🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 39 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
الطبقة الثالثة من طبقات الشافعية ؛
ومنهم ؛
#أحمدبن_عبدالله_الصّعبي وقد ذكر مع القاسم السهفني ، وكانت وفاته تقريباً على رأس المئة الرابعة هجرية - يقصد 395هج او مابعدها حتى تمام 400هج - ..
ومن مخلاف جعفر - #إب وماحولها حالياً-.. من #المشيرق جماعة منهم بعزلة #القرانات ..
#بنوملامس وأولهم ؛
#أبو الفتوح يحيى بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن ملامس ،،
وكان من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء تفقّه - تعلم من ، تعلم على يد - ب إبن سراقة - ذكر سابقاً - و ب المراغي - سيذكر لاحقاً - ...
حجّ أبوالفتوح بن عيسى بن ملامس هذا وأقام بمكة أربع سنين أو نحوها ،، وشرخ مختصر المزني في إقامته تلك شرحاً مفيداً ..
وكان ذا مال وتزوج بمكة ستين إمرأه ؟؟
( إذا حسبناها ستكون أنه تزوج واحدة وربع في كل شهر حيث عدد شهور الأربع سنوات هي 48 شهرا وهو تزوج ستين زوجة فعدد زوجاته أكثر من عدد الأشهر وهذا يبدوا أنه مبالغ فيه )
قال الجندي ؛
وقد عزم إبنه الحج بعد ذلك وإستئذنه المجاورة بمكة - أي السكن فيها والإقامه - فإشترط عليه أبوه أن لا يتزوج من نساء مكة إلا بكراً خوف أن يتزوج إبنه إحدى مطلقاته هو !!
قال أبو الفتوح يحيى ؛
رأيت الشيخ أبو حامد الإسفراييني - ذكر سابقاً - بمكة وعليه ثياب الملوك وله مركب من مراكبهم والناس تعظمه .. فبينما هو يطوف إذ سمع قارئاً يقرأ (( تلك الدار الآخره نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً )) القصص؛ 83
فوقف يبكي وقال ؛
اللهم أما العلو - التنعم والأبهة والتمتع وإظهار ذلك - فقد أردناه وأما الفساد فلم نرده ؟!
قال أبو الفتوح يحيى؛ وذاكرته - جلس إليه في مجلس علم وناقشوا مسائل فقهيه وكان الإسفراييني من العلماء الأعلام المعدودين ببغداد - قال فألقى عليّ - سأله يختبره في مذهبه مذهب الشافعي - ستين مسأله - مسأله فقهية شائكة لايجيب عليها إلا متمكن في الفقه والشرع وخبير واعٍ لمذهب الإمام الشافعي - قال فأجبته عنها جميعاً غير مكترث ولا مجيب بقولين عن وجهين او بوجهين عن قولين ثم إستأذنته في الإلقاء عليه
[[- بأن يسأله هو كما سأله في مسائل وهذا يعني أن أبو الفتوح يحيى بن ملامس قد أصبح نداً وقريناً ومنافساً للإسفراييني وهي درجة عالية كبيرة أمام شهرة ومقام الإمام الإسفراييني حينها -]]…
فأذن لي .. وأجابني لكنه كان كثيراً مايجيبني في مسألة القولين بوجهين وتارة بالنّص وتارة بالنّظر ،، وعلم أني إستقصرت حفظه !! - إذن كان صاحبنا أبوالفتوح يحيى أكثر وأدق حفظاً وأجزم فهماً للمسائل من الإسفراييني - فقال لي ؛ أنت ذكي تصلح لطلب العلم فهل لك أن تروح معي إلى بغداد وأجعلك ملقي تدريسي - راوي ومعلم وشارح ومملي علومه في حلقاته هناك - وأجعلك أعز أصحابي عندي ،، قال أبو الفتوح ؛ فشكرته في تحسين قوله وإجلاله للعلم وأهله .. وإعتذرت ،،
وتوفي أبو الفتوح يحيى بن ملامس ببلده بعزلة #القرانات المشيرق من مخلاف جعفر سنة 420هج او بعدها بقليل وقد توارث ذريته العلم عنه مدة ثم إنقرضوا ،،،
ومنهم ؛
#الهيثم_بن_محمد_بن_الحسين بن محمد بن المشيع بن باكور #الكلاعي #الحميري ..- أبو سعيد - ،،
من #وحاضة -
( في مخلاف جعفر مما يلي السحول غرباً في نواحي حبيش حالياً )..
مولده في المحرم سنة 369هج وأخذ العلم عن #المراغي .. وكان أبو سعيد الهيثم هذا فقيهاً وعالماً مشهوراً ،، وله ذرية كان فيهم العلم والتدريس والقضاء والفتوى .. بطناً بعد بطن ،،
قال الجندي ؛ ولم أتحقق تاريخة - يقصد لم يعرف متى توفى ومات أبو سعيد - ( تاريخ الوفاة مرجع هام لتمييز العلماء واستخدمه المحدثون أفضل إستخدام لتصحيح الروايات وتمييزها واستبعاد المدعين في الروايات وأشهر تطبيق مفيد في العلم الشرعي والفقه والإسناد هو كتاب #وفيات_الأعيان )..
قال #الجندي ؛
وممن ورد اليمن - من العلماء والفقهاء والصالحين - وعدّ من أهلها - وهو ليس يمني - وإنتفع بها - أخذ العلم في اليمن واصبح عالماً-؛؛
#الحسين_بن_جعفر بن محمد #المراغي - أبو عبدالله - ،،،
وهو الذي قدم من مكة إلى سهفنة - شمال ذي سفال في إب - مع الإمام القاسم وأخذ عنه العلم جماعه من أهل اليمن ،، وهو الذي حصل بينه وبين إبن سراقه منافره ؟! ،
وكان عالماً فقيهاً أصولياً - متمسك بأصل الفقه والشرع سنة واتباعاً - وله كتاب #الحروف_السبعة في الرد على #المعتزلة وغيرهم من المبتدعه ،،
وله كتاب مختصر يتضمن معتقد أهل السُنّة ،، إلا أن فيه مسأله - لم يسمها او يشير اليها صراحة الجن
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 39 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
الطبقة الثالثة من طبقات الشافعية ؛
ومنهم ؛
#أحمدبن_عبدالله_الصّعبي وقد ذكر مع القاسم السهفني ، وكانت وفاته تقريباً على رأس المئة الرابعة هجرية - يقصد 395هج او مابعدها حتى تمام 400هج - ..
ومن مخلاف جعفر - #إب وماحولها حالياً-.. من #المشيرق جماعة منهم بعزلة #القرانات ..
#بنوملامس وأولهم ؛
#أبو الفتوح يحيى بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن ملامس ،،
وكان من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء تفقّه - تعلم من ، تعلم على يد - ب إبن سراقة - ذكر سابقاً - و ب المراغي - سيذكر لاحقاً - ...
حجّ أبوالفتوح بن عيسى بن ملامس هذا وأقام بمكة أربع سنين أو نحوها ،، وشرخ مختصر المزني في إقامته تلك شرحاً مفيداً ..
