@taye5

#إبن_الأمير_الصنعاني و #القرآن

دور تفسير ابن الأمير الصنعاني
(مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن)

كتاب تفسير
ابن الأمير الصنعاني المسمى
( مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن )
لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني 

دراسة وتحقيق هدى بنت محمد بن سعد #القباطي 

 في مجلدين. وهي رسالة  ماجستير في قسم التفسير من جامعة صنعاء ، وحصلت الباحثة على تقدير ممتاز.

وقد احتوى المجلد الاول على ترجمة للصنعاني مع دراسة للكتاب ، والمجلد الثاني على تحقيق المخطوط

سلك ابن الأمير الصنعاني في تفسيره هذا الذي احتوته هذه المخطوطة مسلكين :
- حيث بدأ في تفسيره بتفسير سورة الفاتحة آية آية ، ثم انتقل إلى سورة البقرة مفسراً منها الآيات المائة والسبع الآيات الأولى آية آية كما هو نهج أكثر المفسرين .
- ثم تحول إلى أسلوب التفسير الموضوعي في بقية تفسيره. وذلك بانتقائه آيات معينة وتفسيرها لما تشتمل عليه من موضوعات. حيث جمع آيات القرآن الخاصة بالموضوع الواحد والتي تتفرق بين سور القرآن وربما توزعت في السورة الواحدة ، وذلك بحسب ما يقتضيه أسلوب القرآن المعجز في تناول الموضوعات.
وابن الأمير بأسلوبه هذا يهدف إلى استخراج مراد القرآن ، وقولته النهائية في مسألةٍ ، أو موضوعٍ من الموضوعات صعبةِ التحقيق ، أو كَثُرَ فيها الكلامُ ، وتشعب فيها الخلافُ بين المتناولين لهذا الموضوع أو ذاك ، فيربط بين الآيات والحوادث والروايات والآثار ويستنبط ويدلل.
إن معظم ما جاء من تفاسير تعتمد المنهج الموضوعي كان في الجانب الفقهي ، أما تفسير ابن الأمير رحمه الله تعالى فمباحثه تميزت أنها لم تقتصر على الجانب الفقهي فحسب. فقد تناول الموضوعات العقائدية :( رؤية الله ، لا يسأل عما يفعل ، عصمة النبي صلى الله عليه وسلم (في موضوع قصة الغرانيق) ، أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على بقية الأنبياء).
كما تناول ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره تاريخ الأمم وقصص النبيين والأمم السابقة (قصة موسى مع قومه ، وقصة آدم عليه السلام وإبليس ، وخروج آدم عليه السلام وزوجه من الجنة).
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/294-295

وقد نهج ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره هذا منهج تفسير القرآن بالقرآن ، وما أثر في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وتابعيهم. وعنوان كتابه يعلن عن هذا المنهج ابتداء ، وبذا فيفترض أنه لا يخرج عن روح التفسير الذي يعتمد أولاً وآخراً معاني القرآن ومراد الله تعالى من كلامه ولا يحمل نصوص القرآن وآياته من العلوم العقلية والفلسفية ما يخرجه عن كون كتابه كتاب تفسير ، فتفسيره لا يخلو من بعض غرائب التفسير التي يوردها مستنداً على الآثار والأخبار التي ينقلها دون تحري صحتها أو الإشارة إلى التوقف فيها ، بل قد يكتفي بقوله : بلغنا ، أو : يروى ، وقد يكون ذلك في أمور غيبية أو مما لا مجال للرأي فيه.
ولولا ذلك لكان اعتماد ابن الأمير على تفسير القرآن بالقرآن له دلالة متميزة ، حيث يتصف ذلك المنهج بالدقة والإحاطة والشمول ، قلما نجد فيه عاماً أو مطلقاً أو مجملاً ينبغي أن يخصص أو يقيد أو يفصل. إلا تم في موضع آخر ما ينبغي له من تخصيص أو تقييد أو تفصيل... وابن الأمير قد جمع في تفسيره بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية ، فتوسع وأجاد لولا ما ذكرناه.. وقصة تأليفه للتفسير تدل على عنايته بالتفسير بالمأثور ، حيث ألف تفسيره هذا حينما كان يدرس تفسير البغوي.
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/300-301

#أبطال_منسيين
لم يسمى أي مطار او قاعدة جويه باسمه
علي سعيد #القباطي
اول طيار يمني خريج ايطاليا
كان له دور كبير في الدفاع عن الجمهوريه وعن صنعاء ايام الحصار
ان نسيه النظام واهمل واهمل اولاده وطمس قبره في مطار تعز
فسيظل خالدا عظيما في قلوب اليمنيين وفي ذاكرة التاريخ في انصع صوره .

#اليمن بطعم حلاوة علي سعيد #القباطي
تميم القباطي لقد رفعت اسمنا عالياً اليمن و القبيطة..
تميم القباطي يختفي في فرنسا ويظهر بطلاً للعالم في بريطانيا لتكواندو ولكن بجنسية بريطانية.
القبيطة الذين ارتبط اسمهم بصناعة الحلوى هاهو اليوم تميم يمنحكم مرتبة جديدة ببطولة عالمية إضافة الى بطولاتكم المتعددة في الوطنية و العلم والسياسة فتحيةً و تهنئةً للقبيطة و أهلها وجبالها وسهولها و لليمن كلها هذا الفوز الجديد.

