترد شواهد على أسماء الإشارة للقريب للمثنى في النقوش القتبانية والحضرمية المنشورة حتى اليوم، ولم ترد شواهد على أسماء الإشارة للقريب للجمع في النقوش الحضرمية المنشورة حتى اليوم أيضاً، ولا تتوفر قرائن يمكن أن يستدل بها.
أبوخالد #محمد_الشميري
هيا بنا نتعرف اليوم على أسماء الإشارة بلغتنا الحميرية الأصيلة؛
.إسم الإشارة في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور؛ هو ما دل على شيء معين بواسطة كلمات مخصوصة، لأن تلك النقوش وصلت إلينا مكتوبة.
وتنقسم أسماء الإشارة في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور - من حيث القرب والبعد - إلى قسمين: أسماء إشارة للقريب، وأسماء إشارة للبعيد. وتنقسم أسماء الإشارة للبعيد - من حيث موقعها من الإعراب - إلى قسمين: أسماء إشارة للبعيد في محل رفع، وهي نفسها ضمائر الغائب، وأسماء إشارة للبعيد في محل نصب وجر. وفي كل الأحوال يكون الاسم المشار إليه معرفاً بأداة التعريف في آخره.
* نبدأ ب أسماء الاشارة للقريب بالسبئية.
. ورد اسم الإشارة للقريب ( ذن = ذً ،(𐩹𐩬) للدلالة على المثنى المذكر في شواهد سبئية ومعينية نادرة، وورد اسم الإشارة نفسه للدلالة على جمع الذكور في شواهد قتبانية نادرة.
مثال: 𐩹𐩬𐩽𐩣𐩯𐩬𐩵𐩬𐩽𐩫𐩧𐩨𐩱𐩡𐩽𐩥𐩩𐩧𐩽𐩨𐩬𐩽𐩹𐩣𐩧𐩽𐩲𐩡𐩺𐩽𐩣𐩫𐩧𐩨𐩽𐩪𐩨𐩱
ذن مسندن كربئل وتر بن ذمر علي مكرب سبأ .
ومعناها بخط الجزم( هذا النقش لكرب إيل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ )
. ورد اسم الإشارة للقريب ذتً ( 𐩹𐩩𐩬) للدلالة على المفردة المؤنثة في نقش سبئي واحد فقط.
مثال: 𐩠𐩤𐩬𐩺𐩽𐩹𐩩𐩬𐩽𐩨𐩺𐩥𐩣𐩽𐩥𐩤𐩠𐩠𐩥𐩽𐩣𐩧𐩱𐩠𐩥𐩽
اهدى هذه، أي: (التقدمة، عندما أمرهُ سيدهُ) jam 652
. لم ترد شواهد على أسماء الإشارة للقريب للمثنى في النقوش القتبانية والحضرمية المنشورة حتى اليوم، ولم ترد شواهد على أسماء الإشارة للقريب للجمع في النقوش الحضرمية المنشورة حتى اليوم أيضاً، ولا تتوفر قرائن يمكن أن يستدل بها.
أبوخالد #محمد_الشميري
رسالة امرأة - نقش ب #خط_الزبور
أ.د. يوسف محمد عبدالله
كان اكتشاف النقوش اليمنية الخشبية المكتوبة بخط الزبور إضافة هامة إلى معارفنا عن حضارة اليمن القديم فمنذ بدأ بعض علماء النقوش اليمنية القديمة منذ حوالي عشر سنوات ينشرون نماذج من تلك النقوش التي يغاير خطها الممشوق خط المسند الجليل اتسعت تدريجياً مجالات الحديث عن الوثائق المكتوبة وتعددت أغراضها، إذ لم يعد الدارسون يعتمدون على المعلومات القاصرة التي يستمدونها من نقوش المسند ذات الطابع التذكاري وإنما انفتح إمامهم باب جديد ينفذون منه إلى أمور تفصيلية تتعلق بالحياة اليومية ومعاملات الناس وأخبارهم وعلاقاتهم الشخصية، مثل العقود الخاصة والصكوك المالية والمراسلات الشخصية وغيرها .
