#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وقال أيضا : «وقد استحقت التقديم والتفضيل على الفضلاء من الرجال ، وكان الإمام #المستنصر أصدر إليها أجل أبواب #دعوته ، فأفادها من علوم الدعوة ، ورفعت عن حدود الدعاة إلى مقامات #الحجة ».
ومما مدحت به الملكة #الحرة #الصليحية قول الخطاب بن الحسن #الحجوري ، وهو لا يمدح أحدا إلا الملكة الحرة ، وذلك من خالص ولائه وعظيم إجلاله لها :
هم النفوس على النفوس مدارها
وبها تبين كبارها وصغارها
وإذا تفرس في الورى متفرس 
ببصيرة لاحت له أخبارها
رضي الأئمة سعيها فتوطدت 
في الأرض دولتها وقر قرارها
وتواصلت بركاتها ممدودة
منها حبائل ما استرم مغارها
هي نعمة الله التي ما ماؤها
ثمدا ولا معروفها مجحودا
هي رحمة الله التي ما زال من 
فوق البرية ظلها ممدودا

[عيون : ٧ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ؛ الصليحيون : ١٤٥ ـ ١٤٦ ؛ والملكة أروى : ١٥ ـ ١٧ ، وهي قصيدة طويلة اخترنا منها بعض الأبيات ؛ انظر تعليقاتنا على حاشية ٥٦ (كاي)].

حاشية (١٠) : وبعد رحيل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة الحرة السلطان #علي بن عبد الله #الصليحي ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي ، للدفاع عن دولتها ؛ ونعت بفخر الخلافة ، وقد مدحه الشاعر محمد بن أحمد بن عمران بقصيدة جاء فيها :
يا غاديا مزمعا في السير معتزما
لا يتقي الأين والوعثا والألما
واحمل سلامي إلى المختار من كتب 
فخر الخلافة والثم كفه أحما
وحاز من نسب الأصلوح ذروته 
وحاشدوا عتلى الهامات والقمما
ولكنا لا نعرف شيئا عما قام به علي هذا من الأعمال ، لأن المصادر التي تحت أيدينا لا تذكر عنه شيئا. ولكنه ورث هو وابنته الأميرة أروى بنت

علي بن عبد الله ممتلكات الملك #المكرم بعد وفاة الملكة الحرة.
[راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي) ؛ عيون : ٧ / ١٨٦ ـ ١٨٧].
حاشية (١١) : القاضي #الرشيد هو أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني #الأسواني ، وكان من أهل الفضل ، وكان متضلعا في الفقه والرياضة ، وصنف كتاب : الجنان ورياض الأذهان ، والهدايا والطرف ، ومجموع رسائل ، وديوان شعر. [خريدة : ورقة ١٣٦].
ويقول الجندي : إنه قدم اليمن من صاحب #مصر (الخليفة #الحافظ) وأقام فيها مدة ، فانتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن ، وانتهت حياته بالقتل ظلما سنة ٥٦٣ ه‍.

حاشية (١٢) : حدث كل هذا بعد وفاة #الحرة الملكة ، ولكن ليس معنى ذلك أن الدولة #الصليحية ظلت متماسكة حتى وفاة الملكة سنة ٥٣٢ ، بل رأينا أن #النجاحيين استقلوا ب #تهامة و #زبيد بعد موقعة #الكظائم سنة ٤٧٩ ؛ ثم استولى عليها #علي بن مهدي #الحميري #الرعيني سنة ٥٥٤ ، وقام بعده ابناه مهدي ثم عبد النبي ، حتى انتهت دولتهم بتهامة بزحف السلطان #توران_شاه #الأيوبي سنة ٥٦٩ ه‍.
وبعد وفاة السلطان أبي حمير سبأ بن أحمد الصليحي سنة ٤٩٢ ؛ خرجت #صنعاء من الدولة الصليحية ، واستولى عليها السلطان #حاتم بن #الغشم المغلس #الهمداني. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وناصرته قبائل #همدان ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه #معن بن حاتم ، ثم خلعته #همدان وولت مكانه كلا من هشام و #حماس ابني القبيب #الهمداني. ثم اختارت همدان السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل #اليامي الهمداني [كان القاضي عمران بن الفضل اليامي جد السلطان حاتم بن أحمد واليا على صنعاء فعزله الملك المكرم #الصليحي ، ثم قتل في وقعة #الكظائم في عهد الملكة الحرة]. أمر #صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ، وملكها بعده ابنه السلطان علي بن حاتم.