#بعد_الثورة

الشيخ المناضل الشهيد
عبد القوي حاميم #القباطي

الشيخ عبد القوي إبراهيم حاميم (1929م – 1965م) من مواليد عام 1348 هـ بقرية "بيت حاميم"، مديرية خدير – محافظة تعز. عضو مجلس قيادة الثورة في الجمهورية العربية اليمنية، وأحد أبرز من ساهم في التخطيط والتحضير والمشاركة في قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م.

عبدالقوي حاميم

معلومات شخصيةتاريخ الميلاد1929تاريخ الوفاة1965 (35–36 سنة)الحياة العمليةالمهنةموظف مدني 

بدايته

تلقى العلوم الأساسية في صغره على طريق التعليم التقليدي في كُتاب أو (معلامة) قريته، ثم أرسله والده إلى مدينة زبيد لتلقي العلوم الدينية. وقد قضى معظم طفولته كرهينة لدى الإمام يحيى حميد الدين بقلعة القاهرة، حيث كان أحد تلامذة الأستاذ المناضل قاسم غالب (وزير المعارف في وقت لاحق). والده هو الشيخ إبراهيم حاميم، أحد أكبر مشائخ لواء تعز في منتصف القرن العشرين، والذي كان مسؤولاً عن تهريب وتدبير سفر الأحرار الفارين من بطش الإمام إلى عدن، من أمثال الشيخ مطيع بن عبد الله دماج والأستاذ قاسم غالب والشيخ عبد الله بن حسن أبو راس والأستاذ عقيل عثمان والقاضي محمد محمود الزبيري والأستاذ أحمد محمد نعمان والأستاذ زيد الموشكي والأستاذ أحمد الشامي وغيرهم، بحكم سيطرته على الحدود الشرقية للواء تعز. زُج به في السجن خلال منتصف خمسينيات القرن العشرين بسبب آرائه المعارضة لحكم الإمام أحمد حميد الدين، حيث قضى عدد من الأعوام سجين في قلعة القاهرة، قبل أن يتم الإفراج عنه بعد تحكيم والده الشيخ إبراهيم للإمام أحمد. ثم عمل في التجارة، فأنشأ محطة للمشتقات النفطية عند بلده "كرش"، قبل أن يتوسع في تجارة المواد الغذائية التي كان يجلبها من "عدن". وقد ساهم في إنشاء عدد من الشركات المساهمية قبل قيام ثورة 1962م. ففي عام 1960م، ساهم في تأسيس "شركة المحروقات اليمانية" (شركة النفط اليمنية في يومنا هذا)، وشغل منصب أول مدير عام لها. كما ساهم في تأسيس أول شركة طيران وطنية وهي "شركة الخطوط الجوية اليمانية" (الخطوط الجوية اليمنية في يومنا هذا). بالإضافة إلى عدد من المشاريع الأخرى، كشركة كهرباء تعز وغيرها. كما صدر في عام 1961م مرسوم إمامي قضى بأن يقوم الشيخ عبد القوي حاميم والأستاذ أحمد هائل سعيد والأستاذ عبد الله مطهر عبده بتأسيس الغرفة التجارية الصناعية في تعز.

العمل الثوري

في عام 1958م، أختير عضواً في الخلية الرئيسية للأحرار في تعز. ومن أهم إسهاماته للتحضير للثورة، تولي مسؤولية تهريب وإدخال الأسلحة والذخائر عبر الحدود، والتي كانت مصر ترسلها لدعم الثوار في اليمن عبر مدينة عدن بالتنسيق مع المناضلين محمد قائد سيف ومحمد مهيوب ثابت وعلي محمد سعيد وعبد الرحيم عبد الله. وكان الشيخ عبد القوي يحتفظ بتلك الأسلحة في قريته، ثم يقوم بمهمة إرسالها إلى مختلف مجاميع الأحرار داخل اليمن على أظهر الحمير والإبل. كما انه سخر منزله في مدينة تعز لتخزين كمية من سلاح الثورة، ليتم توزيعها عند قيام الثورة على أعضاء تنظيم الأحرار. وفي مطلع أغسطس من عام 1962م، أجمع الثوار على اختيار الشيخ عبد القوي حاميم للسفر إلى القاهرة لشرح أسباب تأجيل تفجير الثورة المتفق عليه مسبقاً مع القاهرة. فسافر إلى الاتحاد السوفيتي وتشيكوسلوفاكيا للتمويه أولاً، بحكم منصبه كمدير لشركة المحروقات في حينها، ثم مر بالقاهرة حيث التقى بشكل سري مع رئيس مجلس الأمة المصري محمد أنور السادات لشرح موقف الثوار.

• من مقولاته: «إن قوة الرجال لا تقاس بمدى قدرتهم على التخريب، ذلك عمل يستطيع أن يقوم به حتى قطاع الطرق وإنما بمدى ثباتهم على المبادئ وتمسكهم بوجه الحق واستماتتهم في الدفاع عنه»

أهم المناصب التي تولاها

• مدير شركة المحروقات اليمانية (قبل قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر)

• قائد الحدود الجنوبية ومسؤولاً عن الراهدة والشريجة (1962م)

• عضو مجلس قيادة الثورة (1962م)

• وزير الشؤون البلدية والقروية (1962م)

• عضو مجلس الرئاسة (1963م)