#مجلة_المسند
#نقش_بخط_الزبور
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
أ.د. يوسف محمد عبدالله
كان اكتشاف النقوش اليمنية الخشبية المكتوبة بخط الزبور إضافة هامة إلى معارفنا عن حضارة اليمن القديم فمنذ بدأ بعض علماء النقوش اليمنية القديمة منذ حوالي عشر سنوات ينشرون نماذج من تلك النقوش التي يغاير خطها الممشوق خط المسند الجليل اتسعت تدريجياً مجالات الحديث عن الوثائق المكتوبة وتعددت أغراضها، إذ لم يعد الدارسون يعتمدون على المعلومات القاصرة التي يستمدونها من نقوش المسند ذات الطابع التذكاري وإنما انفتح إمامهم باب جديد ينفذون منه إلى أمور تفصيلية تتعلق بالحياة اليومية ومعاملات الناس وأخبارهم وعلاقاتهم الشخصية، مثل العقود الخاصة والصكوك المالية والمراسلات الشخصية وغيرها .
#مجلة_المسند
#نقش_بخط_الزبور
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#خليل_النحوي
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
صلاة #الاستسقاء في الحضارة #السبئية
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني
باب حروف المسند ]
وهو كتاب حمير ومثلثاته في حروف ،أ ب ت ث وغيرها :-
قال الهمداني :أكثر مايقع بين الناس الخلف فيما يقولونه من مساند حمير من اختلاف صور الحروف لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس ويكون الذي لا يقرأ لا يعرف إلا صورة واحدة فلما وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت كل حرف من حروف ألف -باء -تاء-ثاء صور جميعها وإنما كان اختلاف صور الحروف علي سبيل اختلاف الكتاب العربي وكانوا يطرحون الألف إذا كانت بوسط الحرف مثل ألف همدان وألف رئام فيكتبون همدن ورئم وكذلك تبع كتاب كتب المصاحف في رسم الحروف في مثل الرحمٰن وألف إنسان ،ويثبتون ضمة آخر الحروف واواً(عليهمو)وأما اللفظ فيقرأه أهل مكة ومن شاكلهم علي مايجب أن يكون مكتوباً ولذا تراهم يقرؤون (عليهمو). ((ولا الضالين ))ويفرزون كل سطرين بخط ويفصلون بين كل كلمة وكلمة /وفي السطر بخط قائم ومثال ذلك في أول مسند ناعط وهذه صورتة
𐩱𐩥𐩪𐩡𐩩𐩽 𐩧𐩰𐩦𐩬𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩢𐩺𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩺𐩳𐩲𐩽𐩥𐩺𐩧𐩣𐩽.
من كتاب ألاكليل للهمداني ألجزء الثامن .
#خط #المسند #🇾🇪
وهو كتاب حمير ومثلثاته في حروف ،أ ب ت ث وغيرها :-
قال الهمداني :أكثر مايقع بين الناس الخلف فيما يقولونه من مساند حمير من اختلاف صور الحروف لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس ويكون الذي لا يقرأ لا يعرف إلا صورة واحدة فلما وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت كل حرف من حروف ألف -باء -تاء-ثاء صور جميعها وإنما كان اختلاف صور الحروف علي سبيل اختلاف الكتاب العربي وكانوا يطرحون الألف إذا كانت بوسط الحرف مثل ألف همدان وألف رئام فيكتبون همدن ورئم وكذلك تبع كتاب كتب المصاحف في رسم الحروف في مثل الرحمٰن وألف إنسان ،ويثبتون ضمة آخر الحروف واواً(عليهمو)وأما اللفظ فيقرأه أهل مكة ومن شاكلهم علي مايجب أن يكون مكتوباً ولذا تراهم يقرؤون (عليهمو). ((ولا الضالين ))ويفرزون كل سطرين بخط ويفصلون بين كل كلمة وكلمة /وفي السطر بخط قائم ومثال ذلك في أول مسند ناعط وهذه صورتة
𐩱𐩥𐩪𐩡𐩩𐩽 𐩧𐩰𐩦𐩬𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩢𐩺𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩺𐩳𐩲𐩽𐩥𐩺𐩧𐩣𐩽.
من كتاب ألاكليل للهمداني ألجزء الثامن .
#خط #المسند #🇾🇪
#أم_حسين_قايد
#الزبور
من الخطوط العربية قبل الاسلام خط #الزبور_اليماني
كان للخط العربي اليمني القديم نوعان من الخط
الأول : هو خط المُسند ، وهو خط رسمي تذكاري ، يكتب به على الأحجار والبرونز ، جلائل الأعمال ونذور المعبد والتقدمات وغيرها.
الثاني : هو خط الزبور ، وهو خط سريع ولين ، تحريره فيه خفة في التوصيل والحركة والتشكيل بحسب قدرات الكاتب ، تكتب به المراسلات والمعاملات على أعواد من أشجار معينه مثل عُسب النخيل والعلب والعشار والعرعر وغيرها ، والزبور يعني (نص ، صحيفة ، كتاب ) ، وزبر بمعنى (كتب ، دون).