389

#علي_ال_علي

#نقش من #معبد_أوام #مأرب يذكر ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت الملك اوسلة رفشان الحاشدي الهمداني
يتضح لنا من هذا النقش انه يعود لقبيلة همدان
بينما قبيلته الخاصة هي حاشد التي تعود لبني همدان
الملك اوسلة هو والد الملك يريم ايمن وجد الملوك علهان نهفان و شاعر اوتر سلالة ملكية من قبيلة حاشد حكمت سبأ لقرون وكلن منهم له تاريخ عظيم

وفي هذا النقش يذكر انه حصل وحي من معبود اوام

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].

حاشية (١٣) : 
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد

#علي_باشماخ
#نور_حيدر

نور سعيد حيدر:
علم بارز من أعلام التنوير والتعليم في عدن.
أشرفت على أول مدرسة أهلية لتعليم البنات في مدينة الشيخ عثمان عام 1925م، وكان التعليم فيها مقتصرًا على القرآن والقراءة والكتابة والحساب البسيط والخياطة .
وفي عام 1941م عينت مديرة لمدرسة البنات التي بناها ( ا. بس ) وتبرع بها لحكومة #عدن.
وزوجها هو الشيخ #محمد_علي_المقطري المقاول البارز ومن أبرز وجهاء الشيخ عثمان.
تولاهم الله جميعا برحمته وبركاته
محمد احمد جرهوم

ودليل وحجه وبرهان ان ذاك النقش تتبع دولة سبأ وذلك لوجود معبد لإله ""المقة حيث يعتبر ,,معبد نعمان,, من أهم ثلاثة معابد للإله ""المقة""في قـاع البـون.

✹رابــعـاً ـ #أمــــارة_ذي_بــيـن"
هي اماره يمنية قديمة في ""ظفار .. ذي بين"" وقد ذكرتها في النقوش كمملكة وشعب بإسم سمعي وهو تحالف واتحاد قبلي مكون من ثلاث قبل يمنيه ""وذي بين""مركزها

كما ان ""ذي بين"" بلدةٌ عامرة في عزلة بني جُبَر من خارف وقد عرف ذالك من خلال النقش التذكاري الذي بخط المسند المدونه بذكر اول ملك لها وهو ""يهعن بن ذيبين بن سمع بن كرب إيل وتر""زعيم حلف سمعي وسلطان اماره ظفار ذيبين

#وايضاً حوى النقش بذكر ان هناك تبعيه وعلاقه وطيدة وطيبه بين الملك,,يهعن ذيبين وبين الملك ,,كرب ايل وتر,, ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانات

وهذا العلاقه او التبعيه ليست غريبه او الاولا من نوعها لان المعروف والسائد عند الجميع ان الولد وما ملك لابيه

كما ان الملك المشهور ""كرب إيل وتر"" هو جد الملك ""يهعن ذي بين""ملك اماره ظفار وكذالك زعيم حلف سمعي

والملك "يهعن ذبين بن يسمع ال بن سمه كرب" هو "يهعان بن ذبيان بن إسماعيل بن سمه بن كرب" واسم "ابنه أفيق"

حيث استمر حكم وزعامه هذا الملك وايضاً حكم وزعامه من تبعه من الابناء والاحفاد والانفار الريدانيين الحميريين فتره طويله من الزمن

كما انه كان لهذه الاماره قصر خاص بالحكم يسمى قديما ""يعد"" ومجلس يسمى ""مسود الشعب السمعي""

حيث ان مجلس مسود شعب سمعي كان يضم فيه زعماء هذه الامارة ورؤساء عشائرها والشخصيات المهمه انذاك

كـــمـا انـوه ان جـميع الـقلاع الـمذكوره عـلى هـذا كـانت للـملوك الـريدانيين الـهمدانيين الـحميريين وهـم من شـيدو او امـرو بـنائهن ولاكــن تـم اقـتباسهن من قبل الائمه فـي فـتره حـكمهم.