وكان ذا مال وتزوج بمكة ستين إمرأه ؟؟
( إذا حسبناها ستكون أنه تزوج واحدة وربع في كل شهر حيث عدد شهور الأربع سنوات هي 48 شهرا وهو تزوج ستين زوجة فعدد زوجاته أكثر من عدد الأشهر وهذا يبدوا أنه مبالغ فيه )
قال الجندي ؛
وقد عزم إبنه الحج بعد ذلك وإستئذنه المجاورة بمكة - أي السكن فيها والإقامه - فإشترط عليه أبوه أن لا يتزوج من نساء مكة إلا بكراً خوف أن يتزوج إبنه إحدى مطلقاته هو !!
قال أبو الفتوح يحيى ؛
رأيت الشيخ أبو حامد الإسفراييني - ذكر سابقاً - بمكة وعليه ثياب الملوك وله مركب من مراكبهم والناس تعظمه .. فبينما هو يطوف إذ سمع قارئاً يقرأ (( تلك الدار الآخره نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً )) القصص؛ 83
فوقف يبكي وقال ؛
اللهم أما العلو - التنعم والأبهة والتمتع وإظهار ذلك - فقد أردناه وأما الفساد فلم نرده ؟!
قال أبو الفتوح يحيى؛ وذاكرته - جلس إليه في مجلس علم وناقشوا مسائل فقهيه وكان الإسفراييني من العلماء الأعلام المعدودين ببغداد - قال فألقى عليّ - سأله يختبره في مذهبه مذهب الشافعي - ستين مسأله - مسأله فقهية شائكة لايجيب عليها إلا متمكن في الفقه والشرع وخبير واعٍ لمذهب الإمام الشافعي - قال فأجبته عنها جميعاً غير مكترث ولا مجيب بقولين عن وجهين او بوجهين عن قولين ثم إستأذنته في الإلقاء عليه
[[- بأن يسأله هو كما سأله في مسائل وهذا يعني أن أبو الفتوح يحيى بن ملامس قد أصبح نداً وقريناً ومنافساً للإسفراييني وهي درجة عالية كبيرة أمام شهرة ومقام الإمام الإسفراييني حينها -]]…
فأذن لي .. وأجابني لكنه كان كثيراً مايجيبني في مسألة القولين بوجهين وتارة بالنّص وتارة بالنّظر ،، وعلم أني إستقصرت حفظه !! - إذن كان صاحبنا أبوالفتوح يحيى أكثر وأدق حفظاً وأجزم فهماً للمسائل من الإسفراييني - فقال لي ؛ أنت ذكي تصلح لطلب العلم فهل لك أن تروح معي إلى بغداد وأجعلك ملقي تدريسي - راوي ومعلم وشارح ومملي علومه في حلقاته هناك - وأجعلك أعز أصحابي عندي ،، قال أبو الفتوح ؛ فشكرته في تحسين قوله وإجلاله للعلم وأهله .. وإعتذرت ،،
وتوفي أبو الفتوح يحيى بن ملامس ببلده بعزلة #القرانات المشيرق من مخلاف جعفر سنة 420هج او بعدها بقليل وقد توارث ذريته العلم عنه مدة ثم إنقرضوا ،،،
ومنهم ؛
#الهيثم_بن_محمد_بن_الحسين بن محمد بن المشيع بن باكور #الكلاعي #الحميري ..- أبو سعيد - ،،
من #وحاضة -
( في مخلاف جعفر مما يلي السحول غرباً في نواحي حبيش حالياً )..
مولده في المحرم سنة 369هج وأخذ العلم عن #المراغي .. وكان أبو سعيد الهيثم هذا فقيهاً وعالماً مشهوراً ،، وله ذرية كان فيهم العلم والتدريس والقضاء والفتوى .. بطناً بعد بطن ،،
قال الجندي ؛ ولم أتحقق تاريخة - يقصد لم يعرف متى توفى ومات أبو سعيد - ( تاريخ الوفاة مرجع هام لتمييز العلماء واستخدمه المحدثون أفضل إستخدام لتصحيح الروايات وتمييزها واستبعاد المدعين في الروايات وأشهر تطبيق مفيد في العلم الشرعي والفقه والإسناد هو كتاب #وفيات_الأعيان )..
قال #الجندي ؛
وممن ورد اليمن - من العلماء والفقهاء والصالحين - وعدّ من أهلها - وهو ليس يمني - وإنتفع بها - أخذ العلم في اليمن واصبح عالماً-؛؛
#الحسين_بن_جعفر بن محمد #المراغي - أبو عبدالله - ،،،
وهو الذي قدم من مكة إلى سهفنة - شمال ذي سفال في إب - مع الإمام القاسم وأخذ عنه العلم جماعه من أهل اليمن ،، وهو الذي حصل بينه وبين إبن سراقه منافره ؟! ،
وكان عالماً فقيهاً أصولياً - متمسك بأصل الفقه والشرع سنة واتباعاً - وله كتاب #الحروف_السبعة في الرد على #المعتزلة وغيرهم من المبتدعه ،،
وله كتاب مختصر يتضمن معتقد أهل السُنّة ،، إلا أن فيه مسأله - لم يسمها او يشير اليها صراحة الجن
تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 59 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم :
#أحمد_بن_عبدالله_بن_محمد ،
وهو إبن عم الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى ، الذي اوردنا ترجمته أمس ، أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وكذلك عن أبي بكر المحابي و الإمام ابن عبدويه ، توفى سنة 526هج رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_حُميد_ابن_أبي الخير - أبو عبدالله - ،، كني بن نمر ، وهو من بيت رئاسة كبيرة يعرفون ب #الزواقر #الزوقري ، وهم قضاة وفقهاء في بلدهم ، أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي وكذلك عن الإمام الفائشي ، ثم حجّ وفي مكة أخذ علماً وفقهاً عن أحمد المكي ؟ وعن المقري الخيري؟ ،، كان هذا الفقيه بن حميد الزوقري عالماً زاهداً ورعاً ، حكي أنه رأى ليلة القدر فلم يسأل الله فيها غير الجنّة وتمام قوت السنه فقط ،،// تختلف ليلة القدر التي يقصدها ويذكرها هنا الجندي عن ليلة القدر المذكورة في الكتاب والسنة ،، فهو هنا يتابع كثير من مؤرخي ورواة السير في الإعتقاد والتصديق بأن ليلة القدر تكشف لبعض من يخصه ويكرمه الله بها فيرى فيها نور وكان الصبح قد طلع وانه اذا دعى اي دعاء يجاب فعلاً دعائه ويتحقق وانها قد تمر على المسلم في أي ليلة وليس في رمضان فقط ، وانه تجاب فيها دعوة من كان ،، لانهم يعتقدون انها يمكن ان تكشف حتى لامرأه عاديه فان استغلتها وعرفت انها ليلة القدر يجاب دعائها بل اذا دعى من كشفت ليلة القدر وهو لم يعرف ان ليلة القدر تمر عليه حينها ودعى دعاءً سيئاً فانه ايضاً يجاب دعائه وهذا بعيد كل البعد عن الفقه والشرع والدين والسّنة ، واعجب الحكايات عن ذلك في اليمن ان ليلة القدر مرت على امرأه في قريه فقامت الى اختها وخرجن ليجلبن الماء من البئر في الوادي بجرارهن فلما خرجن قالت لها اختها يبدو انها ليلة القدر وان الفجر لم يطلع بعد فقالت لها اختها وهل ستمر علينا نحن ليلة القدر ؟! ثم قالت لها اختها اذا مرت عليك ليلة القدر بماذا ستدعين ماذا ستطلبين ؟! قالت متهكمة ؛ أريد ملء مصرب - وهو وعاء كبير يصنع من طفي النخل توضع فيه السنابل السبول عند الصراب - أزباب حمير ؟!! فأظلم عليهن فقد كانت ليلة القدر تمر عليهن ، وعدن وعرفن ، وإذا بمصرب مملوء أزباب حمير يسير بعد تلك التي طلبته حتى بيتها ومازال معها حتى ماتت ؟! وهو أسوأ مايمكن ان تطلبه إمرأه والأسوأ انه لاينتهي ولا يذهب ولا يمكن التخلص منه وهو طلب سخيف مقارنة بأن لو كانت طلبت مصرب ذهب او فضة او صحة او عافية او رزق او سلامة !! ،،