• عضو المكتب السياسي – وهي هيئة قيادية تتولى توجيه العمل السياسي وجهاز تشريعي أعلى في البلاد، وتكونت من تسعة أعضاء برئاسة رئيس الجمهورية المشير عبد الله السلال وعضوية كل من اللواء حسن العمري، القاضي عبدالرحمن الأرياني، القاضي محمد محمود الزبيري، الشيخ محمد علي عثمان، الأستاذ محمد أحمد نعمان، الشيخ عبد القوي حاميم، القاضي عبد السلام صبره، الأستاذ محمد مطهر (1964م)

• نائب رئيس الوزراء لشؤون الأشغال والمواصلات والجنوب اليمني المحتل (1964م)

• وزير الدولة في مجلس التنسيق المشترك بين الجمهورية العربية اليمنية والجمهورية العربية المتحدة (1964)

• وزير الخارجية (1965م) 

• مستشار رئيس الوزراء للشؤون الخارجية (1965م)

وفاته

#القباطي

واحد من رموز الحركة الوطنية وثوار 26سبتمبر.ورجال اليمن الكبار،
وقائد من قادتها المنسيين الذين غيروا مجرى تاريخ اليمن الحديث :

،اللواء محمد قائد سيف القُباطي رحمة الله عليه. من مواليد يوم الثلاثاء 10 أكتوبر 1933م في قرية الحنجرة - مديرية القبيطة - قضاء الحجرية - لواء تعز. تخرج في الكلية الحربية بالقاهرة عام 1954م وشارك في حركة الثلايا عام 1955م، وهو عضو مجلس قيادة ثورة 26 سبتمبر 1962م الذي شكل في 28 سبتمبر 1962م وعضو مجلس قيادة الثورة الذي شكل في 31 أكتوبر 1962م، وعضو مجلس الرئاسة الذي شكله المشير عبد الله السلال في أبريل 1963م، وشغل وزارة الدولة لشؤون رئاسة الجمهورية في حكومة اللواء حمود الجائفي وأنهى خدمته العامة سفيراً للجمهورية العربية اليمنية في روما خلال الفترة 1964 - 1968م.
انتقل إلى عدن وعمره خمس سنوات ودرس في مدارسها حتى المرحلة الثانوية، ثم أتم دراسته الثانوية في القاهرة.
التحق بالكلية العسكرية في القاهرة من عام 1950م إلى 1954م وكان ثاني طالب يمني يتخرج من هذه الكلية، بعد استكمال دراسته العسكرية عاد إلى مدينة تعز وأسس كلية الشرطة. وتولى مهام قيادة المحور الجنوبي، عمل ضابط اتصال بين البعثة العسكرية المصرية والإمام. وقد شارك بثورة الثلايا عام 1955م، ولكن بعد فشل الثورة وإعدام الثلايا فر إلى عدن حتى قيام ثورة 26 سبتمبر 1962م.
قبل قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر كان أحد المناضلين الذين ساهم في إدخال السلاح القادم من مصر لدعم قيام الثورة اليمنية بالتعاون مع المناضلين الأستاذ محمد مهيوب ثابت والشيخ عبد القوي حاميم والشيخ علي محمد سعيد والطيار عبدالرحيم عبدالله. بعد قيام الثورة عين عضواً في مجلس قيادة الثورة ثم عضواً في أول تشكيل لمجلس الرئاسة الذي تم تشكيلة بعد قيام الثورة في عام 1962م كوزير لشؤون رئاسة الجمهورية ورئيساً للجنة الشؤون الخارجية في المجلس. ثم عين وزيراً للاقتصاد والإعلام، وبذلك كان ثاني وزير إعلام خلال الفترة من 1962/10/31م - 1963/4/24م في حكومة الثورة بعد علي محمد الأحمدي. ثم وزيراً للدفاع ونائباً للقائد العام للقوات المسلحة في نهاية عام 1963م ووزيراً للاقتصاد والإعلام وشؤون رئاسة الجمهورية بعهد رئيس الوزراء حمود الجائفي.
عين بالآخر سفيراً لليمن لدى إيطاليا خلال الفترة من 1964 - 1968م.
توفي في بيروت 3 يوليو 2007م، عن عمر ناهز الرابعة والسبعين عاماً، وقد انطلق الموكب الجنائزي الذي شهدته مدينة كريتر من جامع «الخواف» إلى مقبرة القطيع في كريتر بمديرية صيرة في محافظة عدن الثلاثاء 5 يوليو 2007م حيث دفن إلى جوار والده. وهو متزوج وله خمسة أبناء ولدان وثلاث بنات.

الكابتن #القباطي

كان يمكن أن يكون أول رائد فضاء عربي..خريج مدرسة الثغر بالحديدة
انه بكيل هاشم سعيد القباطي منطقة عيريم، مديرية القبيطة، محافظة لحج 1950 م ، ونشأ وتربى بالبريقة في عدن ودرس في مراحله الاولى بمدرسة بلقيس ثم انتقل والده للحديدة وادخله بمدرسة الثغر وكان متميزاً وذكياً جداً، اشتهر بالرسم وكان فنانا مبدعا حتى ان زملاءه شهدوا له انه رسم احتلال القوات البريطانية لعدن بدقة وتصوير عجيب والمقاومة العربية لهذا الاحتلال وشارك في اصدار اول مجلة طلابية بشمال اليمن وهي مجلة الحديدة، ثم تابع دراسته حتى تخرج وابتعث للاتحاد السوفيتيي حيث كان من اوائل الطيارين العرب واكتسب احترماً وتقديراً سوفيتياً مما مكنه ان يصبح احد المرشحين للتدريب في قاعدة تدريب وتأهيل رواد الفضاء في الاتحاد السوفيتي وكان يعد ليكون أول رائد عربي في رحلة للفضاء لكن لأسباب غير معروفة تم إيقاف الأمر برمته، ونال شهادة المرتبة الأولى في علم الطيران الحربي وشهادة السيف الذهبي في هندسة الطيران، وعاد لليمن الجنوبي وترقى مناصب عديدة حتى اصبح قائدا لصقور الجو فـــي اللواء التاسع طيران، الكابتن الطيار بكيل هاشم قطع أوصال بالسكاكين الحاده على يد الزمرة في 13 يناير 1986م، لم يتبقى إلا مقالاته ورسوما التي نشرها في مجلة الحديدة من ذكرياته.
(أ.د عبدالودود قاسم مقشر، قصة الصحافة في تهامة)