✹خـــامـسـاً - #حــلـف_ســمـعـي
"سمعي حشدم وسمعي حجر هم السمعيون الذين استوطنوا أرض حملان واختلطوا بالحملانيين لذلك نسبوا إلى حملان"

فقيل "سمعي حملان" وأما سمعي حاشد"فهم السمعيون الذين سكنوا أرض حاشد واختلطوا بقبيلة "حاشد" وقد كانوا يقطنون أرض "ريام بن العز بجج بلاد ارحب

وأما سمعي حجرم او يوسم " فهم سكان "حجر" على مقربة من شبام وهم يكوِّنون جزءًا من "سمعي" وقد ورد في الكتابات "سمعي ثلث ذي حجرم

#بمعنى ان هذا التحالف القبلي مشكل من قبائل مرجعهم مذحج .. وقبائل مرجعهم حاشد ..وقبائل مرجعهم بكيل ,,ودمتو بود,,
#علي بن صالح الفراهي
#اليمن
شرهان جابر الحذر

#السلوك_للجندي
.....
وَمَا الْخمر إِلَّا كَمَاء السَّمَاء ... مَحل فقدست من مَذْهَب ...

ثمَّ لما استقام أمر #علي_إبن_الفضل وَغلب على مخلاف #جَعْفَر و #الجند عزم على غَزْو #صنعاء وَبهَا يَوْمئِذٍ أسعد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يعفر فَمر ب #ذمار وَأخذ حصن #هران وَدخل واليه وغالب من مَعَه فِيهِ بِالْمذهبِ وَلحق بَقِيَّتهمْ بِأَسْعَد ابْن أبي يعفر
وَلما سمع أسعد بِكَثْرَة جيوشه خرج من #صنعاء هَارِبا ودخلها ابْن فضل يَوْم الْخَمِيس لثلاث مضين من رَمَضَان سنة سبع وَتِسْعين ومئتين 297 هجرية
فَنزل الْجَامِع وَحصل

#ختم_حمير

#ختم_الدولة_الحميرية_في_السعودية
في أحد البيوت العادية في مدينة جدة يقبع في خزانة قديمة ختم الدولة الحميرية التي سادت قبل بضعة آلاف من السنين في جنوب الجزيرة العربية، ومع ذلك لا تعلم سوى قلة بوجود مثل هذا الأثر الذي لا تقدر قيمته بثمن.

يقول المجوهراتي حسين بن عبد الله الغامدي انه يحتفظ بمجموعة من القطع الأثرية القديمة التي وجدها في خزانة لوالده، رحمه الله، التي يعود تاريخها إلى أكثر من ( 3000 سنة ) وهي عبارة عن مجموعة تماثيل وكذلك نقود أثرية قديمة وأيضا ختم الدولة الحميرية، مشيرا إلى أن والده ورث هذه الآثار عن آبائه وأجداده.

ويضيف: «زارني سائحون من مختلف الجنسيات، يدركون تماماً صحة هذه الآثار وسلامتها وتقدير تاريخها، وقد دفعوا لي مليون وخمسمائة ألف ريال سعودي، وبعد أن استشرت مجموعة من الخبراء والعلماء لم يقتنعوا بهذا المبلغ، واقترحوا خمسة ملايين ريال سعودي كسعر لهذه الآثار أي ما يعادل 250 مليون ريال يمني، وهذا المبلغ قيمة ختم الدولة الحميرية فقط.

ويواصل: «وقبل فترة عرض علي رجل أعمال يمني من كبار الصاغة وهو صديق ويفهم في مثل هذه الآثار، أكثر من 100 مليون ريال يمني مقابل ختم الدولة الحميرية ومجموعة النقود القديمة فرفضت».
المصدر: صحيفة الجزيرة السعودية، 2012

من وجهة نظري هناك مبالغات كبيرة في السعر الذي عرض عليه، وبكون الختم ختم الدولة الحميرية بكلها.