وهذه الأسطورة رويت كي لا يدعو احد الا بخير ان مرت عليه ليلة القدر حسب زعمهم ،، وقد ذكر الجندي انها كشفت ومرت على كثير ممن ترجم لهم قبل هذا محمد بن حميد ،، //
قال #الجندي ؛
وكان أبو عبدالله محمد هذا يسكن قرية #ذي_المليذ من أعمال #قياض في #تعز ،،،
وتوفى سنة 579هج ، وقبره يزار - أي نصب ووضع عليه ضريح للزيارة والتبرك فهم هكذا يفعلون بالأولياء الصالحين ؟! - وعند قبره سدرة - علب علبه شجرة - يغتسل بأوراقها أصحاب العاهات فيشفيهم الله تعالى ، ومن عبث وقطع منها شيئا عبثاً أصابه مكروه / هنا يشير الجندي الى ان هذا ولي وله كرامات فيذكر كرامته / ،،
قال #الجندي؛ ومنهم
#يحيى_بن_أبي_الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران بن ربيعة بن عبس بن زهير بن غالب بن عبدالله بن عك بن عدنان ، - أبو الحسين - مولده بقرية #سَير ، في سنة 489هج ،، وهو أكبر من إنتشر عنه العلم والفقه من هذه الطبقة ،،
قرأ القرآن وتفقه في بداياته على يد خاله الشيخ أبا الفتوح بن عثمان بن أسعد #العمراني ثم بالشيخ موسى الصعبي ، وقالوا انه قرأ #التنبيه و #المهذب و الفرائض وغيره وعمره دون الثالثة عشرة سنة ،، ولما قدم عليهم الشيخ الفقيه عبدالله بن أحمد الزبراني الى سير عندما استدعاه بعض مشايخ قومه بني عمران أخذ عنه #المهذب و #اللمع في أصول الفقه للشيرازي غيباً وكذلك #الملخص و #الإرشاد للامام ابن عبدويه وأعاد عليه قرائة #الكافي للصردفي ثم ارتحل الى #أحاظة وأعاد عليه #المهذب والتعليق والملخص وغريب ابي عبيد وعلوماً أخرى ، ولما قدم الإمام زيد اليفاعي المعافري من مكة الى #الجند ذهب إليه بحمع من طلبته وقد كان يدرس هو قبل ذلك ، فأخذ عنه علوما وفقها .. وتوفى الإمام زيد وهو عنده فلما انقضى العزاء طلع ورجع الى #سهفنة من ذي السفال واخذ بها علوما عن القاضي مسلم بن أبي بكر ، خاصة كتاب #الحروف_السبعة في علم الكلام للمراغي ون
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 59 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم :
#أحمد_بن_عبدالله_بن_محمد ،
وهو إبن عم الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى ، الذي اوردنا ترجمته أمس ، أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وكذلك عن أبي بكر المحابي و الإمام ابن عبدويه ، توفى سنة 526هج رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_حُميد_ابن_أبي الخير - أبو عبدالله - ،، كني بن نمر ، وهو من بيت رئاسة كبيرة يعرفون ب #الزواقر #الزوقري ، وهم قضاة وفقهاء في بلدهم ، أخذ العلم والفقه عن الإمام زيد اليفاعي وكذلك عن الإمام الفائشي ، ثم حجّ وفي مكة أخذ علماً وفقهاً عن أحمد المكي ؟ وعن المقري الخيري؟ ،، كان هذا الفقيه بن حميد الزوقري عالماً زاهداً ورعاً ، حكي أنه رأى ليلة القدر فلم يسأل الله فيها غير الجنّة وتمام قوت السنه فقط ،،// تختلف ليلة القدر التي يقصدها ويذكرها هنا الجندي عن ليلة القدر المذكورة في الكتاب والسنة ،، فهو هنا يتابع كثير من مؤرخي ورواة السير في الإعتقاد والتصديق بأن ليلة القدر تكشف لبعض من يخصه ويكرمه الله بها فيرى فيها نور وكان الصبح قد طلع وانه اذا دعى اي دعاء يجاب فعلاً دعائه ويتحقق وانها قد تمر على المسلم في أي ليلة وليس في رمضان فقط ، وانه تجاب فيها دعوة من كان ،، لانهم يعتقدون انها يمكن ان تكشف حتى لامرأه عاديه فان استغلتها وعرفت انها ليلة القدر يجاب دعائها بل اذا دعى من كشفت ليلة القدر وهو لم يعرف ان ليلة القدر تمر عليه حينها ودعى دعاءً سيئاً فانه ايضاً يجاب دعائه وهذا بعيد كل البعد عن الفقه والشرع والدين والسّنة ، واعجب الحكايات عن ذلك في اليمن ان ليلة القدر مرت على امرأه في قريه فقامت الى اختها وخرجن ليجلبن الماء من البئر في الوادي بجرارهن فلما خرجن قالت لها اختها يبدو انها ليلة القدر وان الفجر لم يطلع بعد فقالت لها اختها وهل ستمر علينا نحن ليلة القدر ؟! ثم قالت لها اختها اذا مرت عليك ليلة القدر بماذا ستدعين ماذا ستطلبين ؟! قالت متهكمة ؛ أريد ملء مصرب - وهو وعاء كبير يصنع من طفي النخل توضع فيه السنابل السبول عند الصراب - أزباب حمير ؟!! فأظلم عليهن فقد كانت ليلة القدر تمر عليهن ، وعدن وعرفن ، وإذا بمصرب مملوء أزباب حمير يسير بعد تلك التي طلبته حتى بيتها ومازال معها حتى ماتت ؟! وهو أسوأ مايمكن ان تطلبه إمرأه والأسوأ انه لاينتهي ولا يذهب ولا يمكن التخلص منه وهو طلب سخيف مقارنة بأن لو كانت طلبت مصرب ذهب او فضة او صحة او عافية او رزق او سلامة !! ،،
وهذه الأسطورة رويت كي لا يدعو احد الا بخير ان مرت عليه ليلة القدر حسب زعمهم ،، وقد ذكر الجندي انها كشفت ومرت على كثير ممن ترجم لهم قبل هذا محمد بن حميد ،، //
قال #الجندي ؛
وكان أبو عبدالله محمد هذا يسكن قرية #ذي_المليذ من أعمال #قياض في #تعز ،،،
وتوفى سنة 579هج ، وقبره يزار - أي نصب ووضع عليه ضريح للزيارة والتبرك فهم هكذا يفعلون بالأولياء الصالحين ؟! - وعند قبره سدرة - علب علبه شجرة - يغتسل بأوراقها أصحاب العاهات فيشفيهم الله تعالى ، ومن عبث وقطع منها شيئا عبثاً أصابه مكروه / هنا يشير الجندي الى ان هذا ولي وله كرامات فيذكر كرامته / ،،
قال #الجندي؛ ومنهم
#يحيى_بن_أبي_الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران بن ربيعة بن عبس بن زهير بن غالب بن عبدالله بن عك بن عدنان ، - أبو الحسين - مولده بقرية #سَير ، في سنة 489هج ،، وهو أكبر من إنتشر عنه العلم والفقه من هذه الطبقة ،،