أ /انور #القباطي
خواطر من حق زمااان
انا وجدي #عبدالجبار
وخواطر اخرى من #القبيطة

جدي عبدالجبار أب ابي لا يختلف كثيرا عن اخته جدتي كاتبه من حيث الطيبة وحب الاخرين والعطف على الصغار والكرم اما حسن النية فهي اعتقد ميزه للعجائز جداتنا علئ وجه التحديد فجدي عبدالجبار وبحكم مكوثة في عدن ايام الاحتلال البريطاني وشغله فيها حيث كان يعمل على جاري جمل لجلب المياه التمدن هذا من الطبيعي ان يجعل منه حاذق شويه وحريص في تعاملة خصوصا في تعاملة مع الغير وفي عمليات كبيره مثل شراء اوبيع بقرة او أجل وكنتو عادتا ما اروح معه نتسوق سوق الاثنين واذكر اننا كنتو انظر اليه باعجاب وفخر منقطع النظير وهو يبايع بكبش او أجل وكيف كان يفتح لقف الماشية
ليعرف كم قده مُكسر وكنتو اكهرر اليه وكل حواسي مع حديثه ومعاينته للقف الماشية اشتي اعرف كيف يعرفوا كم مُكسر ولكن للاسف حتئ اليوم لم اتعلم واعرف هذا السر العجيب ..

علئ ذكر العجول كان عادتا ما تباع الذكور منها بعد الولاده بفتره بسيطة وكان هناك استغلال واضح من قبل القماطة للعجائز في القرية استغلال لطيبتهن وحسن نيتهن وافتراضهن بحسن النية لدئ الجميع وبالتالي تصديقهن لاي كلام يقال لهن ، وايضا لمعرفتهم بانه لايوجد لديهن من يدخل عجولهن السوق للبيع كل ذلك يجعلهم يشترون العجول باسعار رخيصة وكم كنتو استغرب عندما يبكر القماط يشتي يشتري العجل استغرب واشتي اعرف ايش عرفه ان بقرة فلانه كانت متم وانها قد نتجة امر كان يحيرني ومازال !؟

ايضا من الاشياء اللي كانت تقلقنا وتطيٌر النوم من عيوني عندما اسمع بالليل بقرة تناهر اعرف ساعتها انها حَبر واننا حتما مرافق جدتي الئ مكيحل عند ثور ردمان سيف ويا مصيبتاه اذا وصلنا وقالوا لنا ان الثور عاده شرب ولابد من الأنتظار على الاقل ساعتين !؟

كم كنتو افرح لقدوم العيد وبالذات العيد الكبير كنا نبدى بغسل كبش العيد والاهتمام به من اول العشر وياسعد من كان عيده بربري هذا طبعا منوه سعه اذكر جاري وصديق الطفولة الدكتور جلال عندما يكون عيدهم بربري كيف كان يتباهئ وهو يسير بجانبه اثناء الرعي وكانه #التختر اللي كان يجي عند جدي القاضي ردمان طاهر كل يوم اثنين وهو راكب على #البغله (كان معه بغله وليس خيل وعرفتو وقتها ان الخيل لايمكن ان يتحمل اشياء غير بني آدم واذا ارغموه يرقد ومايرضيش يتحلحل من مكانه ؟ )
الا اننا كنتو اتصرف اخرج دست العصيد وطبعا الدحام يكاد ينفل منه واطلي معرد الكبش بالدحام ويستمر ذلك كل يوم واستعين احيانا بكنس الملحه لافوق كرتون خفى امي طبعا ، ومافيش حد احسن من حد !!!؟

اعود لجدي عبدالجبار حيث كان مصدر قلقي يوم العيد بعد الظهر فقد كان هو من يتولى تقطيع الشحم اللي يخرج من عيدهم البربري يقطعه الى وصل صغيره ليسهل تذويبة والتباهي بعدها في السوق او عندجلوسهم فوق الصفئ بجانب دكان هزاع سعيد يراعو للمقاوته كانو يتباهوا بمقدار الشحم المستخرج اللي كان يقول وقع له عشرة ارطال واللي يقول ثمانيه وهناك من يقول خمستعش و عشرين رطل وثلاثين رطل مثل محمد طه في مرة من المرات ..!!!!؟