#علي الهتار

#اكتشاف_نقش جديد عزلة بني حديجة الحداء محفظة ذمار
محنطقةالحطمة التريخية مدينة الحميريون سابقاً
#علي_مشرح

#علي_بن_محمد_المحفدي

من اجمل ما تزخر به صنعاء واغلى ما لديها هي تلك الشخصيات الإنسانية الخدومه للضعفا ء والمساكين و المستضعفين وهذا واحد من تلك الشخصيات والقامات الإنسانية الصادقة انه القاضي الاداري المحنك العلامة الفاضل جمال الإسلام
#علي بن محمد #المحفدي
ولد في حارة #القزالي احدى حارات حي السرار الاوسط في صنعاء المحروسة سنة 1342 هجريه في حجر والديه في أسرة مشهورة بالتجارة والعلم والصلاحِِِِِ ..
درس كبقية غيره.من اطفال المحروسة في الكتاتيب ثم. التحق بالجامع الكبير ودرس قدرا لابأس به من الفقه والنحو وغيره ثم التحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي سنة 1344هجريه وقد تخرج منها ومن زملاء المترجم له السيد حمود عباس #المؤيد والقاضي محمد إسماعيل #العمراني وغيرهمِِ....
تم تعيينه من قبل #الإمام_احمد مديرا للمعارف لمحافظه #تعز
ثم بعد الجمهورية مديرا عام لمكتب القاضي محمد محمود #الزبيري
عندما كان وزيرا المعارف ثم اختاره #المشير_السلال ليكون مديرا لمكتب رئاسه #الجمهورية ورئاسه لمجلس الوزراء للفريق حسن #العمري
وقد أسس فيها ادارة للبريد
وقد تقلد أيضا مديرا عام مكتب للرئيس الوزراء بعد الثورة منهم. الأستاذ محسن #العيني والقاضي عبد الله #الحجري والدكتور عبد الكريم #الارياني والأستاذ عبد اللطيف #ضيف_الله وأخرهم عبد العزيز #عبد_الغني
وكان من أهم أعماله انه أسس للمناهج التعليمية عندما سافر إلى #مصر وجلب معه المراجع والأسس التعليمة في عهد الإمام احمد وبعد الجمهورية ومن آخر أعماله امينا عام لمجلس #القضاء الأعلى وخصاله المحمودة فهي كثيرة فقد شهد له الصغير قبل الكبير بنزاهته وعفته وأمانته فهو لم يبني له قصرا او فله اوحتى بيت سوى بيته المعروف في حارة القزالي.
كان جملة ما اكتسبه خدمة الناس والسعي في قضاء حاجتهم و مصالحهم شريف مؤمن بحقها
ولكن صاحب الترجمة عانى من المفسدين في كل مراحل حياته مما اضطره لتقديم استقالته في عهد #السلال حتى آخر عمل له في القضاء لم يسلم من كيد الكائدين له ولكنه بصبره وعزيمته وتوكله على الله لم ينله من كيدهم سوى تعزيز حب الله وحب الناس
قال احد العلماء من اراد أن ينظر إلى صحابه رسول الله فلينظر إلى العلامة علي #المحفدي
كان رحمه الله قد تتلمذ على يديه الكثير من رجال الدولة وكان يحمل موسوعه إدارية باقتدار. كان بيته ومكتبة مفتوح لمن يريد مساعدة او خدمة وقد اشتهر في مدينة #صنعاء حي القزالي
فالقاضي كان الرجل الحي في إيمانه في ضميره في حياته والحديث عنه كبير وله مواقف كثيرة مع الناس
فهذا هو #العالم الذي عمل بدينه حتى لقي الله
وكانت وفاته في سنة 2005 تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته نقلا عن الأستاذ القدير #فؤاد_فاخر