قرأ القرآن وتفقه في بداياته على يد خاله الشيخ أبا الفتوح بن عثمان بن أسعد #العمراني ثم بالشيخ موسى الصعبي ، وقالوا انه قرأ #التنبيه و #المهذب و الفرائض وغيره وعمره دون الثالثة عشرة سنة ،، ولما قدم عليهم الشيخ الفقيه عبدالله بن أحمد الزبراني الى سير عندما استدعاه بعض مشايخ قومه بني عمران أخذ عنه #المهذب و #اللمع في أصول الفقه للشيرازي غيباً وكذلك #الملخص و #الإرشاد للامام ابن عبدويه وأعاد عليه قرائة #الكافي للصردفي ثم ارتحل الى #أحاظة وأعاد عليه #المهذب والتعليق والملخص وغريب ابي عبيد وعلوماً أخرى ، ولما قدم الإمام زيد اليفاعي المعافري من مكة الى #الجند ذهب إليه بحمع من طلبته وقد كان يدرس هو قبل ذلك ، فأخذ عنه علوما وفقها .. وتوفى الإمام زيد وهو عنده فلما انقضى العزاء طلع ورجع الى #سهفنة من ذي السفال واخذ بها علوما عن القاضي مسلم بن أبي بكر ، خاصة كتاب #الحروف_السبعة في علم الكلام للمراغي ون
قله من خط القاسم بن محمد الجمحي ، ثم إنتقل أبو الحسين يحيى بن أبي الخير هذا الى #ذي_أشرق سنة 529هج .. فأخذ فيها جامع #الترمذي عن سالم الأصغر وفيها تزوج أم ولده طاهر ،،،،
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
ثم بدأ يطالع الشروح ويجمعها وجمع مايزيد على #المهذب وأخرجها في كتاب سماه #الزوائد وذلك بإشارة من شيخه الإمام زيد اليفاعي المعافري ، وفرغ من متابه ذاك سنة 520هج ،،
ثم حجّ وزار قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وفي #مكة اجتمع بالشيخ الفقيه الواعظ #العثماني - هو محمد بن أحمد العثماني #الديباجي - أبو عبدالله - من أهل #نابلس ولد سنة 462هج ب #بيروت وتوفى سنة 527هج - وكان #أشعري المذهب ، وصاحبنا #شافعي المذهب لكن #حنبلي المذهب في العقيدة وكان يحفط #التبصرة في علم الكلام بأخذه عن اليفاعي والفائشي فناظر العثماني وقطعه مراراً //يقصد غلبه وأفحمه ثم يورد ماتناظرا عليه وهي قضية القرآن هل هو كلام الله ام هو معنى ماتكلم به الله صيغ كلمات وكتب في المصحف // فقال العثماني رداً :
أن المسموع المفهوم ليس كلام الله بل عبارة عنه - تعبير عنه نقلاً - فاحتج عليه يحيى بن أبي الخير بقوله تعالى؛
( إن #هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) وقال لفظة وكلمة #هذا لا تكون ولا تستعمل إلا إشارة إلى موجود ، عند كافة أهل اللغة ، فالقرآن هو كلام الله الموجود ، لان المسموع المفهوم لايوجد فلن يقول الله تبارك وتعالى وهو يشير اليه #هذا القرآن ،
قال الجندي ؛
وكانا يتناظران في المطاف - اي جوار الكعبة.. فكان يفحمه الشيخ أبو الحسين يحيى حتى يمسح العثماني جبينه من العرق !
// هكذا نقل الجندي موضوع المناظرة عن أبي سمرة لكن قولهما عن العثماني أنه رد فقال؛
أن المسموع المفهوم ليس بكلام الله ، لعل الناقل الى ابن سمرة عبر عنها بحسب فهمه لا بما تلفظ ونطق به العثماني في الواقع ،،
فالمعروف ان #الأشعرية لا يقولون بذلك ، بل يقولون ؛؛
القرآن كلام الله تعالى مقروء بألستنا محفوظ في صدورنا مسموع بآذاننا مكتوب في مصاحفنا غيرُ حال فيها - أي ليس محوياً موظوعاً موجوداً في المصحف يعنون ان الاحرف والكلمات في المصحف كتابه تختلف عن كلام الله القرآن نفسه - ،،،
لكن مافي نسخة الجندي هو نقل وصياغة المخالف للأشاعرة المتعصب !! وهذا نجد ان #الأهدل لم تفته هذه العصبيه والتحيز فعلق وأوضح وكشف ان التعصب كان أيضا عند الشيخ يحيى نفسه أيضاً وليس المؤرخين فقط ؟!! //
قال الأهدل عن كتاب الشيخ يحيى بن ابي الخير #الإنتصار في الرد على القدرية الأشرار ؛
لقد أمعن بالتحامل على الأشعرية ونقل عنهم أشياء ليست عندهم على ظاهرها وألزمهم أشياء لا يلتزمون بها ، ولو رجع #الحنابلة إلى معرفة كيفية تلقي جبريل عليه السلام الوحي عن الله تعالى ثم كيفية تلقي النبي عليه الصلاة والسلام الوحي والقرآن من جبريل ، لما إستبعدوا نفي الحرف والصوت عن كلام الله تبارك وتعالى ،، فلا تغتر بنقل الجندي مايقتضي تفخيم أهل معتقده وبالله التوفيق ، والسبب في ان غالب فقها جبال اليمن حنابلة المعتقد وقوع كتب الحنابله إليهم واهمها #الشريعة و #التبصرة و #الحروف_السبعة وغيرها ، ،
// لكن كلام الأهدل أيضاً فيه تحيز فهو يخالف الشيخ وكذلك الجندي وابن سمرة في المعتقد ؟!!
فقد وجدنا ان الشيخ يحيى بعد عودته من مكة صنف كتابه #البيان ونقل عن العثماني الأشعري عدة مسائل وكذلك نقل عنه في معلقاته وذلك يدل على اعترافه بفضله وعدالته وانه يجوز الأخذ والروايه عنه ولو اعتقد جرحه او فسقه في هذا الخلاف كما يرى جماعه من الجهال الذين يكفرون من خالفهم ولا يقبلون نقله لما نقل عنه ولما اورد مسائله واقواله في كتابه بل كتبه ، وهذا هو راي الجندي أيضاً ،، والمئساة دخول علماء عباقرة في مثل هذه الخلافات والفلسفات التي لاتفيد المسلمين ولا تزيد المؤمنين كثيرا من الايمان ، وكانت سببا في مئاسي وحروب وحقد وفشل للأمة الاسلاميه لاغير ،،،
فعفا الله عن الجميع وعنا معهم آمييين //
*************************
ريدان ، وهناك قُتل السميفع أشوع وتم التنكيل بجيشه وإبادة الفرقه الحبشيه بعامتهم ، وسارت أقيال سبأ وحمير نحو العاصمه ظفار ذي ريدان ، وتم تنصيب الملك ابرهه بن زيمبان المعاهري الحميري ملكاٌ لسبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت ونجد واعرابهم والطود وتهامه ، وتم تجهيز الجيش اليمني الذي سوف يعبر البحر نحو بلاد الحبشه لقطع دابر اصحمه النجاشي واركان دولته الذين كانوا وراء تمرد السميفع أشوع ، وعبر رحماس المعاهري الحميري ومعه فرقه من الجيش اليمني وأقيال من قادة اليمن ، وبعد معارك شرسه بين الجيش اليمني والأحباش ، قُتل اصحمه النجاشي وعدد من قادته ، فتفرقت الحبشه وسقطت دولتهم وتم تنصيب الملك رحماس المعاهري ملكاٌ للجعز (قوميه من اصول يمنيه) ومن ثم تشِيَّع الملك رحماس المعاهري بـ لقب "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت ونجد واعرابهم والطود وتهامه" ، وذلك ماجعل شقيقه الملك ابرهه يصدر مرسوم ملكي بالنص العربي اليمني المسند "محتواه" (ابرهه عزل ملك الجعز)
وكان لك من الشقيقان حجته ، فحجة الملك رحماس أن الملك و ولي عهده بالعرف الملكي اليمني ملكين بنفس المُسمى الملكي وحجة الملك ابرهه أنهُ اختصر على شقيقه مسمى ملك الجعز فقط وذلك بسبب إقامته خارج اليمن التي لايجيز عرفها الملكي ولاية ملك خارج اراضي اليمن.