اما القشم فهو سيد الشحم كان يجفف ويجلس احيانا حتئ العام القادم وكان مايخرج الا عند تخوار اللحمة وعادتا ما يؤكل مع صلعة دخن ، وكان مافيش مع جدي عبدالجبار الا انا يزقر معه الشحم طبعا بمشقاية احيانا تصل الئ خمسة ريال بس اللعب وقراح الطماش بعد ظهر اول العيد بالذات كان لها طعم ثاني ومايضاهيش ثمن وهكذ اتقيد جنبه احيانا الئ خمس ونص وقتها جدتي فاطمه تصر وتحلف ايمان اجلس اتعشي معاهم وعشاء يوم العيد كان لحمة العماصير والكريش واجزاء من الرقبة والراس (الايدي والارجل والظهر كان يتم ملحهم وتعليقهم للضيوف مع مايتم ارساله من الضيوف انفسهم يوم ثالث العيد و الانجاف تبقئ الئ رابع وخامس العيد وما احلئ الانجاف المملحين هههههه) اما الغدا يوم اول العيد كان اي حاجة ..
واذكر في عيد من تلك الاعياد كان في سَفيير بقاع الغرفة وجدي عبدالجبار كان مايمز بين العسفت والسفير إلا بالرائحة في تلك اليوم فحس جدي واحد من السفير وطلعه يشمه ويجدمه بالمشفر ولم اسكت وقتها من الضحك عليه !!!؟؟؟، وازهد وهو يخرج من الكَمر حقه مظرب ابو فاس ويضع مكان الجدمة وعندها عرفتو انها ليست المرة الاولئ يجدمه سفار بالمشفر !؟؟؟

جدي عبدالجبار كان يوميا في شهر رمضان وفي منتصف صلاة التراويح يعطر المصلين ( روح الروح او خيرا لنا) بمسجد القرية عادة لازمته حتئ آخر ايامه ، وكان الساعة عشر قبل الظهر بالتحديد من كل يوم من ايام رمضان يخرّج باقيت اللحوح والشاهي الاحمر الئ باب داره ( دارنا منفصل عن دار جدي) ويدعي لي واخواتي الصغار وكان مايخلصش الداعي الاول الا وقدنا جنبه كنتو اترقبه واول ما اشوف راسه يظهر اقفز لاعنده دون حاجة للداعي !!؟

*أول رائد فضاء عربي كان يمنياً ومن تعز* #القباطي

*معظم اليمنيين والعرب يجهل أن أول رائد فضاء عربي هو بكيل هاشم القباطي من الحجرية تعز*
*ضابط طيار في سلاح الجو لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (الشطر الجنوبي من الوطن سابقاً) اكمل كل التدريبات الخاصه برواد الفضاء في الاتحاد السوفيتي سابقا ، وتقرر موعد رحلته الى الفضاء في بداية عام 1986م ، ولذلك اعطي اجازه لمدة اسبوع لزيارة اهله في عدن وللاسف تصادفت مع احداث 13 يناير الدامية ،*
*وقد تم اغتياله في ظروف غامضه ، وكان أحد ضحاياها إلى جانب عدد كبير من خيرة العقول اليمنية .*