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

وَفِي أَيَّامه قدم #الْمعز بن الْقَائِم بن الْمهْدي من القيروان إِلَى #مصر وابتنى الْقَاهِرَة وَجعلهَا دَار إِقَامَته ثمَّ لما دنت وَفَاته اسْتخْلف على أهل مذْهبه رجلا مِنْهُم يُقَال لَهُ يُوسُف #بن_الْأَشَج ثمَّ توفّي وَولي الْأَمر يَوْمئِذٍ #الْحَاكِم فَكَانَ ابْن الْأَشَج يَدْعُو إِلَيْهِ ويبايع لَهُ سرا حَتَّى دنت وَفَاته واستخلف رجلا يُقَال لَهُ سُلَيْمَان بن عبد الله #الزواحي من #ضلع #شبام وَكَانَ ذَا مَال جزيل يُدَارِي بِهِ وَيدْفَع عَن أهل مذْهبه وَكلما هم أحد من النَّاس بقتْله يَقُول لَهُ أَنا رجل من الْمُسلمين أَقُول لَا إِلَه إِلَّا الله كَيفَ يحل لكم سفك دمي وَأخذ مَالِي فيمسكون عَنهُ وَلما دنت وَفَاته اسْتخْلف #عَليّ_بن_مُحَمَّد #الصليحي وَأَصله من #الأخروج سبع من أَسْبَاع #حراز

هَذَا مَا لَاق ذكره من الْمُلُوك من أول الْإِسْلَام إِلَى نَيف وثلثمائة
ثمَّ بعد ذَلِك نعود إِلَى أَخْبَار #الْفُقَهَاء مَا قدمنَا من المئتين وَالثَّلَاث الْمَاضِيَة وَكَانَ مُعظم مَا ذكرت أهل عناية وتوفر على طلب علم الْأَحْكَام وَفقه كَلَام رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِجْمَاع الْعلمَاء وَاخْتِلَافهمْ وَالِاحْتِيَاط لأَنْفُسِهِمْ فِيمَا يدينون الله رَبهم
وَقل مَا فَاتَنِي من أهل هَذِه الصّفة كَانَ مَوْجُودا بِالْيمن فِي الْمدَّة الْمَاضِيَة وَفِي الْمُسْتَقْبلَة بِحَمْد الله وأنتهي بذلك إِلَى #فُقَهَاء #زَمَاننَا وأستوعبهم
ثمَّ أذكر بعد ذَلِك #الْمُلُوك الْمُتَأَخِّرين من ذَلِك إِلَى عصرنا كَمَا ذكرت من كَانَ فِي المئتين وَالثَّلَاث الْمُتَقَدّمَة
وَاعْلَم أَن المئة الرَّابِعَة كَانَت فقهاؤها أعيانا
----
215

#إدام_القوت

وقع ، ولا يقتضي حاجاته من حملة السّلاح إلّا بالسّيف ، وقد قال المتنبّي [في «العكبريّ» ٤ / ١٦٠ من البسيط] :
من اقتضى بسوى الهنديّ حاجته 
أجاب كلّ سؤال عن هل بلم (١)

وكان ينكر بطبعه غلوّ #القبوريّين فوافقته آراء #الوهّابيّة ، وأكثر التّعلّق بوحيد عصره ، وفريد دهره ، مقدّم الجماعة ، وشيخ الصّناعة ، الّذي انتهت إليه رياسة العلم ب #تريم ، العلّامة الجليل السّيّد أبي بكر بن عبد الله #الهندوان (٢) ، المتوفّى بتريم سنة (١٢٤٨ ه‍) ،
وقد اتّهمه #العلويّون بأنّه هو الّذي يعلّم عبد الله عوض غرامة آراء #الوهّابيّة ، ويحثّه على الإلزام بها ومؤاخذة النّاس بمقتضاها ، فتآمروا على قتله ، فهرب إلى بيت جبير ، ولم يقدر عبد الله غرامة على حمايته بتريم ؛ لأنّه لا يملكها كلّها.
وفي أيّامه كان وصول #الوهّابيّة إلى #تريم سنة (١٢٢٤ ه‍) ، بقيادة الأمير عليّ #بن_قملا ، فطوى بهم #حضرموت ، ولم يفسد حرثا ولا أهلك نسلا ، وإنّما هدم #القباب ، وسوّى القبور المشرفة ، وألقى القبض على #المناصب #آل_عينات و #آل_تاربه وأهانهم ، وأتلف قليلا من الكتب كثّره بعض العلويّين ـ كصاحبنا الفاضل السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن بن سهل ـ بدون مبرّر من #الدّليل (٣) ، وأقاموا بتريم نحوا من أربعين يوما ، وعاهده عبد الله عوض غرامة وعبد الله بن أحمد بن يمانيّ على أن يكفّ الأذى عن بلاديهما على شرط أن يقوما بنشر دعوته الّتي لاقت هوى من نفوسهم ، وقبولا من خواطرهم.
ووجدت أيضا #معاهدة بتاريخ سنة (١٢٢٢ ه‍) بين #عليّ بن صالح بن ثابت ،
______
(١) المعنى ـ كما في «العكبريّ» ـ : من طلب حاجته بغير السّيف .. أجاب سائله عن قوله : هل أدركت حاجتك؟ بقوله : لم أدرك.
(٢) هو حفيد العلامة أحمد بن عمر الهندوان ، المتوفى سنة (١١٢٢ ه‍) ، أحد أقران الإمام الحداد ومن تربطهم به صحبة ومحبة.
(٣) ومثله جاء في بعض أعداد مجلة «الرابطة»

النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم

قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:

مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.

أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.

2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.

ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.

#الهاشمي

هل تعرف قصة أحد أشهر مزارات عدن قبل أكثر من قرن؟
تُظهر هذه الصورة النادرة جامع الهاشمي في مدينة #الشيخ_عثمان بعدن عام 1950م، أحد أبرز المساجد التاريخية التي ارتبطت بتاريخ المدينة وحياتها الاجتماعية.
شُيّد المسجد في بدايات القرن العشرين، وتذكر إحدى الروايات أن بانيه هو #علي_حاجب أحمد سنة 1325هـ (1907م)،
بينما تنسب روايات أخرى تأسيسه إلى السيد #هاشم_بحر الذي سُمّي المسجد باسمه، ويقع ضريحه بجوار المسجد.
ولم يكن جامع الهاشمي مجرد مسجد، بل كان أحد أشهر المزارات الدينية في عدن، إذ كان الزوار يقصدون ضريح هاشم بحر في مواسم الزيارة، على غرار ما كان يحدث في مقام العيدروس بمدينة كريتر، في تقليد اجتماعي عُرف في عدن لسنوات طويلة بأسم زيارة الهاشمي.
ولا يزال المسجد شاهدًا على مرحلة مهمة من تاريخ الشيخ عثمان، رغم أن المبنى القديم أُعيد بناؤه في نهاية القرن العشرين، فاختفت معه بعض معالمه الأصلية، ومنها النقش الذي كان يؤرخ لبنائه.
هل سبق أن زرت جامع الهاشمي، أو تتذكر ملامح الشيخ عثمان القديمة؟
📸 الصورة: جامع الهاشمي – الشيخ عثمان، عدن (1950م).

#هاشمي_بحر #الشيخ_عثمان #جامع_الهاشمي #تاريخ_عدن

#علي_باشماخ

#كريتر زمان .. سجن #عدن وشارع اروى .. هناك ساقية تحت الارض لمرور مياه الامطار والسيول ..

#علي_بن_علي_زبارة

من آعلام العلم والحكمة
شخصية من القرن الرابع الهجري محنك شاعر ذكي سياسي انه الاديب العلامة السيد جمال الدين والإسلام
#علي بن علي بن محمد #زباره.
ولد في محروس #صنعاء في سنة 1306هجرية ونشأ وترعرع في كنف والده واخذ في دراسة العلم في الجامع الكبير بصنعا
فأخذ عن العلامة عبد الكريم #مطهر والسيد العلامة عبد الله بن ابراهيم والعلامة محمد الورد والقاضي العلامة احمد يحي #عامر والسيد العلامة عباس بن علي اسحاق والسيد العلامة احمد #الكحلاني والسيد العلامة احمد بن حسن الوزير والقاضي العلامة علي بن حسين بن عبد الله #العمري
وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه والتحق بالتدريس في مدينة #عمران ثم كلفة #الإمام_يحي بتحصيل ثمار قبيلة #خولان الطيال وأعجب الإمام بامانته فجعله امين مخازن في #السودة بعمران ولكنه اعتذر واشتغل بالتجارة وعندما دخل الإمام #صنعاء سنة 1337 هجرية كلفة الإمام بإدارة بيت المال
ومن شعره رحمه الله مهنا عمه المؤرخ الكبير محمد محمد #زباره من عودته من الحج.
سرى النسيم على سكان نعمان
اصابهم بصبابات وأشجان.
هم مؤمنون ولكن في عذاب لظى
... إلى آخرها
وقد توفي رحمه الله في سنة 1394هجريه. 1976تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته. ِ.