____
2⃣ اختلاف أصوات الحروف المتشابه في الرسم لا يلغي إشتقاق الأخيره من الإولى.
ـ وكذلك #الحروف_المتوافقه_بالأصوات_والمخارج ومختلفه في #الرسم كما هو الواقع في حروف ابحدية #المسند العربي وحروف أبجدية الجزم العربي اللتان تتشابهان بالأصوات والمخارج والعدد وتختلف بالرسم ، لا يلغي واحدية الأبجديتان العربيتان.
_____
3⃣ كل #الأبجديات_العربيه #القديمه المعروفه ب #التيفيناق و #الليبيه و #الصفائيه و #الجعزيه و #الثموديه و #الأمهريه و #الثموديه_واللحيانيه_والهيروغليفيه__والسينائيه_والعبريه الكنعانيه التي استحوذ عليها الإسحاقيون.؟
جميع تلك الأبجديات العربيه القديمه مشتقه من أبجدية المسند العربي اليمني ذو الألف الخامس قبل الميلاد.
_____
4⃣ أبجدية المسند العربي اليمني تتفق عدداً واصوات ومخارج مع أبجدية الجزم العربي ، وذلك ماجعل اليمنيون بمنتصف القرن السادس الميلادي يكتبون شطر سطر النقش بأبجدية المسند العربي والشطر الأخر من السطر بأبجدية الجزم العربي.
ـ أشتق اليمنيون من المسند العربي
أبجدية الزبور اليماني (مسند موصول)
ـ واشتقوا من الزبور اليماني
ـ أبجدية عرب النبط اليمنيون أبجدية عرب الحضر اليمنيون وابجدية عرب تنوخ اليمنيون وأبجدية الجزم (أبجديتنا المعاصره).
ـ وقد اصدر #عالم_اللغات الدكتور محمد علي مأذون كتاباً قيماً في علم أبجديات العرب "عنوانه"
[الخط الجزم ابن الخط المسند].
______
5⃣ وجود ابجدية التيفيناق بحضرموت والمهره وظفار وتبوك ، دليل قطعي على عروبة قلم العرب الفينيق وداحضه لتشبث طائفة الوندال بتلك الأبجديه العربيه الفينيقيه التي نشئت باليمن ، وانتشرت ببقية أقاليم جزيرة العرب ، ومن ثم استقرت بالبلاد العربيه المغاربيه.
ـ ومعرفة الزواف بوجود الجذر الأصل لابجدية التيفيناق باليمن وتؤمة مسميات الكثير من أقاليم وقبائل المغرب العربي بمسميات أقاليم وقبائل اليمن العربيه ، تلك الثوابت والترابط العربي الوثيق هو الذي جعل دعاة خرافة الأمازيغ في حرب مع تاريخ اليمن ولكنهم لن يجدوا مناصاٌ ولا عاصماً من وثائق العرب الفينيق باليمن🇾🇪.
_____
6⃣ الزواف يزعمون أن أول نقش مسند هو نقش الملك ابرهه المعاهري الحميري عام 525 م..؟
ـ والسند العلمي الذي لم يدركوه
ان عمر الخط المسند 5000 عام قبل الميلاد ، حسب نتائج مختبرات فرنسيه اشرف عليها الدكتور خالد الحاج.
_____
7⃣ أعمار الأبجديات القديمه بالوطن العربي ومحيطها الأقليمي حسب نتائج المختبرات الإيركيلوجيه.
#المسند : 5000 عام ق م.
#المسماري : 3600 عام ق م.
#الهيروغليفي : 3400 عام ق م .
#التفيناق_الليبي : 3000 عام ق م.
#السينائي : 1850 عام ق م.
#العبري_الكنعاني : 800 عام ق م.
#الأرامي : 800 عام ق م.
#اليوناني : 800 عام ق م.
#الجعزي : 700 عام ق م.
#الروم : 400 عام ق م.
#الفهلوي_الفارسي : 400 عام ق م.
_______
المصادر :
★ نقوش المسند العربي اليمني🇾🇪.
★ نتائج المختبرات الإيركيلوجيه.
★ "تاريخ اليمن القديم"
بن شهاب الحميري "مخطوط ومنسوخ".
★ "تاريخ العرب القحطانيه"
عامر بن سليم الكندي "مخطوط'.
_____
سلطان الفهيد العامري
وكان لك من الشقيقان حجته ، فحجة الملك رحماس أن الملك و ولي عهده بالعرف الملكي اليمني ملكين بنفس المُسمى الملكي وحجة الملك ابرهه أنهُ اختصر على شقيقه مسمى ملك الجعز فقط وذلك بسبب إقامته خارج اليمن التي لايجيز عرفها الملكي ولاية ملك خارج اراضي اليمن.
____
2⃣ اختلاف أصوات الحروف المتشابه في الرسم لا يلغي إشتقاق الأخيره من الإولى.
ـ وكذلك #الحروف_المتوافقه_بالأصوات_والمخارج ومختلفه في #الرسم كما هو الواقع في حروف ابحدية #المسند العربي وحروف أبجدية الجزم العربي اللتان تتشابهان بالأصوات والمخارج والعدد وتختلف بالرسم ، لا يلغي واحدية الأبجديتان العربيتان.
_____
3⃣ كل #الأبجديات_العربيه #القديمه المعروفه ب #التيفيناق و #الليبيه و #الصفائيه و #الجعزيه و #الثموديه و #الأمهريه و #الثموديه_واللحيانيه_والهيروغليفيه__والسينائيه_والعبريه الكنعانيه التي استحوذ عليها الإسحاقيون.؟
جميع تلك الأبجديات العربيه القديمه مشتقه من أبجدية المسند العربي اليمني ذو الألف الخامس قبل الميلاد.
_____
4⃣ أبجدية المسند العربي اليمني تتفق عدداً واصوات ومخارج مع أبجدية الجزم العربي ، وذلك ماجعل اليمنيون بمنتصف القرن السادس الميلادي يكتبون شطر سطر النقش بأبجدية المسند العربي والشطر الأخر من السطر بأبجدية الجزم العربي.