*في الصورة الرئيس السوفيتي يكرم رائد الفضاء اليمني (((بكيل هاشم القباطي)))*

#البيرفسور #راشد_عبدالله_القباطي

هل تصدق أن اليد التي كانت تغسل الثياب في أزقة #عدن، هي نفسها التي أصبحت تُجري أدق عمليات القلب في أكبر مستشفيات #أمريكا؟
هذه ليست رواية من وحي الخيال، بل هي حكاية بطل يماني كسر قيد المستحيل.
​من أعماق قرية هادئة من قرى #عيريم التابعة ل #القبيطة بدأت الحكاية حكاية طفل لم يولد وفي يده شيء لكنه ولد وفي قلبه شيء أعظم من كل شيء وهو الحلم ذلك الطفل هو البروفيسور #راشد #عبدالله #عبدالرحيم #القباطي الذي لم تكن بدايته تشبه نهايته ولم يكن أحد يتخيل أن طريقه سيعبر القارات ليصل إلى قمة الطب في العالم ولد عام 1932 في بيئة ريفية بسيطة حيث الجبال تحيط بالقرية من كل جانب والحياة تعتمد على الكد اليومي والزراعة والتعليم كان محدوداً وبسيطاً هناك تعلم القرآن الكريم في كُتّاب القرية وتشكلت أول ملامح وعيه لكنه كان طفلاً مختلفاً يحمل في داخله شيئاً أكبر من حدود المكان ولم تكن الحياة رحيمة فالفقر كان حاضراً والفرص شبه معدومة لكن القدر بدأ يفتح له أبواباً صغيرة نحو عالم آخر عندما انتقل إلى مدينة #عدن وهو في سن مبكرة وفي عدن لم يكن طريقه مفروشاً بالفرص بل كان مليئاً بالعمل الشاق حيث عمل في مقهى شعبي بسيط يخدم الناس ويكسب قوت يومه ثم انتقل للعمل في مطعم وبعدها في مغسلة ملابس ثم عامل تنظيف في مركز صحي تابع للصليب الأحمر كانت حياة قاسية بكل معنى الكلمة لكن داخله لم يكن يعرف الاستسلام وكان يرى أن كل تعب يقربه خطوة من حلمه الكبير بأن يصبح طبيباً وفي لحظة فارقة من حياته عمل لدى القنصل الأمريكي في عدن وهناك تغير كل شيء فلم يكن العمل مختلفاً فقط بل كان بداية تحول مصيري حيث لاحظ فيه القنصل ذكاءً والتزاماً وطموحاً لا يشبه ظروفه فسأله يوماً ماذا تريد أن تكون فأجاب بثقة لا تناسب عمره ولا واقعه ؛
أريد أن أتعلم وأصبح #طبيباً !؟
وكانت تلك الجملة بداية الانقلاب الحقيقي في حياته حيث قرر القنصل أن يتكفل بتعليمه وسجله في المدرسة لتبدأ رحلة جديدة تماماً من #عدن إلى #جدة ثم إلى #بيروت ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية
تنقل في رحلة تعليمية طويلة وفي كل محطة كان يثبت أنه ليس مجرد شاب فقير بل عقل مختلف وروح لا تعرف الانكسار وفي #أمريكا واجه الغربة واللغة والضغط لكنه واصل التعليم حتى أكمل دراسته الطبية وتخصص في #جراحة_القلب
وهو من أصعب وأدق التخصصات في العالم ومع السنوات لم يعد ذلك الشاب القادم من قرية نائية مجرد طالب طب بل أصبح طبيباً بارزاً ثم جراح قلب عالمياً وأستاذاً في جامعات أمريكية مرموقة ومديراً للتعليم الجراحي في مستشفيات كبرى وخبيراً استشارياً في تطوير التعليم الطبي ولم تكن مسيرته عادية بل كانت صعوداً طبقة فوق طبقة حتى أصبح اسمه يذكر في أروقة الطب العالمي لكن الأهم من كل ذلك أنه لم ينسَ أصله أبداً فعاد في زيارات متعددة إلى اليمن وشارك في تقييم وتطوير التعليم الطبي وكان حاضراً في مؤسسات أكاديمية حيث قدم رؤيته حول بناء نظام صحي وتعليمي أكثر كفاءة وكان يؤمن أن النجاح الحقيقي لا يقاس بالعدد بل بالجودة وكان يؤكد دائماً على أن المؤسسات لا تنهض بالشعارات بل بالتوثيق والمراجعة وتصحيح الأخطاء قبل أن تتراكم وقصة نجاحه لم تكن فردية فقط بل كانت شرارة تغيير في بيئته الأولى فبعد أن كان التعليم محدوداً بدأ أبناء قريته يرون أن المستحيل يمكن كسره وأن طفلاً من عيريم يمكن أن يصبح طبيباً عالمياً وفي عام 2017 تم اختياره ضمن #أبرز_الشخصيات_العربية في الولايات المتحدة الأمريكية
تقديراً لمسيرته التي جمعت بين الكفاح الإنساني والإنجاز العلمي والتأثير المجتمعي العميق وهكذا انتهت القصة لكنها في الحقيقة لم تنتهِ لأنها أصبحت درساً مفتوحاً لكل من يظن أن بدايته تحدد نهايته فمن مقهى صغير في عدن إلى غرف عمليات القلب في أمريكا ومن طفل فقير في عيريم إلى أستاذ جراحة في جامعات العالم ومن لا شيء تقريباً إلى اسم يخلده التاريخ.
#قصة_نجاح

✍️𖣔 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐆𝐚𝐳𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐛𝐚𝐭𝐢 𖣔

#محمد_الجلال
الطيار #القباطي

من ارشيف الصور التاريخية النادرة
رجال في تاريخ اليمن
الشهيد الطيار بكيل هاشم #القباطي
عبقرية حلّقت في السماء
وأطفأتها فتن الأرض
غهل من مُدّكر؟
حين يتحدث التاريخ عن النبوغ والعبقرية اليمانية
يقفز إلى الأذهان اسم الشهيد الطيار بكيل هاشم
أحد أبرز نسور الجو في جيش جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والرجل الذي شقّ طريقه بالجهد والذكاء الفذ ليكون قاب قوسين أو أدنى من أن يكون أول رائد فضاء عربي
نبوغٌ أذهل قادة الاتحاد السوفيتي
لم يكن ملازماً عادياً بل كان كتلة من الذكاء الهندسي والعسكري تخرّج من أعرق الأكاديميات السوفيتية حاملاً:
شهادة المرتبة الأولى في علوم الطيران الحربي
وسام "السيف الذهبي الرفيع في هندسة الطيران
وفي يوم تخرجه سطّر مغامرةً أسطورية لا يجرؤ عليها إلا الكبار حيث أثبت للقادة السوفييت مهارته الفائقة حين حلّق بطائرته الحربية ومرّ بها بجرأة متناهية من تحت هنجر مخزن خالٍ من الطائرات ليخرج من الجانب الآخر بسلاسة مذهلة دون خدش واحد وسط دهشة وذهول كبار الجنرالات
بأكثر من 3,500 ساعة طيرانواجتيازه لكافة الفحوصات والتدريبات الشاقة الخاصة برواد الفضاء
كان بكيل يُعدّ ليعانق النجوم كأول عربي يطأ الفضاء الخارجي
عن الصورة المرفقة
تظهر الصورة تكريماً تاريخياً استثنائياً من وزير الدفاع السوفيتي في سبعينيات القرن الماضي للبطل بكيل هاشم تقديراً لتفوقه الاستثنائي الذي جعل من الشاب اليمني محط أنظار قادة ومؤسسي الطيران العسكري السوفيتي.
النهاية الفاجعة.. حين تلتهم الفتنةُ صناع المجد
لكن مأساة اليمن تكمن دائماً في أن صراعات الأرض تخنق أحلام السماء. في 13 يناير 1986م وفي تلك الأحداث الأليمة والمشؤومة التي اقتتل فيها الإخوة وسالت فيها الدماء الطاهرة سقط الكابتن بكيل هاشم شهيداً
لم يسقط في معركة ضد عدو خارجي ولم تسقط طائرته في ميدان دفاعٍ عن حياض الوطن بل تلاشت تلك العبقرية الفذة التي كان ينتظرها الفضاء في أتون صراعٍ داخليٍّ مرير أطفأ معه منارة علمية وعسكرية لا تُعوّض
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
إن رحيل الطيار بكيل هاشم ليس مجرد خسارة لأسرة أو لجيل بل هو درس تاريخي بليغ ومؤلم درسٌ يخبرنا كيف تلتهم الصراعات والفتن الداخلية أثمن ما تملكه الأوطان الإنسان والعبقرية
>رحم الله الشهيد الطيار بكيل هاشم
وغفر الله لمن قضوا في تلك الأحداث الأليمة
وحفظ الله اليمن وأبناءه من كل فتنة........