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#د.لبيب_نجيب

#علي_سالم_بكير

انتقل إلى رحمة الله تعالى شيخي العلامة الفقيه علي بن العلامة الفقيه سالم بكير باغيثان رحمهما الله تعالى..
تتلمذت عليه وقرأت عليه، وهو أمنّ الناس عليّ في دراسة المذهب الشافعي.
كان شيخنا مدرسة في العلم والأدب والتفاني في الدعوة.. مضرب المثل في الصبر على التدريس وتصوير المسائل والبحث فيها.
صحبته سفرا وحضرا، فوجدته باذلا نفسه ووقته وماله..
الكلمات لن توفّيه حقه، وفي القلب ألم وغصة.. جمعني الله به في فراديس الجنان، وأعلى درجته في عليين، وأخلف للأمة المحمدية خيرا.. آمين

تعزية بوفاة العلامة الفقيه الشيخ
#علي_سالم_بكير #باغيثان - مفتي الشافعية في اليمن #تريم

ببالغ الحزن والأسى، وبقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، نتقدم بأحر التعازي إلى أسرة آل باغيثان الكرام، وإلى مشايخ وعلماء حضرموت، وإلى طلاب العلم ومريدي الخير في ربوع بلادنا، في وفاة فقيد العلم والإفتاء، العلامة المحقق والفقيه المدقق، الشيخ علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان، مفتي الشافعية في تريم، الذي انتقل إلى جوار ربه تاركاً خلفه إرثاً علمياً زاخراً وذكرى عطرة في قلوب محبيه وتلامذته.

نسأل الله العلي القدير أن يغفر له ويرحمه، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يخلفه في عقبه وأهله ومحبيه خيراً، ويلهمهم الصبر والسلوان، ويجبر مصابهم، إنه سميع مجيب الدعاء.

إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

---

السيرة الذاتية للعلامة الشيخ علي بن سالم بكير باغيثان ملخصة من ترجمة بقلم تلميذة ياسر الفقية:

الاسم والنسب:

علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان.

الميلاد والنشأة:

وُلد في تريم، حضرموت، بتاريخ 15 ذي الحجة 1361 هـ، الموافق 1942م تقريباً، في بيت علم ودين. والده هو العلامة سالم بن سعيد بكير باغيثان، رئيس مجلس الإفتاء بتريم سابقاً، والذي جمعت فتاواه في كتاب قيم بعنوان "فتح الإله المنان مما كُتب من فتاوى الشيخ العلامة المحقّق والفقيه المدقّق سالم بن سعيد بكير باغيثان".

مسيرته العلمية:

· تلقى تعليمه الأولي على يد كبار علماء تريم، ودرس في المعهد الفقهي وفي رباط تريم، حيث نهل من علوم الشريعة واللغة والأصول.

· بدأ التدريس وعمره عشرون سنة، واستمر في هذا المضمار لسنوات طويلة، يدرس ساعات كثيرة بلا كلل ولا ملل، حتى فُتح عليه في التعليم والتربية.

مناصبه ومهامه:

· تولى أمانة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في تريم، مما أتاح له الاطلاع على نفائس المخطوطات والتراث العلمي.

· كان مرجعاً في الإفتاء والصلح بين الناس، يتحمل قضاياهم ويبذل وقته في حل مشكلاتهم، مع حرصه على الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، دون مجاملة لأي كان.

صفاته وخصاله:

· كان زاهداً في الدنيا، متقلاً منها، مقبلاً على العلم والعمل.

· داعية إلى التوحيد، ينكر بشدة على من يستغيث بغير الله أو يجوّز ذلك، تأسياً بالعقيدة السليمة.

· شديد الاعتناء بالمذاهب الفقهية الأخرى، وله عناية خاصة بكتب الشوكاني والصنعاني، كما كان يتابع القضايا المعاصرة وقرارات المجامع الفقهية.

· كثير الاطلاع والقراءة النقدية، لا يقبل شيئاً دون تمحيص ومراعاة لمقاصد الشريعة.