ـ أشتق اليمنيون من المسند العربي
أبجدية الزبور اليماني (مسند موصول)
ـ واشتقوا من الزبور اليماني
ـ أبجدية عرب النبط اليمنيون أبجدية عرب الحضر اليمنيون وابجدية عرب تنوخ اليمنيون وأبجدية الجزم (أبجديتنا المعاصره).
ـ وقد اصدر #عالم_اللغات الدكتور محمد علي مأذون كتاباً قيماً في علم أبجديات العرب "عنوانه"
[الخط الجزم ابن الخط المسند].
______
5⃣ وجود ابجدية التيفيناق بحضرموت والمهره وظفار وتبوك ، دليل قطعي على عروبة قلم العرب الفينيق وداحضه لتشبث طائفة الوندال بتلك الأبجديه العربيه الفينيقيه التي نشئت باليمن ، وانتشرت ببقية أقاليم جزيرة العرب ، ومن ثم استقرت بالبلاد العربيه المغاربيه.
ـ ومعرفة الزواف بوجود الجذر الأصل لابجدية التيفيناق باليمن وتؤمة مسميات الكثير من أقاليم وقبائل المغرب العربي بمسميات أقاليم وقبائل اليمن العربيه ، تلك الثوابت والترابط العربي الوثيق هو الذي جعل دعاة خرافة الأمازيغ في حرب مع تاريخ اليمن ولكنهم لن يجدوا مناصاٌ ولا عاصماً من وثائق العرب الفينيق باليمن🇾🇪.
_____
6⃣ الزواف يزعمون أن أول نقش مسند هو نقش الملك ابرهه المعاهري الحميري عام 525 م..؟
ـ والسند العلمي الذي لم يدركوه
ان عمر الخط المسند 5000 عام قبل الميلاد ، حسب نتائج مختبرات فرنسيه اشرف عليها الدكتور خالد الحاج.
_____
7⃣ أعمار الأبجديات القديمه بالوطن العربي ومحيطها الأقليمي حسب نتائج المختبرات الإيركيلوجيه.
#المسند : 5000 عام ق م.
#المسماري : 3600 عام ق م.
#الهيروغليفي : 3400 عام ق م .
#التفيناق_الليبي : 3000 عام ق م.
#السينائي : 1850 عام ق م.
#العبري_الكنعاني : 800 عام ق م.
#الأرامي : 800 عام ق م.
#اليوناني : 800 عام ق م.
#الجعزي : 700 عام ق م.
#الروم : 400 عام ق م.
#الفهلوي_الفارسي : 400 عام ق م.
_______
المصادر :
★ نقوش المسند العربي اليمني🇾🇪.
★ نتائج المختبرات الإيركيلوجيه.
★ "تاريخ اليمن القديم"
بن شهاب الحميري "مخطوط ومنسوخ".
★ "تاريخ العرب القحطانيه"
عامر بن سليم الكندي "مخطوط'.
_____
سلطان الفهيد العامري
💢 #الحروف_المقطعة_في_نقوش_المسند [ 1 ] :
تشاهد على يسار الصورة منوجرام المسند العربي الجنوبي يدمج فيه حرفي [ حم 𐩢𐩣 ] وهو ذات الاسلوب الذي سوف يظهر لاحقا في 29 سورة في القرآن الكريم.
🔘 الحروف المقطعة في نقوش المسند العربي الجنوبي :
1. كتب العرب جميعا في كل إنحاء الجزيرة العربية وشرق أفريقيا ( قبائل سبئية) بخط المسند العربي. حتى ظهر خط الجزم (الذي نكتب به اليوم) حوالي القرن الثالث الميلادي.
2. برزت جنوب الجزيرة العربية رائدة الحضارة واللغة والحرف. و تشهد نقوش المسند العربي الجنوبي اليوم بقوة وعمق وتأثير عرب الجنوب في التاريخ العربي.
3. أتقن عرب ممالك اليمن القديم الكتابة على الحجارة بشكل لم يحدث في اي حضارة أخرى. وكانت نقوش المسند العربي الجنوبي تتميز بالنسبة الذهبية والزخرفة الشديدة حتى اقسم الله تعالى بذلك فقال : " ن والقلم وما يسطرون". يرد لفظ [ قلم 𐩤𐩡𐩣] في نقوش المسند بمعنى ( التقطيع) والمقصود تقطيع الحجارة للكتابة عليها.
4. كان عرب الجنوب يسطرون تلك الرموز ( منجرام) عبر دمج حرفين او اكثر في شكل واحد لإظهار براعتهم الشديدة في تطويع الحرف العربي لبيان معاني العربية بطريقة فنية و مختصرة. فكان قمة التطور البياني.
🔘 الحروف المقطعة في القرآن الكريم :
1. اجتهد الكثير في تفسير معنى تلك الحروف المقطعة في بداية بعض السور القرآنية. ولم يثبت اي شي عن النبي الكريم.
2. عدد السور التي وردت في تلك الحروف المقطعة 29 سورة. و تقع سورة العنكبوت في المنتصف ورقمها 29. و عدد حروف المسند العربي الجنوبي 29 حرفا.
3. يلاحظ ان الله تعالى يذكر بعد تلك الحروف المقطعة لفظ (الكتاب. القرآن) وهو ما يدل على أن الحديث يخص الكتابة و اللغة. وكأن المعنى هنا ان القرآن الكريم هو قمة الإبداع في لسان العرب بذات الحروف العربية.
4. عدد الحروف المقطعة 14 حرفا في خط الجزم. ولكني اظنها 15 حرفا في خط المسند. لان حرفي 𐩪 𐩯 تكتب في الجزم بحرف واحد فقط هو س او ص.
5. اول سور الحروف المقطعة نزولا هي سورة القلم : " ن والقلم وما يسطرون". ولازالت نقوش المسند العربي الجنوبي في مأرب إلى اليوم تحمل حرف [ ن 𐩬 ] بشكل مستقل في بداية النقش الاثري.
6. إحدى سور الحروف المقطعة سورة الأحقاف وهي اسم منطقة مشهورة في اليمن حضرموت حتى اليوم. وتبدء بحرفي [ حم 𐩢𐩣 ] وهو اكثر الحروف المقطعة تكرارا.
وسطره #ابو_اصيل_اليمني
الثامن من ربيع الأول 1446 ھ
الثاني عشر من سبتمبر 2024م
تشاهد على يسار الصورة منوجرام المسند العربي الجنوبي يدمج فيه حرفي [ حم 𐩢𐩣 ] وهو ذات الاسلوب الذي سوف يظهر لاحقا في 29 سورة في القرآن الكريم.
🔘 الحروف المقطعة في نقوش المسند العربي الجنوبي :
1. كتب العرب جميعا في كل إنحاء الجزيرة العربية وشرق أفريقيا ( قبائل سبئية) بخط المسند العربي. حتى ظهر خط الجزم (الذي نكتب به اليوم) حوالي القرن الثالث الميلادي.
2. برزت جنوب الجزيرة العربية رائدة الحضارة واللغة والحرف. و تشهد نقوش المسند العربي الجنوبي اليوم بقوة وعمق وتأثير عرب الجنوب في التاريخ العربي.
3. أتقن عرب ممالك اليمن القديم الكتابة على الحجارة بشكل لم يحدث في اي حضارة أخرى. وكانت نقوش المسند العربي الجنوبي تتميز بالنسبة الذهبية والزخرفة الشديدة حتى اقسم الله تعالى بذلك فقال : " ن والقلم وما يسطرون". يرد لفظ [ قلم 𐩤𐩡𐩣] في نقوش المسند بمعنى ( التقطيع) والمقصود تقطيع الحجارة للكتابة عليها.