#التربوي القدير
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي

"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م

كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..

وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م

#النقيل في موروثنا الشفهي*

#هزاع خليل #القباطي

*الانتقال من الوادي او السهل الى قمة جبل او قمة منحدر او الى منسوب مرتفع او ينقلك بين قرية واخرى وموضع وٱخر (او العكس) هي موروث سفهي له دلالاته، ولا يتم التمييز فيما بينها الا من خلال المسارات التالية :*

*المسار الاول / العقبة :*🟠
العقبة طريق تمتد على منحدر شديد الميول وهي اقرب مسافة بين نقطتين حيث تمثل اقصر الطرق التي توصلك الى قمة المنحدر.

والعقبة في الغالب يتم السير فيها بالارجل ولا تمر بها الجمال او الحمير لشدة ارتكازها ولصعوبة الحركة بها وتلمس تلك الصعوبة من خلال الاسم عقبة.
ولا تمر من خلالها الحيوانات من ابقار وحمير.

*المسار الثاني / النقيل :*🟠
النقيل من خلال الاسم هو الانتقال من منسوب الى منسوب بشكل اكثر اريحية من العقبة...
هناك زامل يقول *( لنت شتجي السائلة النقيل اقربه )*
النقيل هو اقرب واسهل مسار يربط بين الوادي او السهل مع اعلى نجد مستوي قد تنتقل من خلاله الى نجد ٱخر او مسار ثاني قد يوصلك الى نجد اعلى منه.
كان النقيل قديما هو المسار الاوحد لنقل البضائع والاحمال من خلال الجمال والبغال والحمير، ويتم اختيار مساره في انسب تدرج وميول يوصل بين اسفل نقطة واعلى نقطة لتجاوز المنحدر.
في الغالب يكون عريض بعكس العقبة التي تسمح فقط بوضع الرجل على درج متقاربة وغير منتظمة، حيث يكون عرض النقيل يسمح بمرور جملين صاعد ونازل وان لم يتاح ذلك تكون هناك مساحات كافية في بعض التواءات النقيل وفي الغالب يتم العناية بتنفيذ النقيل من خلال بناء بعض الجوانب للتوسعة ويتم رصفه في بعض المواضع بميول مناسب دون درج عالية لتسهيل صعود الجمال وعدم تعثرها.
ويمر من خلاله جميع انواع الحيوانات خلال أي فترة من المواسم الزراعية.

*المسار الثالث* 🟠
*طريق المشاه العادية التي تربط القرى والمواضع المختلفة في منحدرات وقمم الجبال والسهول والاودية ببعظها :*
وهذه الطرق تأخذ اكثر من اسلوب للوصول من خلالها بين المواضع المختلفة، فقد تكون منبسطة احيانا ومتعرجة احيانا اخرى في اراضي زراعية او على منحدرات متنوعة، وقد تحوي بعض العقاب (المواضع الصعبة) وتوصلك بين منسوب وٱخر بنقلك بين منسوب منخفظ الى نجد او فغرة والعكس صحيح في كل الحالات، وقد تنقلك بين نجد ونجد ٱخر خصوا في قمم واعالي الجبال او المنحدرات وبشكل افقي.
يمر من خلال المناطق الزراعية وخلال الموسم الزراعي لا تمر من خلاله الحيوانات من اغنام وابقار وحمير.

*المسار الرابع / المخلف:*
المخلف هو الطريق الذي يستخدم في الغالب لمرور الاغنام خلال ذهابها للرعي والعودة وايضا لمرور الابقار والحمير والذهاب بها الى الابار او الغيول لسقيها او غير ذلك.

*النـــجد :*
في الغالب يكون النجد هو الهدف او المقصد، ويتم الوصول اليه بإحدى المسارات السابقة.

تكثر الانجد في قمم الجبال وفي الانبساطات والتدرجات التي تتكرر على المنحدرات...
سأضرب لكم بعض الأمثلة من الواقع في عزلة اليوسفين قبل مرور طرق السيارات :
يتم الانتقال في مسار شبه رأسي من وادي ضمران الى نجد ظمران الذي يتواجد به عدد من الدكاكين والخدمات وسوق اسبوعي.
من نجد ضمران يتوزع ثلاثة انواع من الطرق.
* *نقيل* يتجه نزولا نحو سوق الاثنين ومنه يمكن مواصلة السير نحو عيريم وعدن.
* *طريق سير بمكن ان تمر من خلالها الحمير* بميول بسيط الى الاعلى يتجه نحو نجد الصربات لنفرض ان فارق المنسوب 300 متر بينه وبين نجد ظمران على امتداد 2.5 كيلو متر، وبوصولك الى نجد الصربات تكون وصلت الى احدى القمم العالية باليوسفين قبيطة، وممكن من هذا المنسوب تنتقل الى عدة انجد محيطة تتقارب مناسيبها والمسافات بينها لا تتجاوز 2 كيلو متر تقريبا ومنها نجد الكعبين ونجد الكرب ونجد الخزج ونجد الخليل، ولم يكن في كل تلك النجود دكاكين فقط في بعظها، مع العلم ان الانتقال بين نجد ضمران ونجد الصربات يمر الشخص بعدة انجد على المنحدرات التي تتجه من قمم الجبال التي تعلوا مسار الطريق بشكل تقريبي بأكثر من 350 متر بشكل عمودي، وايضا اكثر من نجد بين بقية الانجد.