مؤلفاته وشروحاته:

رغم انشغاله بالتدريس والإفتاء، إلا أن له بعض المؤلفات، واشتهر بشرحه للمتون والكتب التالية:

· المقدمة الحضرمية.
· متن أبي شجاع.
· نهاية التدريب.
· الياقوت النفيس.
· التنبيه (للشيرازي).
· المنهاج (للنووي).
· شرح الرحبية.
· شرح المفتاح (باب النكاح).
· زيتونة الإلقاح.
· بداية الهداية (للغزالي).
· زاد المعاد (لابن القيم)، وكان يحب القراءة فيه كثيراً.
كما كان كثير الاستشهاد بمتن "الزبد" وحفظه، رغم أنه كان ينصح بحفظ "نهاية التدريب".

اجتهاداته الفقهية:

مع اعتماده المذهب الشافعي، كان يفتي أحياناً وفق دليل قوي، مخالفاً فيه المذهب، مثل:

· جواز إخراج النقد في زكاة الفطر (وهو قول الحنفية).
· جواز التضحية بالضأن عمره ستة أشهر (وهو قول الشيرازي ومذهب الحنابلة).

· وغيرها من المسائل التي كان يُسأل عنها.

وفاته:

توفي الشيخ رحمه الله تاركاً فراغاً كبيراً في الوسط العلمي والدعوي، لكن ذكراه ستظل خالدة في قلوب من عرفوه، وأثره العلمي سيبقى مصدر إلهام لطلاب العلم من بعده.

نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يرزق أهله وتلاميذته الصبر والسلوان.

المكتبة العامرية للتوثيق
#ذاكرة_وطن

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.

وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليه‌السلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم 
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم 
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر

وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليه‌السلام.

#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات

على الحدّاد قال ـ أعني الحدّاد ـ [من الوافر] :
جزاك الله عن ذا السّعي خيرا
ولكن جئت في الزّمن الأخير
وإليه الإشارة بقوله من الأخرى [في «ديوانه» ١٧٧ من الرّمل] :
زارني بعد الجفا ظبي النّجود
 ...
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما يفيد أنّ صاحب القصّة مع القطب #الحدّاد هو السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر ، ولعلّ الكاتب وهم في ذلك ؛ لأنّ الصّواب هو ما ذكرناه.
والحبيب أحمد بن عليّ هذا هو الّذي كتب للسّلطان #عمر صالح بن أحمد ابن الشّيخ عليّ #هرهرة ليخرج إلى #حضرموت لمّا كثرت بها المظالم والفوضويّة ، كذا في «بستان العجائب» [ص ٣١] للسّيّد محمّد بن سقّاف.
والّذي ب «الأصل» عن الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ابن قاضي في ترجمته للسّيّد شيخ بن أحمد ما يصرّح بأنّه هو الّذي تولّى الأمر بعد أبيه ، وأنّه هو الّذي كتب ليافع مساعدة لبدر بن محمّد المردوف على عمر بن جعفر ، وأنّه توفّي سنة (١١١٩ ه‍) وأنّ أخاه عليّا إنّما تولّى بعده ، وهذا هو الأثبت (١).
ثمّ إنّي اطّلعت بعد هذا على «رحلة عمر بن صالح» ، وفيها ما حاصله : (كان نهوضنا إلى #حضرموت في أوّل شهر القعدة سنة (١١١٧ ه‍) ، كتب إلينا مولانا وسيّدنا وصاحب أمرنا قطب الحقيقة والطّريقة ، الشّيخ الحبيب : #عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين بن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن نخرج إلى #حضرموت ؛ لأنّ السّلطان #عمر بن جعفر طغى وبغى ، وعظّم شعائر #الزّيديّة ، واستولى على #الشّحر ، وهرب السّلطان #عيسى بن بدر إلى #عينات ، فهجم عليه بها هو
______
(١) والذي في «هدية الزمن» للعبدلي ، و «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩) وما بعدها .. يؤيد ما ورد في «بستان العجائب» .. فلا معنى بعد هذا لما قاله ابن قاضي ، ولا سيما إذا قرأنا نص «رحلة ابن هرهرة» الآتي هنا.
981