4. كان عرب الجنوب يسطرون تلك الرموز ( منجرام) عبر دمج حرفين او اكثر في شكل واحد لإظهار براعتهم الشديدة في تطويع الحرف العربي لبيان معاني العربية بطريقة فنية و مختصرة. فكان قمة التطور البياني.
🔘 الحروف المقطعة في القرآن الكريم :
1. اجتهد الكثير في تفسير معنى تلك الحروف المقطعة في بداية بعض السور القرآنية. ولم يثبت اي شي عن النبي الكريم.
2. عدد السور التي وردت في تلك الحروف المقطعة 29 سورة. و تقع سورة العنكبوت في المنتصف ورقمها 29. و عدد حروف المسند العربي الجنوبي 29 حرفا.
3. يلاحظ ان الله تعالى يذكر بعد تلك الحروف المقطعة لفظ (الكتاب. القرآن) وهو ما يدل على أن الحديث يخص الكتابة و اللغة. وكأن المعنى هنا ان القرآن الكريم هو قمة الإبداع في لسان العرب بذات الحروف العربية.
4. عدد الحروف المقطعة 14 حرفا في خط الجزم. ولكني اظنها 15 حرفا في خط المسند. لان حرفي 𐩪 𐩯 تكتب في الجزم بحرف واحد فقط هو س او ص.
5. اول سور الحروف المقطعة نزولا هي سورة القلم : " ن والقلم وما يسطرون". ولازالت نقوش المسند العربي الجنوبي في مأرب إلى اليوم تحمل حرف [ ن 𐩬 ] بشكل مستقل في بداية النقش الاثري.
6. إحدى سور الحروف المقطعة سورة الأحقاف وهي اسم منطقة مشهورة في اليمن حضرموت حتى اليوم. وتبدء بحرفي [ حم 𐩢𐩣 ] وهو اكثر الحروف المقطعة تكرارا.
وسطره #ابو_اصيل_اليمني
الثامن من ربيع الأول 1446 ھ
الثاني عشر من سبتمبر 2024م
💢 #الحروف_المقطعة_في_نقوش_المسند [ 2 ] :
🔘 في هذا المنجرام من نقوش #المسند_العربي نجد شكلا معقدا من فن الابداع العربي القديم في تطويع الصخور لإظهار فخامة العربية وجمال مسندها :
1. الشكل يحتوي على حرفين مقلوبين ( 𐩫 𐩮)
2. الشكل يحتوي على ستة حروف عربية :
𐩫 = ك
𐩠 = ھ
𐩺 = ي
𐩲 = ع
𐩮 = ص
𐩡 = ل
3. الغرض الأساسي من تلك الأشكال هو إبراز قدرة العرب القدماء في الابداع اللغوي و الكتابي.
4. وردت الآية الكريمة { كهيعص} في القرآن الكريم في بداية سورة مريم.
وآلله تعالى أعلم بالصواب.
وسطره #ابو_اصيل_اليمني
12 جماد الآخرة 1446 ھ
14 ديسمبر 2024 م
🔘 في هذا المنجرام من نقوش #المسند_العربي نجد شكلا معقدا من فن الابداع العربي القديم في تطويع الصخور لإظهار فخامة العربية وجمال مسندها :
1. الشكل يحتوي على حرفين مقلوبين ( 𐩫 𐩮)
2. الشكل يحتوي على ستة حروف عربية :
𐩫 = ك
𐩠 = ھ
𐩺 = ي
𐩲 = ع
𐩮 = ص
𐩡 = ل
3. الغرض الأساسي من تلك الأشكال هو إبراز قدرة العرب القدماء في الابداع اللغوي و الكتابي.
4. وردت الآية الكريمة { كهيعص} في القرآن الكريم في بداية سورة مريم.
وآلله تعالى أعلم بالصواب.
وسطره #ابو_اصيل_اليمني
12 جماد الآخرة 1446 ھ
14 ديسمبر 2024 م
الْمِيم وَفتح الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ عين مُهْملَة و #ناكور وزن فاعول مولده لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من الْمحرم سنة سبع وَسِتِّينَ وثلثمئة وتفقه ب #المراغي وَكَانَ فَقِيها مَشْهُورا بِالْعلمِ وَله ذُرِّيَّة بورك بهَا مَا لم يُبَارك فِي غَيرهَا من ذَرَارِي الْفُقَهَاء لَا تكَاد تَخْلُو من فَقِيه يُفْتِي وحاكم يقْضِي ومدرس يقرىء وهم حكام بلدهم يتوارثون ذَلِك بَطنا بعد بطن وخلت الْقرْيَة الْمَذْكُورَة عَنْهُم من دهر طَوِيل لاخْتِلَاف #عرب النَّاحِيَة فِيمَا بَينهم فانتقلوا إِلَى قَرْيَة تعرف ب #الحجفة ثمَّ سَار بَعضهم إِلَى مَوضِع آخر ابتنى فِيهِ مسكنا وَسَماهُ #الجرينة فَالْأولى بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم وَفتح الْفَاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَالْأُخْرَى بِضَم الْجِيم وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون ثمَّ هَاء وَلم أَقف لَهُ على تَارِيخ وَفَاته
وَمِمَّنْ ورد #الْيمن وانتفع بِهِ فِيهَا وعد من أَهلهَا
أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن جَعْفَر بن مُحَمَّد #المراغي الَّذِي ذكرت أَولا أَنه قدم مَعَ الْقَاسِم بسؤال مِنْهُ إِلَى #سهفنة وَأخذ عَنهُ جمَاعَة من الْأَصْحَاب وانتفعوا بِهِ وَحصل بَينه وَبَين ابْن سراقَة منافرة لكَلَام نقل بَينهمَا وَكَانَ متضلعا بالفقه والأصولين وَله كتاب فِي الْفِقْه سَمَّاهُ #الْحُرُوف السَّبْعَة ضمنه الرَّد على #الْمُعْتَزلَة وَغَيرهم من أهل الْبدع وَله كتاب فِي الْفِقْه سَمَّاهُ التَّكْلِيف وَآخر مُخْتَصر سَمَّاهُ مَا لم يسع الْمُكَلف جَهله من علم الصَّلَاة ومختصر آخر يتَضَمَّن المعتقد وجدته وعلقته فَوَجَدته مُوَافق لمعتقد #السّنة إِلَّا مَسْأَلَة راجعت فِيهَا بعض الأكابر لَعَلَّهَا أدخلت عَلَيْهِ فقد فعل أهل الضلال وأعداء السّنة ذَلِك مَعَه وَمَعَ كثير من الْفُضَلَاء فِي مصنفاتهم كَمَا فعل الشَّيْطَان فِي شَيْء من الْوَحْي
--------
232
وَمِمَّنْ ورد #الْيمن وانتفع بِهِ فِيهَا وعد من أَهلهَا
أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن جَعْفَر بن مُحَمَّد #المراغي الَّذِي ذكرت أَولا أَنه قدم مَعَ الْقَاسِم بسؤال مِنْهُ إِلَى #سهفنة وَأخذ عَنهُ جمَاعَة من الْأَصْحَاب وانتفعوا بِهِ وَحصل بَينه وَبَين ابْن سراقَة منافرة لكَلَام نقل بَينهمَا وَكَانَ متضلعا بالفقه والأصولين وَله كتاب فِي الْفِقْه سَمَّاهُ #الْحُرُوف السَّبْعَة ضمنه الرَّد على #الْمُعْتَزلَة وَغَيرهم من أهل الْبدع وَله كتاب فِي الْفِقْه سَمَّاهُ التَّكْلِيف وَآخر مُخْتَصر سَمَّاهُ مَا لم يسع الْمُكَلف جَهله من علم الصَّلَاة ومختصر آخر يتَضَمَّن المعتقد وجدته وعلقته فَوَجَدته مُوَافق لمعتقد #السّنة إِلَّا مَسْأَلَة راجعت فِيهَا بعض الأكابر لَعَلَّهَا أدخلت عَلَيْهِ فقد فعل أهل الضلال وأعداء السّنة ذَلِك مَعَه وَمَعَ كثير من الْفُضَلَاء فِي مصنفاتهم كَمَا فعل الشَّيْطَان فِي شَيْء من الْوَحْي
--------
232
#إدام_القوت
حضرة الأستاذ ، وهو رجل شهم ، ذو أيد وقوّة ، فلقد شهدت سيّدي الأستاذ الأبرّ تحت نخلة من بستاننا ظليلة بعد الظّهر إذ سقط عذق والنّاس ملتفّون ، وكاد يقع على عمامة سيّدي الأستاذ ، فنهض المنصب بو بكر نصف نهضة وتلقّاه بيد واحدة كأنّه كرة ، مع أنّه لا ينقص وزنه عن أربعين رطلا.