تم فك رموز خط نقوش الزبور في أواخر العام 1977م على يد عالم النقوش محمد الغول ، وتم نشر أول نقش زبوري سنة 1986م من قبل عالم اللغة اليمنية القديمة أ.د : يوسف محمد عبدالله ، ومنذ ذلك الوقت لم يتجاوز عدد النقوش المنشورة حتى الآن حوالي 245 نقشا من مجموع النقوش المكتشفة التي وصل عددها حتى اليوم 7000 نقش معظمها من مدينة الجوف على مقربة من معبد بنات عاد خارج مدينة نشان ، نشرت على أربع مجموعات : المجموعة الأولى (16) نقش ، نشرت في كتاب صدر باللغتين العربية والفرنسية ، المجموعة الثانية (205) نقش نشرت في كتاب واحد باللغة الألمانية ، المجموعة الثالثة (24) نقش نشرت في مجلات علمية متفرقة ، المجموعة الرابعة (23) نقش تم دراستها من قبل الباحث اليمني أحمد فقعس .
اشتهر خط الزبور عند العرب قبل الاسلام وجاء ذكره في اشعارهم كثيرا
قال امرؤ القيس
لمن طلل ابصرته فشجاني... كخط زبورٍ في عسيب يماني
قال ابن اعثم الكوفي : وقيل: إن المأمون قال لبعض الخدم: من يغني؟ قبل مرضه في بلاد الروم، فقال: يا مولاي ما يغني أحد، فقال: ويلك إنه ليغني بشيء حفظته، وهو هذا:
ألم تعجب لمنزلة ودور ... حلت بين المسفر والحرور
كأن بقية الآثار فيه ... بقايا الخط بالقلم الزبور
الفتوح لابن اعثم-الجزء 8-ص 434
وقال المرّس بن ربعيّ من أبيات:
وكذاك لا خيرٌ ولا شرٌ ... على أحدٍ بدائمْ
قد خطَّ ذلك في الزبور.. الأوَّليات القدائمْ
وقد تننبأ العالم المتبحر المرحوم جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام بخط الزبور واختلافه عن المسند وطريقة كتابته قبل ظهور المكتشفات في اليمن بخط الزبور حيث ان اول نقش زبوري نشر سنة 1986 والراحل جواد علي توفى في 1987 وكتب كتابه قبل هذه الفترة ،حيث قال :
"ويظهر من البيت المنسوب إلى لبيد:
فنعاف صارة فالقنان كأنها ... زبر يرجعها وليد يمان
ومن البيت المنسوب إلى "أبي ذؤيب":
عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري
أن أهل اليمن كانوا قد اشتهروا بالكتابة والقراءة بين الجاهليين, وأن ولدان أهل اليمن كانوا يرجعون, أي: يقرءون ويكررون ما هو مزبور أمامهم لحفظه. وأن "الكاتب الحميري"، أي: كاتب أهل اليمن كان معروفًا مشهورًا، يحمل الدواة ويكتب بها على مادة الكتابة. "قال أعرابي حميري: أنا أعرف تزبرتي, أي: كتابتي.وأشير إلى "خط زبور" في شعر امرئ القيس:
أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبورٍ في مصاحف رهبان
وذكر علماء اللغة أن "الزبور" الكتاب، وفي هذا المعنى ورد قول لبيد:
وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تحد متونها أقلامها
وذكروا أن الزبور قد غلب على كتاب "داود"، أي: "المزامير"، وكل كتاب زبور. وقيل: هو الكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية.واستعمل "الهمداني" جملة: "زبر حمير القديمة ومساندها الدهرية"، وقال: إن "أبا نصر" الحنبصي، كان قد قرأها وكان بحاثة عالمًا بها. وقد فرّق بين "الزبر" وبين "المساند"، مما يدل على أنه قصد بالزبر شيئًا آخر يختلف عن المساند، ربما أراد بالزبر صحفًا أو مجموعة صحف، أو كتاب، أما المساند، فالكتابات المدوّنة على الحجر"
#خط #الزبور 🇾🇪
#الزبور
من الخطوط العربية قبل الاسلام خط #الزبور_اليماني
كان للخط العربي اليمني القديم نوعان من الخط
الأول : هو خط المُسند ، وهو خط رسمي تذكاري ، يكتب به على الأحجار والبرونز ، جلائل الأعمال ونذور المعبد والتقدمات وغيرها.