* ليس شرطا ان يكون النجد في اعلى قمم الجبال... ففي قريتي ذراع الاقروض الذي يقل منسوبها عن قمة جبل المشقر الذي يعلوها بمتوسط ارتفاع 500 متر تقريبا يوجد اكثر من نجد اهمها نجد الذراع ونجد ٱخر يسمى *النَيٰجَد* تصغير لأن مساحة الاستوى اقل من نجد الذراع.
* وفي قرية القبالي يوجد نجد القبالي ونجد الخرج.
* *وفي قرية العندلي يوجد *الانجد* جمع نجد حيث تتوالى الانجد بعظها جوار بعض، وهذا ثراء في المعاني، *النجد والانجد والنيجد* وكلها ترتبط بمسارات الحركة المحددة سابقا.

#هزاع خليل #القباطي:
*من ادوات الاكل والشرب القديمة في ريف #القبيطة :*

- #الجفنة ؛
وهي من الخشب ياكل فيها بحدود ثمانيه اشخاص.
- #القدح ؛
من الخشب وياكل فيه بحدود ثلاثه اشخاص.
- #الحيسي ؛
من المدر لشرب القهوة
- #القزع ؛
الذي يصنع من الخشب لشرب القهوه.
- القزع الخاص باللحوح يعمل من جحف الدبا.
- #الكوز ؛
المدر للشرب او للاستخدام المتنوع.
- #الجره ؛
من المدر لجلب الماء.
- #القشوه حق السمن من المدر
- #المخمو يستخدم لطبخ اللحم
- #الزير من المدر لخزن الماء.

*كيف يتم عمل #المراب و #المجعثث*
* اولا يتم خلط حب دخن مع الشعير.
* يتم قليه المخلوط على النار.
* يطحن بعد قليه.
* يخلط مع الحقين ليصبح جاهزا للاكل بالهناء والشفاء ...
*هل هذه الطريقة تختلف بين منطقة واخرى وهل يستخدم الكنب والذرة في هذه الحالة*

*كيفية عمل #الزوم:*
* يعمل الزوم للأطفال بعد ان يتم الفطام من طحين الدخن + الحليب + السمن.

*كيفية عمل #النشوف:*
النشوف نوع من العصيد الدخن، الفرق ان العصيد يتم وضع دست العصد على المصاعد ويدعم من الخلف بالمرفدة او قمر الصعد كما يسميه البعض، ثم يسخين الماء في الدست ويصاف له الملح، بعد ان يفور الماء يتم وضع الطحين في الماء بكميات قليلة مع التحريك بالمشجنة ... واذا تشتي العصيد مليح *متنه*. احذر ان تكون العصيد *فخس* فذلك عيب على العصادة.

اما * #النشوف :
* فتكون الخطوة الاولى هي وضع الطحين الدخن في الطاجن مع اضافة الحقين الى الطحين وخلطه وتقليبه وفركه باليدين من خلال اطراف الاصابع بشكل منتظم الى المرحلة التي تحس ان الطحين تشبع بالحقين دون ان يجعله زوم او مراب وانما يظل الطحين محتفظ بقوامه متفتت داخل الطاجن ولا يظهر على الخلطة أي ليونة.
* تطبق الخطوات التي تعمل للعصيد باستخدام نفس المشجنة، يضاف الحقين وليس الماء لتقليب النشوف وعصده.
* النتيجة خلطة متجانسة تظهر فيها بعض الحبوب التي تكونت بسبب الخطوة الاولى عن الخلط مع الحقين.
* يتم وضعها داخل صحفة او جفنة تستوعب 6 اشخاص بعد ان يفتح في منتصف الخلطة فتحة يعمل فيها اللبن +السمن +القشدة ... بالهناء والشفاء.
* *كان النشوف وجبة مميزة في يوم #العيد.*

*من يعرف منكم #الشحرة وكيف يتم استخراجها وكيف يكون طعمها*
#الشحرة هي مايتبقى في جوانب دست العصيد ويكون يابس شبه محترق اسمر اللون وله طعم ممير يقشط ليأكله المدلع في البيت من الاطفال والبنات كميزة له

*كيفية عمل #الذمول*
* يتم عجن طحين الدخن او الذرة ويعمل منه اقراص.
* يوضع رماد محصلة لحرق خشب ممتاز لا يعطي نكهة غير مستحبة للذمول يوضع الرماد على صلله حجر. لينضج

*كيفية عمل #الكرابز*
* الكرابز هي عجين دخن او ذره على ما اعتقد يخلط ويوضع بشكل دائري.
* ترمى بين ماء وقطع الدبا ويترك على النار، الى ان يصبح قابل للأكل ... وقد يغلف العجين باوراق الحلص الاخضر
* لا اعرف المزيد من التفاصيل

*التنوع في الادوات والوجبات وطرق عملها يعني الثراء وهذا ما نفاخر به، ركزوا على طريقة عمل الوجبات.*

منتدى التراث الشفهي تعز