وله اطّلاع على #أسرار #الأسماء و #الحروف ، ومعرفة ب #الأوفاق ، وله #خطّ جميل .. وكتب «رسالة» ـ أظنّها تتعلّق برحلته واتّصاله بالأستاذ ـ ذكر فيها أخذ الحبيب أحمد بن سالم عن الأستاذ ، وفرقان ما بين حاله قبل أخذه وبعده ، وأطنب في ذلك بصورة مشوّقة لم يبق بذهني منها إلّا اليسير ، ولا لوم ؛ فقد كنت يومئذ حوالي السّابعة من عمري ، ولو لا أنّ خطّه كان بديعا حسنا ، وأنّ الرّسالة كانت مزيّنة بالألوان والنّقوش .. لم يبق لها أثر عندي البتّة ، لكنّ وجودها بالصّفة الّتي تستلفت أنظار الصّبيان هو الّذي حمّلني منها ما لا تزال بقاياه بالذّاكرة على بعد العهد وصغر السّنّ ، مع أنّي لم أنظرها إلّا وقت وجوده بحضرموت ، وهو عام (١٣٠٦ ه) كما تقدّم.
توفّي الحبيب #أحمد بن سالم فجأة سنة (١٣٢٤ ه) (١)
، ووقع رداؤه على ولده #عليّ ، وكان شابّا نشيطا ، مضيافا كثير الإصلاح بين #الجنود ، وكان السّيّد حسين بن حامد يكرهه ويحسده ؛ لامتداد نفوذه وجاهه ، وله معه مواقف لم يلن فيها جانبه ، ولم يزلّ نعله ، ولم يعط المقادة ، ولم يسلس الزّمام.
حجّ في سنة (١٣٤٥ ه) ، وأكرم وفادته #الملك #ابن_سعود ، وأعطاه #خنجرا ومئة #جنيه من #الذّهب ، وتوفّي سنة (١٣٤٩ ه) (٢).
______
عبد الرحمن المنصب الذي ذكره المؤلف. ينظر : «حاضر العالم الإسلامي» للأمير شكيب أرسلان (٣ / ١٧٨) ، و «تعليقات ضياء شهاب على شمس الظهيرة» (١ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥).
وبالمناسبة : فإن سلاطين جزر القمر هم من آل الشيخ أبي بكر بن سالم. ينظر «تعليقات السيد ضياء» (١١ / ٢٩٤).
(١) كانت وفاته في (٢٨) رجب من السنة المذكورة ، وقبته هي سابع قباب آل الشيخ بعينات ، وينظر طرف من أخباره في «البستان» (١٩١ ـ إلى آخره).
(٢) كانت وفاته في (٣) شعبان من السنة المذكورة.
حضرة الأستاذ ، وهو رجل شهم ، ذو أيد وقوّة ، فلقد شهدت سيّدي الأستاذ الأبرّ تحت نخلة من بستاننا ظليلة بعد الظّهر إذ سقط عذق والنّاس ملتفّون ، وكاد يقع على عمامة سيّدي الأستاذ ، فنهض المنصب بو بكر نصف نهضة وتلقّاه بيد واحدة كأنّه كرة ، مع أنّه لا ينقص وزنه عن أربعين رطلا.
وله اطّلاع على #أسرار #الأسماء و #الحروف ، ومعرفة ب #الأوفاق ، وله #خطّ جميل .. وكتب «رسالة» ـ أظنّها تتعلّق برحلته واتّصاله بالأستاذ ـ ذكر فيها أخذ الحبيب أحمد بن سالم عن الأستاذ ، وفرقان ما بين حاله قبل أخذه وبعده ، وأطنب في ذلك بصورة مشوّقة لم يبق بذهني منها إلّا اليسير ، ولا لوم ؛ فقد كنت يومئذ حوالي السّابعة من عمري ، ولو لا أنّ خطّه كان بديعا حسنا ، وأنّ الرّسالة كانت مزيّنة بالألوان والنّقوش .. لم يبق لها أثر عندي البتّة ، لكنّ وجودها بالصّفة الّتي تستلفت أنظار الصّبيان هو الّذي حمّلني منها ما لا تزال بقاياه بالذّاكرة على بعد العهد وصغر السّنّ ، مع أنّي لم أنظرها إلّا وقت وجوده بحضرموت ، وهو عام (١٣٠٦ ه) كما تقدّم.
توفّي الحبيب #أحمد بن سالم فجأة سنة (١٣٢٤ ه) (١)
، ووقع رداؤه على ولده #عليّ ، وكان شابّا نشيطا ، مضيافا كثير الإصلاح بين #الجنود ، وكان السّيّد حسين بن حامد يكرهه ويحسده ؛ لامتداد نفوذه وجاهه ، وله معه مواقف لم يلن فيها جانبه ، ولم يزلّ نعله ، ولم يعط المقادة ، ولم يسلس الزّمام.
حجّ في سنة (١٣٤٥ ه) ، وأكرم وفادته #الملك #ابن_سعود ، وأعطاه #خنجرا ومئة #جنيه من #الذّهب ، وتوفّي سنة (١٣٤٩ ه) (٢).
______
عبد الرحمن المنصب الذي ذكره المؤلف. ينظر : «حاضر العالم الإسلامي» للأمير شكيب أرسلان (٣ / ١٧٨) ، و «تعليقات ضياء شهاب على شمس الظهيرة» (١ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥).
وبالمناسبة : فإن سلاطين جزر القمر هم من آل الشيخ أبي بكر بن سالم. ينظر «تعليقات السيد ضياء» (١١ / ٢٩٤).
(١) كانت وفاته في (٢٨) رجب من السنة المذكورة ، وقبته هي سابع قباب آل الشيخ بعينات ، وينظر طرف من أخباره في «البستان» (١٩١ ـ إلى آخره).
(٢) كانت وفاته في (٣) شعبان من السنة المذكورة.