الثاني : هو خط الزبور ، وهو خط سريع ولين ، تحريره فيه خفة في التوصيل والحركة والتشكيل بحسب قدرات الكاتب ، تكتب به المراسلات والمعاملات على أعواد من أشجار معينه مثل عُسب النخيل والعلب والعشار والعرعر وغيرها ، والزبور يعني (نص ، صحيفة ، كتاب ) ، وزبر بمعنى (كتب ، دون).
تم فك رموز خط نقوش الزبور في أواخر العام 1977م على يد عالم النقوش محمد الغول ، وتم نشر أول نقش زبوري سنة 1986م من قبل عالم اللغة اليمنية القديمة أ.د : يوسف محمد عبدالله ، ومنذ ذلك الوقت لم يتجاوز عدد النقوش المنشورة حتى الآن حوالي 245 نقشا من مجموع النقوش المكتشفة التي وصل عددها حتى اليوم 7000 نقش معظمها من مدينة الجوف على مقربة من معبد بنات عاد خارج مدينة نشان ، نشرت على أربع مجموعات : المجموعة الأولى (16) نقش ، نشرت في كتاب صدر باللغتين العربية والفرنسية ، المجموعة الثانية (205) نقش نشرت في كتاب واحد باللغة الألمانية ، المجموعة الثالثة (24) نقش نشرت في مجلات علمية متفرقة ، المجموعة الرابعة (23) نقش تم دراستها من قبل الباحث اليمني أحمد فقعس .
اشتهر خط الزبور عند العرب قبل الاسلام وجاء ذكره في اشعارهم كثيرا
قال امرؤ القيس
لمن طلل ابصرته فشجاني... كخط زبورٍ في عسيب يماني
قال ابن اعثم الكوفي : وقيل: إن المأمون قال لبعض الخدم: من يغني؟ قبل مرضه في بلاد الروم، فقال: يا مولاي ما يغني أحد، فقال: ويلك إنه ليغني بشيء حفظته، وهو هذا:
ألم تعجب لمنزلة ودور ... حلت بين المسفر والحرور
كأن بقية الآثار فيه ... بقايا الخط بالقلم الزبور
الفتوح لابن اعثم-الجزء 8-ص 434
وقال المرّس بن ربعيّ من أبيات:
وكذاك لا خيرٌ ولا شرٌ ... على أحدٍ بدائمْ
قد خطَّ ذلك في الزبور.. الأوَّليات القدائمْ
وقد تننبأ العالم المتبحر المرحوم جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام بخط الزبور واختلافه عن المسند وطريقة كتابته قبل ظهور المكتشفات في اليمن بخط الزبور حيث ان اول نقش زبوري نشر سنة 1986 والراحل جواد علي توفى في 1987 وكتب كتابه قبل هذه الفترة ،حيث قال :
"ويظهر من البيت المنسوب إلى لبيد:
فنعاف صارة فالقنان كأنها ... زبر يرجعها وليد يمان
ومن البيت المنسوب إلى "أبي ذؤيب":
عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري
أن أهل اليمن كانوا قد اشتهروا بالكتابة والقراءة بين الجاهليين, وأن ولدان أهل اليمن كانوا يرجعون, أي: يقرءون ويكررون ما هو مزبور أمامهم لحفظه. وأن "الكاتب الحميري"، أي: كاتب أهل اليمن كان معروفًا مشهورًا، يحمل الدواة ويكتب بها على مادة الكتابة. "قال أعرابي حميري: أنا أعرف تزبرتي, أي: كتابتي.وأشير إلى "خط زبور" في شعر امرئ القيس:
أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبورٍ في مصاحف رهبان
وذكر علماء اللغة أن "الزبور" الكتاب، وفي هذا المعنى ورد قول لبيد:
وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تحد متونها أقلامها
وذكروا أن الزبور قد غلب على كتاب "داود"، أي: "المزامير"، وكل كتاب زبور. وقيل: هو الكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية.واستعمل "الهمداني" جملة: "زبر حمير القديمة ومساندها الدهرية"، وقال: إن "أبا نصر" الحنبصي، كان قد قرأها وكان بحاثة عالمًا بها. وقد فرّق بين "الزبر" وبين "المساند"، مما يدل على أنه قصد بالزبر شيئًا آخر يختلف عن المساند، ربما أراد بالزبر صحفًا أو مجموعة صحف، أو كتاب، أما المساند، فالكتابات المدوّنة على الحجر"
#خط #الزبور 🇾🇪